розділи: Російська мова

клас: 11

Урок розвитку мовлення в старших класах орієнтований насамперед на засвоєння основних вимог до виконання завдання з розгорнутою відповіддю. Учні повинні володіти основами аналізу тексту, правильно формулювати проблему, коментувати її, визначати авторську позицію, висловлювати свою думку по сформульованій проблемі і аргументувати його, наводячи аргументи з художньої, публіцистичної та наукової літератури.

Мета: підготовка до твору в форматі ЄДІ з тексту О. Солженіцина.

освітні:

• познайомитися з історичними матеріалами про будівництво і руйнуванні Храму Христа Спасителя;
• виконати аналіз тексту О. Солженіцина;
• вивчити лист сорок третій з книги Д. С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

розвиваючі: удосконалювати вміння:

• виконувати роботу відповідно до конкретної мовної завданням;
• правильно визначати тему і основну думку тексту;
• відмовитися в тему, осмислювати її межі;
• переказувати і аналізувати текст;
• спостерігати, збирати матеріал для міркування;
• порівнювати тексти, співвідносити їх з проблематики;
• систематизувати матеріал, співвідносити з проблемою початкового тексту;
• аналізувати текст, оцінювати його за критеріями К1-К4;
• будувати твір в певній композиційній формі: відповідно до критеріїв оцінювання завдання з розгорнутою відповіддю К1-К4;
• правильно висловлювати свої думки, тобто відповідно до норм літературної мови.

виховні:

• виховувати почуття глибокої поваги до культурної спадщини нашої країни;
• виховувати розуміння цінності храмів, які свідчать про духовне багатство нашого народу.

Устаткування: Російська мова. 10-11 класи: підручник для загальноосвітніх установ: базовий рівень / В.І. Власенков, Л.М. Рибченкова. - М .: Просвещение, 2009р .; інтерактивна дошка для демонстрації слайдів презентації, роздавальний дидактичний матеріал для спостереження і аналізу, критерії оцінювання завдання з розгорнутою відповіддю К1-К4.

Хід уроку

1. Організаційний момент. Цілепокладання. Учні самостійно ставлять за мету і завдання. Учитель слухає, доповнює, коригує.

2. Вступне слово вчителя. Сьогодні на уроці ми будемо говорити про пам'ятки архітектури. Яку роль вони відіграють у житті сучасної людини? Чи варто їх зберігати в умовах активного сучасного будівництва?

3. Відповіді учнів на проблемні питання.

4. Слово вчителя. Пам'ятники архітектури обов'язково треба зберігати. Поговоримо про храмах. Вони є зразками духовних устремлінь народу. У них живе нагадування нащадкам про вічні цінності. У них досі живуть незримі закони гармонії і краси. У них виражена думка про прагнення людини до прекрасного, до духовного преображення світу земного.

5. Перевірка домашнього завдання. Учні підготували переказ текстів по групах, виділення ключових слів у кожній частині. В результаті усної роботи відбудеться повідомлення про історію будівництва Храму Христа Спасителя, художній опис Храму перед його відкриттям і художнє опис в ніч після його руйнування. Додаток 1.

6. Виявлення сприйняття.

Які думки і почуття виникли у вас після прочитання, переказу? Які образи постали перед вами? Розкажіть про свої почуття, використовуючи ключові слова з тексту. (Жаль про втрату прекрасного, духовно значущого творіння рук людських. Обурення бездушним ставленням до культурної спадщини. Тривожність за хитке, нестійке перебування прекрасного в жорстокому світі. Образ величного Храму, що має власну душу, і образ купи руїн після вибуху). Ключові слова: "Золоті куполи храму пливли над Москвою, сяючи чистотою", "справжня краса і гармонія були цілителями стражденній душі", "храм підносився в самій середині землі і в серцевині Москви", "храм був особливо піднесений і суворий і повний якого- то особливого настрою "," думали, храму стояти вічно ", тисячі землекопів вибирали і вивозили землю", натхненні художники розписували склепіння "," скульптори прикрашали храм "," знадобилося сімнадцять років "," проступали незліченні тіні ратників "," храм вже був долучений до високої і світлої таємниці, переданої йому на вічне зберігання пам'яттю народу ..., щоб народ не заблукав у темряві "," з року в рік писалася незрима, вічна книга часів ". "Він лежав величезної горою битого щебеню і величезних уламків стін, стовпів і склепінь", "ще страшніше був вид арки", "якийсь самотній, що випадково залишився після руйнування суглоб будівлі, якийсь перст, втупивши сторчма в небо", " вид був дикий і страшний "," створювалося гнітюче, гротескне настрій "," вимушеним мовчанням мертвої руїни "," видовище пригнічувало величної і гордої незбагненністю смерті ".

