Духовні цінності наших пращурів есе. План Творчого проекту та Есе на тему «Духовні цінності та моральні ідеали в житті людини та суспільства

(виконала: вчитель початкових класів МАОУ «Гімназія №2» Кутейнікова Ганна Валентинівна)

Тема проекту: «Пам'ятники релігійної культури у моєму місті»

Актуальність: Історія культури нашої країни, і нашого міста, зокрема, зберегла чимало релігійних пам'яток, серед яких і Софійський Собор – найяскравіша пам'ятка (релігійна, архітектурна, історична) нашого міста. У пам'ятниках релігійної культури укладена мудрість багатьох поколінь людей, вони завжди були і будуть потрібні людям, оскільки вони несуть у собі незмінні цінності. Вивчення культового мистецтва залучає учнів непросто до культури минулого, а до історії духовного життя людства. При цьому головне – не набуття різних знань у галузі архітектури, живопису чи історії храму, а розуміння його сенсу, культурного значення, розуміння традицій та художнього смаку народу. За всіх часів Новгород був центром російської культури та релігії. Новгород справедливо називають одним із самих релігійних міст. Храми Великого Новгорода мали велике культурне значення: у них втілилася історія міста, традиції та мистецькі уподобання народу.

Ціль: знайомство учнів із храмом Святої Софії Новгородської як із найяскравішим представником релігійної культури Великого Новгорода

Завдання: 1) формування навичок дослідницької діяльності; 2) духовно-моральне виховання учнів у традиціях поваги до вітчизняної історії; 3) прилучення до духовної спадщини рідного міста, а також шанобливого ставлення до охорони об'єктів. культурної спадщиниміста Великий Новгород, 4) виховання почуття гордості та відповідальності за культурну та історичну спадщину російського народу.

Практична значимість: Для освіти, виховання, розумового, морального та духовного формування підростаючих громадян Росії знання культури своєї батьківщини має першорядне значення. Через знайомство з пам'ятниками релігійної (і не лише) культури діти навчаються розуміти моральні ідеали, загальнолюдські цінності, християнську чесноту та мораль. Діти отримають основні ідеї про призначення та особливості культового будівництва у вітчизняній культурі: православний храм як пам'ятник релігійної культури.

Очікувані результати: розкриття ідейно-змістовної та образно-естетичної сторін храмів Великого Новгорода.

Фотовиставка чи виставка дитячих робіт на теми "Наші храми", "Храми Великого Новгорода". Дітям можуть бути запропоновані теми для самостійної підготовки невеликих виступів про храми Великого Новгорода, влаштування православного храму та ін.

Есе на тему «Духовні цінності та моральні ідеали в житті людини та суспільства»

Постановка проблеми:

На мій погляд, тема даного есе в даний час дуже актуальна і сучасна, оскільки багато моральних орієнтирів у житті сучасного суспільства зараз втрачено, воно боляче бездуховністю, аморальністю, черствістю і байдужістю. Я вважаю, що своєчасно в нашому регіоні було введено предмет вивчення основ духовно- моральної культури. Саме на цих уроках діти усвідомлюють та розуміють, що справжня людинапочинається там, де є святині душі. До найважливіших питань, що стосуються відносин між Світом і Людиною, належить внутрішнє духовне життя людини, тобто. основні цінності, що є основою його існування. Людина не тільки пізнає світ як суще, прагнучи розкрити його об'єктивну логіку, а й оцінює дійсність, намагаючись зрозуміти зміст власного існування, переживаючи світ як належне і неналежне, добре і згубне, красиве і потворне, справедливе і несправедливе тощо.однією з найважливіших проблем виховання, над якою билися та б'ються покоління педагогів – це проблема духовного та морального становлення особистості. Духовне зростання людини, збагачення її новими знаннями, високий рівень професійних навичок стають не лише умовами гармонійного розвитку особистості, а й необхідними передумовами активної участі кожного у вдосконаленні всіх сторін життя. Важливу роль цьому відіграють цінності, особливо духовні.

Розкриття теми:

В даний час у реальній повсякденному життіми можемо зустріти різні рівні втілення моральних цінностей, різні рівні моральності, від святості до низовини, цинізму. Духовні цінності включають мудрість, розуміння цілей суспільства, розуміння щастя, милосердя, терпимість, самосвідомість. Духовні цінності мотивують поведінку людей та забезпечують стабільне ставлення між людьми у суспільстві. Тому, коли ми говоримо про духовні цінності, нам не уникнути питання про соціальний характер цінностей. У духовних цінностях (наукових, естетичних, релігійних) виражається суспільна природа самої людини, а також умови її буття. Але, на жаль, у нашій країні відбулася втрата цінностей. Наразі відбулася зміна ціннісних орієнтирів у суспільства та підростаючого покоління зокрема. Поняття "чесність", "справедливість", "доброта" не витримують конкуренції перед "престижністю". Наше суспільство боляче: воно пронизане корисливістю, жагою накопичення, відсутністю твердих моральних підвалин, що негативно впливає розвиток моральних потреб школярів. Провідними мотивами стали егоїстичні та прагматичні: ми забули і не розуміємо, як можна жити для інших; як можна жертвувати собою заради інших. Під впливом навколишнього світу та пропаганди ЗМІ у дітей формується антиідеал. Основною проблемою розвитку духовно-моральної культури у шкільному віці стала втрата морального ідеалу. Тому, на мій погляд, найважливішим завданням педагога сучасному суспільствістало: формування в дітей віком потреби у ідеалі; необхідність знайти і вказати зразок, гідний наслідування. Адже в людини, особливо в молодої, існує гостра потреба у гідному, авторитетному ідеалі, який певною мірою визначає зміст моральних цінностей тієї чи іншої особистості. Тому цілком резонно можна зробити висновок: який у людини ідеал, такий він і сам. Духовно-моральний розвиток особистості - це складний, тривалий процес. Протягом усього життя людина засвоює досвід минулих поколінь, визначає свою життєву позицію, і ми педагоги повинні постаратися, щоб цей процес йшов не стихійно, під впливом сумнівних ідеалів, а цілеспрямовано. Базові національні цінності лежать в основі цілісного простору духовно - морального розвитку та виховання школярів, тобто укладу шкільного життя, що визначає урочную, позаурочну та позашкільну діяльність учнів. Як же прищепити російському школяру моральність, духовно-моральну культуру? Основний шлях морального виховання дітей і молоді Росії - це систематичне викладання в школі духовно - моральної культури, заснованої на багатовікових релігійних цінностях і культурно-історичних традиціях народу, що з них випливають.

Висновок:

Духовно-моральне виховання – це орієнтація на високі моральні цінності, процес сприяння сходження дітей до морального ідеалу, через залучення їх до моральних цінностей; пробудження та розвиток моральних почуттів; становлення моральної волі; спонукання до моральної поведінки.

Таким чином, основним змістом духовно-морального виховання мають бути базові національні цінності, кожна з яких розкривається у системі моральних цінностей (уявлень): патріотизм, соціальна солідарність, громадянськість, сім'я, праця та творчість, наука, традиційні російські релігії. Процес виховання моральності є досить складним явищем, бо саме воно формує базові якості людини, долучає до вічних, глибинних людських цінностей.

Завдання морального виховання полягає у простому моральному просвіті, а й у формуванні навичок, умінь реалізовувати моральні цінності у найрізноманітніших життєвих ситуаціях, у виробленні моральної творчості, і навіть прагнення моральному вдосконаленню.

Таким чином, духовні цінності відіграють важливу роль у гармонійному

розвитку особистості і є необхідними передумовами участі кожної людини у вдосконаленні всіх сторін життя. Основа моральної поведінки – це вчинок, і людині у житті потрібен конкретний приклад наслідування – моральний ідеал, щось піднесене і недосяжне. У нашому суспільстві, з низьким рівнем моральної культури та поведінки, завдання морального виховання полягає передусім над моральному просвіті, а формуванні умінь реалізувати моральні цінності.

Що таке духовні цінності? Які цінності у житті важливі? Відповіді на ці запитання у кожного можуть бути різними, адже кожен має свої пріоритети.

Твір про духовні цінності

Найчастіше можна почути вислів: «Головне не зовнішня краса, а внутрішня», або: «Головне — краса душі, а чи не тіла». Але що таке внутрішня краса, краса душі? Відповідь на це питання досить проста — духовні цінності.
Духовні цінності називають головною окрасою кожної людини. Але чому? Невже вони такі важливі? Особисто для мене – так. Саме у духовних цінностях відображається мислення людини, її ставлення до себе, до інших людей, до навколишнього світу.

