Шамова Ольга Юріївна,
вчитель російської мови та літератури
МБОУ ЗОШ № 53 міста Кірова.
Гоголь шукав відповіді на питання більш важливі, ніж проблеми художньої творчості, Нехай навіть дуже витончені, - хоч вони і не могли не привертати його уяви: все-таки він був художник. Він був художником найвищого рівня, але він мав і загостреною релігійної обдарованістю, і вона взяла гору в ньому над чисто художньою спрагою творчості. Гоголь усвідомлював: мистецтво, як би високо воно ні возносилось, залишиться перебувати серед скарбів на землі. Для Гоголя ж завжди були потреб скарби на небі.
Це з роздратуванням відчув ще Бєлінський. Про це пізніше говорили і писали багато і багато, хто намагався осмислити долю Гоголя, - по-різному, зрозуміло, оцінюючи. Релігійне мандрівництва Гоголя не обійшлося без блукань і падінь. Одне лише безсумнівно: саме Гоголь направив російську літературу до усвідомленого служіння православної Істини. Здається, першим це чітко сформулював К. Мочульський: «У моральній області Гоголь був геніально обдарований; йому судилося круто повернути всю російську літературу від естетики до релігії, зрушити її з шляху Пушкіна на шлях Достоєвського. Всі риси, що характеризують «велику російську літературу», що стала світовою, були намічені Гоголем: її релігійно-моральний лад, її громадянськість і громадськість, її бойовий і практичний характер, її пророчий пафос і месіанство. З Гоголя починається широка дорога, світові простори ». Ось головний скарб, заповідане Гоголем, успадковувати яке міг і може кожен - при внутрішній потребі. Ось ця внутрішня потреба віддавати є справжнє надбання цінностей не уявних. Один з великих Отців Церкви, Максим Сповідник, сказав про це так: «Моє є лише те, що я віддав».
Постараємося розглянути складне питання про сенс життя з точки зору християнської віри на прикладі героїв самого відомого твору Н.В. Гоголя, знакового твору для всієї російської літератури, його великої поеми «Мертві душі»
Назва поеми є багатоплановим, в ньому поєднані сюжетний і духовний плани твору. Також треба сказати, що поєднання «мертві душі» було «винайдено» Гоголем. У мові було поєднання «спад душі». З листа Погодіна Гоголю 6 травня 1847 року: «Мертвих душ» в російській мові немає. Є душі ревізькі, приписні, спад, прибулі ». Гоголь хотів надати цими словами особливого сенсу не тільки афері Чичикова, а й всьому твору. Те, що в назві Гоголь вказує на поміщиків і чиновників, самого Чичикова, було очевидно вже для перших читачів Гоголя. А.І. Герцен записав у щоденнику в 1842 році: «... не ревизские - мертві душі, а всі ці Ноздрьов, Манілова і всі інші - ось мертві душі і ми їх зустрічаємо на кожному кроці». Всім зрозуміло лексичне значення слова «мертвий» - позбавлений життя, який помер. Але також зрозуміло, що в поемі «мертві душі» - це цілком живі люди, які навіть, скажімо так, процвітають, в першу чергу, на їхню думку. Так чому ж вони «мертві», хоча вони живі. Очевидно, що відповідь на це питання полягає в тому, що їхнє життя не має того вищого сенсу, який повинна мати.
Гоголь вкладає в уста старого Муразова (у другому томі «Мертвих душ») одну з найбільш щирих своїх думок: «Не то шкода, що винні ви стали перед іншими, а то шкода, що перед собою стали винні - перед багатими силами і дарами, які дісталися в спадок вам. Назначенье ваше - бути великою людиною, а ви себе запропастився і погубили ». Ці слова, звернені до Чичикову, без сумніву, зізнавалися автором зверненими до всякої людини. Герої поеми, що проходять перед читачем саме в тому порядку, в якому їх розташував геніальний Гоголь, стоять на сходах, але сходів, що ведуть не вгору, а вниз. Чи не до Бога, а зовсім в іншу сторону. Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. З власного досвіду можу сказати, що хлопців дуже приваблює і викликає в них найбільший відгук образ Плюшкіна. Тому мені хочеться зупинитися саме на цьому герої, що стоїть в самому кінці галереї гоголівських поміщиків.
Як сказав письменник і літературознавець Ігор Волгін, «гоголівські поміщики - це відлиті в бронзі типи». Великий талант Гоголя малює їх зі скрупульозною точністю і яскравістю. Гоголь описує маєток, будинок, зовнішність героїв, виразна мова героїв. Всі вони по-різному реагують на пропозицію Чичикова продати їм мертвих селян. Але розповідь про Плюшкіна істотно відрізняється від глав про інших поміщиків. Шоста глава поеми відкривається ліричним відступом, в якому письменник згадує про юність. У цьому ліричному відступі ми бачимо дуже важливе слово - вульгарність. Вульгарність - ключове слово, коли заходить мова про творчість Гоголя. Вперше вимовив його Пушкін, і Гоголь засвоїв і затвердив це поняття по відношенню до відображений їм життя: «Про мене багато тлумачили, розбираючи деякі мої боку, але головного істоти мого не визначили. Його чув один тільки Пушкін. Він мені говорив завжди, що ще в жодного письменника не було цього дару виставляти так яскраво вульгарність життя, вміти окреслити в такій силі вульгарність вульгарного людини, щоб вся та дрібниця, яка вислизає від очей, майнула б крупно в очі всім. Ось моє головне властивість, одному мені належить і якого, точно, немає у інших письменників. Воно згодом поглибилося в мені ще сильніше ... », - так свідчив Гоголь пізніше (в« Вибраних місцях ... »). О. Василь Зіньківський, що присвятив темі вульгарності кращі, мабуть, сторінки свого дослідження про Гоголя, писав: «Тема вульгарності є, таким чином, тема про збідніння і перекрученні душі, про нікчемність і порожнечу її рухів при готівки інших сил, що можуть піднімати людини. Усюди, де справа йде про вульгарність, чується прихована смуток автора, - якщо не справжні «сльози крізь сміх», то скорботне почуття трагічності всього, до чого фактично зводиться життя людини, з чого вона фактично складається. Вульгарність є істотна частина тієї реальності, яку описує Гоголь ... »
Зверніть увагу на останні слова з висловлювання о. Василя Зіньківського: «... скорботне почуття трагічності всього, до чого фактично зводиться життя людини, з чого вона фактично складається». Глава про Плюшкіна, як ніяка інша, пройнята цим почуттям трагічності.
Сад, колись чудовий і живий, що прийшов в запустіння. Напрошується аналогія з садом душі людської. Село, в якій все: і дороги, і будинки селян - нагадують напіврозкладені тіла (порівняння колод і розібраних дахів з стирчать ребрами), згнилий хліб в величезний скарб. Дві! сільські церкви, спорожнілі, іспятнана і потріскалися. Будинок, майже вже померлий, з закритими вікнами - очима (півтора тільки дивилися на цей світ). Холод, що йде з дому Плюшкіна. Сам Плюшкін в страшному засмальцьованому халаті. Розповідь про його постійному збиранні всяких непотрібних речей. І найголовніше - це історія життя Плюшкіна, історія його переродження з дбайливого розумного господаря і доброго чоловіка і батька в «діру на людстві», в «біса», за словами покупщиков, які перестали і їздити до нього. Читач бачить скорботу Гоголя з приводу того, «до якої нікчемності, дріб'язковості, гидоти може зійти людина». «Швидко все перетворюється в людині; не встигнеш озирнутися, як уже виріс усередині страшний хробак, самовладно звернув до себе всі життєві соки. І не раз не тільки широка пристрасть, але незначна пристрасть до чого-небудь дрібному розросталася в народжене на кращі подвиги, змушувала його позабували великі і святі обов'язки і в нікчемних дрібнички бачити велике і святе », - пише Гоголь. (Можна співвіднести ці слова з деталлю: люстра як кокон з сидячим всередині нього черевиками під стелею в кімнаті Плюшкіна).
Чому? Чому це сталося з людиною? Тому що герой Гоголя (всі його герої-поміщики, так і Чичиков) живе в горизонтальному напрямку, він втрачає свій зв'язок з небом і перестає бути людиною. Сили свої він витрачає не на те. «Яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить?» - читаємо ми в Євангелії від Марка. Що толку від всіх цих багатств, які згнили і нікому не принесли щастя і радості. «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають; Але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть, Бо де скарб ваш, там буде і серце ваше », - Євангеліє від Матвія. Плюшкін не бачить, що його серце там, де все прогнило, все порожньо і холодно. Страшно, що він ще й засуджує інших людей за сріблолюбство (наказових, які просять плати за свою роботу). Духовно померла, дійсно мертва душа, Плюшкін кілька разів згадує про Бога, але це тільки слова. Його віра мертва, так як не є для нього сенсом життя, не приводить до життя духовного, не дає плоди.