7. Слово вчителя. Сьогодні Храм Христа Спасителя радує людей своєю колишньою красою. Він відновлений. І радіє людське серце, знаходячи віру в перемогу добра, справедливості, безсмертя.

8. Перегляд слайдів презентації. Додаток 2 .

9. Робота з текстом зі збірки типових екзаменаційних варіантів під редакцією І.П. Цибулько. ФІПІ, 2012 р

Прочитайте текст, визначте тему й основну думку.

(1) Яконов підіймався стежкою через пустир, не помічаючи - куди, не помічаючи підйому. (2) І ноги втомилися, вивіхіваясь від нерівностей. (3) І тоді з високого місця, куди він забрів, він вже розумними очима озирнувся, намагаючись зрозуміти, де він. (4) Земля під ногами в уламках цегли, в щебені, в битому склі, і якийсь похилений тесовий сарайчик або будка по сусідству, і залишився внизу паркан навколо великої площі під нерозпочатого будівництво. (5) А в гірці цієї, що зазнала дивним запустіння неподалік від центру столиці, йшли вгору білі щаблі, числом близько семи, потім припинялися і починалися, здається, знову. (6) Якийсь глухе спогад проступило в Яконова побачивши цих білих ступенів, а куди вели сходи, погано відрізнявся в темряві: будівля дивної форми, одночасно як би зруйноване і вціліле. (7) Сходи піднімалася до широких залізним дверей, закритих наглухо і по коліно заваленим злежані щебенем. (8) Так! (9) Так! (10) разючі спогад підстьобнуло Яконова. (11) Він озирнувся. (12) Промеченная рядами ліхтарів, далеко внизу вилася ріка, дивно знайомої закрутом йдучи під міст і далі до Кремля. (13) Але дзвіниця? (14) Її немає. (15) Або ці купи каміння - від дзвіниці? (16) Яконову стало гаряче в очах. (17) Він заплющив очі, тихо сів. (18) На кам'яні уламки, які завалили паперть. (19) Двадцять два роки тому на цьому самому місці він стояв з дівчиною, яку звали Агнія. (20) Тієї самої осені під вечір вони йшли провулками у Таганської площі, і Агнія сказала своїм тихим голосом, який важко расслишівался в міському грюкіт:

- (21) Хочеш, я покажу тобі одне з найкрасивіших місць в Москві?

(22) І підвела його до огорожі маленької цегляної церкви, пофарбованої в білу і червону фарбу і зверненої вівтарем в кривій безіменний провулок. (23) Всередині огорожі було тісно, \u200b\u200bйшла тільки навколо церкви вузька доріжка для хресної ходи. (24) І тут же ріс, в кутку огорожі, старий великий дуб, він був вище церкви, його гілки, вже жовті, спадала на думку і купол, і провулок, чому церква здавалася зовсім крихітною.

- (25) Ось ця церква, - сказала Агнія.

- (26) Але не найкрасивіше місце в Москві.

- (27) А почекай.

(28) Вона провела його до паперті головного входу, вийшла з тіні в потік заходу і села на низький парапет, де обривалася огорожа і починався просвіт для воріт.

- (29) Так дивись!

(30) Антон ахнув. (31) Вони вивалилися з тіснини міста і вийшли на круту висоту з просторою відкритою даллю. (32) Річка горіла на сонці. (33) Зліва лежало Замоскворіччя, засліплюючи жовтим блиском стекол, майже під ногами в Москву-ріку вливалася Яуза, праворуч за нею височіли різьблені контури Кремля, а ще далі горіли на сонці п'ять червоно-золотих куполів храму Христа Спасителя. (34) І в усьому цьому сяйві Агнія, в накинутій жовтої шалі, теж здавалася золотий, сиділа, мружачись на сонце.

- (35) Так! (36) Це - Москва! - захоплених сказав Антон.

- (37) Але вона - йде, Антон, проспівала Агнія. - Москва - йде! ..

- (38) Куди вона там йде? (39) Фантазія.

- (40) Цю церкву знесуть, Антон, твердила своє Агнія.

- (41) Звідки ти знаєш? - розсердився Антон. - (42) Це художній пам'ятник, його як пити дати залишать.

(43) Він дивився на крихітну дзвіниця, в прорізи якої до дзвонів заглядали гілки дуба.

- (44) Знесуть! - впевнено пророкувала Агнія, сидячи все так же нерухомо, в жовтому світлі і у жовтій шалі.

(45) Яконов прокинувся. (46) Так, ... зруйнували шатрову дзвіниця і розвалили сходи, спускалася до річки. (47) Зовсім навіть не вірилося, що той сонячний вечір і цей грудневий світанок відбувалися на одних і тих же квадратних метрах московської землі. (48) Але все так же був далекий огляд з пагорба, і ті ж були вигини річок, повторені останніми ліхтарями ...