Які духовні цінності бувають?До них відносяться такі якості, як чесність, вірність, людинолюбство, працьовитість, віра, повага до людей, добросердечність, уміння прийти на допомогу, чуйність, доброта, щирість та багато інших. Ці складові є те, що називають красою душі. Через них розкривається вся сутність людини.

Чому кажуть, що внутрішня краса важливіша за зовнішню? Все просто - зовнішню красу можна створити штучно: макіяж, красива зачіска, стильний одяг, дорогі парфуми. Якщо подивитися на красиву людину, то зовні вона нам сподобається. Але якщо ми познайомимося ближче і зрозуміємо, що він гордий, злий, підлий, хіба він нам подобатиметься далі? Однозначно ні. А якщо ми побачимо на вулиці брудного жебрака, який годуватиме дешевим пиріжком голодного песика? Думаю, що незважаючи на його зовнішній виглядМи поставимося до нього з повагою - він сподобається нам саме своєю внутрішньою красою.

Особисто для мене головними духовними цінностями є чесність, повага до людей та вміння допомогти. Вважаю, що кожна людина має бути чесною як із самою собою, так і з усіма іншими. Якщо мені щось не подобається або я не хочу щось робити, то чесно скажу про це. Але іноді бути чесним дуже важко: не хочеться образити друга, якому зовсім не підходить Нова зачіска, поставити в незручне становище дідусь, який подарував ще одну непотрібну чашку або зізнатися, що улюблену мамину вазу розбив саме ти. Але гірка правда завжди краща, ніж солодка брехня. Чесно сказавши про щось можна надалі уникнути ще більшої брехні.

Повага до людей та вміння прийти на допомогу – ті духовні цінності, які точно показують справжню людину. Наприклад, тобі може не подобатися твоя однокласниця Олена: вона і заздрісна, і задається багато, і хоче здаватися кращою за інших. Але з поваги до неї як до людини ти не приєднаєшся до розмови, в якій обговорюватимуть Оленку. Так, вона тобі не подобається, але ти комусь можеш не подобатися. Варто ставитись до інших так, як ти хочеш, щоб ставилися до тебе. Тому пошана для мене — це основа ставлення до людей.

Вміння прийти на допомогу – надзвичайно важлива якість для мене. Людина може бути і чесною, і поважати тебе, але допомогти не захоче. А ось той друг, який виручить тебе із скрутної ситуації — справжня людина. Він розуміє, що якось і він може опинитися в такій ситуації і йому також хотілося б, щоб йому хтось допоміг. Але не треба плутати це вміння з простими ринковими відносинами: я тобі, ти мені. Ні, це зовсім не те. Знову ж таки — як я ставлюся до людей, так і вони ставитимуться до мене.

Духовні цінності – це дуже важливо. Саме через їхню призму ми бачимо людину. І чим їх більше і чим вони глибші, тим яскравіше ми бачимо внутрішню красу людини.

Свій твір на тему «Духовні цінності сучасної людини» Ви можете залишити в коментарях, щоби висловити свою думку на цю непросту тему.

Ганіна Аліна

Вся історія формування російської нації є процес зміцнення духовності і доказ переваги духовної сили над матеріальністю. У роботі розглядаються поняття духовної культури, умови формування російської культури, особливості російської національного характеру, духовні цінності російської культуриІлюструючи та розшифровуючи висловлювання Д.С. Лихачова про історичному шляху російського народу, автор твори розглядає поняття духовної культури, переконливо і докладно аналізує історичні умови формування російської духовності, пояснює феномен російського національного характеру, ієрархію духовних цінностей російської культури проти західної цивілізацією. У цьому використовуються матеріали творів як Д.С. Лихачова, і інших російських і зарубіжних філософів, істориків, письменників. Положення, висловлені автором твору, аргументовані і сформульовані.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа

Барандатська середня загальноосвітня школа

Духовні цінності

російського народу

твір

Виконала: Ганіна Аліна Юріївна,

учня 11 класу МБОУ Барандатської середньої загальноосвітньої школи, 652216, Росія, Кемеровська область, Тисульський район, с.Б. Барандат, вул. Шкільна, 1а, 5 – 28 – 26.

Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Жовтнева, 68.

Дата народження 15.08.1993, паспорт 3208 №563429 видано ОУФМС Росії по Кемеровській області у Тисульському районі 29.10.2008

Керівник: Клюєва Наталія Віталіївна, учитель російської мови та літератури.

Домашня адреса: 652216, с.б. Барандат, вул. Молодіжна, 4-1.

Б. Барандат

I. Введення. Що таке духовна культура?

ІІ. Духовні цінності російського народу

Особливості російської духовної культури
Святість Батьківщини

ІІІ. Висновок. «Росія – унікальна»

Список літератури

«Історичний шлях Росії

Свідчить про величезні

Запасах не лише матеріальних

Благо, а й духовних цінностей».

Д.С.Лихачов

Що таке духовна культура?

Що таке духовні цінності? Духовна культура? Стародавні греки сформували класичну тріаду духовної культури людства: істина – добро – краса. Духовна культура передбачає діяльність, спрямовану на духовний розвиток людини та суспільства, а також надає підсумки цієї діяльності. Духовна культура виникає з потреби осмислення та образно-чуттєвого освоєння дійсності. У реального життяреалізується у низці спеціалізованих форм: моралі, мистецтві, релігії, філософії, науці.

Всі ці форми людського життя взаємопов'язані та впливають одна на одну. Поняття «духовна культура» має складну та заплутану історію. На початку 19 століття духовна культура розглядалася як церковно-релігійне поняття. На початку ХХ століття розуміння духовної культури стає набагато ширшим, включаючи не лише релігію, а й моральність, політику, мистецтво. Нині, як і раніше, поняття «духовна культура» досить чітко визначено і розроблено.

Є поняття «фізична культура», тісно пов'язане з уявленнями про фізичну силу та фізичне здоров'я. Отже, гадаю, поняття духовних цінностей, духовної культури пов'язані з поняттями духовного здоров'я, духовної сили, чи СИЛИ ДУХА.

Вся історія формування російської нації є процес зміцнення духовності і доказ переваги духовної сили над матеріальністю. Виокремлю у висловленні Д.С. Лихачова два, на мою думку, ключові поняття: «історичний шлях» і «духовні цінності» і спробую розібратися в питаннях:

які історичні умови формування духовних цінностей російського народу;
які основні, фундаментальні цінності російської духовної культури.

Потрібно особливо вдумливо підійти до цих питань, щоб зрозуміти самих себе. Звичайно, про це багато написано і художніх, і публіцистичних, і наукових творів, але через все це різноманіття наукової та літературної спадщини проходить одна думка:ми досі до ладу не вивчили нашу країну та її культуру, а тому надто довірливі до чужої, часто некомпетентної думки.Ми підходимо до нашої історії із «загальним аршином», запозиченим часто на Заході, дивимось на себе крізь чужі окуляри і тому «наші погляди, переконання виведені нами не з нас самих і не з нашої історії, а прийняті цілком від інших народів, – писав видатний російський мислитель ХІХ ст.К.Д. Кавелін . – Тому ми не вміємо пов'язати минулого з сьогоденням, і все що ні говоримо, ні думаємо, так безплідно, в такому кричущому розладі з фактами, що відбуваються, і з ходом нашої історії».«Для нас самих, – вторить К.Д. Кавелину інший найяскравіший ученийН.А.Бердяєв , - Росія залишається нерозгаданою таємницею,бо Росія уявна заступила Росію дійсну».І взагалі Росію «Завжди вигадували, вигадують і зараз».Загалом результат сумний:«Росія дуже мало відома російською ...»

До цих слів можна додати поетичний чотиривірш великого російського поета ХІХ ст. Федора Івановича Тютчева:

Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:

Вона має особливу стать –

У Росію можна лише вірити...

На думку Ф.І. Тютчева, Росію неможливо зрозуміти лише одним розумом, а це означає, що ще й ірраціонально, інтуїтивно ми можемо сприймати нашу Батьківщину та її культурне надбання. Звичайно, можна сказати, що у цьому випадку ми маємо справу з явною гіперболізацією проблеми, і звідси –категорія «віри», Як метод пізнання, висувається на перше місце ... Вчені ж, причому, різних історичних епохта світоглядних орієнтацій, прагнули визначитираціональна основау розумінні російської культури, російського характеру. Але кожного разу при спробі зробити той чи інший однозначний висновок виявляється, що російська культура як би «двоїться», виявляючи досліднику ту одну, то іншу особу: «язичницьке» і «християнське», «осіле» та «кочове», «релігійне» і «світське», «європейське» та «азіатське», «общинно-колективістське» та «приватно-власницьке».

