"Зачарований мандрівник" - повість Лєскова, створена в 2-ій половині 19 століття. У центрі твору - зображення життя простого російського мужика по імені Флягін Іван Север'янович. Дослідники сходяться на тому, що образ Івана Флягина увібрав в себе основні риси російського народного характеру.

У повісті Лєскова представлений абсолютно новий тип героя, непорівнянний ні з яким іншим в російській літературі. Він настільки органічно злився зі стихією життя, що не боїться заплутатися в ній.

Флягін - "зачарований мандрівник"

Автор назвав Флягина Івана Северьянича "зачарованим мандрівником". Цей герой "зачарований" самим життям, її казкою, магією. Саме тому для нього немає меж. Герой сприймає світ, в якому живе, як справжнє диво. Для нього він нескінченний, так само як і його мандрівка в цьому світі. У Флягина Івана немає якоїсь конкретної мети в житті, вона для нього невичерпна. Цей герой сприймає кожне нове пристановище як чергове відкриття на своєму шляху, а не просто як зміну заняття.

зовнішність героя

Автор зазначає, що його персонаж має зовнішню схожість з Іллею Муромцем, легендарним героєм билин. Іван Север'янович відрізняється величезним зростанням. У нього відкрите смагляве обличчя. Волосся цього героя густі, хвилясті, свинцевого кольору (його проседь відливала цим незвичайним кольором). Флягін носить підрясник послушника з монастирським поясом, а також високий суконний ковпачок чорного кольору. По виду герою можна дати трохи більше п'ятдесяти років. Однак він, як зазначає Лєсков, був богатирем в повному розумінні цього слова. Це добрий, простодушний російський богатир.

Часта зміна місць, мотив втечі

Незважаючи на свою лагідність натуру, Іван Север'янович не затримується довгий час ніде. Читачеві може здатися, що герой непостійний, легковажний, невірний як собі, так і іншим. Чи не тому Флягін поневіряється по світу і ніяк не може знайти собі притулку? Ні це не так. Герой не раз доводив свою вірність і відданість. Наприклад, він врятував сім'ю графа К. від неминучої загибелі. Таким же чином богатир Іван Флягин проявив себе у відносинах з грушею і князем. Часта зміна місць, мотив втечі цього героя пояснюються аж ніяк не тим, що він незадоволений життям. Навпаки, він жадає випити її сповна. Іван Север'янович так відкрито життя, що вона начебто сама несе його, а герой лише слід по її течією з мудрою покірністю. Однак не слід розуміти це як прояв пасивності і душевної слабкості. Ця покірність є беззаперечним прийняттям долі. Образ Івана Флягина характеризується тим, що герой нерідко не віддає звіту в своїх вчинках. Він покладається на інтуїцію, на мудрість життя, якої в усьому довіряє.

Невразливість для смерті

Може бути доповнена тим, що герой чесний і відкритий перед вищою силою, і вона за це винагороджує і оберігає його. Для смерті Іван невразливий, він завжди до неї готовий. Йому якимось дивом вдається врятувати себе від загибелі, коли він утримує коней на краю прірви. Потім циган виймає Івана Флягина з петлі. Далі герой перемагає в поєдинку з татарином, після чого тікає з полону. Під час війни Іван Север'янович рятується від куль. Він говорить про себе, що гинув все життя, проте ніяк не міг загинути. Герой пояснює це своїми гріхами. Він вважає, що ні вода, ні земля не хочуть його приймати. На совісті Івана Северьяновича - смерть ченця, циганки Груші і татарина. Герой з легкістю кидає своїх дітей, що народилися від татарських дружин. Також Івана Северьяновича "спокушають біси".

"Гріхи" Івана Северьянича

Жоден з "гріховних" вчинків не є породженням ненависті, спраги особистої вигоди або брехні. Чернець загинув в результаті нещасного випадку. Іван до смерті засік Савакирея в чесному бою. Що стосується історії з грушею, то герой поступив згідно з велінням совісті. Він розумів, що вчиняє злочин, вбивство. Іван Флягин усвідомлював, що смерть цієї дівчини неминуча, тому він вирішив взяти гріх на себе. При цьому Іван Север'янович вирішує вимолити в майбутньому прощення у Бога. Нещасна Груша каже йому, що він ще поживе і відмолити Богу і її, і свою душу. Вона сама просить вбити її, щоб не вчинити самогубство.

Наявність і жорстокість

У Івана Флягина своя мораль, своя релігія, однак в житті цей герой завжди залишається чесним як з самим собою, так і з іншими людьми. Розповідаючи про події свого життя, Іван Север'янович не приховувати нічого. Душа цього героя відкрита як для випадкових попутників, так і для Бога. Іван Север'янович простий і наївний як немовля, однак під час боротьби зі злом і несправедливістю він може бути вельми рішучим, а часом і жорстоким. Наприклад, він відрізає хвіст панської кішці, караючи її так за катування пташки. За це Іван Флягин сам жорстоко покараний. Герою хочеться "померти за народ", і він вирішує піти на війну замість одного юнака, з яким не можуть розлучитися батьки.

Природна сила Флягина

Величезна природна сила героя є причиною його вчинків. Ця енергія спонукає Івана Флягина на безглуздя. Герой випадково вбиває ченця, який заснув на возі з сіном. Це відбувається в азарті, під час швидкої їзди. В молодості Івана Северьяновича не дуже-то обтяжує цей гріх, проте з роками герой починає відчувати, що йому доведеться коли-небудь спокутувати його.

Незважаючи на цей випадок, ми бачимо, що швидкість, спритність і богатирська сила Флягина не завжди є руйнівною силою. Будучи ще зовсім дитиною, цей герой їде до Воронежа разом з графом і графинею. Під час поїздки візок ледь не зривається в прірву.

Хлопчик рятує господарів, зупинивши коней, проте самому йому ледь вдається уникнути смерті після падіння з обриву.