Митрополит Антоній Сурожський сказав: «Чи закриє наше благополуччя нам очі на те, що життя має глибину, і сенс, і мету, і що ми спрямовані до зустрічі з Богом, і що ця зустріч буде останнім і справді страшним судом, якщо в нас не знайдеться любові - чистої, справжньої любові? » «Духовний прогрес засвідчується в кінцевому рахунку і найкращим чином лише одним: нашою здатністю любити. Любити - в сенсі чистого поваги, служіння, безкорисливої \u200b\u200bприхильності, яка потребує відповідної плати; в сенсі «симпатії», або «емпатії», що спонукає нас забувати про себе, щоб «з-почувати», «відчувати в іншому», - писав Олів'є Клеман, французький богослов, історик, професор Свято-Сергіївського православного інституту в Парижі, автор багатьох книг. Немає в житті Плюшкіна любові, милосердя: дітям своїм він посилає прокляття, селяни для нього тільки злодії і шахраї, він всіх підозрює і засуджує, він абсолютно один. Перший крок на шляху до Бога - побачити свої пристрасті і гріхи, усвідомити їх, покаятися. Але немає цього в житті Плюшкіна. І тому «сам він звернувся, нарешті, в якусь діру на людстві». І саме життя його стає подобою смерті серед смороду і гниття. Як страшно. Але ще страшніше, що Гоголь, який прекрасно знає серця людей, в яких, за словами Достоєвського, диявол з Богом бореться, намагається достукатися до кожного читача, особливо юного. Всім відомі слова письменника: «І до якої нікчемності, дріб'язковості, гидоти міг зійти людина! міг так змінитися! І схоже це на правду? Все схоже на правду, все може статися з людиною. Нинішній же полум'яний юнак відскочив б з жахом, якби показали йому його ж портрет у старості. Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім! »
Гоголь любив повторювати, що не живі його образи, якщо кожен читач не відчує, що вони взяті «з того ж тіла, з якого і ми». Це властивість гоголівських образів - якусь впізнаваність, близькість душі кожного з нас - відзначали вже сучасники письменника. «Не все ми після юності, так чи інакше, ведемо одну з життів гоголівських героїв? - записав у своєму щоденнику Герцен в липні 1842 року. - Один залишається при маніловські тупий мрійливості, інший - буяє a laNosdreff, третій - Плюшкін ... »« Кожен з нас, - говорив Бєлінський, - який би він не був хороший чоловік, якщо заглядає в себе з тим неупередженістю, з яким вникає в інших, - то неодмінно знайде в собі, в більшій чи меншій мірі, багато з елементів багатьох героїв Гоголя ». Велика книга Гоголя, написана в середині 19 століття, звернена і до нас. Є в книзі глибокий духовний зміст. Він розкритий Гоголем в передсмертній запису: «Будьте не мертві,, а живі душі. Немає іншої двері, крім зазначеної Ісусом Христом, і всяк, прелазай інакше, є тать і розбійник ». За Гоголем, душі його героїв не зовсім померли. У них, як і в кожній людині, таїться справжнє життя - образ Божий, а разом з тим і надія на відродження. Ісус сказав: Я дорога, і правда, і життя ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене (Ін. 14: 6). Письменник ішов в поемі від євангельської традиції, до якої і походить розуміння «мертвої» душі як духовно померлої. Гоголівський задум співзвучний християнському моральному закону, сформульованому святим апостолом Павлом: «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть» (1 Кор. 15, 22). З цим пов'язана і головна ідея «Мертвих душ» - ідея духовного воскресіння занепалого людини. Її повинен був втілити в першу чергу головний герой поеми. «І, може бути, в цьому ж самому Чичикова укладено те, що потім оберне на порох і на коліна людини перед мудрістю небес», - пророкує автор прийдешнє відродження свого героя, тобто пожвавлення його душі. Відродитися душею мав не тільки Чичиков, а й інші герої, - навіть Плюшкін, може бути, найбільш «мертвий» з усіх. На питання архімандрита Феодора, воскреснуть інші персонажі першого тому, Гоголь відповідав з посмішкою: «Якщо захочуть». Духовне відродження - одна з вищих здібностей, дарованих людині, і, по Гоголю, цей шлях відкритий всім. І це відродження мало відбутися на основі «корінний природи нашої, нами забутою», і послужити прикладом не тільки для співвітчизників, а й для всього людства. В цьому і полягала одна з «надзавдань» поеми Гоголя «Мертві душі».
І на закінчення хочу навести висловлювання Юрія Манна: «За словами видавця поеми,« Мертві душі »- велика книга, але вона зрозуміла тільки російській людині, іноземці її не зрозуміють». Але в Англії був виданий збірник, названий «1001 твір, які ви повинні прочитати, перш ніж ви помрете». Там є дві книги Н.В. Гоголя. Першою названа поема «Мертві душі».
Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] Влахос Митрополит ИерофейЗ книги Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] автора Влахос Митрополит Иерофей З книги Питання до священика автора Шуляк Сергій
12. Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Питання: Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Відповідає священик Олександр Мень: Боюся, що це б дуже звузило поле безсмертя. За природою душа людини
З книги Я вдивляюся в життя. книга роздумів автора Ільїн Іван Олександрович З книги Хасидські перекази автора Бубер МартінХВОРОБА У старості Учителю Зуся захворів і останні сім років свого життя провів у ліжку, бо - як про нього пишуть - він прийняв на себе страждання заради спокутування Ізраіля.Как-то до нього в гості приїхали Ясновидець з Любліна і Учителю Гірш Лейб з Олика. Коли вони їхали від Зусі,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора6. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б рухатися; в
З книги Таїнство Життя автора (Мамонтов) Архімандрит Віктор28. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі нечестивих у пеклі. за
З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник ІоаннХВОРОБА Що таке хвороба за своєю природою, за своєю суттю? Хвороба жодним чином не є задумом Божим. Вона не є щось створене Богом. Вона розлад в організмі. Фізична хвороба завжди містить в собі якусь частку смерті. Проходячи через хворобу, людина
З книги мнгновенье автора Барт КарлХвороба Про потребу уваги під час тілесної хвороби, і чому? .Які лайки повстають на хворих в світі, і які на ченців? .Болезнію тілесною Господь позбавляє від недуг душевних. .Ми не повинні пояснювати собі лукаво причини хвороб в інших,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора Дивослово ГригорійХвороба Господи! ось, кого Ти любиш, нездужає. Євангеліє від Іоанна 11: 3 Хвороба - це момент, коли хаос повстає проти творіння Бога; це явище диявола і його слуг - демонів. Хвороба безсила по відношенню до Бога, бо вона реальна і небезпечна лише як елемент того, що Бог
автора Гіппіус АннаГлава шоста. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б
З книги Повчання автора Кавсокаливит ПорфирійГлава двадцять восьма. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі
З книги Що є духовне життя і як на неї налаштуватися автора Феофан ЗатворникНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ
З книги Головний дар вашій дитині автора Гіппіус АннаЯкщо не зрозуміти релігію в її глибині (вафос), якщо не жити нею, то благочестя (тріски) перетворюється в психічну хворобу, причому в жахливу хворобу Але для багатьох релігія - це боротьба, занепокоєння і стрес. Тому багатьох «релігійних» людей вважають людьми нещасними,
З книги корисні для душі повчання автора Оптинський Макарій13. Істинне щастя людини - життя по духу. Найтонша оболонка душі, що служить посередницею між нею і тілом і засобом спілкування душ між собою і зі світом святих і ангелів. Світле і темне стан оболонки душі Хотів відповідати на поміщений в кінці минулого листи
З книги автораНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ Коли з'являється душа Суще і билоеДеті, яким належить родітьсяНеоб'ятние зали лазуровий Палацу, де очікують діти, яким належить народитися ... Діти в красивих блакитних шатах. Одні грають, інші гуляють, треті розмовляють або
З книги автораХВОРОБА Хвороби необхідно приймати як відвідування БожіеПішете, що відвідують вас хвороби і скорботи. Це знак милості Божої до вас: Його ж бо любить Господь, карає, біет ж усякого сина, його ж сприймає (Євр. 12, 6), то і треба дякувати Господу за Його батьківську про вас
література
Відповідь на квиток №12
Душі мертві і живі в поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі".
1. Основний конфлікт поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі".
2. Характеристика різних типів поміщиків. Душі мертві:
Собакевич;
коробочка;
3. Образ Чичикова.
4. Душі живі - втілення таланту народу.
5. моральна деградація народу - результат моральної спустошеності суспільства.
1. Вершиною творчості Н.В. Гоголя стала поема "Мертві душі". Приступаючи до створення свого грандіозного за задумом твори, він писав Жуковському, що "вся Русь з'явиться в ньому!". В основу конфлікту поеми Гоголь поклав головна суперечність сучасної йому дійсності між велетенськими духовними силами народу і його закабалення. Реалізуючи цей конфлікт, він звернувся до найбільш нагальних проблем того періоду: станом поміщицького господарства, моральному вигляду помісного і чиновницького дворянства, взаємовідносинам селянства з владою, долям народу в Росії. У поемі Гоголя "Мертві душі" виведена ціла галерея моральних виродків, типажів, які стали загальними іменами. Гоголь послідовно зображує чиновників, поміщиків і головного героя поеми Чичикова. Сюжетно поема побудована як історія пригод Чичикова - чиновника, скуповує "мертві душі".
2. Характеристика різних типів російських поміщиків присвячена майже половина першого тому поеми. Гоголь створює п'ять характерів, п'ять портретів, такі несхожі один на одного, і в той же час в кожному з них виступають типові риси російського поміщика. Образи поміщиків, яких відвідує Чичиков, представлені в поемі контрастно, оскільки несуть в собі різні пороки. Один за іншим, кожен духовно ничтожнее попереднього, йдуть в творі власники садиб: Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. Якщо Манілов сентиментальний і слащав до нудотності, то Собакевич прямолінійний і грубий. Полярні їх погляди на життя: для Манілова всі навколишні - прекрасні, для Собакевича - розбійники і шахраї. Манілов не виявляє справжньої турботи про добробут селян, про добробут сім'ї; він все управління передоручив шахраю прикажчика, який розоряє і селян і поміщика. Зате Собакевич - міцний господар, готовий заради наживи на будь-шахрайство. Манілов - безтурботний фантазер, Собакевич - цинічний кулак-випалу. Бездушність Коробочки проявляється в мелочном скнарості; єдине, що її турбує, - це ціни на пеньку, мед; "Не продешевити б" і при продажу мертвих душ. Коробочка нагадує Собакевича скнарістю, пристрастю до наживи, хоча тупість "дубинноголовой" доводить ці якості до комічного межі. "Накопичувачів", Собакевичу і коробочці, протистоять "марнотрати" - Ноздрьов і Плюшкін. Ноздрьов - відчайдушний марнотратник і гульвіса, руїна і руйнач господарства. Його енергія перетворилася в скандальну метушню, безцільну і руйнівну.