Перші спроби усвідомлення специфіки Русі сягають ще язичницького періоду і виявляються у письмовій літературі на початковому етапі християнізації східних слов'ян. Вже у«Повісті минулих літ»(початок XII століття), було сформульовано вихідне питання «Звідки пішла, як виникла Руська земля». Видатні мислителі Київської та Московської РусіНестор, Іларіон, Володимир Мономах, Максим Грек, протопоп Авакум, Симеон Полоцькийта багато інших давньоруських вчених, письменників, релігійних діячів у тій чи іншій формі піднімали та висвітлювали питання про особливості, традиції, історичні долі Русі та її культуру.

Усна народна творчість – найбагатше джерело вивчення духовної культури народу на різних етапах її побутування. Фольклорні жанри у всій їхній різноманітності – міфопоетична творчість, епос, чарівні та побутові казки, історичні перекази та історичні пісні, бувальщини, балади, обрядова поезія, духовні вірші, прислів'я та приказки демонструють поступальний розвиток російської духовної культури. У фольклорі Росії, як у жодного іншого народу висловлювалися найпотаємніші, найгостріші і «безбоязні» теми: Стародавня (Київська) Русь подарувала вітчизняній культурі образи билинних богатирів на чолі з Іллею Муромцем, які безстрашно сперечалися на рівних з князем Володимиром Червоне Сонечко, «кособрюхих бояр» і церков, що хвацько збивали маківки. У російському фольклорі найулюбленішим персонажем був міцний заднім розумом Іванушка-дурник, який обводив навколо пальця недоумка-царя і можновладців.

Поряд із писаною філософією в російській культурній традиції є великий історичний пласт і неписаною, тобто усною. Особливо широко на Русі усну філософську творчість було представлено в середні віки. Поучення і проповіді на той час не позбавлені філософського, переважно морально-етичного змісту. Протягом середньовіччя інтерес до філософствування виявляють не тільки мислителі-одинаки. Збираються «супутники» та співрозмовники навколо відомих інтелектуалів того часу –Авраамія Смоленського, Сергія Радонезького. Тут розглядаються як проблеми пізнання, «користи душевної», а й духовного шляху, яким покликана йти людина.

Саме в ті далекі часи закладалися основи вітчизняної матеріальної та духовної культури. Поступово, виділившись із загальнослов'янського етносу, росіяни, взаємодіючи коїться з іншими народами, створили як велике держава, а й велику культуру, а XIX-XX ст. багато в чому надали вирішальний вплив на розвиток усієї людської цивілізації.

Духовні цінності російського народу

Історичні умови формування російської духовної культури

У яких історичних умовах формувалася російська духовна культура?

Насамперед особливості нашої культури, як матеріальної, так і духовної, величезною мірою визначаютьсяприродно-кліматичними умовами життя народу. Вплив природно-кліматичного чинника настільки велике, що він явно простежується у особливостях виробництва, способах і прийомах праці, техніки, а й у організації всього соціального життя, духовному образі, національному характері народу. Людину-господарника не можна відривати від того фізико-географічного середовища, де він діє (К. Маркс). Російський народ створював своє господарство у неймовірно тяжких умовах.

Англієць Джильс Флетчер, що наприкінці XVI століття відвідав Росію, писав у 1591р. у роботі «Про державу Російську»:«Різні пори року тут все змінюють, і не можна не дивуватися, дивлячись на Росію взимку та влітку… Від одного погляду на зиму в Росії можна відчути холод, у цей час морози бувають такі великі, що вода виливається по краплях, … перетворюється на лід, не досягнувши ще землі. У найбільший холод, якщо візьмете в руки олов'яне або інше металеве блюдо або глечик (зрозуміло, не в кімнаті, де влаштовані печі) ваші пальці відразу примерзнут, і, забираючи їх, ви здерете шкіру. Коли ви виходите з теплої кімнати на мороз, ваше дихання опирається, холодне повітря душить вас. Не одні подорожують, а й люди на ринках і вулицях, у містах відчувають над собою дію морозу: одні зовсім замерзають, інші падають вулицях; багатьох привозять до міст, що сидять у санях і замерзли в такому становищі; інші відморожують сивіше ніс, вуха, щоки, пальці та інше. Часто трапляється, що ведмеді та вовки (колизима дуже сувора), спонукані голодом, зграями виходять із лісів, нападають на селища і спустошують їх: тоді мешканці змушені рятуватися втечею».

Російська людина, незважаючи на наполегливу працю і витривалість, не могла забезпечити собі безбідне існування. Навіть у 1907 р. зазначалося, що зовсім не під владою людей запобігти неврожаям.Голодування – постійний супутник російської людини. Невипадково, починаючи з Ярослава Мудрого, люди навчилися говорити: «Голод є Боже покарання». За десять століть Росія пережила понад 350 голодних років.

Крім суворих природно-кліматичних умов народу доводилося долати низький біокліматичний потенціал (урожайність зернових була у 6-9 разів менша, ніж у Західній Європі), величезні відстані та важкодоступність більшої частини території (що у кілька разів збільшувало вартість продукції), складні гірничокліматичні умови залягання корисних копалин (що також знецінювало живу працю народу). Людина нерідко стояла на межі загибелі. Його життя часто залежало від випадку чи оточення.

У умовах і народилася специфічна соціально-господарська і духовно-культурна організація життя російської людини – громада. Вона проіснувала у Росії понад тисячу років і зіграла життя російського людини величезну роль.Вся господарська діяльність регламентувалася громадою, бо земля належала не окремим людям, а всій громаді - вона ділилася за кількістю душ на рівні частини. Кожен член громади наділявся рівним земельним паєм, який не мав права ні продавати, ні закладати. У загальному користуванні громади були луки, сіножаті, вигони, ліс. Окремі види робіт (сінокіс) здійснювалися «усього світу», отримані результати поділялися за кількістю земляних частин.«Кожен селянин чи то робить із землею, що хоче, а те, що говорить світ. У селян заведено порядок: починати роботу разом, орати, гній возити, косити, тиснути, тож одному не дають якусь роботу робити…».

p align="justify"> Разом освоюючи різні способи і види господарських робіт, російські люди вчилися разом створювати відповідні знаряддя праці, технологію їх застосування.

Таким чином, за більш ніж тисячолітню історію росіяни, взаємодіючи з іншими народами, створили унікальну багато в чому господарську культуру.У чому ця унікальність?
По перше , працею та талантом багатьох поколінь освоєна у господарському відношенні найбільша частина земної кулі.

По-друге , облаштована і зроблена прийнятною життя, господарювання найбільш несприятлива у природно-кліматичному відношенні частина Землі: понад 70% її посідає Північ і зону ризикованого землеробства.Росія – це значною мірою приполярна країна з усіма економічними наслідками, що звідси випливають.. У Канаді на широті російського Нечорнозем'я сільського господарства взагалі немає. У природно-кліматичний потенціал сільськогосподарського виробництва, у 2,4 разу вище, ніж у Росії (Б.С. Хорев).

По-третє , зусиллями народу було створено багатогалузеве господарство світового рівня.

Іншим основним чинником, що історично визначив особливості формування і самого російського народу, та його культури, була нескінченна боротьба за своє виживання з різними загарбниками.Вже наші пращури – слов'яни багато воювали, відбиваючись від численних ворогів. У I тисячолітті необхідно було давати відсіч сарматам, гунам, готам, аланам, візантійцям, половцям, варягам, хазарам, полякам, венедам. Натиск зовнішньої небезпеки був настільки потужним та постійним, що східні слов'яни спорудили величезні «змієві вали» загальною довжиною 2,5 тисячі кілометрів.

У II тисячолітті був легше: війни проти Речі Посполитої, Лівонського Ордену, Швеції; у ХІХ ст. було три війни з турками, одна – з персами, кавказька, середньоазіатська; відбивали навалу Наполеона; у Криму – англо-франко-турецьку агресію. У XX ст. - Суцільні війни, що чергувалися з короткими мирними перепочинками: дві - з японцями; дві – світові; війна в Афганістані; "холодна війна", ядерний шантаж США.

Що це означає? Це означає, що наш народ жив і продовжує жити в обстановці безперервних воєн, які формували наше світовідчуття, наш національний характер, нашу культурну спадщину.

По перше, це пояснює нашу концентрацію та централізацію в єдиній державі, особливу турботу росіян про збереження національної незалежності. Вся наша духовна культура (пісні, мистецтво, кіно) повною мірою відобразила залізну незламну волю російських людей, що виявляється у будівництві та захисті держави.
По-друге, Історична пам'ять про зовнішню загрозу Росії назавжди оселилася в російській душі. Невипадково російські готові терпіти будь-які позбавлення, нести неймовірні тяготи,«аби не було війни».
По-третє, нескінченні навали, завоювання, походи проти Росії виснажували сили російських та інших народів нашої багатонаціональної Батьківщини, знищували з такою неймовірною працею створений культурний прошарок вітчизняної цивілізації.