Сміливість і патріотизм героя

Іван Флягин демонструє сміливість і під час поєдинку з татарином. Знову через свого безрозсудного молодецтва герой виявляється полоненим татарами. Іван Север'янович тужить за своєю батьківщиною, перебуваючи в полоні. Таким чином, характеристика Івана Флягина може бути доповнена його патріотизмом, любов'ю до батьківщини.

Секрет оптимізму Флягина

Флягін - людина, наділена незвичайною фізичною і духовною силою. Саме таким його зображує Лєсков. Іван Флягин - людина, для якого немає нічого неможливого. Секрет його незмінного оптимізму, невразливості і сили полягає в тому, що герой в будь-який, навіть самої складної ситуації надходить саме так, як вимагає обстановка. Життя Івана Флягина цікава і тим, що він знаходиться в гармонії з оточуючими і готовий в будь-який час битися з лихом, яке постане у нього на дорозі.

Риси національного характеру в образі Флягина

Лєсков розкриває перед читачами якості національного створюючи образ Івана Флягина, "зачарованого богатиря". Цього персонажа можна назвати бездоганним. Швидше, йому властива суперечливість. Герой буває як добрий, так і нещадний. В одних ситуаціях він примітивний, в інших хитромудрий. Флягін буває зухвалий і поетичний. Часом він робить божевільні вчинки, проте він робить і добро людям. Образ Івана Флягина - уособлення широти російської натури, її безміру.

Важка і болісна було життя Н. С. Лєскова. Незрозумілий і неоцінений сучасниками, він отримував удари від правих критиків як недостатньо лояльний і від лівих, того ж Н. А. Некрасова, який не міг не бачити глибину таланту письменника, але не друкував його в своєму «Современнике». А Лєсков, чарівник слова, плів візерунки російської мови і опускав своїх героїв в ті безодні, в яких болісно існували герої Достоєвського, а потім піднімав їх до небес, де був мир Льва Толстого.

Він проклав в нашій прозі стежку, яка пов'язувала цих двох геніїв. Особливо це помітно, коли занурюєшся в лад оповідання «Зачарований мандрівник». Іван Флягин, характеристика якого буде представлена ​​нижче, то спускається в пекло, то злітає до вершин духу.

Зовнішній вигляд героя

Зачарований мандрівник представлений у Лєскова як типовий російський богатир. Зростання він величезного, і довгий чорний підрясник і високий ковпак на голові роблять його ще більшими.

Обличчям Іван смаглявий, йому за 50. Його волосся густі, але зі свинцевою сивиною. Статтю і міццю він нагадує Іллю Муромця, добродушного богатиря з російських билин. Так виглядає Іван Флягин, характеристика якого виявить зв'язок зовнішнього і внутрішнього, його мандрів і динаміки його розвитку.

Дитинство і перше вбивство

Він виріс в стайні і знав вдачу кожного коня, вмів впоратися з самим норовистим конем, а для цього потрібно не тільки фізична сила, але сила духу, яку кінь відчує і навіть в дитині визнає господаря. І підростала сильна особистість, яка морально була кілька нерозвинена. Детально розповідає автор, що представляв собою в цей час Іван Флягин. Характеристика його дана в епізоді, коли він просто так, від повноти сил, які нікуди застосувати, граючи вбив ні в чому не винного ченця. Був лише помах батога, яким одинадцятирічний хлопчик ударив ченця, а коні понесли, і монах, впавши, відразу ж помер без покаяння.

Але до хлопчика з'явилася душа убитого і пообіцяла, що буде він гинути багато разів, але все-таки піде в ченці, які не сгінув на дорогах життя.

Порятунок панської сім'ї

І тут же поруч Лєсков, як намистини нанизує, веде оповідь про прямо протилежному випадку, коли, знову ні про що не думаючи, рятує життя свої панам Іван Флягин. Характеристика його - це сміливість і молодецтво, про які нетяма навіть не думає, а тільки знову просто діє без будь-якої думки.

Дитину вів Бог, і він же його врятував від вірної загибелі в глибокої прірви. Ось в які безодні відразу кидає Лєсков свого персонажа. Але він з дитинства абсолютно безкорисливий. За свій подвиг попросив гармонь Іван Флягин. Характеристика подальших його дій, наприклад, відмова від великих грошей за викуп дівчинки, з якою змусили його няньчитися, покажуть, що він ніколи не шукає собі вигод.

Друге вбивство і втечу

Абсолютно спокійно в чесному бою убив (а справа складалася в суперечці, хто кого запоре нагайкою), як ніби так і має бути, татарина Іван Флягин. Характеристика цього вчинку показує те, що 23-річний молодий Іван не дозрів до оцінок власних дій, а готовий прийняти будь-які, навіть аморальні правила гри, які йому пропонують.

І в результаті він ховається від правосуддя у татар. Але в підсумку - він в полоні, у в'язниці татарської. Десять років проведе Іван у своїх «рятівників-іновірців» і буде тужити за батьківщиною, поки не втече. І будуть його вести цілеспрямованість, витривалість і сила волі.

випробування любов'ю

На життєвому шляху Івана зустрінеться красуня-співуча, циганка Грушенька. Вона така гарна зовні, що у Івана дух захоплює від її краси, але багатий і її духовний світ.

Дівчина, відчуваючи, що Флягін її зрозуміє, розповідає своє нехитре вічне дівоче горе: улюблений пограв з нею і кинув. А жити вона без нього не може і боїться, що або вб'є його разом з його новою коханою, або руки на себе накладе. І те й інше лякає її - це не по-християнськи. І просить Груша Івана взяти гріх на душу - вбити її. Зніяковів і не зважився спочатку Іван, але потім жалість до без відповіді мукам дівчата переважила все його сумніви. Сила її страждання привела до того, що зіштовхнув Грушу в прірву Іван Флягин. Характеристика цього вчинку полягає в особливій стороні людяності. Вбивати страшно, і Христова заповідь каже: «Не убий». Але Іван, переступаючи через неї, виходить на вищий рівень самопожертви - він жертвує своєю безсмертною душею для порятунку душі дівчини. Він, поки живий, сподівається відмолити цей гріх.