Якщо Ноздрьов пустив за вітром усе своє багатство, то Плюшкін перетворив своє в одну видимість. Ту останню межу, до якої може привести людину омертвіння душі, Гоголь показує на прикладі Плюшкіна, чий образ завершує галерею поміщиків. Цей герой вже не стільки смішний, скільки страшний і жалюгідний, так як на відміну від попередніх персонажів він втрачає не тільки духовність, а й людську подобу. Чичиков, побачивши його, довго гадає, мужик це чи баба, і, нарешті, вирішує, що перед ним ключниця. А тим часом це поміщик, власник більш ніж тисячі душ і велетенських комор. Правда, в цих коморах хліб гниє, борошно перетворюється в камінь, сукна і полотна - в пил. Не менш моторошна картина постає погляду і в панському будинку, де все покрито пилом і павутиною, а в кутку кімнати "навалена купа того, що погрубее і що негідно лежати на столах. Що саме було в цій купі, вирішити було важко ", так само як важко було" докопатися, з чого спартачено був ... халат "господаря. Як же сталося, що багатий, освічена людина, дворянин перетворився в "діру на людстві"? Щоб відповісти на це питання. Гоголь звертається до минулого героя. (Про решту поміщиків він пише як про вже сформованих типах.) Письменник дуже точно простежує деградацію людини, і читач розуміє, що людина не народжується чудовиськом, а стає ним. Значить, ця душа могла жити! Але Гоголь зауважує, що з плином часу людина підпорядковує себе пануючим у суспільстві законам і зраджує ідеали юності.
Всі гоголівські поміщики - характери яскраві, індивідуальні, що запам'ятовуються. Але при всьому їхньому зовнішньому розмаїтті суть залишається незмінною: володіючи живими душами, самі вони давно перетворилися на душі мертві. Дійсних рухів живої душі ми не бачимо ні в порожньому мрійника, ні в крепколобой господині, ні в "життєрадісному Хамі", ні в схожому на ведмедя поміщика-кулаці. Все це лише видимість з повною відсутністю духовного змісту, тому ці герої і смішні. Переконуючи читача, що його поміщики не виняткові, а типові, письменник називає та інших дворян, характеризуючи їх навіть прізвищами: Свиньїн, Трепакін, Блохін, Поцілунків, Безтурботний і т. П.
3. Причину омертвіння душі людини Гоголь показує на прикладі формування характеру головного героя - Чичикова. Безрадісне дитинство, позбавлене батьківської любові і ласки, служба та приклад чиновників-хабарників - ці чинники сформували негідника, який такий, як усі його оточення. Але він виявився більш жадібний в прагненні до користолюбства, ніж Коробочка, черствіший Собакевича і нахабніше Ноздрева в засобах збагачення. У заключній главі, восполняющей біографію Чичикова, відбувається остаточне його викриття як спритного хижака, набувача і підприємця буржуазного складу, цивілізованого негідника, хазяїна життя. Але Чичиков, відрізняючись від поміщиків підприємливістю, теж "мертва" душа. Йому недоступна "вона виглядає радість" життя. Щастя "порядну людину" Чичикова засноване на грошах. Розрахунок витіснив з нього всі людські почуття і зробив його "мертвої" душею. Гоголь показує появу в російського життя людини нового, у якого немає ні знатного роду, ні титулу, ні маєтку, але який ціною власних зусиль, завдяки своєму розуму і спритності намагається сколотити собі стан. Його ідеал - копійка; одруження мислиться ним як вигідна угода. Його пристрасті і смаки суто матеріальні. Швидко розгадавши людини, він уміє по-особливому до кожного підійти, тонко розрахувавши свої ходи. Внутрішня багатоликість, невловимість підкреслюється і його зовнішністю, описаної Гоголем у невизначених рисах: "У бричці сидів пан, ні занадто товстий, ні занадто тонкий, не можна сказати, щоб старий, проте і не так, щоб дуже молодий". Гоголь зумів розгледіти в сучасному йому суспільстві окремі риси зароджується типу і зібрав їх воєдино в образі Чичикова. Чиновники міста NN ще більше знеособлені, ніж поміщики. Їх мертвотність показана в сцені балу: людей не видно, всюди мусліни, атласи, серпанку, головні убори, фраки, мундири, плечі, шиї, стрічки. Весь інтерес життя зосереджений на плітках, пересудах, дрібному марнославстві, заздрості. Вони відрізняються один від одного тільки розміром хабара; всі нероби, у них немає ніяких інтересів, це теж "мертві" душі.
4. Але за "мертвими" душами Чічікова, чиновників і поміщиків Гоголь розгледів живі душі селян, силу національного характеру. За висловом А. І. Герцена, в поемі Гоголя проступають "позаду мертвих душ - душі живі". Талановитість народу відкривається в вправно каретника Міхєєва, шевця Телятникова, цегельника Милушкин, теслі Степана Пробки. Сила і гострота народного розуму позначилися в жвавості і влучності російського слова, глибина і цілісність почуття до свого рідного - в задушевності російської пісні, широта і щедрість душі - в яскравості і нестримному веселощі народних свят. Безмежна залежність від узурпаторською влади поміщиків, які прирікають селян на підневільний, виснажливий працю, на безпросвітне невігластво, породжує безглуздих Мітяєв і Миняев, забитих Прошек і Пелагія, які не знають, "де право, де ліво", покірних, ледачих, розбещених петрушок і Селіфанов. Гоголь бачить, як спотворюються високі і добрі якості в царстві "мертвих" душ, як гинуть селяни, доведені до відчаю, впадають в будь ризикована справа, аби вибратися з кріпацтва.
Не знайшовши правди у верховної влади, капітан Копєйкін, допомагаючи собі сам, стає отаманом розбійників. "Повість про капітана Копєйкіна" нагадує владі про загрозу революційного бунту в Росії.
5. Кріпосницька мертвотність руйнує добрі задатки в людині, губить народ. На тлі величних, безкраїх просторів Русі реальні картини російського життя здаються особливо гіркими. Змалювавши в поемі Росію "з одного боку" в її негативної сутності, в "приголомшливих картинах тріумфуючого зла і яка страждала ненависті", Гоголь ще раз переконує, що в його пору "не можна інакше спрямувати суспільство або навіть всі покоління до прекрасного, поки не покажеш всю глибини його справжньої мерзенності ".
«Цей син мій був мертвий» (Лк. 15, 22), - сказано в Євангелії про блудного сина. Омертвіння подібного роду є невидима, але безсумнівна духовна смерть. Це - холодність до віри і досконале байдужість до своєї загробного долі.
Як в паралізованою руці вже не відчувається біль, так і в подібній душі вже не буває співчуття ні до чого духовному. Такий стан буває наслідком тривалої безтурботного життя. Безтурботної, втім, про її однією духовний бік: про душу, про вічність, про Бога, але при цьому надзвичайно турботливою про матеріальну її частини.
Тому в юному віці, як правило, змертвіння душі не буває. Воно властиво людям похилого віку і навіть старим. Воно прекрасно поєднується з м'якістю характеру і з бездоганною по зовнішності життям, мириться з усяким званням, і навіть духовним. Омертвіння - це вже засвоєна душею холодність, постійне якість душі.
Наприклад, людину переконують, радять, доводять користь віри в Бога, закликають молитися, сповідатися, причащатися; він слухає, але як би нічого не розуміє, що не суперечить і навіть не гнівається, але просто як би не чує. Подібний людина, знаходячи в собі самому одну лише порожнечу, цілком живе у нестямі, в речах зовнішніх, створених.
Всі сили його душі звернені тільки до гріховного, земного або, щонайменше, до суєтному. Розум зайнятий многознании, многочтеніем, цікавістю; порожнеча серця заповнена мирськими і світськими розвагами, клопотами про матеріальне і іншими предметами, потішали його почуття. Пустота волі заповнена многожеланіем і устремлінням до суєтному.
Але більш за все гідно жалю, що така людина не бачить згубності свого духовного стану, не відчуває будь-якої небезпеки, не турбується про відповідальність за свої гріхи. Йому навіть не спадає на думку про необхідність змінити своє життя. Нерідко трапляється, що омертвіли духом, але не явно порочні і самі себе шанують і від інших, подібних до них, шануються безгрішними.
Щоб вийти з цього вкрай небезпечного стану, людині часто необхідно сильне потрясіння, залякування і розчулення серця. Розчулитися серцем значить пошкодувати самого себе через страшної загробного долі, яка чекає на нерозкаяного грішника.
Також холодне серце буде зігріватися, якщо людина стане часто читати Євангеліє, старанно молитися, міркувати про загробних муках. Але застарілі хвороби нескоро і нелегко виліковуються. Так і від нестями душі до всього божественного можна зцілитися тільки після чималого часу.
Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] Влахос Митрополит ИерофейЗ книги Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] автора Влахос Митрополит Иерофей З книги Питання до священика автора Шуляк Сергій
12. Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Питання: Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Відповідає священик Олександр Мень: Боюся, що це б дуже звузило поле безсмертя. За природою душа людини
З книги Я вдивляюся в життя. книга роздумів автора Ільїн Іван Олександрович З книги Хасидські перекази автора Бубер МартінХВОРОБА У старості Учителю Зуся захворів і останні сім років свого життя провів у ліжку, бо - як про нього пишуть - він прийняв на себе страждання заради спокутування Ізраіля.Как-то до нього в гості приїхали Ясновидець з Любліна і Учителю Гірш Лейб з Олика. Коли вони їхали від Зусі,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора6. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б рухатися; в
З книги Таїнство Життя автора (Мамонтов) Архімандрит Віктор28. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі нечестивих у пеклі. за
З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник ІоаннХВОРОБА Що таке хвороба за своєю природою, за своєю суттю? Хвороба жодним чином не є задумом Божим. Вона не є щось створене Богом. Вона розлад в організмі. Фізична хвороба завжди містить в собі якусь частку смерті. Проходячи через хворобу, людина
З книги мнгновенье автора Барт КарлХвороба Про потребу уваги під час тілесної хвороби, і чому? .Які лайки повстають на хворих в світі, і які на ченців? .Болезнію тілесною Господь позбавляє від недуг душевних. .Ми не повинні пояснювати собі лукаво причини хвороб в інших,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора Дивослово ГригорійХвороба Господи! ось, кого Ти любиш, нездужає. Євангеліє від Іоанна 11: 3 Хвороба - це момент, коли хаос повстає проти творіння Бога; це явище диявола і його слуг - демонів. Хвороба безсила по відношенню до Бога, бо вона реальна і небезпечна лише як елемент того, що Бог
автора Гіппіус АннаГлава шоста. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б
З книги Повчання автора Кавсокаливит ПорфирійГлава двадцять восьма. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі
З книги Що є духовне життя і як на неї налаштуватися автора Феофан ЗатворникНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ
З книги Головний дар вашій дитині автора Гіппіус АннаЯкщо не зрозуміти релігію в її глибині (вафос), якщо не жити нею, то благочестя (тріски) перетворюється в психічну хворобу, причому в жахливу хворобу Але для багатьох релігія - це боротьба, занепокоєння і стрес. Тому багатьох «релігійних» людей вважають людьми нещасними,
З книги корисні для душі повчання автора Оптинський Макарій13. Істинне щастя людини - життя по духу. Найтонша оболонка душі, що служить посередницею між нею і тілом і засобом спілкування душ між собою і зі світом святих і ангелів. Світле і темне стан оболонки душі Хотів відповідати на поміщений в кінці минулого листи
З книги автораНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ Коли з'являється душа Суще і билоеДеті, яким належить родітьсяНеоб'ятние зали лазуровий Палацу, де очікують діти, яким належить народитися ... Діти в красивих блакитних шатах. Одні грають, інші гуляють, треті розмовляють або
З книги автораХВОРОБА Хвороби необхідно приймати як відвідування БожіеПішете, що відвідують вас хвороби і скорботи. Це знак милості Божої до вас: Його ж бо любить Господь, карає, біет ж усякого сина, його ж сприймає (Євр. 12, 6), то і треба дякувати Господу за Його батьківську про вас
Шамова Ольга Юріївна,
вчитель російської мови та літератури
МБОУ ЗОШ № 53 міста Кірова.