Представники західної цивілізації, особливо американці, заявляють про своє багатство, пояснюють це виключно своєю працьовитістю, талантами та організованістю.«Ніщо, у всій історії людства, не було таким успішним, як Америка, і кожен американець знав це… Усі разом, американці ніколи не знали поразок, і думали, що ці нещастя – особлива риса лише Старого Світу… – писав американський історик Генрі Комейджер . - Вони мали малою мірою почуття минулого, воно їх не стосувалося. Їхня культура також матеріалістична: вони сприймали конфлікт як належне і з поблажливістю дивилися на людей, які не могли рівнятися на їхні життєві стандарти».

Так, американці талановитий та працьовитий народ. Але яким був би їхній матеріальний комфорт, якби вони не скористалися працею десятків інших народів, якби не вивезли сотні тисяч рабів з Африки і не змусили їх помирати на бавовняних та інших плантаціях!? Ну а якби їхньою територією прокотилася лише (!) фашистська армада, то поблажливий менталітет зарозумілості змінився б повагою до інших народів, але до російської – в першу чергу.

Росія, жертвуючи мільйонами та мільйонами життів своїх синів та дочок, втрачаючи у війнах своє культурне надбання, як щит, закривала шлях усім завойовникам: вона врятувала Європу від золотоординського навали; весь світ - від фашистських полчищ. Лише Росію ніхто не захищав і не жертвував в ім'я благополуччя російського народу - він сам мав думати про свою долю. Невипадково імператор Олександр III сказав:«Росія має лише двох союзників: армію і флот».

Без знання і глибокого розуміння цього боку вітчизняної історії навряд можна зрозуміти і феномен російської духовності, і особливості російського національного характеру.

Особливості російської національної культури

Найважливішою особливістю російської національної культури, як і самої цивілізації, і те, що вона складалася не всередині континенту, але в стику материків: Захід-Схід, Південь-Північ.Історично Росія формувалася та розвивалася як багатонаціональна, поліетнічна держава. На її території жили численні народи, що відрізнялися один від одного мовою, способом життя, релігією, культурними традиціями, рівнем та самобутністю суспільно-економічного розвитку.

У результаті тривалої історичної взаємодії російського та інших народів Росія сформувалася як складна поліетнічна система цивілізації з унікальною поліетнічною за своїм глибинним змістом культури.На відміну від колонізаторської політики західної цивілізації, що призвела до зникнення ряду етносів на різних континентах і відповідно до їх культур, в Росії збереглися всі народи, що жили тут з найдавніших часів, причому зберегли і свою мову, і свої традиції.

Позиція И.А.Ильина (1882-1954) – відомого російського релігійного філософа:«…Нехай не говорять про те, що «національні меншини» Росії стояли під гнітом російської більшості… Це безглузда і хибна фантазія. Імператорська Росія ніколи не денаціоналізувала свої малі народи - на відміну хоча б від німців у Західній Європі.

Дайте собі працю зазирнути в історичну карту Європи епохи Карла Великого та перших Каролінгів (768-843 за Р.Х.). Ви побачите, що майже від самої Данії, по Ельбі та за Ельбою – сиділи слов'янські племена: абодрити, лютичі, ліони, гевели, редарії, укри, помори, сорби та багато інших. Де вони? Що від них лишилося? Вони зазнали завоювання, викорінення або повної денаціоналізації з боку германців. Тактика завойовника була така: після військової перемогив стан германців викликався провідний шар переможеного народу; ця аристократія вирізалася дома; потім обезголовлений народ піддавався примусовому хрещенню в католицизм, незгодні вбивалися тисячами; ті, що залишилися примусово і безповоротно германізувалися.

... Чи видно, чи чути щось подібне в історії Росії? Ніколи та ніде! Скільки малих племен Росія одержала в історії, стільки і дотрималася… Ні примусовим хрещенням, ні викоріненням, ні всерівним обрусінням вона ніколи не займалася».

Для Росії всіх етапах її розвитку виключно важливою була проблема міжетнічних контактів. Саме вони виступали найпотужнішим чинником взаємодії та співробітництва різних народів країни, забезпечуючи соціально-економічну та духовну єдність російського суперетносу.Як зазначають дослідники(В.В.Руднєв, В.А.Дмитрієв та ін),найактивнішою областю культурних запозичень у процесі міжетнічних контактів завжди виступаласистема культури життєзабезпечення. Кожен етнос у Росії накопичив чимало цінного у цій сфері та охоче передавав іншим народам свої знання та досвід.

Так, росіяни, оселившись у Поволжі в XVI-XVIII ст., швидко оволоділи мовами місцевих народів. Останні передали російським селянам, які оселилися на незасвоєних і важких землях, важкий плуг (сабан). У татарських селян російські запозичували спосіб зберігання необмолоченного хліба в снопах, покладених у «кібен» (особливий вид кладки на спеціальному помості заввишки 20-50 см). Це дозволяло зберігати хліб необмолоченим без шкоди за кілька років, оберігаючи від вогкості та мишей.

Переселяючись, наприклад, до Сибіру, російські селяни запозичили у аборигенів теплий одяг: парки з оленяного хутра, камлеї, хантійські «тандекури» - «нашийники» з білицьких хвостів, які добре захищають шию від вітру та снігу. У харчуванні росіян знайшла поширення оленина.

Багаті та різноманітні російсько-північно-кавказькі культурні міжетнічні контакти. Так, російські козаки першими стали засвоювати такі елементи культури кавказьких народів, як планування поселення, конструкція житла, предмети та зовнішність інтер'єру, кінна упряж, деталі чоловічого та жіночого костюмів.

Навпаки, у культурі північнокавказьких народів вже з кінця XIXв. з'являються нові сільськогосподарські праці, пароконні брички, освоюються нові сільськогосподарські злаки, овочі, зокрема картопля, помідори, огірки. Складається своєрідний чоловічий костюм, що складається з «кавказької» сорочки, брюк-галіфе, суцільнокроєних «російських» чобіт.

Наша країна – справді невичерпне джерело народної творчості, що втілилося у промислах та ремеслах.Взяти, наприклад, лише Підмосков'я, що тут унікального створив російський народний талант. Це - федоскинська лакова мініатюра, абрамцево-кудринське різьблення по дереву та хочківське різьблення по кістки, богородський іграшковий та павлово-посадський хустковий промисли, жостівський розпис, гжельська порцеляна та майоліка, загірський розпис по дереву.

Унікальні народні промисли та ремесла існують на безкрайніх просторах Сибіру та Далекого Сходу.

Таким чином, спочатку об'єднуючись на поліетнічній основі, народи Росії сформували унікальний соціально-економічний простір, забезпечили життєздатність та різноманітність своєї матеріальної та духовної культури, створили яскраве та самобутнє мистецтво, що стало їх спільним надбанням та національною гордістю. У такій багатонаціональній країні, як Росія, значення досвіду кожної нації, кожного народу у сфері мистецтв (як і культури в цілому) є величезним, оскільки найважливіші духовні цінності стають доступними іншим народам, збагачують та запліднюють єдину багатонаціональну культуру.

«Враховуючи весь тисячолітній досвід російської історії, ми можемо говорити про історичну культурну місію Росії,- пише академік Д.С. Лихачов.- У цьому понятті "історичної місії" немає нічого містичного. Місія Росії залежить від того, що у її складі об'єдналося до трьохсот народів – великих, великих і нечисленних, які вимагали захисту.

…Культура Росії склалася в умовах цієї багатонаціональності.Росія була гігантським мостом між народами. Мостом насамперед культурним».

Поряд із поліетнічністю російської цивілізації властива ще одна найважливіша особливість –багатоконфесійність. І це також історично наклало свій відбиток на російську культуру. Традиційними релігіями у Росії завжди були і залишаються християнство, іслам (мусульманами є більшість віруючих татар, башкир, північнокавказьких народів), буддизм (калмики, буряти, тувинці). Повіками існують у Росії іудаїзм, лютеранство, протестантські течії.

Значна роль формуванні та розвитку російської цивілізації загалом, зокрема і російської національної культури належить православної релігії.Вона надала великий вплив на спосіб життя російського народу, його історію, літературу, Образотворче мистецтво, філософію, моральність, психологію, словом, на всю систему нашої національної культури Слід підкреслити, що в Росії, крім російського народу, православними були більшість віруючих комі, карелів, марійців, мордви, осетин, чувашів, хакасів, якутів та інших. Це дозволило православ'ю виступати однією з найважливіших цивілізаційно-культурних засад величезної спільності людей, зближуючи культури, збагачуючи їх найкращими взаємними здобутками та цінностями.