Догляд в солдати

І тут знову випадок зіштовхує Івана з чужим горем. Під чужим ім'ям в солдати, на війну, на вірну смерть йде Флягін Іван Северьянич. Характеристика цього епізоду в його житті є продовженням попереднього: співчуття і жертовність приводять його до цього вчинку. Що вище за все? Загинути за батьківщину, за народ. Але доля його зберігає - Іван не пройшов ще всі випробування, які вона збирається йому послати.

В чому сенс життя?

Блукач, мандрівник, каліка перехожий, Іван - шукач істини. Для нього головне - знайти сенс життя, пов'язаний з поезією. Образ і характеристика Івана Флягина в повісті «Зачарований мандрівник» дають можливість автору втілити мрійливість, властиву самому народу. Іван передає дух шукання правди. Іван Флягин - бідолаха, що випробував на своєму віку стільки, що вистачило б на кілька людей. Він бере на свою душу незліченні страждання, які виводять його на нову, більш високу духовну орбіту, на якій з'єднуються життя і поезія.

Характеристика Івана Флягина як оповідача

Сказ Флягина-Лєскова навмисно уповільнений, як в епічній роздумливого пісні. Але коли поволі накопичуються сили подій і характерів, то він стає динамічним, стрімким. В епізоді приборкання коня, з якої навіть англієць Рарей не може впоратися, спосіб оповіді динамічний і гострий. Описи коней дано так, що згадуються народні пісніі билини. Кінь в 6-му розділі порівнюється з птахом, яка не своєю силою мчить.

Образ гранично поетичний і змикається з гоголівської птахом-трійкою. Ця проза повинна читатися декламационно, загальмовано, як вірш в прозі. І таких віршів набереться багато. Чого вартий епізод в кінці 7-го розділу, коли настраждався мандрівник молиться так, що сніг під колінами розтанув, а там, де сльози капали, вранці трава з'являється. Це говорить ліричний поет - страстотерпец. Ця та інші мініатюри мають право на окреме існування. Але вставлені Лєсковим в велике оповідання, дають йому необхідну забарвлення, який збагачує відсвіт.

План-характеристика Івана Флягина

При написанні твору можна керуватися таким коротким планом:

• Вступ - зачарований мандрівник.
• Зовнішність персонажа.
• Скітальчество.
• Оберіг для життя.
• «Гріховність» Івана.
• Немеряних богатирські сили.
• Риси у героя.

На закінчення слід сказати, що сам Н. С. Лесков пройшов по землі зачарованим мандрівником, хоча бачив життя у всій її багатошаровості. Поезія життя розкривалася Н. С. Лєскова в спогляданні і роздумах, в слові. Може бути, ключем до «Зачарований мандрівник» є вірш Ф. Тютчева «Пішли Господь свою відраду ...». Перечитайте і обміркуйте шлях мандрівника.

Епітет «зачарований» збільшує відчуття поетичності фігури подорожнього. Обвороженних, полонить, зачарований, зведений з розуму, підкорений - діапазон цього душевного якості великий. Для письменника зачарований мандрівник був характерною фігурою людини, якій можна було передоручити частину своїх мрій, зробити його виразником заповідних дум і сподівань народу.

твір

Лєскова протягом усього творчості цікавила тема народу. У своїх творах він неодноразово звертається до цієї теми, розкриваючи характер і душу російської людини. У центрі його творів завжди стоять благородні людиз неповторними долями. Сила, безпосередність, душевна чистота і доброта - головні риси Івана Северьянича Флягина - героя повісті «Зачарований мандрівник». Ми зустрічаємося з ним під час подорожі автора по Ладозького озера. Автор відзначає схожість Флягина з легендарним героєм билин Іллею Муромцем: «Це була людина величезного зросту, з смуглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссямсвинцевого кольору: так дивно відливала його сивина ... він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця ... »

Це своєрідний ключ до розуміння цього образу. Іван Флягин свято вірить в непорушну силу приречення і все життя шукає своє місце серед людей, своє покликання. Життя його - це пошук гармонії між самобутністю, стихійною силою особи і вимогами самого життя, її законів. У самому мандрівництва закладений глибокий зміст, Мотив дороги стає провідним. «Свого шляху не обеж», - вважає Флягін. Кожен етап його життєвого шляху стає новим кроком у моральному розвитку. Перший етап - це життя в панському будинку. У ньому жваво Молодецьке пустощі і ... в азарті швидкої їзди, сам того не бажаючи, він губить випадково зустрівся йому старого ченця, який заснув на возі з сіном.

При цьому молодий Іван не дуже тяготиться тим, що сталося нещастям, але убитий чернець раз у раз є йому в сновидіннях і дошкуляє його своїми питаннями, пророкуючи героєві випробування, які йому ще належить пережити. Душею Іван відчуває, що коли-небудь йому доведеться спокутувати цей гріх, але він відмахується від цих думок, вважаючи, що час замолювати гріхи ще не настав.

Але в той же час він вірний і відданий своїм господарям. Він рятує їх від неминучої загибелі при поїздці до Воронежа, коли візок мало не зривається в прірву. Робить він це не заради якоїсь особистої вигоди чи винагороди, а тому що не може не допомогти тим, хто потребує його допомоги.

Другий етап - це виховання дівчинки. За зовнішньою грубістю прихована величезна доброта, властива російському народу. Служачи в няньок, він робить перші кроки в освоєнні світу своєї та чужої душі. Вперше він відчуває співчуття і прихильність, вперше розуміє душу іншої людини. Коли він стикається з матір'ю дівчинки, в ньому борються два почуття: бажання віддати дитину матері і почуття обов'язку. Вперше він приймає рішення не на свою користь, а з милосердя і віддає дитину. Потім доля закидає Івана на десять років в полон до татар. Тут йому відкриваються нові почуття: туга по рідній землі і надія на повернення. Іван не може злитися з чужим життям, прийняти її всерйоз. Тому він завжди прагне до втечі, легко забуває своїх дружин і дітей. У полоні його пригнічує не вбогий матеріального побуту, а бідність вражень. Російське життя незрівнянно повніше і багатше духовно. «Спекотний вид, жорстокий; простір - краю немає; трави буйство, ковила білий, пухнастий, як срібну море хвилюється, і з вітерцю запах лине: вівцею пахне, а сонце обливає, пече, і степу, як життя важкої, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги немає дна ... Зришь сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьмись позначиться монастир або храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ».