Гоголь шукав відповіді на питання більш важливі, ніж проблеми художньої творчості, нехай навіть дуже витончені, - хоч вони і не могли не привертати його уяви: все-таки він був художник. Він був художником найвищого рівня, але він мав і загостреною релігійної обдарованістю, і вона взяла гору в ньому над чисто художньою спрагою творчості. Гоголь усвідомлював: мистецтво, як би високо воно ні возносилось, залишиться перебувати серед скарбів на землі. Для Гоголя ж завжди були потреб скарби на небі.
Це з роздратуванням відчув ще Бєлінський. Про це пізніше говорили і писали багато і багато, хто намагався осмислити долю Гоголя, - по-різному, зрозуміло, оцінюючи. Релігійне мандрівництва Гоголя не обійшлося без блукань і падінь. Одне лише безсумнівно: саме Гоголь направив російську літературу до усвідомленого служіння православної Істини. Здається, першим це чітко сформулював К. Мочульський: «У моральній області Гоголь був геніально обдарований; йому судилося круто повернути всю російську літературу від естетики до релігії, зрушити її з шляху Пушкіна на шлях Достоєвського. Всі риси, що характеризують «велику російську літературу», що стала світовою, були намічені Гоголем: її релігійно-моральний лад, її громадянськість і громадськість, її бойовий і практичний характер, її пророчий пафос і месіанство. З Гоголя починається широка дорога, світові простори ». Ось головний скарб, заповідане Гоголем, успадковувати яке міг і може кожен - при внутрішній потребі. Ось ця внутрішня потреба віддавати є справжнє надбання цінностей не уявних. Один з великих Отців Церкви, Максим Сповідник, сказав про це так: «Моє є лише те, що я віддав».
Постараємося розглянути складне питання про сенс життя з точки зору християнської віри на прикладі героїв найвідомішого твору Н.В. Гоголя, знакового твору для всієї російської літератури, його великої поеми «Мертві душі»
Назва поеми є багатоплановим, в ньому поєднані сюжетний і духовний плани твору. Також треба сказати, що поєднання «мертві душі» було «винайдено» Гоголем. У мові було поєднання «спад душі». З листа Погодіна Гоголю 6 травня 1847 року: «Мертвих душ» в російській мові немає. Є душі ревізькі, приписні, спад, прибулі ». Гоголь хотів надати цими словами особливого сенсу не тільки афері Чичикова, а й всьому твору. Те, що в назві Гоголь вказує на поміщиків і чиновників, самого Чичикова, було очевидно вже для перших читачів Гоголя. А.І. Герцен записав у щоденнику в 1842 році: «... не ревизские - мертві душі, а всі ці Ноздрьов, Манілова і всі інші - ось мертві душі і ми їх зустрічаємо на кожному кроці». Всім зрозуміло лексичне значення слова «мертвий» - позбавлений життя, який помер. Але також зрозуміло, що в поемі «мертві душі» - це цілком живі люди, які навіть, скажімо так, процвітають, в першу чергу, на їхню думку. Так чому ж вони «мертві», хоча вони живі. Очевидно, що відповідь на це питання полягає в тому, що їхнє життя не має того вищого сенсу, який повинна мати.
Гоголь вкладає в уста старого Муразова (у другому томі «Мертвих душ») одну з найбільш щирих своїх думок: «Не то шкода, що винні ви стали перед іншими, а то шкода, що перед собою стали винні - перед багатими силами і дарами, які дісталися в спадок вам. Назначенье ваше - бути великою людиною, а ви себе запропастився і погубили ». Ці слова, звернені до Чичикову, без сумніву, зізнавалися автором зверненими до всякої людини. Герої поеми, що проходять перед читачем саме в тому порядку, в якому їх розташував геніальний Гоголь, стоять на сходах, але сходів, що ведуть не вгору, а вниз. Чи не до Бога, а зовсім в іншу сторону. Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. З власного досвіду можу сказати, що хлопців дуже приваблює і викликає в них найбільший відгук образ Плюшкіна. Тому мені хочеться зупинитися саме на цьому герої, що стоїть в самому кінці галереї гоголівських поміщиків.
Як сказав письменник і літературознавець Ігор Волгін, «гоголівські поміщики - це відлиті в бронзі типи». Великий талант Гоголя малює їх зі скрупульозною точністю і яскравістю. Гоголь описує маєток, будинок, зовнішність героїв, виразна мова героїв. Всі вони по-різному реагують на пропозицію Чичикова продати їм мертвих селян. Але розповідь про Плюшкіна істотно відрізняється від глав про інших поміщиків. Шоста глава поеми відкривається ліричним відступом, в якому письменник згадує про юність. У цьому ліричному відступі ми бачимо дуже важливе слово - вульгарність. Вульгарність - ключове слово, коли заходить мова про творчість Гоголя. Вперше вимовив його Пушкін, і Гоголь засвоїв і затвердив це поняття по відношенню до відображений їм життя: «Про мене багато тлумачили, розбираючи деякі мої боку, але головного істоти мого не визначили. Його чув один тільки Пушкін. Він мені говорив завжди, що ще в жодного письменника не було цього дару виставляти так яскраво вульгарність життя, вміти окреслити в такій силі вульгарність вульгарного людини, щоб вся та дрібниця, яка вислизає від очей, майнула б крупно в очі всім. Ось моє головне властивість, одному мені належить і якого, точно, немає у інших письменників. Воно згодом поглибилося в мені ще сильніше ... », - так свідчив Гоголь пізніше (в« Вибраних місцях ... »). О. Василь Зіньківський, що присвятив темі вульгарності кращі, мабуть, сторінки свого дослідження про Гоголя, писав: «Тема вульгарності є, таким чином, тема про збідніння і перекрученні душі, про нікчемність і порожнечу її рухів при готівки інших сил, що можуть піднімати людини. Усюди, де справа йде про вульгарність, чується прихована смуток автора, - якщо не справжні «сльози крізь сміх», то скорботне почуття трагічності всього, до чого фактично зводиться життя людини, з чого вона фактично складається. Вульгарність є істотна частина тієї реальності, яку описує Гоголь ... »
Зверніть увагу на останні слова з висловлювання о. Василя Зіньківського: «... скорботне почуття трагічності всього, до чого фактично зводиться життя людини, з чого вона фактично складається». Глава про Плюшкіна, як ніяка інша, пройнята цим почуттям трагічності.
Сад, колись чудовий і живий, що прийшов в запустіння. Напрошується аналогія з садом душі людської. Село, в якій все: і дороги, і будинки селян - нагадують напіврозкладені тіла (порівняння колод і розібраних дахів з стирчать ребрами), згнилий хліб в величезний скарб. Дві! сільські церкви, спорожнілі, іспятнана і потріскалися. Будинок, майже вже померлий, з закритими вікнами - очима (півтора тільки дивилися на цей світ). Холод, що йде з дому Плюшкіна. Сам Плюшкін в страшному засмальцьованому халаті. Розповідь про його постійному збиранні всяких непотрібних речей. І найголовніше - це історія життя Плюшкіна, історія його переродження з дбайливого розумного господаря і доброго чоловіка і батька в «діру на людстві», в «біса», за словами покупщиков, які перестали і їздити до нього. Читач бачить скорботу Гоголя з приводу того, «до якої нікчемності, дріб'язковості, гидоти може зійти людина». «Швидко все перетворюється в людині; не встигнеш озирнутися, як уже виріс усередині страшний хробак, самовладно звернув до себе всі життєві соки. І не раз не тільки широка пристрасть, але незначна пристрасть до чого-небудь дрібному розросталася в народжене на кращі подвиги, змушувала його позабували великі і святі обов'язки і в нікчемних дрібнички бачити велике і святе », - пише Гоголь. (Можна співвіднести ці слова з деталлю: люстра як кокон з сидячим всередині нього черевиками під стелею в кімнаті Плюшкіна).
Чому? Чому це сталося з людиною? Тому що герой Гоголя (всі його герої-поміщики, так і Чичиков) живе в горизонтальному напрямку, він втрачає свій зв'язок з небом і перестає бути людиною. Сили свої він витрачає не на те. «Яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить?» - читаємо ми в Євангелії від Марка. Що толку від всіх цих багатств, які згнили і нікому не принесли щастя і радості. «Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають; Але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть, Бо де скарб ваш, там буде і серце ваше », - Євангеліє від Матвія. Плюшкін не бачить, що його серце там, де все прогнило, все порожньо і холодно. Страшно, що він ще й засуджує інших людей за сріблолюбство (наказових, які просять плати за свою роботу). Духовно померла, дійсно мертва душа, Плюшкін кілька разів згадує про Бога, але це тільки слова. Його віра мертва, так як не є для нього сенсом життя, не приводить до життя духовного, не дає плоди.