Самобутність Росії, її історична унікальність ні в чому не проявляється так яскраво, як у її культурі, особливо у культурі духовної. У цьому полягає, по-перше, одне з основних особливостей російського народу, а, по-друге, тих найскладніших історичних умов, у яких довелося жити, працювати, воювати і створювати власні цінності.

Одна з найважливіших особливостей російського народу, що сформувала національне світовідчуття і світосприйняття – спільне життя громаді. Пізні общинні традиції зміцнилися внаслідок виникнення кріпосного права з його поборами, якими оподатковувалися селяни, податками за принципом кругової поруки світу.Але навряд чи справедливо розглядати общинний уклад російського народу лише як вимушене пристосування до життя під натиском зовнішніх обставин.Відомий сучасний російський філософ та соціолог А.С. Ахієзер справедливо зауважує:«Слов'янська родова громада перетворилася на селянську поземельну громаду, яка збереглася протягом усієї російської історії. Це була не просто організація, а й елемент масового менталітету. Вона формувалася і тоді, коли не було жодної зовнішньої сили, яка її до цього спонукала, коли селяни були вільні у виборі форм відносин».

Великий знавець російського слова В.І.Даль (1801-1872) писав про витоки російського колективізму:«Артель – …давнє слово, від ротитися, обітувати, клястись, присягати; товариство за круговою порукою, братство, де всі за одного, один за всіх; дружина, згода, громада, суспільство, товариство, братство, братчина… Артелью міста беруть. Один журиться, а артіль воює. Артіль своя сім'я. Артіль кругова порука. Мурахи та бджоли артілями живуть: і робота суперечки. Артельна кашка густіше живе. Артельне, артельний порядок, артільні роботи».

Саме на общинній основі зародився, виріс та став самостійним явищем культурний архетип російського народу.Община створила традиції та форми самоврядування, побутової безпосередньої демократії (сільські сходи, вирішення всіх проблем «світом», виборне та «артельне» початок та ін.), визначила форми господарювання, місце та роль у ньому працівника, його світорозуміння та самопочуття. Слов'янофіл А.С.Хомяков вважав, що з російського селянина «світ» є хіба що уособлення його суспільної совісті, якого він випрямляється духом. Та й сама Росія«В очах простолюдина ... не держава і не нація, а радше сім'я. Цей патріархальний погляд настільки ж давній, здається, як і сама Росія, він… лише поширився та зміцнився».

Община зіграла чільну роль життя російського народу.Община для росіян – це їхня сила але, на жаль, і слабкість одночасно. Общинна форма господарського та соціального життя дала можливість російській людині освоїти найширші і найважчі простори планети. Вона виробляла колективізм, «соборність», що давали людям почуття захищеності, впевненості у житті, знімали крайній індивідуалізм, егоцентризм, етнічну винятковість. Общинний устрій неодноразово рятував Русь від завойовників: так було в 1612 і 1812р.р., так було і в 1941-1945рр. - У роки Великої Вітчизняної Війни.

Але в громаді особиста свобода нерідко приносилася на поталу колективістсько-патріархальному братству. Зрівняльні тенденції, приниження ролі особистості виразно простежуються у ній. Невипадково А.І.Герцен зазначав, що у громаді мало руху, а М.А.Бакунин говорив народження в громаді тупоумної нерухомості, непрохідної рідної бруду.

Російська людина не тільки колективно, спільно працювала і обороняла свою землю, а й спільно відпочивала, веселилася.Суспільне життя селянина широко виявлялося в календарній обрядовості, у спільних святкових гуляннях та розвагах. У традиційній народній культурі свято аж ніяк не розумілося як просте відпочинок від праці, узаконене неробство:він ніс у собі важливі суспільні функції(вільне та творче спілкування з членами колективу; самовираження особистості в різних дозвільних формах; зміцнення або підтвердження свого соціального статусу; демонстрація здібностей, талантів і навіть нарядів; зміцнення контактів з іншими людьми тощо).У святах завжди були представлені моральні, виховні, психологічні, світоглядні, естетичні, видовищно-мистецькі компоненти поведінки особистості та соціуму загалом.Тут складався і водночас виявлявся характер російського народу як соціально-культурний феномен.

Феномен російського національного характеру

Таким чином, у ході тисячолітнього освоєння безмірних просторів, неймовірно важкої мирної та ратної праці та спільної співпраці у російського народу в його національному характері виробилися та закріпилися основні риси –общинність, колективізм, взаємовиручка, а разом з ними – доброта, відкритість та душевність у відносинах один з одним та з іншими народами. Німецький філософ Вальтер Шубарт (1897-1941) майже сто років тому писав, що«російська має… ті душевні передумови, яких сьогодні немає ні в кого з європейських народів. …Захід подарував людству найдосконаліші види техніки, державності та зв'язку, але позбавив його душі. Завдання Росії у цьому, щоб повернути душу людині. Саме Росія має ті сили, які Європа втратила або зруйнувала в собі».

У книзі «Європа і душа Сходу» Шубарт пише:« Російська людина добра не з почуття обов'язку, а тому, що це їй властиво, що вона інакше не може. Це моральність не розуму, а серця.

Уява у російської людини – багато, сміливо і глибоко. Європеєць – технік. Російська – романтик. Європейця тягне до спеціалізації. Російського – до цілісного споглядання. Європеєць - аналітик, що розчленовує. Російський – всепримиряючий синтетик. Він прагне не більше знати, а осягнути зв'язок речей, вловити сутність.

У європейця - людина людині вовк, кожен за себе, кожен сам собі бог; тому всі проти всіх… Російська підходить до свого ближнього безпосередньо та тепло. Він тішиться і співчуває. Він завжди схильний до прихильності та довіри. Швидко наближається. Він вміє дотримуватися своєї і чужої гідності – і водночас не ламається, сердечний і швидко пристосовується до друзів».

Російська людина рухаємобратерством людей і жорстоко страждає за кордоном від грубого егоїзму людей. Достоєвський пише в одному листі:«Ми за кордоном уже майже два роки. На мою думку, це гірше, ніж посилання до Сибіру».

«Російська людина може бути і поганий ділок, але братня людина, продовжує Вальтер Шубарт. – Він майстер давати та допомагати – і дає з тактом та ніжністю. Він гостинніший за всіх народів Землі. Він відчуває глибоко, розчулюється і плаче. Російські люди і називають один одного не за титулами та званнями, - а просто по імені та по батькові.

…Англієць хоче перетворити світ на фабрику, француз – на салон, німець – на казарму, російський – на церкву. Англієць хоче здобичі, француз – слави, німець – влади, російський – жертви. Англієць хоче наживатися від ближнього, француз – імпонувати ближньому, німець – командувати ближнім, а російська нічого від нього не хоче. Він не хоче перетворювати ближнього на свій засіб.

Це братерство російського серця та російської ідеї. Російська людина є носієм нового солідаризму».

Звідси, робить висновок Шубарт, «проблема Сходу та Заходу – це насамперед проблема душі», інакше кажучи – культури та створеного нею національного характеру. "Росія не прагне ні до завоювання Заходу, ні до збагачення за його рахунок, ... російська душа відчуває себе найбільш щасливою в стані самовіддачі та жертовності". Європа ж «ніколи не претендувала на будь-яку місію щодо Росії. У кращому разі він жадав економічних вигод, концесій».

Німецький філософ був далеко не єдиним, хто приходив до таких висновків. Риси общинності, артільності, колективізму в російському національному характері відзначав, наприклад, відомий російський філософ срібного віку Семен Людвігович Франк (1877-1950), редактор журналу Свобода і культура (1916р.).«На противагу західному російський світогляд містить у собі яскраво виражену філософію"Ми"... - писав він. - "Ми", а не "Я".