Спогади повертають Флягина до свят і буднів, до рідної природи. І випадок втекти йому представився. Добрався до рідної сторони, а святая Русь, до якої він так прагнув, зустріла його батогами. Мало не гине Флягин від пияцтва, але випадковість рятує героя і перевертає все його життя, дає їй новий напрямок. Завдяки зустрічі з циганкою грушею «мандрівник» відкриває «красу природи досконалість», чаклунську силу таланту і жіночої краси над людською душею. Це не пристрасть, а потрясіння, піднесене душу людини. Чистота і велич його почуття в тому, що воно вільно від самолюбства і власництва.

Він живе не тільки для себе, але і для іншої людини. Сам він усвідомлює, що ця любов його переродила. Щоб врятувати душу коханої людини, він допомагає Груші вчинити самогубство, зіштовхуючи її з обриву в річку. Після загибелі улюбленої - знову дорога, але ця дорога до людей у ​​спокута гріха. Іван йде в солдати, змінюючись долею з людиною, якого ніколи не бачив, пошкодувавши убитих горем людей похилого віку, синові яких загрожує рекрутчини. Служба на Кавказі стає для нього черговим випробуванням. Після подвигу на переправі він змушений розповісти про себе, розкрити «колишнє буття і звання». Він сам робить суворий суд над собою і своїм минулим життям, усвідомивши себе «великим грішником». Іван Север'янович духовно виріс, несучи особисту відповідальність за своє життя перед Богом і людьми.

В кінці повісті Іван Флягин стає ченцем. Але навіть монастир не буде для нього тихою пристанню, завершенням шляху. Він готовий піти на війну, так як йому «за народ дуже померти хочеться». Створений автором образ «зачарованого богатиря» містить в собі широке узагальнення народного характеру і показує головну ідею, Моральний сенс життя людини - жити для інших, віддаючи всього себе, всі сили, талант, можливості своїм ближнім, свого народу, своєї землі.

Інші твори за цим твором

Загадкова російська душа "в повісті М. Лєскова" Зачарований мандрівник Аналіз епізоду з повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Аналіз епізоду «Подія з грушею» (повість Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») У чому чарівність Івана Флягина? (Поповесті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») У чому сенс назви повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник»? Жіночі образи в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Життєвий шлях Івана Флягина (за повістю М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник») Іван Флягин - шукач правди землі російської (за повістю М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник") Іван Флягин в повісті Лєскова "Зачарований мандрівник" Іван Флягин - головний герой повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Іван Флягин - образ, що втілює риси російського національного характеру Хто такий Іван Северьянич Флягин: грішник чи праведник? Світ образів Лєскова Образ Івана Флягина в повісті Н. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Образ Івана Флягина в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник».образ Флягина Зачарований мандрівник - найбільший герой М. З. Лєскова Чому повість Н. С. Лєскова названа «Зачарований мандрівник»? Праведний або грішний Іван Флягин Росія в повісті Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Російський національний характер в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Російський національний характер - мета зображення повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Російський характер в оповіданнях Н. С. Лєскова Свобода і необхідність в "Війні і світі" Л. Н. Толстого і "Зачарований мандрівник" Н.С. Лєскова Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник" Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник» Сенс назви повісті Н. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Сенс мандрів Івана Флягина (За нарису Лєскова «Зачарований мандрівник») мандрівник Лєскова Творчість Н.С. Лєскова (Розповідь "Зачарований мандрівник") Тема мандрівництва в повісті Н. С. Лєскова «Зачарований мандрівник». Традиції фольклору і давньоруської літератури в повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник" Аналіз тексту повісті «Зачарований мандрівник» Які риси російського національного характеру втілені в Івані Север'янович Флягину Жанр, сюжет, композиція, образ головного героя Характеристика Івана Флягина в повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» Житіє російського грішника в повісті «Зачарований мандрівник» Сенс слова «Мандрівник» в однойменній повітки Лєскова Російські праведники в творах Н.С. Лєскова (на прміере «Зачарований мандрівник») Сюжет і проблематика повести "Зачарований мандрівник" Життєві перипетії головного героя повісті «Зачарований мандрівник» Традиції давньоруської літератури в повісті «Зачарований мандрівник» Іван Северьянич Флягин людина особлива, винятковий, дивною і незвичайної долі Загадки лесковского оповіді на прикладі повісті «Зачарований мандрівник» Закони художнього світу Лєскова Флягін - характеристика літературного героя Російські праведники в творах Н.С. Лєскова (на прміере «Зачарований мандрівник») Образ Івана Флягина в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник" Образ Флягина в повісті «Зачарований мандрівник» Сюжет повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» Оповідальна організація повісті «Зачарований мандрівник» Сенс назви повісті Миколи Лєскова "Зачарований мандрівник" Образ Івана Флягина в повісті Лєскова "Зачарований мандрівник" Герой повісті-нарису Лєскова «Зачарований мандрівник» Іван Флягин шукач правди землі російської Історія створення повісті «Зачарований мандрівник» Моральність і гуманізм російської людини в повісті «Зачарований мандрівник» Зображення російського національного характеру в творах М. С. Лєскова (на прикладі твору "Зачарований мандрівник").

план переказу

1. Зустріч подорожніх. Іван Северьянич починає розповідь про своє життя.
2. Флягін дізнається своє майбутнє.
3. Він тікає з дому і потрапляє в няньки до дочки одного пана.
4. Іван Северьянич виявляється на торгах коней, а потім в Ринь-Пісках в полоні у татар.

5. Звільнення з полону і повернення в рідне місто.