Митрополит Антоній Сурожський сказав: «Чи закриє наше благополуччя нам очі на те, що життя має глибину, і сенс, і мету, і що ми спрямовані до зустрічі з Богом, і що ця зустріч буде останнім і справді страшним судом, якщо в нас не знайдеться любові - чистої, справжньої любові? » «Духовний прогрес засвідчується в кінцевому рахунку і найкращим чином лише одним: нашою здатністю любити. Любити - в сенсі чистого поваги, служіння, безкорисливої \u200b\u200bприхильності, яка потребує відповідної плати; в сенсі «симпатії», або «емпатії», що спонукає нас забувати про себе, щоб «з-почувати», «відчувати в іншому», - писав Олів'є Клеман, французький богослов, історик, професор Свято-Сергіївського православного інституту в Парижі, автор багатьох книг. Немає в житті Плюшкіна любові, милосердя: дітям своїм він посилає прокляття, селяни для нього тільки злодії і шахраї, він всіх підозрює і засуджує, він абсолютно один. Перший крок на шляху до Бога - побачити свої пристрасті і гріхи, усвідомити їх, покаятися. Але немає цього в житті Плюшкіна. І тому «сам він звернувся, нарешті, в якусь діру на людстві». І саме життя його стає подобою смерті серед смороду і гниття. Як страшно. Але ще страшніше, що Гоголь, який прекрасно знає серця людей, в яких, за словами Достоєвського, диявол з Богом бореться, намагається достукатися до кожного читача, особливо юного. Всім відомі слова письменника: «І до якої нікчемності, дріб'язковості, гидоти міг зійти людина! міг так змінитися! І схоже це на правду? Все схоже на правду, все може статися з людиною. Нинішній же полум'яний юнак відскочив б з жахом, якби показали йому його ж портрет у старості. Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім! »
Гоголь любив повторювати, що не живі його образи, якщо кожен читач не відчує, що вони взяті «з того ж тіла, з якого і ми». Це властивість гоголівських образів - якусь впізнаваність, близькість душі кожного з нас - відзначали вже сучасники письменника. «Не все ми після юності, так чи інакше, ведемо одну з життів гоголівських героїв? - записав у своєму щоденнику Герцен в липні 1842 року. - Один залишається при маніловські тупий мрійливості, інший - буяє a laNosdreff, третій - Плюшкін ... »« Кожен з нас, - говорив Бєлінський, - який би він не був хороший чоловік, якщо заглядає в себе з тим неупередженістю, з яким вникає в інших, - то неодмінно знайде в собі, в більшій чи меншій мірі, багато з елементів багатьох героїв Гоголя ». Велика книга Гоголя, написана в середині 19 століття, звернена і до нас. Є в книзі глибокий духовний зміст. Він розкритий Гоголем в передсмертній запису: «Будьте не мертві,, а живі душі. Немає іншої двері, крім зазначеної Ісусом Христом, і всяк, прелазай інакше, є тать і розбійник ». За Гоголем, душі його героїв не зовсім померли. У них, як і в кожній людині, таїться справжнє життя - образ Божий, а разом з тим і надія на відродження. Ісус сказав: Я дорога, і правда, і життя ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене (Ін. 14: 6). Письменник ішов в поемі від євангельської традиції, до якої і походить розуміння «мертвої» душі як духовно померлої. Гоголівський задум співзвучний християнському моральному закону, сформульованому святим апостолом Павлом: «Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть» (1 Кор. 15, 22). З цим пов'язана і головна ідея «Мертвих душ» - ідея духовного воскресіння занепалого людини. Її повинен був втілити в першу чергу головний герой поеми. «І, може бути, в цьому ж самому Чичикова укладено те, що потім оберне на порох і на коліна людини перед мудрістю небес», - пророкує автор прийдешнє відродження свого героя, тобто пожвавлення його душі. Відродитися душею мав не тільки Чичиков, а й інші герої, - навіть Плюшкін, може бути, найбільш «мертвий» з усіх. На питання архімандрита Феодора, воскреснуть інші персонажі першого тому, Гоголь відповідав з посмішкою: «Якщо захочуть». Духовне відродження - одна з вищих здібностей, дарованих людині, і, по Гоголю, цей шлях відкритий всім. І це відродження мало відбутися на основі «корінний природи нашої, нами забутою», і послужити прикладом не тільки для співвітчизників, а й для всього людства. В цьому і полягала одна з «надзавдань» поеми Гоголя «Мертві душі».
І на закінчення хочу навести висловлювання Юрія Манна: «За словами видавця поеми,« Мертві душі »- велика книга, але вона зрозуміла тільки російській людині, іноземці її не зрозуміють». Але в Англії був виданий збірник, названий «1001 твір, які ви повинні прочитати, перш ніж ви помрете». Там є дві книги Н.В. Гоголя. Першою названа поема «Мертві душі».
література
Відповідь на квиток №12
Душі мертві і живі в поемі Н.В. Гоголя "Мертві душі".
1. Основний конфлікт поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі".
2. Характеристика різних типів поміщиків. Душі мертві:
Собакевич;
коробочка;
3. Образ Чичикова.
4. Душі живі - втілення таланту народу.
5. Моральна деградація народу - результат моральної спустошеності суспільства.
1. Вершиною творчості Н.В. Гоголя стала поема "Мертві душі". Приступаючи до створення свого грандіозного за задумом твори, він писав Жуковському, що "вся Русь з'явиться в ньому!". В основу конфлікту поеми Гоголь поклав головна суперечність сучасної йому дійсності між велетенськими духовними силами народу і його закабалення. Реалізуючи цей конфлікт, він звернувся до найбільш нагальних проблем того періоду: станом поміщицького господарства, моральному вигляду помісного і чиновницького дворянства, взаємовідносинам селянства з владою, долям народу в Росії. У поемі Гоголя "Мертві душі" виведена ціла галерея моральних виродків, типажів, які стали загальними іменами. Гоголь послідовно зображує чиновників, поміщиків і головного героя поеми Чичикова. Сюжетно поема побудована як історія пригод Чичикова - чиновника, скуповує "мертві душі".
2. Характеристика різних типів російських поміщиків присвячена майже половина першого тому поеми. Гоголь створює п'ять характерів, п'ять портретів, такі несхожі один на одного, і в той же час в кожному з них виступають типові риси російського поміщика. Образи поміщиків, яких відвідує Чичиков, представлені в поемі контрастно, оскільки несуть в собі різні пороки. Один за іншим, кожен духовно ничтожнее попереднього, йдуть в творі власники садиб: Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. Якщо Манілов сентиментальний і слащав до нудотності, то Собакевич прямолінійний і грубий. Полярні їх погляди на життя: для Манілова всі навколишні - прекрасні, для Собакевича - розбійники і шахраї. Манілов не виявляє справжньої турботи про добробут селян, про добробут сім'ї; він все управління передоручив шахраю прикажчика, який розоряє і селян і поміщика. Зате Собакевич - міцний господар, готовий заради наживи на будь-шахрайство. Манілов - безтурботний фантазер, Собакевич - цинічний кулак-випалу. Бездушність Коробочки проявляється в мелочном скнарості; єдине, що її турбує, - це ціни на пеньку, мед; "Не продешевити б" і при продажу мертвих душ. Коробочка нагадує Собакевича скнарістю, пристрастю до наживи, хоча тупість "дубинноголовой" доводить ці якості до комічного межі. "Накопичувачів", Собакевичу і коробочці, протистоять "марнотрати" - Ноздрьов і Плюшкін. Ноздрьов - відчайдушний марнотратник і гульвіса, руїна і руйнач господарства. Його енергія перетворилася в скандальну метушню, безцільну і руйнівну.
Якщо Ноздрьов пустив за вітром усе своє багатство, то Плюшкін перетворив своє в одну видимість. Ту останню межу, до якої може привести людину омертвіння душі, Гоголь показує на прикладі Плюшкіна, чий образ завершує галерею поміщиків. Цей герой вже не стільки смішний, скільки страшний і жалюгідний, так як на відміну від попередніх персонажів він втрачає не тільки духовність, а й людську подобу. Чичиков, побачивши його, довго гадає, мужик це чи баба, і, нарешті, вирішує, що перед ним ключниця. А тим часом це поміщик, власник більш ніж тисячі душ і велетенських комор. Правда, в цих коморах хліб гниє, борошно перетворюється в камінь, сукна і полотна - в пил. Не менш моторошна картина постає погляду і в панському будинку, де все покрито пилом і павутиною, а в кутку кімнати "навалена купа того, що погрубее і що негідно лежати на столах. Що саме було в цій купі, вирішити було важко ", так само як важко було" докопатися, з чого спартачено був ... халат "господаря. Як же сталося, що багатий, освічена людина, дворянин перетворився в "діру на людстві"? Щоб відповісти на це питання. Гоголь звертається до минулого героя. (Про решту поміщиків він пише як про вже сформованих типах.) Письменник дуже точно простежує деградацію людини, і читач розуміє, що людина не народжується чудовиськом, а стає ним. Значить, ця душа могла жити! Але Гоголь зауважує, що з плином часу людина підпорядковує себе пануючим у суспільстві законам і зраджує ідеали юності.
Всі гоголівські поміщики - характери яскраві, індивідуальні, що запам'ятовуються. Але при всьому їхньому зовнішньому розмаїтті суть залишається незмінною: володіючи живими душами, самі вони давно перетворилися на душі мертві. Дійсних рухів живої душі ми не бачимо ні в порожньому мрійника, ні в крепколобой господині, ні в "життєрадісному Хамі", ні в схожому на ведмедя поміщика-кулаці. Все це лише видимість з повною відсутністю духовного змісту, тому ці герої і смішні. Переконуючи читача, що його поміщики не виняткові, а типові, письменник називає та інших дворян, характеризуючи їх навіть прізвищами: Свиньїн, Трепакін, Блохін, Поцілунків, Безтурботний і т. П.