Однією з найбільш фундаментальних і давніх властивостей російського національного характеру, отже, і однією з головних духовних цінностей є глибинне почуття незалежності, волі, свободи і мужність, стійкість, непохитність у найважчих моментах життя країни, всього народу.Ця домінантна, її конкретний зміст яскраво та потужно виявилося на всіх етапах історії Батьківщини. Ще з часів давньоруської держави (Київської Русі), коли були безперервні зіткнення з печенігами, половцями, хозарами, і досі російські люди демонструють непохитну силу волі, мужність і стійкість у захисті рідної землі. Так, візантійські історики, які залишили нам опис давніх слов'ян (наших предків), зображували їх бадьорими, сильними, невтомними. Незважаючи на негоду, властиву північному клімату, вони зносили голод і всяку потребу, харчувалися грубою їжею, любили рух, діяльність, були витривалими і терплячими. За тими ж свідченнями слов'яни були відважними воїнами. Хоробрі, вони особливо майстерно билися в ущелинах, вміло ховалися в траві, дивували ворога миттєвими та хитрими нападами.Потрапляючи в полон і зазнаючи тортур, помирали мовчки, без крику…

Ці якості характеру російських людей розвинуться, зміцніють, стануть визначальними по всьому історичному шляху їхнього буття. Саме вони дозволили вистояти у боротьбі з численними завойовниками, у тому числі зломити монголо-татарське трисотрічне ярмо та відстояти російську державність, відбити німецькі, турецькі, польсько-литовські, шведські, японські, англійські, французькі, американські наміри, переламати хребет. Зовсім не випадково на Заході давно народився вираз:«росіяни – найбільш непокірний народ землі, їх було неможливо зламати ні зброю, ні загрози фізичного знищення, ні голод, ні холод, ні інші жахливі випробування. Російських можна вбити, знищити фізично, але завоювати, підкорити – ніколи…»

В історичній пам'яті народу назавжди залишиться, як:

– загін російських воїнів під проводом легендарного Євпатія Коловрата загинув, але помстився золотоординцям за руйнування Рязані (1237);
- 60 тисяч воїнів Дмитра Донського полягли на полі Куликовому (1380 рік), але завдали удару страшної сили ненависній Орді, започаткувавши велике звільнення від загарбників і грабіжників сіл і міст Землі Руської;
– загони народного ополчення під проводом К.З.Мініна та Д.М.Пожарського розгромили польських інтервентів (22-24 серпня 1612 року), і в результаті всенародної боротьби була повністю звільнена столиця Російської Землі, а загарбники вигнали вигнані за її межі. Визвольна боротьба породила багато тисяч героїв, які не шкодували свого життя для порятунку незалежності рідної країни. Один з народних героїв– костромський селянин Іван Сусанін, який прирік на загибель у лісах великий загін польських інтервентів, пожертвувавши своїм життям у боротьбі з ворогами;
– через 200 років російський народ розгромив диктатора Європи Наполеона, який заявляв: «Через п'ять років я буду паном світу; залишається одна Росія, але я роздавлю її» (1811). У наказі з військ з нагоди випуску медалі на честь перемог 1812р. великий Кутузов М.І. писав: «Воїни!.. Ви кров'ю своєю врятували Батьківщину… ви по справедливості можете пишатися цим знаком… Вороги ваші, бачачи його на грудях ваших, нехай затремтять, знаючи, що під ним палає хоробрість, не на страху чи користолюбстві заснована, але на любові до віри та Батьківщини і отже нічим непереможна»;
– У 1941-1945 pp. Російський народ у тісному єдності коїться з іншими радянськими народами кинув у порох найстрашнішу силу протягом історії людства – німецький фашизм, загрожував повним знищенням. Вся Європа (за винятком острівної Англії), у тому числі Франція, Польща, Австрія та багато інших держав капітулювали перед Гітлером, залишався лише Радянський Союз та його багатонаціональний народ. Перед ним стояв історичний вибір: померти чи перемогти! Ця війна невипадково названа Великої Вітчизняної Війною - народної, священної. «У світовій історії не було війни настільки кровопролитною і руйнівною, як війна 1941-1945 років, - писав М.А.Шолохов, - і ніколи жодна армія у світі, крім рідної Червоної Армії, не здобувала перемог більш блискучих, і жодна армія Крім нашої армії-переможниці, не вставала перед здивованим поглядом людства в такому сяйві слави, могутності та величі».Заради свободи та незалежності наш народ поклав на вівтар Великої Перемоги 27 мільйонів життів своїх синів та дочок. Вони гинули, але не здавались ворогові. Так було у Брестській Фортеці, обложеному Ленінграді, у Севастополі, Одесі, Сталінграді, у лісах Білорусії, на Брянщині – по всьому фронту від Чорного та до Балтійського моря. Такого всенародного героїзму – на фронті та в тилу – не знала світова історія!

У цих далеко не повних історичних фактах і виражений характер народу, його кращі якостіта риси, його духовне багатство. Додам до цього ще один факт: у більшості військових статутів світу обумовлюються умови здачі в полон, у російському статуті – це ніколи не обговорювалося! Здача в полон по-різному оцінювалася залежно від умов, проте до статутів не вносилося і вважалося таким, що не відповідає духу російського Статуту.

Який висновок зі сказаного? Його можна зробити словами відомого російського філософа, публіциста Георгія Петровича Федотова (1886-1951), який розумів культуру як"Згустки накопичених цінностей ..."Так ось його слова в такий спосіб підіб'ють підсумок міркуванням про характер російського народу, про його духовність: «Виправдання нації – у здійснених нею в історії цінностях, і серед них героїзм, святість, подвижництво мають принаймні таке ж значення, як створення мистецьких пам'яток та наукових систем».

Інакше висловлюючись, героїзм, подвижництво, жертовність російського народу в ім'я свободи, незалежності, закладені у його національному характері, утворюють особливий культурно-історичний тип, що займає визначне місце у всій світовій цивілізації. Одні народи збагатили її (цивілізацію) великими художніми пам'ятниками та науковими системами (давні греки, наприклад), а ми, росіяни, - ще й героїзмом, великою жертовністю, що дозволило зберегти свободу не тільки нам самим, а й багатьом народам світу. Свобода є неперевершеною цінністю і культури, і цивілізації…

Вчені, письменники, які взагалі думають люди, помітили багато інших, дуже цікавих рис російського національного характеру.Геніальний Н.В.Гоголь зазначав, наприклад, «непереносимість дозвілля» росіянами та «прискореність» темпу життя, розмах, непокірність, бунтарство, завзятість («розгорнися плече, розмахни рука» - І.С. Нікітін), і навіть «надлишковий самокритицизм»…Це багато хто зауважує, що однією з стійких рис російського характеру є здатність до найжорстокішої самокритики.У усній народній творчості, в літературі, поезії, в частівках і анекдотах, в політичних, філософських та інших трактатах самими російськими сказано про себе стільки негативного, негативного, що його вистачило б на добрий десяток народів. (Улюблений герой казок і той «дурень»; «країна рабів, країна панів»; «Росія – в'язниця народів»; «обломовщина»…)

Нас, наприклад, постійно звинувачують у «тоталітарності», «жорстокості» порівняно з Європою. Але«Погляньте на карту Європи, – пише В.В. Кожинів. – Що таке Великобританія? Це країна бриттів. Звичайно запитати - де ж брити? Це був дуже талановитий, дуже яскравий народ, який тісно співпрацював із давніми римлянами, це був кельтський народ. Потім прийшли англи - це було німецьке плем'я - вони повністю стерли бриттів з землі. Або візьміть більшу частину Німеччини – знамениту Пруссію. Де пруси?... немає жодного сумніву, що якби німці тоді, в ті далекі часи, перейшли через Нєман і через Двіну і підкорили собі землі литовців і латишів, нині ніяких литовців і латишів навіть не було б… І таких прикладів безліч, десятки… Наприклад, дуже яскравий народ бретонців, який мав писемність з VIII століття, який жив на північному заході Франції, було знищено майже повністю – особливо під час Французької революції. У Росії нічого подібного немає. І я думаю», - вважає В.В.Кожинов, - у росіян «не було цього, якщо хочете, агресивного початку. І коли кажуть, що Росія – в'язниця народів, можна з цим погодитись, але лише за однієї умови, що при цьому Великобританію, Францію та Німеччину ми назвемо цвинтарями народів. Ось тоді це буде справедливо та покаже справжню сутьсправи».

Здається, що ці думки видатного історика та літературознавця допомагають нам глибше, історично та соціально об'ємніше, точніше зрозуміти проблему російського національного характеру, його впливу на цінності та сам історичний шлях нашої вітчизняної культури.

Сьогодні, на початку ХХI століття, коли Росія знову переживає кращі днісвоєї історії, дуже важливо подолати зневажливі оцінки рівня її цивілізованості, вторинності і, тим більше, відсталості російської національної культури.Академік Д.С.Лихачоввідповідає на цю проблему прямо і недвозначно:«Ми країна європейської культури… І ні про яке відставання в цілому в галузі архітектури, в живописі, в прикладних мистецтвах, фольклорі, музиці може бути мови».До цього справедливо додати ще велику російську літературу, а також нашу науку, особливо ХХ століття, які стали нарівні зі світовими досягненнями, а подекуди і перевершили їх.