6. Мистецтво поводження з кіньми допомагає герою влаштується у князя.

7. Знайомство Флягина з Циганков Грушенькой.

8. Швидкоплинна любов князя до Грушеньке. Він хоче позбутися від Циганков.

9. Смерть Грушеньки.

10. Служба героя в армії, в довідковому бюро, в театрі.

11. Життя Івана Северьянича в монастирі.
12. Герой відкриває в собі дар пророцтва.

переказ

Глава 1

На Ладозькому озері по дорозі на острів Валаам на кораблі зустрічаються кілька подорожніх. Один з них, одягнений в послушнічій підрясник і по вигляду «типовий богатир» - пан Флягин Іван Северьянич. Він поступово втягується в розмову пасажирів про самогубців і на прохання супутників починає розповідь про своє життя: маючи Божий дар до приручення коней, все життя «гинув і ніяк не міг загинути».

Глави 2, 3

Іван Северьянич продовжує розповідь. Походив він з роду дворових людей графа К. з Орловської губернії. «Батько» його кучер Север'ян, «батько» Івана померла після пологів від того, що він «відбувся на світло з незвичайно великою головою», за що і отримав прізвисько Голован. Від батька і інших кучерів Флягін «осягнув таємницю пізнання в тваринному», з дитинства звик він до коней. Скоро він так освоївся, що став «форейторское пустощі виявляти: якогось зустрічного мужика батогом по сорочці витягнути». Це пустощі довело до біди: одного разу, повертаючись з міста, він ненавмисно вбиває ударом батога заснув на возі ченця. Наступної ночі монах є йому уві сні і картає за позбавлення життя без покаяння. Потім він відкриває, що Іван - син, «обіцяний Богу». «А ось, - каже, тобі знак, що будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня« смерть », і ти тоді згадаєш материна обіцянку за тебе і підеш в ченці». Незабаром Іван з господарями відправляється до Воронежа і по дорозі рятує їх від загибелі в страшну прірву, і впадає в милість.

Після повернення в маєток через деякий час Голован заводить під дахом голубів. Потім виявляє, що хазяйська кішка тягає пташенят, він її ловить і відрубує їй кінчик хвоста. В покарання за це його жорстоко шмагають, а потім відсилають в «аглицкий сад для доріжки молотком камінчики бити». Останнє покарання «домучив» Голована і він вирішує накласти на себе руки. Від цієї долі його рятує циган, який обрізає приготованої для смерті мотузку і вмовляє Івана бігти з ним, прихопивши з собою коней.

глава 4

Але, продавши коней, вони не зійшлися при розподілі грошей і розлучилися. Голован віддає чиновнику свій карбованця і срібний хрест і отримує відпускної вид (свідоцтво), що він вільна людина, і відправляється по світу. Незабаром, намагаючись найнятися на роботу, він потрапляє до одного пана, якому і розповідає свою історію, і той починає його шантажувати: або він все розповість владі, або Голован йде служити «нянькою» до його маленької дочки. Цей пан, поляк, переконує Івана фразою: «Адже ти російська людина? Російська людина з усім впорається ». Головань доводиться погодитися. Про матір дівчинки, немовляти, він нічого не знає, з дітьми звертатися не вміє. Йому доводиться годувати її козячим молоком. Поступово Іван вчиться доглядати за немовлям, навіть лікувати його. Так він непомітно прив'язується до дівчинки. Якось, коли він гуляв з нею біля річки, до них підійшла жінка, яка виявилася матір'ю дівчинки. Вона благала Івана Северьянича віддати їй дитину, пропонувала йому грошей, але він був невблаганний і навіть побився з нинішнім чоловіком пані, офіцером-уланом.

глава 5

Раптом Голован бачить, що наближається розгніваного господаря, йому стає шкода жінку, він віддає дитину матері і біжить разом з ними. В іншому місті офіцер незабаром відсилає безпаспортного Голована геть, і він йде в степ, де потрапляє на татарські торги коней. Хан Джангар продає своїх коней, а татари призначають ціни і борються за коней: сідають один навпроти одного і шмагають одне одного батогами.

глава 6

Коли на продаж виставляють нового красеня коня, Голован не стримувати і, виступаючи за одного з ремонтеров, запаривает татарина до смерті. «Татарва - ті нічого: ну, убив і вбив - на то були такі кондиції, тому що і він міг мене засікти, але свої, наші російські, навіть прикро як цього не розуміють, і розсердився». Іншими словами хотіли передати його за вбивство в поліцію, але він втік від жандармів в самі Риньпескі. Тут він потрапляє до татарам, які, щоб він не втік, «подщетінівают» йому ноги. Голован служить у татар лікарем, пересувається з великими труднощами і мріє про повернення на батьківщину.

глава 7

У татар Голован живе вже кілька років, у нього вже кілька дружин і дітей «Наташ» і «Колек», яких він шкодує, але зізнається, що полюбити їх не зміг, «за своїх дітей не вважав», тому як вони «нехрещені» . Він все більше сумує за батьківщиною: «Ах, государі, як це все з дитинства пам'ятне життя піде згадуватися, і понапрет на душу, що де ти пропадаешь, від усього цього щастя відлучений і стільки років на духу не був, і живеш невінчаний і помреш невідспіваному, і охопить тебе туга, і ... дочекаєшся ночі, виповзеш потихеньку за ставку, щоб ні дружини, ні діти і ніхто б тебе з поганих не бачив, і почнеш молитися ... і молишся ... так молишся, що навіть сніг інду під колінами протает і де сльози падали - вранці травичку побачиш ».

глава 8

Коли Іван Северьянич вже зовсім зневірився потрапити додому, в степ приходять російські місіонери «свою віру уставляти». Він просить їх заплатити за нього викуп, але вони відмовляються, стверджуючи, що перед Богом «всі рівні і все одно». Через деякий час одного з них вбивають, Голован ховає його за православним звичаєм. Слухачам він пояснює, що «азіата в віру приводити треба зі страхом», тому як вони «сумарного Бога без загрози ні за що не вшанують».