3. Причину омертвіння душі людини Гоголь показує на прикладі формування характеру головного героя - Чичикова. Безрадісне дитинство, позбавлене батьківської любові і ласки, служба та приклад чиновників-хабарників - ці чинники сформували негідника, який такий, як усі його оточення. Але він виявився більш жадібний в прагненні до користолюбства, ніж Коробочка, черствіший Собакевича і нахабніше Ноздрева в засобах збагачення. У заключній главі, восполняющей біографію Чичикова, відбувається остаточне його викриття як спритного хижака, набувача і підприємця буржуазного складу, цивілізованого негідника, хазяїна життя. Але Чичиков, відрізняючись від поміщиків підприємливістю, теж "мертва" душа. Йому недоступна "вона виглядає радість" життя. Щастя "порядну людину" Чичикова засноване на грошах. Розрахунок витіснив з нього всі людські почуття і зробив його "мертвої" душею. Гоголь показує появу в російського життя людини нового, у якого немає ні знатного роду, ні титулу, ні маєтку, але який ціною власних зусиль, завдяки своєму розуму і спритності намагається сколотити собі стан. Його ідеал - копійка; одруження мислиться ним як вигідна угода. Його пристрасті і смаки суто матеріальні. Швидко розгадавши людини, він уміє по-особливому до кожного підійти, тонко розрахувавши свої ходи. Внутрішня багатоликість, невловимість підкреслюється і його зовнішністю, описаної Гоголем у невизначених рисах: "У бричці сидів пан, ні занадто товстий, ні занадто тонкий, не можна сказати, щоб старий, проте і не так, щоб дуже молодий". Гоголь зумів розгледіти в сучасному йому суспільстві окремі риси зароджується типу і зібрав їх воєдино в образі Чичикова. Чиновники міста NN ще більше знеособлені, ніж поміщики. Їх мертвотність показана в сцені балу: людей не видно, всюди мусліни, атласи, серпанку, головні убори, фраки, мундири, плечі, шиї, стрічки. Весь інтерес життя зосереджений на плітках, пересудах, дрібному марнославстві, заздрості. Вони відрізняються один від одного тільки розміром хабара; всі нероби, у них немає ніяких інтересів, це теж "мертві" душі.
4. Але за "мертвими" душами Чічікова, чиновників і поміщиків Гоголь розгледів живі душі селян, силу національного характеру. За висловом А. І. Герцена, в поемі Гоголя проступають "позаду мертвих душ - душі живі". Талановитість народу відкривається в вправно каретника Міхєєва, шевця Телятникова, цегельника Милушкин, теслі Степана Пробки. Сила і гострота народного розуму позначилися в жвавості і влучності російського слова, глибина і цілісність почуття до свого рідного - в задушевності російської пісні, широта і щедрість душі - в яскравості і нестримному веселощі народних свят. Безмежна залежність від узурпаторською влади поміщиків, які прирікають селян на підневільний, виснажливий працю, на безпросвітне невігластво, породжує безглуздих Мітяєв і Миняев, забитих Прошек і Пелагія, які не знають, "де право, де ліво", покірних, ледачих, розбещених петрушок і Селіфанов. Гоголь бачить, як спотворюються високі і добрі якості в царстві "мертвих" душ, як гинуть селяни, доведені до відчаю, впадають в будь ризикована справа, аби вибратися з кріпацтва.
Не знайшовши правди у верховної влади, капітан Копєйкін, допомагаючи собі сам, стає отаманом розбійників. "Повість про капітана Копєйкіна" нагадує владі про загрозу революційного бунту в Росії.
5. Кріпосницька мертвотність руйнує добрі задатки в людині, губить народ. На тлі величних, безкраїх просторів Русі реальні картини російського життя здаються особливо гіркими. Змалювавши в поемі Росію "з одного боку" в її негативної сутності, в "приголомшливих картинах тріумфуючого зла і яка страждала ненависті", Гоголь ще раз переконує, що в його пору "не можна інакше спрямувати суспільство або навіть всі покоління до прекрасного, поки не покажеш всю глибини його справжньої мерзенності ".
Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] Влахос Митрополит ИерофейЗ книги Православна психотерапія [святоотцівський курс лікування душі] автора Влахос Митрополит Иерофей З книги Питання до священика автора Шуляк Сергій
12. Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Питання: Чи всі душі знаходять безсмертя або тільки душі віруючих, причому справжніх? Відповідає священик Олександр Мень: Боюся, що це б дуже звузило поле безсмертя. За природою душа людини
З книги Я вдивляюся в життя. книга роздумів автора Ільїн Іван Олександрович З книги Хасидські перекази автора Бубер МартінХВОРОБА У старості Учителю Зуся захворів і останні сім років свого життя провів у ліжку, бо - як про нього пишуть - він прийняв на себе страждання заради спокутування Ізраіля.Как-то до нього в гості приїхали Ясновидець з Любліна і Учителю Гірш Лейб з Олика. Коли вони їхали від Зусі,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора6. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б рухатися; в
З книги Таїнство Життя автора (Мамонтов) Архімандрит Віктор28. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі нечестивих у пеклі. за
З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник ІоаннХВОРОБА Що таке хвороба за своєю природою, за своєю суттю? Хвороба жодним чином не є задумом Божим. Вона не є щось створене Богом. Вона розлад в організмі. Фізична хвороба завжди містить в собі якусь частку смерті. Проходячи через хворобу, людина
З книги мнгновенье автора Барт КарлХвороба Про потребу уваги під час тілесної хвороби, і чому? .Які лайки повстають на хворих в світі, і які на ченців? .Болезнію тілесною Господь позбавляє від недуг душевних. .Ми не повинні пояснювати собі лукаво причини хвороб в інших,
З книги Співбесіди про життя італійських отців і про безсмертя душі автора Дивослово ГригорійХвороба Господи! ось, кого Ти любиш, нездужає. Євангеліє від Іоанна 11: 3 Хвороба - це момент, коли хаос повстає проти творіння Бога; це явище диявола і його слуг - демонів. Хвороба безсила по відношенню до Бога, бо вона реальна і небезпечна лише як елемент того, що Бог
автора Гіппіус АннаГлава шоста. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з найбільш рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, члени тіла не могли б
З книги Повчання автора Кавсокаливит ПорфирійГлава двадцять восьма. Повинно вірити, що як душі скоєних знаходяться на небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, знаходяться в пеклі Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то абсолютно необхідно вірити і тому, що душі
З книги Що є духовне життя і як на неї налаштуватися автора Феофан ЗатворникНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ
З книги Головний дар вашій дитині автора Гіппіус АннаЯкщо не зрозуміти релігію в її глибині (вафос), якщо не жити нею, то благочестя (тріски) перетворюється в психічну хворобу, причому в жахливу хворобу Але для багатьох релігія - це боротьба, занепокоєння і стрес. Тому багатьох «релігійних» людей вважають людьми нещасними,
З книги корисні для душі повчання автора Оптинський Макарій13. Істинне щастя людини - життя по духу. Найтонша оболонка душі, що служить посередницею між нею і тілом і засобом спілкування душ між собою і зі світом святих і ангелів. Світле і темне стан оболонки душі Хотів відповідати на поміщений в кінці минулого листи
З книги автораНАРОДЖЕННЯ ДУШІ І ВБИВСТВО ДУШІ Коли з'являється душа Суще і билоеДеті, яким належить родітьсяНеоб'ятние зали лазуровий Палацу, де очікують діти, яким належить народитися ... Діти в красивих блакитних шатах. Одні грають, інші гуляють, треті розмовляють або
З книги автораХВОРОБА Хвороби необхідно приймати як відвідування БожіеПішете, що відвідують вас хвороби і скорботи. Це знак милості Божої до вас: Його ж бо любить Господь, карає, біет ж усякого сина, його ж сприймає (Євр. 12, 6), то і треба дякувати Господу за Його батьківську про вас
«Цей син мій був мертвий» (Лк. 15, 22), - сказано в Євангелії про блудного сина. Омертвіння подібного роду є невидима, але безсумнівна духовна смерть. Це - холодність до віри і досконале байдужість до своєї загробного долі.
Як в паралізованою руці вже не відчувається біль, так і в подібній душі вже не буває співчуття ні до чого духовному. Такий стан буває наслідком тривалої безтурботного життя. Безтурботної, втім, про її однією духовний бік: про душу, про вічність, про Бога, але при цьому надзвичайно турботливою про матеріальну її частини.
Тому в юному віці, як правило, змертвіння душі не буває. Воно властиво людям похилого віку і навіть старим. Воно прекрасно поєднується з м'якістю характеру і з бездоганною по зовнішності життям, мириться з усяким званням, і навіть духовним. Омертвіння - це вже засвоєна душею холодність, постійне якість душі.
Наприклад, людину переконують, радять, доводять користь віри в Бога, закликають молитися, сповідатися, причащатися; він слухає, але як би нічого не розуміє, що не суперечить і навіть не гнівається, але просто як би не чує. Подібний людина, знаходячи в собі самому одну лише порожнечу, цілком живе у нестямі, в речах зовнішніх, створених.
Всі сили його душі звернені тільки до гріховного, земного або, щонайменше, до суєтному. Розум зайнятий многознании, многочтеніем, цікавістю; порожнеча серця заповнена мирськими і світськими розвагами, клопотами про матеріальне і іншими предметами, потішали його почуття. Пустота волі заповнена многожеланіем і устремлінням до суєтному.
Але більш за все гідно жалю, що така людина не бачить згубності свого духовного стану, не відчуває будь-якої небезпеки, не турбується про відповідальність за свої гріхи. Йому навіть не спадає на думку про необхідність змінити своє життя. Нерідко трапляється, що омертвіли духом, але не явно порочні і самі себе шанують і від інших, подібних до них, шануються безгрішними.
Щоб вийти з цього вкрай небезпечного стану, людині часто необхідно сильне потрясіння, залякування і розчулення серця. Розчулитися серцем значить пошкодувати самого себе через страшної загробного долі, яка чекає на нерозкаяного грішника.
Також холодне серце буде зігріватися, якщо людина стане часто читати Євангеліє, старанно молитися, міркувати про загробних муках. Але застарілі хвороби нескоро і нелегко виліковуються. Так і від нестями душі до всього божественного можна зцілитися тільки після чималого часу.
На тему «Проблема омертвіння людської душі в творах російських письменників 19 століття» можна на прикладі поеми Н.В. Гоголя «Мертві душі», роману М.Е.Салтикова-Щедріна, оповідань А.П.Чехова, серед яких найбільш повно ця тема розкривається в оповіданні «Іонич». Ми пропонуємо вам розгорнуте висловлювання по «Мертвих душ» М. В. Гоголя, яке можна покласти в основу свого есе.
Душі мертві і живі в поемі М.В.Гоголя «Мертві душі»
Сам Гоголь визначав свій художній світ так: «І довго ще визначено мені чудний владою йти в руку з моїми дивними героями, оглядати всю величезне-несучу життя, оглядати її крізь видимий світові сміх і незримі, невідомі йому сльози».