Росія та Захід – культура та цивілізація

Визначний сучасний філософ та теоретик культури В.М. Межуєв про культурну самобутність та унікальність Росії, російського народу сказав:«Самобутність Росії, її історична унікальність ні в чому не виявилася так яскраво, як у її культурі, яку окремі наші вчені, наслідуючи англо-американську наукову традицію, схильні ототожнювати з цивілізацією. Однак подібне ототожнення може бути піддане серйозному сумніву. Культурне піднесення не завжди супроводжується в історії економічним і політичним. Прикладом може бути хоча Німеччина XIX в. Щодо своєї цивілізованості вона явно поступалася на той час іншим країнам Європи (насамперед Англії та Франції), але в частині духовності та культури в чомусь навіть перевершувала їх. Саме тут (а потім і в Росії) народилася традиція розрізнення культури і цивілізації, усвідомлення їхньої логіки розвитку, що не збігається, а часом і конфліктує. Недолік матеріального розвитку та соціальної організованості якимось парадоксальним чином компенсувався надлишком розвитку духовного, бурхливим зростанням культури.І російська специфіка, здається, точніше передається терміном не «цивілізація», а «культура». Її слід шукати над самодержавному минулому, над архаїчних засадах життя, над антропологічних особливостях «слов'янської раси», саме у культурі, у духовному житті народу, як релігійної, і світської. Російська культура і стала душею Росії, сформувала її обличчя, її духовний образ.Не відрізняючись, з погляду, особливим цивілізаційним талантом, російський національний геній із найбільшою яскравістю виявляє себе у сфері духовно-культурного творчості».

Святість Батьківщини

У російському національному свідомості з давніх-давен образ Батьківщини – Російської землі – колиски народу та її культури відбивався лише на рівні вищої святості. Звідси найважливішою характерною особливістювітчизняної культури, що становить її національна своєрідність, виступала тема історичної долі Батьківщини та Народу.Цього факту, кажучи словами В.О.Ключевського, не доведеш якоїсь однієї цитати, тим чи іншим місцем історичної пам'ятки; але він (цей безперечний факт!) прозирає всюди нашій культурі, у кожному прояві духу народу та її дій із захисту, заощадженню, збереженню Російської землі. Тому ще й ще раз (вже в іншому контексті) слід сказати про вияв духу народу…

971 року київський князь Святославперед свідомо нерівним боєм з величезним військом візантійського імператора Іоанна Цимисхія сказав своїм воїнам: «Хай не соромимо землі Руські, але ляжемо кістьми ту: бо мертві сором не мають. Чи побігнемо, сором інам».У 1240 – 1242 роках новгородський князь Олександр Невськийгромив зі своїми дружинами шведських, німецьких та датських загарбників, об'єднуючи Північно-Західну Русь під великим закликом «За Русь!».У 1380 році князь Дмитро Донський, ведучи свої полки на полі Куликовому проти полчищ Мамая, говорив: «Не пощадимо життя свого за землю Руську, за християнську віру ...».У 1612 році земський староста К.З. Мінін та воєвода Д.М. Пожарськийочолили боротьбу російського народу проти польських окупантів, чітко сформулювавши історичне завдання: «Звільнити Москву – столицю Російської держави від іноземних загарбників, вигнати з російського престолу іноземців та ставлеників інтервентів, створити новий, російський уряд».У 1812 році армія під керівництвом М.І.Кутузоваі весь російський народ були об'єднані одним патріотичним поривом: «Розбити наполеонівські орди та очистити землю Руську від загарбників». У 1941–1945 pp. весь багатонаціональний радянський народ був охоплений єдиним поривом: не здатися, не зламатися перед фашистськими загарбниками, перемогти будь-що-будь, а отже, зберегти себе і свою Батьківщину.Політрук Клочков у 1941 році цю думку висловив дуже ясно:"Велика Росія, а відступати нікуди, позаду Москва!". 27 мільйонів синів та дочок Росії віддали свої життя у роки Великої Вітчизняної війниале не здалися, а загинули за свою Батьківщину.

Наша любов до Батьківщини, рідної землі – це глибинна, історично виношена та глибоко усвідомлена риса російського національного характеру, усієї російської духовної культури.«Слово про смерть Російської землі»(1238-1246) - великий зразок пісні-слави на честь Батьківщини: «О, світло Світла і прекрасно прикрашена земля Руська! Багатьма красами прославлена ти: озерами багатьма славишся, річками та джерелами місцево-шанованими, містами, крутими пагорбами, високими дібровами, чистими полями, дивними звірами, різноманітними птахами, незліченними містами великими, селищами славними, садами монастирськими, храмами Божими чесними, вельможами багатьма. Всім ти сповнена, земля Руська, о правовірна християнська віра!».

У XX столітті радянські люди співали:«Перш думай про Батьківщину, а потім про себе!».Тут немає жодної особистої зневажливості, тут явно видно примат загальнодержавних, загальнонародних інтересів над особистими, індивідуальними. Звідси такі родові поняття як«Батьківщина», «Держава», «Порядок», «Патріотизм» мають ключове значення у нашій духовній культурі. Сенс цих ідейно-моральних, духовних цінностей у культурному ядрі російського народу було закладено спочатку, вони завжди виконували роль могутнього національно-об'єднуючого чинника, мали організуючу силу.

На жаль, сьогодні доводиться чути цинічне вираження «патріотизм – останній притулок негідників» (до речі,має закордонне походження). Мені здається, знову «не знаємо, що» говоримо.

Ієрархія цінностей у російській культурі

Останнім часом поширюється думка про «слабкість системотворчих початків російської культури та несформованість її «вертикалі», тобто. у нас немає стійкої ієрархії цінностей та орієнтації.Із цим не можна погодитися! Навпаки, саме у російській культурі чітко побудована ієрархія духовних та соціальних цінностей.Поруч із патріотичність у російській національній культурі на почесному місці явно перебувають «правда» і «справедливість».Це виявляється у вічному пошуку ідеї«Правди» та «Справедливості»у всьому світоустрої, у взаєминах людей. Здавна сформувався народний ідеал справедливості, який був у душі російської людини свого роду "компасом" у морі життя. Його найкраще зберіг у своїй генетичній пам'яті російська мова і доніс до наших днів. «Правда світліша за сонце»; «Без правди жити – з білого світла тікати»; "Правда очі ріже"; «Брехней багато, а правда одна»; «Без правди жити легше, і помирати важко»; «Як не хитри, а правди не перехитриш»; «Щоправда сама себе очистить. У Бога правда одна»; "Правда з води, з вогню рятує"; «Завали правду золотом, затопчи її в багнюку – все назовні вийде»…

У стійкій ієрархії цінностей російської культури з ідеєю соціальної правди і справедливості тісно поєднувалася інша основна ідея - "некорисливості". Суть її полягала у переважання духовно-моральних мотивів життєвої поведінки матеріальними інтересами. На противагу західної індивідуалістичної і прагматичної традиції російські мислителі підкреслювали, що у Росії минущі земні цінності (наприклад, приватна власність) будь-коли зводилися до рангу священних, росіяни не схильні були поклонятися «золотому тельцу». Звичайно, «некорисливість» було у відомому сенсі насамперед ідеологією трудової людини – селянина і робітника, але воно глибоко проникало і в середу інтелігенції. Російська література, яка ніколи не оспівувала користолюбство і культ багатства, найкраще тому доказ.

Ф.М.Достоєвський зробив висновок:російський народ виявився, можливо, єдиним великим європейським народом, який встояв перед тиском «золотого тільця», владою грошового мішка(Цей висновок навряд чи відноситься до наших днів).

Однак зауважимо, що в даний час, коли йде процес механічного запозичення норм, цінностей та форм західної цивілізації, через їх невідповідність російським традиційним уявленням, національно-культурної ідентичності суспільство зазнає болючої ломки, більшість народу не приймають стандарти заходу.

У свідомості російської людини поняття достатку, ситості пов'язано завжди було з працею, роботою, особистими заслугами."Як попрацюєш - так і співаєш". Народна свідомість завжди вважала, що єдиним справедливим джерелом придбання майна може бути лише праця. Тому земля, яка не є продуктом праці, повинна перебувати не в індивідуальній власності, а лише у тимчасовому користуванні, право на яку дає лише працю. Більшість російських селян не знали приватної власності на землю.Звідси давній соціалістичний ідеал селянства, яке вороже ставилося до приватної власності на грішну землю.

Ще ХІХ столітті російський учений А.Я. Єфименко зазначав, що у Західній Європі майнові відносини будувалися на завоюваннях, насильницькому захопленні однією частиною суспільства іншою. У Росії ж було інакше – для більшої частини суспільства майнові відносини мали трудовий характер. «Земля не продукт праці людини, отже, на неї і не може бути того безумовного та природного права власності. Ось те корінне поняття, якого можуть бути зведені погляди народу на земельну власність». Аналогічні думки висловлював знаменитий князь А.І. Васильчиків:«У Росії з давніх-давен дуже твердо було розуміння в сенсі тримання, заняття, користування землею, але вираз «власність» навряд чи існувало: у літописах і грамотах, як і в сучасній російській мові селянства, не зустрічаються висловлювання, що відповідають цьому слову».