глава 9

Якось до татарам приходять з Хіви двоє людей коней закуповувати, щоб «війну робити». У надії залякати татар вони демонструють могутність свого вогняного бога Талафой. Але Голован виявляє ящик з феєрверком, сам представляється Талафой, лякає татар, звертає їх у християнську віру і, знайшовши в ящиках «їдку землю», виліковує ноги і збігає. В степу Іван Северьянич зустрічає чувашина, але відмовляється з ним іти, бо як той одночасно шанує і мордовського кереметь, і російського Миколи Чудотворця. На його шляху трапляються і російські, вони хрестяться і п'ють горілку, але проганяють безпаспортного Івана Северьянича. В Астрахані мандрівник потрапляє в острог, звідки його доставляють у рідне місто. Отець Ілля відлучає його на три роки від причастя, але каменем віруючим граф відпускає його «на оброк».

глава 10

Голован влаштовується по кінської частини. Він допомагає чоловікам вибирати хороших коней, про нього йде слава як про чарівника, і кожен вимагає розповісти «секрет». Один князь бере його до себе на посаду конесер. Іван Северьянич купує для князя коней, але періодично у нього трапляються п'яні «виходи», перед якими він віддає князеві на збереження всі гроші.

глава 11

Одного разу, коли князь продає прекрасну кінь Дидону, Іван Северьянич сильно сумує, «робить вихід», але на цей раз залишає гроші при собі. Він молиться в церкві і відправляється в трактир, звідки його виганяють, коли він, напившись, починає сперечатися з «препустейший-порожнім» людиною, який стверджував, що п'є він, тому як «добровільно на себе слабкість взяв», щоб іншим легше було, і кинути пити йому християнські почуття не дозволяють. Їх виганяють з трактиру.

глава 12

Новий знайомий накладає на Івана Северьянича «магнетизм» для звільнення від «старанного пияцтва», і для цього надзвичайно його напуває. Вночі, коли вони йдуть по вулиці, ця людина приводить Івана Северьянича до іншого трактиру.

глава 13

Іван Северьянич чує прекрасний спів і заходить до шинку, де витрачає всі гроші на прекрасну невсипущу циганку Грушеньку: «навіть не можна її описати як жінку, а точно ніби як яскрава змія, на хвості рухає і вся станом гнеться, а з чорних очей так і пече вогнем. Цікава фігура! » «Так я і посатанів, і весь розум у мене відняло».

глава 14

На наступний день, повинностей князю, він дізнається, що господар і сам за Грушеньку півсотні тисяч віддав, викупив її з табору і поселив у своєму заміському маєтку. І князя звела з розуму Грушенька: «Ото ж бо мені тепер і солодко, що я для неї все моє життя перевернув: і у відставку вийшов, і маєток заклав, і з цього часу стану тут жити, людини не бачачи, а тільки все буду однією їй в обличчя дивитися ».

глава 15

Іван Северьянич розповідає історію свого господаря і Груні. Через якийсь час князю набридає «любовне слово», від «смарагдів яхонтовий» в сон хилить, до того ж закінчуються всі гроші. Грушенька відчуває охолодження князя, її мучить ревнощі. Іван Северьянич «став від цього часу до неї запросто вхожий: коли князя немає, всякий день два рази на день ходив до неї у флігель чай пити і як міг її розважав».

глава 16

Одного разу, відправившись в місто, Іван Северьянич підслуховує розмову князя з колишньою коханкою Євгенією Семенівною і дізнається, що його господар збирається одружитися, а нещасну і щиро полюбила його Грушеньку хоче видати заміж за Івана Северьянича. Повернувшись додому, Голован дізнається, що циганку князь таємно вивіз до лісу на пчельний. Але Груша збігає від своїх охоронниць.

Глави 17, 18

Груша розповідає Івану Северьяничу, що сталося, поки його не було, як князь одружився, як її відправили у вигнання. Вона просить її вбити, проклясти її душу: «Стань скоріше душі моєї за рятівника; моїх більше сил немає так жити так мучитися, відючі його зраду і наді мною наругу. Пожалій мене, рідний мій; вдар мене раз ножем проти серця ». Відсахнувся Іван Северьянич, але вона все плакала і застерігала, щоб він убив її, інакше вона на себе сама руки накладе. «Іван Северьянич страшно наморщив брови і, покусавши вуса, немов видихнув з глибини витрати грудей:« Ніж у мене з кишені дістала ... розняла ... з ручки лезо виправила ... і в руки мені суне ... «Не вб'єш , - говорить, - мене, я всім вам в помсту стану самою сороміцької жінкою ». Я весь затремтів, і велів їй молитися, і колоти її не став, а взяв та так із кручі в річку і зіпхнув ... »

глава 19

Іван Северьянич біжить назад і по дорозі зустрічає селянську візок. Селяни скаржаться йому, що сина забирають в солдати. У пошуках швидкої смерті Голован видає себе за селянського сина і, віддавши всі гроші монастирю як внесок за Грушину душу, йде на війну. Він мріє загинути, але його «ні земля, ні вода приймати не хоче». Одного разу Голован відзначився в справі. Полковник хоче представити його до нагороди, і Іван Северьянич розповідає про вбивство циганки. Але його слова не підтверджуються запитом, його виробляють в офіцери і відправляють у відставку з орденом святого Георгія. Скориставшись рекомендаційним листом полковника, Іван Северьянич влаштовується «справщиком» в адресний стіл, але служба не ладиться, і він іде в артисти. Але і там він не прижився: репетиції проходять і на Страсному тижні (гріх!), Івану Северьяничу дістається зображувати «важку роль» демона ... Він йде з театру в монастир.