Дійсно, дивні герої в поемі. Якщо Н.В. Гоголь вказує в назві на існування «мертвих душ», то значить, є в творі і живі ...
Хто є хто? Кого можна назвати істинно мертвими, а кого істинно живими? Питання не пусте. Особливо якщо взяти до уваги, що поема «Мертві душі» сприймається Гоголем не просто як художній твір, а як книга життя, мало не нове Євангеліє, яке має змінити і Росію, і людство, і його самого!
Словосполучення «мертві душі» багатозначне (є тьма читацьких здогадок, наукових суперечок і досліджень).
Витоки назви бачать в Євангелії - в думки апостола Павла про вічне життя у Христі. (І це справедливо).
Дослідники знайшли словосполучення «мертва душа» і на сторінках сучасної Гоголю літератури в значеннях: «душа великого грішника, душа спустошена, не здатна до любові, позбавлена \u200b\u200bнадії ...». Важко не погодитися з таким визначенням.
Є прямий і очевидний сенс, що випливає з історії самого твору. З петровських часів в Росії кожні 12-18 років проводилися ревізії (перевірки) чисельності кріпаків, оскільки за селян чоловічої статі поміщик зобов'язаний був платити уряду «подушний» подати (за кожну чоловічу душу - «душу» годувальника сім'ї). В результаті ревізії складалися ревизские «казки» (списки). Якщо в період від ревізії до ревізії селянин вмирав, в списках він все одно числився і за нього поміщик платив подати - до складання списків.
Ось цих-то померлих, але значаться живими пройдисвіт-ділок Чичиков і задумав скупити задешево.
Яка ж тут була вигода?
Виявляється, селян можна було закласти в опікунській раді (в банку), тобто отримати за кожну мертву душу гроші.
Отже, очевидно, що «мертва душа» - це померлий, але існуючий в паперовому, бюрократичному «облич» селянин, що став предметом спекуляції.
Але все не так просто в сюжеті поеми! Фактично мертві оживають на наших очах і виглядають жвавіше інших дійових осіб. Цікаве спостереження? Звісно! Змальовані більш-менш повно на сторінках поеми поміщики, чиновники, їхні дружини, шинкарі ?! Вони якісь душі? По виду, по надзвичайної рухливості - цілком живі. А по суті?
Один за іншим, кожен духовно ничтожнее попереднього, йдуть в творі власники садиб: Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. Типові російські поміщики.
Манілов - «лицар порожнечі», безпредметний мрійник, відірваний від реального життя. Сентиментальний до нудотності. Для Манілова всі навколишні - прекрасні. Він не виявляє турботи про своїх кріпаків, передоручив все прикажчика, який розоряє і селян, і самого поміщика. Він не знає, скільки у нього померло селян. У маєтку багато вад. Скрізь тільки претензія на витонченість. Чого тільки варта напис на альтанці - «Храм відокремленого міркування». У кабінеті два роки лежить книга, розкрита на 14 сторінці. На підвіконні красивими рядками - зола з курильної трубки. Чичикову швидко вдається переконати Манілова в законності «жегоціі» (угоди). «Закон ... я німію перед законом». Щоб зробити приємне «несподіваного дорогому другу», Чичикову, він не тільки дарує мертвих душ, а й бере на себе оформлення купчої. А в місті урочисто вручає «майбутньому херсонському поміщику» паперу, згорнуті в трубочку і перев'язані рожевою стрічкою.
Коробочка, у якій Чичиков виявився абсолютно випадково, - іншого роду поміщиця. Прізвище «говорить». У неї «гарна село» і «рясне господарство». Крім вигоди, її ніщо не цікавить. Під час торгів довела Чичикова до знемоги: боялася продешевити. Адже вона ніколи не продавала такий товар. І страху не відчувала перед гріхом! Чичиков називає «дубинноголовой». Крепколобой виявилася поміщиця.
Після від'їзду несподіваного гостя вона вирушила в місто дізнатися, за якою ціною ходить «товар». Ні проблиску розуму, душі, серця! .. Одним словом - скопідомкі.
Ноздрьов - «лицар скандалу», любитель гульб, карткових ігор. У 35 років такий же, як і в 18. Відсутність розвитку - ознака неживого. Він «історичний людина»: «де б він не був, усюди не обходилося без історії». Гульвіса, змінювала, брехун, донощик. Любитель собак. Гоголь призводить вбивчу деталь, характеризуючи поміщика. «Ноздрьов був серед абсолютно як батько серед сімейства» ... у нього була одна пристрасть - напаскудити ближньому. Після пропозиції з продажу мертвих душ став шантажувати Чичикова. Врятувала його випадковість: капітан - справник приїхав заарештувати Ноздрьова. Життєрадісний капосний в черговий раз «зазнав» за розбій.
У поміщика Собакевича все було велетенського розміру: будинок, селянські хати, меблі. Та й сам був схожий на середньої величини ведмедя: носив коричневий сюртук і безперестанку наступав на чужі ноги. І звали його Михайлом Семеновичем. Всіх чиновників і поміщиків він називає шахраями. Здійснює свої «подвиги» тільки за обіднім столом. «У мене коли свинина - всю свиню давай на стіл, баранина - всього барана тягни, гусак - всього гусака!» Прохання Чичикова про продаж мертвих душ не викликала у нього ні подиву, ні страху. Він миттєво оцінив ситуацію і сказав: «По сту за штуку!" І довго торгувався з Чичикова. Той заплатив за найвищою ціною Собакевичу - по два з половиною. А в Опікунську раду він міг отримати за кожну «душу» 200 рублів, тобто в 80 разів більше. Вичавив з Чичикова гроші за мертвих, як за живих. «Кулаком» і «бестією» називає поміщика Чичиков.
У словнику В.І. Даля слово «кулак» - скнара, торговець-обманщик, скупий ділок ». Гоголь підкреслює його «неживу», «дерев'яну» сутність. «... Здавалося, в цій темі зовсім не було душі, або вона в нього була, але зовсім не там, де слід». Сенс життя Собакевича - нажива.
В Євангелії є заповідь, яку Ісус назвав головною. Вона проста: любов до Бога жива тільки в любові до людини. Слово «любов» не застосовується по відношенню до Собакевич.
Закінчується галерея поміщиків чином Плюшкіна. Господаря величезного маєтку. У нього більше 1000 кріпосних душ. Маєток - «вимерла місце», тлін, прах. Про життя тут нагадує тільки сад, що не піддається волі «лицаря скупості». Убивча деталь: на столі у Плюшкіна «годинник із зупиненим маятником, в якому павук приладнав ... павутину». (Час тут зупинився). Плюшкін не їсть, не п'є, в постійних клопотах: чи легко це - гноїти з року в рік таку прірву добра. Тримає впроголодь своїх кріпаків, тому вони мруть у нього, як мухи (на радість Чичикову!). а багато вдарилися в бігу. Слід, сказати, що в молодості він був тільки бережливим господарем. Після смерті дружини поступово перетворився на скнару, порвав з власними дітьми, не виявив милосердя, нічого не дав з спадщини! Це межа людського падіння! Гарячим попередженням звучить в цьому розділі ліричний відступ: «І до такої нікчемності, дріб'язковості міг зійти людина! міг так змінитися ... «Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, Не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім ».
За всіма визначеннями, "не ревизские - мертві душі, а всі ці Ноздрьов, Манілова і їм подібні - ось мертві душі, і ми їх зустрічаємо на кожному кроці. Я повністю згодна з думкою А.І. Герцена.
Мертві душі та корисливі чиновники на чолі з губернатором, любителем вишивати по тюлю, його підлеглі, хабарники і казнокради. З сарказмом пише Гоголь про прокурора, яка не дивлячись підписував папери «потрібним людям».
І тільки коду він помер (А смерть наступила від переляку, викликаного толками про Чичикова), люди дізналися, що у нього точно була душа. До цього душі в ньому не помічали.
«Сам« херсонський поміщик », скупив мертвих душ йде. (Чому ж не купити мертвих, коли продають і живих.) - мертва душа, «лицар копійки». Його життя - прагнення до золотого міражу. Він став гідним сином свого батька, який заповідав цінувати копійку понад дружби, любові.
У поемі не тільки заперечення Росії Собакевичей і Плюшкіна, а й утвердження Росії російського народу ». за страшним світом поміщиків і чиновників Гоголь розгледів живу Русь. Не без недоліків і пороків.
А найцікавіше, мертві ревізькі душі виявляються по-справжньому живими.
«Ось каретник Міхєєв! адже більше ніяких екіпажів і не робив, як тільки ресорні. І не те, як буває московська робота, що на одну годину, - міцність така, сам і обобьyoт, і лаком покриє. »
«А Пробка Степан, тесляр? Адже що за силища була! Служи він у гвардії, йому бог знає що дали, трьох аршин з вершком зростанням! »
«Милушкин, цегельники! міг поставити піч в якому завгодно будинку ».
«Максим Телятников, швець: що шилом кольнёт, то і чоботи, що чоботи, то і спасибі» ...
Образ російського народу, його страждає душі проходить через всю поему. Широта душі, щира доброта, богатирська молодецтво, чуйність до разючих влучним словом, широка розлога пісня - в цьому виявляється справжня душа російського людини. Народна душа - це птах-трійка, яка не знає ніяких перепон.
Але і це ще не все.
Н.В. Гоголь вірив, що будь-яка людина, що опустився і грішний, може і повинен відродитися до гідного життя, усвідомивши своє духовне падіння. Не випадково він написав у записці, що відноситься до останніх днів його життя: Будьте НЕ мертві душі, а живі ... »
А.Л.Мурзіна, заслужений учитель Каз. РСР, учитель-методист НП ЗОШ «Ліцей« Столичний »
На тему «Проблема омертвіння людської душі в творах російських письменників 19 століття» можна на прикладі поеми Н.В. Гоголя «Мертві душі», роману М.Е.Салтикова-Щедріна, оповідань А.П.Чехова, серед яких найбільш повно ця тема розкривається в оповіданні «Іонич». Ми пропонуємо вам розгорнуте висловлювання по «Мертвих душ» М. В. Гоголя, яке можна покласти в основу свого есе.