А це означає, що сформований у Росії общинний принцип у системі культурних цінностей ставився вище за принцип приватної власності. Земля – Божа, вважав селянин, і належати вона має тим, хто її обробляє. Це – основа трудового світогляду російського селянина, навколо якого формувалися всі його інші погляди.

У ієрархії цінностей культури російського народу пріоритетне значення мав завжди«Праця» як вища мірило сенсу життя та призначення людини.

Вже у документахXII ст., зокрема, у«Повчання» Володимира Мономахапраця виступала як мірила богоугодності людини. У давньоруськійзбірнику «Золотоструй»праця сприймається як джерело благочестя.

Працьовитість, сумлінність, старанність – відмінні риси позитивних героївросіян народних казок, І, навпаки, негативні персонажі характеризуються найчастіше як ліниві, невмілі, які прагнуть урвати незаслужені блага.

«Росія – унікальна»

Я назвала далеко не всі риси російської духовної культури, виділивши головні, основні, інші - виразно виражає наше мистецтво як видатний феномен духовної культури.

Створене талантом десятків поколінь російського народу мистецтво - найбільш значне, без перебільшення видатне явище його більш ніж тисячолітню історію самовідданої, воістину героїчної праці та боротьби за своє існування. Для російського мистецтва, як і для російської культури загалом, характернізлиття естетичного та морального, краси та добра, совісті та честі, обов'язку та відповідальності, здатності до самопожертви.«Російське мистецтво – це і російська філософія, і російська особливість творчого самовираження, і російська вселюдяність – зазначає академік Д.С. Лихачов. - Мистецтво, створене російським народом, - це багатство, а й моральна сила, яка допомагає народу за всіх важких обставин, у яких російський народ опинявся. Поки живе мистецтво, у російському народі завжди будуть сили для морального самоочищення»

Велика російська співачка, народна артистка СРСР, славетна солістка Великого Театру РосіїЄ.В.Образцова сказала: «Я об'їздила весь світ вздовж і впоперек, і я відповідаю за те, що стверджую: вище за російську культуру немає нічого. Росія – унікальна. Повірте – це не квасний патріотизм, у мене тверезе ставлення до всього. Є великі культури, просто найбільші... Але все одно – це не можна порівняти».

Література

Бердяєв Н.А. Доля Росії. [Текст]/Н.А. Бердяєв. - М., 1990.
Гуревич П.С. Філософія культури [Текст]/П.С. Гуревич. - М., 1995.
Данилевський Н.Я. Росія та Європа. [Текст] / Н.Я. Данилевський. - СПб., 1995.
Клібанов А.І. Народна соціальна утопія у Росії. [Текст]/А.І. Клібанів. - М., 1977.
Кожинов В. Про російську національну свідомість. [Текст] / В. Кожин. - М., 2002.
Лихачов Д.С. Російське мистецтво від давнини до авангарду. [Текст] / Д.С.Лихачов. - М., 1992.
Лихачов Д.С. Минуле – майбутньому. Статті та нариси. [Текст] / Д.С.Лихачов. - Л., 1985.
Лихачов Д. С. Книга занепокоєнь. Статті, бесіди, спогади [Текст] / Д.С.Лихачов. - М.: Видавництво «Новини», 1991.
Лихачов Д.С. "Російська культура". [Текст] / Д.С.Лихачов. - Мистецтво, М.: 2000.
Лихачов Д.С. «Роздуми про Росію», [Текст] / Д.С.Лихачов. – Логос, М.: 2006
Лоський Н.О. Характер російського народу. [Текст] / Н.О. Лоський. - М., 1991.
Межуєв В.І. Національна культурата сучасна цивілізація. [Текст]/В.І. Межуєв. - М., 1994.
Межуєв В.І. Російський шлях цивілізаційного розвитку. / / Оглядач [Текст] / В.І. Межуєв. – 1997, № 10.
Межуєв В.І. Росія як культурна альтернатива сучасної цивілізації. // Російська цивілізація. Етнокультурні та духовні аспекти. [Текст]/В.І. Межуєв. - М., 1998.
Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. А.Г. Спіркін. - М., 2001.
Франк С.Л. Духовні засади суспільства. [Текст]/С.Л. Франк. - М., 1992.

Мені раніше не доводилося глибоко замислюватись, що таке духовні цінності та яке їхнє значення у нашому житті.

Духовні цінності, це словосполучення ми чуємо дуже часто, і незнайомим його не назвеш. Однак, якби мене попросили пояснити його зміст, мабуть це було б важко!

Щоб розібратися в цій темі і написати твір, я вирішила почитати статті в Інтернеті, але виявилося, що філософи розповідають про це по-своєму, релігійні діячі мають іншу точку зору, і на форумах багато суперечок. Я також спробувала розібратися у цьому питанні.

З цінностями все зрозуміло, це те, чим ми дуже дорожимо, бережемо, намагаємось отримати. А з «духовними» дедалі складніше. Судячи з кореня, це щось пов'язане з душею, але чому в російській мові два поняття «дух» і «душа» застосовуються до людини? Чому, наприклад, характеризуючи людину, кажуть "світла душа", "дрібна душонка", "гнила душа" або "сильний духом", "здоровий дух". Напевно, тому що дух у людині, це щось прекрасне, урочисте, ближче до Бога, ніж душа. Душа ж, якщо живе за законами плоті, може бути дрібною, гнилою, а якщо за законом Божим, то стає світлою, доброю, прекрасною. Напевно, саме тому цінності називаються духовними, а не душевними. Якщо моє припущення вірне, то стає зрозумілим, що духовні цінності – це щось, що наближає людину, її душу до Бога.

Я вважаю, що основними духовними цінностями є: православна релігія, яка допомагає людині прагнути духовності, наближає її душу до Бога; мистецтво, яке пробуджує найсвітліші та найвищі почуття і виховує душу.

Чи можуть люди жити без духовних цінностей? Напевно, можуть, але я думаю, що все зло на планеті трапляється через людей, які не мають цих цінностей!

В основі національних цінностей, духовних та моральних орієнтирів лежить наша тисячолітня культура. Саме втіленням християнських ідеалів наших предків є величні храми, іконопис, давня література. В даний час особливо важливо залучити підростаюче покоління до вітчизняних духовних традицій.

Відповідальна роль цьому відводиться урокам літератури, де вирішується проблема “духовно-морального виховання”, під яким розуміється процес сприяння духовно-моральному становленню людини, формуванню в нього моральних почуттів, морального образу, моральної позиції, моральної поведінки. Будь-яка література створює свій світ, що втілює світ уявлень сучасного їй суспільства. Спробуємо відновити світ давньоруської літератури. Що ж це за єдина і величезна будівля, над побудовою якої працювали сімсот років десятки поколінь російських книжників - невідомих чи відомих нам лише своїми скромними іменами і про які майже не збереглося біографічних даних, і не залишилося навіть автографів?
Почуття значущості того, що відбувається, значущості всього тимчасового, значущості історії людського буття не залишало давньоруської людини ні в житті, ні в мистецтві, ні в літературі. Людина, живучи у світі, пам'ятала про світ у цілому як величезну єдність, відчувала своє місце в цьому світі. Його будинок розташовувався червоним кутом Схід.

Після смерті його клали у могилу головою на захід, щоб обличчям він зустрічав сонце. Його церкви були звернені вівтарями назустріч дню, що виникає. У храмі розписи нагадували про події Старого та Нового Завітів, збирали навколо нього світ святості. Церква була мікросвітом, і водночас вона була макролюдиною. Великий світ і малий, всесвіт і людина!
Все взаємопов'язане, все значно, все нагадує людині про сенс її існування, про велич світу, значущість у ньому долі людини. Не випадково в апокрифі про створення Адама розповідається, що його тіло було створено від землі, кістки від каміння, кров від моря (не з води, а саме від моря), очі від сонця, думки від хмар, світло в очах від світла всесвіту, дихання від вітру, тепло тіла від вогню. Людина - мікрокосм, "малий світ", як називають його деякі давньоруські твори. Людина відчувала себе у великому світі незначною частинкою і все ж таки учасником світової історії.
У світі все значно, повно потаємного сенсу… Давньоруську літературу можна як літературу однієї теми й єдиного сюжету. Цей сюжет – світова історія, і ця тема – сенс людського життя…

Література - не природничо теорія, не вчення і не ідеологія. Література вчить жити зображуючи. Вона вчить бачити, бачити світ та людину. Значить, давньоруська літературанавчала бачити людину здатну до добра, вчила бачити світ як місце докладання людської доброти, як світ, який може змінитися на краще.