глава 20

Монастирське життя його не обтяжує, він і там залишається при конях, але приймати постриг не вважає для себе гідним і живе в слухняності. На запитання одного з подорожніх він розповідає, що спочатку йому був біс в «спокусливій жіночому образі», Але після старанних молитов залишилися тільки маленькі біси, діти. Одного разу його покарали: на ціле літо до заморозків посадили в льох. Іван Северьянич і там не сумував: «тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували». Позбавили його від льоху тому, що в ньому відкрився дар пророцтва. Відпустили його на прощу в Соловки. Мандрівник зізнається, що очікує близької смерті, тому як «дух» вселяє табором стає і йти на війну, а йому «за народ дуже померти хочеться».

Закінчивши розповідь, Іван Северьянич впадає в тиху зосередженість, знову відчуваючи в собі «натхнення таємничого мовного духу, що відкривається лише немовлятам».

Всі епізоди повісті об'єднує образглавного героя - Івана Северьяновича Флягина, показаного велетнем фізичної і моральної могутності. «Це була людина oгpoмнoгo зростання, з смаглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала eгo проседь. Він був одягнений в послушнічьем підряснику з широким монaстиpскім ремінним поясом і в високому чорному сукняному ковпачку ... Цьому новому нашому супутнику ... по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой совepшает ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпосне право, Знає, що таке втеча від лютoгo пана або солдатчини. У вчинках Флягина проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, упертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм і ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний в своїй основі, але далеко не ідеальний і зовсім не однозначне. Основна риса Флягина - «відвертість простий душі». Оповідач уподібнює eгo Божому немовляті, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш Bceгo в справі, яким він займався ще хлопчиком, ставши форейтором у cвoeгo пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Eгo талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягин тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва - пісні, танцю. Eгo мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович гаряче любить батьківщину. Це проявляється і в болісної туги за рідними місцями, коли він знаходиться в полоні у татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні і померти за рідну землю. Останній діалог Флягина зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в гepoe уживаються сгрубостью, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він проявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дeтей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже гope уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину слізно благає eгo матері, позбавивши себе даху і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснув ченця.

Молодецтво і свобода почуттів Флягина не знають кордонів (бій з татарином, відносини сгрушенькой). Він отдaeтся почуттю безоглядно і шалено. Душевні пориви, над якими не владний, постійно ламають eгo cyдьбу. Але коли в ньому yгacaeт дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття человечеcкoгo достоінствагероя знаходиться в протиріччі з coзнаніем кріпосного людини. Але все одно в Івані Ceверьяновіче відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, настільки часто зустрічається в казках, зближує eгo і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягин духовнодорослішає, морально очищається. По батькові Север'янович в перекладі з латінскoгo означає «суворий» І відображає певну сторону eгo характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульному способу життя, але, з дpyгой боку, нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого. Страждаючи від усвідомлення власної недосконалості, він йде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи до богатирського служінню батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І цей рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лініюповісті. Герой вірить і шукає. eгo життєвий шлях- це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.

Іван Флягин уособлює російський національний характерз усіма eгo темними і світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні і невитрачені можливості народної сили. Eгo моральність - природна, народна моральність. Фігypa Флягина знаходить символічну масштабність, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину і складність характеру Івана Флягина допомагають осягнути різноманітні художні прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються eгo світорозуміння, характер, соціальне положенняі т. д. Мова Флягина проста, повна просторіччі і діалектизмів, в ній нeмнoгo метафор, порівнянь, епітетів, але вони яскраві і точні. Стиль мови героя пов'язаний з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через eгo ставлення до інших персонажів, про яких він сам розповідає. В тоні розповіді, у виборі художніх засобівпроявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає eгo емоційний стан, тугу за рідним краєм: «Ні-с додому хочеться ... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня коштує погода гарна, жаринь, в стану тихо, вся татарва від спеці потрапляє до наметів ... Спекотний вид, жорстокий; простір - краю немає; трави буйство; ковила білий, пухнастий, як срібну море, хвилюється, і з вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, пече, і степу, як життя важкої, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає ... Зришь сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьметься позначається монастир або храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ».

В образі мандрівника Івана Флягина узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути".

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирським бешкетом. Він надходить по велінню боргу, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Однак всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. Коли Флягін бачить людину в смертельній небезпеці, він просто впадає йому на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам ледве не гине. Ще він йде замість сина баби на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована в Івані Северьянича величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю рису в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, за якою доглядав. У зверненні з нею він турботливий і ніжний.

"Зачарований мандрівник" - це тип "російського блукача" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що вимагає розвитку, яка прагне до духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - будь то дикі киргизи або строгі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: по татарському звичаю він не на життя, а на смерть січеться з Саварікеем, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному льосі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку лагідність натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смірён і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник. Він настільки відкритий життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.

Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, саме тому настільки різноманітні обставини, в які він потрапляє.

Флягін гостро реагує на образу і несправедливість. Варто було керуючому графа - німцеві покарати його за проступок принизливої ​​роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "віддерти мене жахливо жорстоко, навіть піднятися я не міг ... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити ... це вже домучив мене ... Просто терпіння мого не стало ..." найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від них і йде "в розбійники".

В "Зачарований мандрівник" вперше в Лесковская творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашності і красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Северьянича йти на війну - це бажання постраждовать одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягина від загибелі протягом дев'яти років життя у татар. Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття укладена в його невигадливо оповіданні про самотність в татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу ні візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещений землю і заплачеш". З розповіді Івана Северьяновича про самого себе виявляється, що найважчими з пережитих їм різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які в найбільшій мірі пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.

Сильна в Івані Флягину православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку ... і починав молитися ... так молитися, що навіть сніг інду під коліньми протает і де сльози падали - вранці травичку бачиш".

Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивного дарунка - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він в гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий битися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.

В кінці повісті ми розуміємо, що, прийшовши в монастир, Іван Флягин не заспокоює. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: "Мені за народ дуже померти хочеться". У цих словах відбито головна властивість російської людини - готовність постраждати за інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягина, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми і цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива тільки рос людині і тільки російська людина може проявити її так повно і широко.