Душі мертві і живі в поемі М.В.Гоголя «Мертві душі»
Сам Гоголь визначав свій художній світ так: «І довго ще визначено мені чудний владою йти в руку з моїми дивними героями, оглядати всю величезне-несучу життя, оглядати її крізь видимий світові сміх і незримі, невідомі йому сльози».
Дійсно, дивні герої в поемі. Якщо Н.В. Гоголь вказує в назві на існування «мертвих душ», то значить, є в творі і живі ...
Хто є хто? Кого можна назвати істинно мертвими, а кого істинно живими? Питання не пусте. Особливо якщо взяти до уваги, що поема «Мертві душі» сприймається Гоголем не просто як художній твір, а як книга життя, мало не нове Євангеліє, яке має змінити і Росію, і людство, і його самого!
Словосполучення «мертві душі» багатозначне (є тьма читацьких здогадок, наукових суперечок і досліджень).
Витоки назви бачать в Євангелії - в думки апостола Павла про вічне життя у Христі. (І це справедливо).
Дослідники знайшли словосполучення «мертва душа» і на сторінках сучасної Гоголю літератури в значеннях: «душа великого грішника, душа спустошена, не здатна до любові, позбавлена \u200b\u200bнадії ...». Важко не погодитися з таким визначенням.
Є прямий і очевидний сенс, що випливає з історії самого твору. З петровських часів в Росії кожні 12-18 років проводилися ревізії (перевірки) чисельності кріпаків, оскільки за селян чоловічої статі поміщик зобов'язаний був платити уряду «подушний» подати (за кожну чоловічу душу - «душу» годувальника сім'ї). В результаті ревізії складалися ревизские «казки» (списки). Якщо в період від ревізії до ревізії селянин вмирав, в списках він все одно числився і за нього поміщик платив подати - до складання списків.
Ось цих-то померлих, але значаться живими пройдисвіт-ділок Чичиков і задумав скупити задешево.
Яка ж тут була вигода?
Виявляється, селян можна було закласти в опікунській раді (в банку), тобто отримати за кожну мертву душу гроші.
Отже, очевидно, що «мертва душа» - це померлий, але існуючий в паперовому, бюрократичному «облич» селянин, що став предметом спекуляції.
Але все не так просто в сюжеті поеми! Фактично мертві оживають на наших очах і виглядають жвавіше інших дійових осіб. Цікаве спостереження? Звісно! Змальовані більш-менш повно на сторінках поеми поміщики, чиновники, їхні дружини, шинкарі ?! Вони якісь душі? По виду, по надзвичайної рухливості - цілком живі. А по суті?
Один за іншим, кожен духовно ничтожнее попереднього, йдуть в творі власники садиб: Манілов, Коробочка, Ноздрьов, Собакевич, Плюшкін. Типові російські поміщики.
Манілов - «лицар порожнечі», безпредметний мрійник, відірваний від реального життя. Сентиментальний до нудотності. Для Манілова всі навколишні - прекрасні. Він не виявляє турботи про своїх кріпаків, передоручив все прикажчика, який розоряє і селян, і самого поміщика. Він не знає, скільки у нього померло селян. У маєтку багато вад. Скрізь тільки претензія на витонченість. Чого тільки варта напис на альтанці - «Храм відокремленого міркування». У кабінеті два роки лежить книга, розкрита на 14 сторінці. На підвіконні красивими рядками - зола з курильної трубки. Чичикову швидко вдається переконати Манілова в законності «жегоціі» (угоди). «Закон ... я німію перед законом». Щоб зробити приємне «несподіваного дорогому другу», Чичикову, він не тільки дарує мертвих душ, а й бере на себе оформлення купчої. А в місті урочисто вручає «майбутньому херсонському поміщику» паперу, згорнуті в трубочку і перев'язані рожевою стрічкою.
Коробочка, у якій Чичиков виявився абсолютно випадково, - іншого роду поміщиця. Прізвище «говорить». У неї «гарна село» і «рясне господарство». Крім вигоди, її ніщо не цікавить. Під час торгів довела Чичикова до знемоги: боялася продешевити. Адже вона ніколи не продавала такий товар. І страху не відчувала перед гріхом! Чичиков називає «дубинноголовой». Крепколобой виявилася поміщиця.
Після від'їзду несподіваного гостя вона вирушила в місто дізнатися, за якою ціною ходить «товар». Ні проблиску розуму, душі, серця! .. Одним словом - скопідомкі.
Ноздрьов - «лицар скандалу», любитель гульб, карткових ігор. У 35 років такий же, як і в 18. Відсутність розвитку - ознака неживого. Він «історичний людина»: «де б він не був, усюди не обходилося без історії». Гульвіса, змінювала, брехун, донощик. Любитель собак. Гоголь призводить вбивчу деталь, характеризуючи поміщика. «Ноздрьов був серед<собак> точнісінько, як батько серед сімейства »... у нього була одна пристрасть - напаскудити ближньому. Після пропозиції з продажу мертвих душ став шантажувати Чичикова. Врятувала його випадковість: капітан - справник приїхав заарештувати Ноздрьова. Життєрадісний капосний в черговий раз «зазнав» за розбій.
У поміщика Собакевича все було велетенського розміру: будинок, селянські хати, меблі. Та й сам був схожий на середньої величини ведмедя: носив коричневий сюртук і безперестанку наступав на чужі ноги. І звали його Михайлом Семеновичем. Всіх чиновників і поміщиків він називає шахраями. Здійснює свої «подвиги» тільки за обіднім столом. «У мене коли свинина - всю свиню давай на стіл, баранина - всього барана тягни, гусак - всього гусака!» Прохання Чичикова про продаж мертвих душ не викликала у нього ні подиву, ні страху. Він миттєво оцінив ситуацію і сказав: «По сту за штуку!" І довго торгувався з Чичикова. Той заплатив за найвищою ціною Собакевичу - по два з половиною. А в Опікунську раду він міг отримати за кожну «душу» 200 рублів, тобто в 80 разів більше. Вичавив з Чичикова гроші за мертвих, як за живих. «Кулаком» і «бестією» називає поміщика Чичиков.
У словнику В.І. Даля слово «кулак» - скнара, торговець-обманщик, скупий ділок ». Гоголь підкреслює його «неживу», «дерев'яну» сутність. «... Здавалося, в цій темі зовсім не було душі, або вона в нього була, але зовсім не там, де слід». Сенс життя Собакевича - нажива.
В Євангелії є заповідь, яку Ісус назвав головною. Вона проста: любов до Бога жива тільки в любові до людини. Слово «любов» не застосовується по відношенню до Собакевич.
Закінчується галерея поміщиків чином Плюшкіна. Господаря величезного маєтку. У нього більше 1000 кріпосних душ. Маєток - «вимерла місце», тлін, прах. Про життя тут нагадує тільки сад, що не піддається волі «лицаря скупості». Убивча деталь: на столі у Плюшкіна «годинник із зупиненим маятником, в якому павук приладнав ... павутину». (Час тут зупинився). Плюшкін не їсть, не п'є, в постійних клопотах: чи легко це - гноїти з року в рік таку прірву добра. Тримає впроголодь своїх кріпаків, тому вони мруть у нього, як мухи (на радість Чичикову!). а багато вдарилися в бігу. Слід, сказати, що в молодості він був тільки бережливим господарем. Після смерті дружини поступово перетворився на скнару, порвав з власними дітьми, не виявив милосердя, нічого не дав з спадщини! Це межа людського падіння! Гарячим попередженням звучить в цьому розділі ліричний відступ: «І до такої нікчемності, дріб'язковості міг зійти людина! міг так змінитися ... «Забирайте ж з собою в дорогу, виходячи з м'яких юнацьких років в суворе ожорсточує мужність, забирайте з собою всі людські руху, Не залишайте їх на дорозі, не піднімете потім ».
За всіма визначеннями, "не ревизские - мертві душі, а всі ці Ноздрьов, Манілова і їм подібні - ось мертві душі, і ми їх зустрічаємо на кожному кроці. Я повністю згодна з думкою А.І. Герцена.
Мертві душі та корисливі чиновники на чолі з губернатором, любителем вишивати по тюлю, його підлеглі, хабарники і казнокради. З сарказмом пише Гоголь про прокурора, яка не дивлячись підписував папери «потрібним людям».
І тільки коду він помер (А смерть наступила від переляку, викликаного толками про Чичикова), люди дізналися, що у нього точно була душа. До цього душі в ньому не помічали.
«Сам« херсонський поміщик », скупив мертвих душ йде. (Чому ж не купити мертвих, коли продають і живих.) - мертва душа, «лицар копійки». Його життя - прагнення до золотого міражу. Він став гідним сином свого батька, який заповідав цінувати копійку понад дружби, любові.
У поемі не тільки заперечення Росії Собакевичей і Плюшкіна, а й утвердження Росії російського народу ». За страшним світом поміщиків і чиновників Гоголь розгледів живу Русь. Не без недоліків і пороків.
А найцікавіше, мертві ревізькі душі виявляються по-справжньому живими.
«Ось каретник Міхєєв! адже більше ніяких екіпажів і не робив, як тільки ресорні. І не те, як буває московська робота, що на одну годину, - міцність така, сам і обобьyoт, і лаком покриє. »
«А Пробка Степан, тесляр? Адже що за силища була! Служи він у гвардії, йому бог знає що дали, трьох аршин з вершком зростанням! »
«Милушкин, цегельники! міг поставити піч в якому завгодно будинку ».
«Максим Телятников, швець: що шилом кольнёт, то і чоботи, що чоботи, то і спасибі» ...
Образ російського народу, його страждає душі проходить через всю поему. Широта душі, щира доброта, богатирська молодецтво, чуйність до разючих влучним словом, широка розлога пісня - в цьому виявляється справжня душа російського людини. Народна душа - це птах-трійка, яка не знає ніяких перепон.
Але і це ще не все.
Н.В. Гоголь вірив, що будь-яка людина, що опустився і грішний, може і повинен відродитися до гідного життя, усвідомивши своє духовне падіння. Не випадково він написав у записці, що відноситься до останніх днів його життя: Будьте НЕ мертві душі, а живі ... »
А.Л.Мурзіна, заслужений учитель Каз. РСР, учитель-методист НП ЗОШ «Ліцей« Столичний »
Схожі статті