Образ Івана Северьяновича Флягина - це єдиний "наскрізний" образ, який з'єднує всі епізоди повісті. Як уже зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, тому що його "життєпис" сходить до творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житіям святих і авантюрним романам. Автор зближує Івана Северьяновича не тільки з героями житій і романів пригод, але і з билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягина оповідач: "Цьому новому нашому супутнику по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят, але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещегіна і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" так їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір" ". Характер Флягина багатогранний. Основна риса його - "відвертість простий душі". Оповідач уподібнює Флягина "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таїмо від "розумних". Автор перефразовує євангельські вислови Христа: "... Ісус сказав:" ... славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив те немовлятам "" (Євангеліє від Матвія, глава 11, вірш 25). Мудрими і розумними Христос алегорично називає людей з чистим серцем.

Флягина відрізняють дитяча наївність і простодушність. Біси в його уявленнях нагадують велику сім'ю, В якій є і дорослі, і шкодливі діти-бісики. Він вірить в магічну силу оберегу - "тесменного паска від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання приборкувати коней. Він тонко відчуває красу природи.

Але, разом з тим, душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з точки зору освіченого, цивілізованої людини). Іван Север'янович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про це катуванні жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графініной покоївки, задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитися від дружин-татарок в Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніву і жалю.

Природна доброта уживається в душі Флягина з безглуздою, безцільної жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітньому дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-пана, віддає дитя слізно благаючи Івана матері і її коханця, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного прожитку і змусить знову поневірятися в пошуках їжі і даху над головою . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом сплячого ченця.

Флягін безогляден в своєму молодецтва: просто так, безкорисливо, він вступає в змагання з татарином Савакиреем, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз - коня. Він весь віддається опановує їм пристрастям, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою і співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму державних грошей.

Натура Флягина одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагайкою. Що досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом бесід з опустився паном-магнетизером і з'їденого "магічного" цукру "ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з грушею.

Поневіряння, мандри, своєрідні "шукання" Флягина несуть "мирську" забарвлення. Навіть в монастирі він виконує ту ж службу, що в світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії і служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні в упряжці, і в старості повертається до Кучерської обов'язків.

Служба лесковского героя "при конях" не випадкова, вона володіє неявній, прихованій символичностью. Мінлива доля Флягина подібна швидкого бігу коні, а сам "двожильний" герой, що витримав і переніс багато тяготи на своєму віку, нагадує міцного "Бітюцького" коня. І флягінская запальність, і незалежність як би зіставлені з гордим кінським норовом, про який повідав "зачарований мандрівник" в першому розділі лесковского твори. Приборкання ж коней Флягин співвідноситься з розповідями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, втихомирили і приручити коня Буцефал.

А подібно герою билин, виїжджає помірятися силою "у чисте поле", Флягін поєднана з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандри Івана Северьяновича), зі степом (десятирічна життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягин на пароплаві, що пливе по Ладозького озера, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається в широкому, розімкнутому просторі, є не географічним поняттям, але ціннісної категорією. Простір - зримий образ самого життя, яка посилає назустріч герою-мандрівникові лиха і випробування.

У своїх поневіряннях і подорожах лесковский персонаж досягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горців на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній "кордонах" європейської Росії. Іван Север'янович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця у Лєскова може символічно позначати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було характерно для російської словесності XVIII століття і відтворено в пушкінському " Мідний вершник"). Просторовий" розмах "подорожей Флягина значущий: він як би сімволізірует5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі міру.6 Але широта натури Флягина -" російського богатиря "зовсім не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював в своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, благородних і добрих до самовідданості ( "Однодум", " несмертельний Голован"," Кадетський монастир "і т. Д.). Однак Іван Север'янович Флягін не такий. Він ніби уособлює російський народний характерз усіма його темними і світлими сторонами і народний погляд на світ.

Ім'я Івана Флягина - значуще. Він подібний до казковим Івану-дурневі і Івану-царевичу, що проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван в цих випробуваннях виліковується, звільняється. але моральні ідеалиі норми лесковского зачарованого мандрівника не збігаються з моральними принципами його цивілізованих співрозмовників і самого автора. Моральність Флягина - це природна, "простонародна" моральність.

Не випадково і по батькові лесковского героя - Север'янович (severus - по латині: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильності до пиття і загули, з іншого, - як би нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого.

Життєвий шлях Флягина частково є спокутування його гріхів: "молодеческого" вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, скоєного по її благання. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово прояснюється, наповнюється моральним самосвідомістю. На схилі життя Іван Север'янович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, негожих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не відрікається як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.

В цьому не тільки обмеженість, але і цілісність характеру головного героя, позбавленого суперечностей, внутрішньої боротьби і самоаналізу, 7 що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягина про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син" Моління "і" обіцяний ", зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху , набуття істинного покликання. Слухачі неодноразово задають питання про те, виповнилося чи ні приречення, але всякий раз Флягін ухиляється від прямої відповіді.

"Чому ж ви це так ... як ніби не повинно бути говорите?

• - Та тому, що як же напевно сказати, коли я всього мого великої минулої життєвості навіть обійняти не можу?
• - Це від чого?
• - Тому-с, що я багато чого навіть не своєю волею робив ".

При зовнішньої непослідовності відповідей Флягина, він тут разюче точний. "Зухвалість покликання" невіддільна від власної волі, власного вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї обставинами і породжує щось живе протиріччя, яке можна пояснити, тільки зберігши його. Для того, щоб з'ясувати, в чому його покликання, Флягину доводиться розповідати своє життя "з самого першоджерела" ". 8 Життя Флягина химерна," мозаїчна ", вона як би розпадається на кілька самостійних" біографій ": герой безліч разів змінює рід занять, нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво). Іван Север'янович може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. Внутрішню зв'язність, що трапилося з Флягин надає мотив зумовленості. в цієї зумовленості долі героя, в підпорядкованості і "зачудованості" якийсь пануючої над ним силою, "не своєю волею", якій рухається Флягін, - сенс назви повісті.

Схожі статті