(За А. Солженіцину *)

* Олександр Ісаєвич Солженіцин (1918-2008) - видатний російський письменник, публіцист, історик, поет і громадський діяч.

Яка тема тексту? Яка його основна думка? (В тексті йдеться про руйнування храму. Основна думка полягає в тому, щоб показати здивування і засмучення людини, який побачив спотворений пустир на тому місці, де колись стояв чудовий храм).

Які образи протиставлені? (Автор протиставляє два епізоди з життя Антона Яконова: сонячний вечір, коли Агнія показала одне з найкрасивіших місць в Москві, і грудневий світанок, коли, повернувшись сюди через двадцять два роки, він побачив зруйнований храм з розкиданої сходами. Крім того, "висота з просторою відкритою даллю ", краса панорами протиставлені" тесніне міста ", тихий голос дівчини -" міському грюкіт ").

Визначте основні проблеми. (Проблема збереження культурної спадщини. Проблема впливу міського ландшафту і міської архітектури на людину).

Знайдіть слова-маркери, засоби вираження позиції автора. (В даному тексті позиція автора відкрито не виражена. Слова маркери будемо шукати в образах Агнії і Антона, а також в словах автора).

У яких словах виражена авторська думка? (В словах Агнії "Москва - йде!" Виражена думка про розрив зв'язку поколінь. Іде Москва, залишена нам предками. Іде історія. У словах Антона "Це - Москва!", "Це художній пам'ятник, його як пити дати залишать". В словах автора "захопленого сказав Антон", "зруйнували шатрову дзвіниця і розвалили сходи", "Яконову стало гаряче в очах. Він заплющив очі, тихо сів. На кам'яні уламки, які завалили паперть").

Який засіб виразності яскраво підкреслює здивування, потрясіння Антона? (Парцеляція в пропозиціях 17, 18).

Яка смислова зв'язок може бути між даним текстом і попередніми? (Йдеться про красу і велич храмів, а також про що залишилися від них уламках. "Він лежав величезної горою битого щебеню і величезних уламків стін, стовпів і склепінь "," ще страшніше був вид арки "," якийсь самотній, що випадково залишився після руйнування суглоб будівлі, якийсь перст, втупивши сторчма в небо "," вид був дикий і страшний "," створювалося гнітюче , гротескне настрій "," вимушеним мовчанням мертвої руїни "," видовище пригнічувало величної і гордої незбагненністю смерті "---" 3емля під ногами в уламках цегли, в щебені, в битому склі , І якийсь похилений тесовий сарайчик або будка по сусідству ... Сходи піднімалася до широких залізним дверей, закритих наглухо і по коліно заваленим злежані щебенем ... зруйнували шатрову дзвіниця і розвалили сходи ". Тексти об'єднані спільною проблемою: проблемою збереження культурної спадщини).

10. Слово вчителя. Ми бачимо гнітючі картини, які є наслідком руйнування. У людини, глибоко розуміє закономірності нетлінного творення, пов'язаного з моральними законами, з традиціями православної культури, у людини, глибоко розуміє історичну цінність подібних архітектурних споруд, В душі виникає подив, жаль про втрату прекрасного, вічного.

11. Слово вчителя. Одним із захисників культурної спадщини був Д.С. Лихачов. Він виступав проти бездушного перетворення історично цінних об'єктів. Для нього було важливим збереження пам'яток минулого такими, якими залишили нам у спадщину турботливі попередники, які любили свою Вітчизну.

12. Читання уривка листи сорок третього року з книги Д. С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

В юності я приїхав вперше в Москву і ненавмисно набрів на церкву Успіння на Покровці (1696-1699). Я нічого не знав про неї раніше. Зустріч з нею мене приголомшила. Переді мною здіймалося застигле хмара біло-червоних мережив. Не було "архітектурних мас". Її легкість була така, що вся вона здавалася втіленням невідомої ідеї, мрією про щось нечувано прекрасне. Її не можна собі уявити за фотографіями і малюнками, її треба було бачити в оточенні низьких звичайних будинків. Я жив під враженням цієї зустрічі і пізніше став займатися давньоруської культурою саме під впливом поштовху, отриманого мною тоді. З ініціативи А. В. Луначарського сусідній з нею провулок був названий за прізвищем її будівельника, кріпосного селянина - Потапівського. Але ось прийшли люди і знесли церкву. Тепер на цьому місці пустир ...

Хто ж ці люди, що знищують живе минуле, - минуле, яке є і нашим справжнім, бо культура не вмирає? Іноді це самі архітектори - з тих, яким дуже хочеться поставити своє "творіння" на виграшному місці і лінь подумати про інше. Іноді ж це зовсім випадкові люди, а в цьому вже винні ми всі. Ми повинні подумати про те, щоб подібне не повторилося. Пам'ятки культури належать народу, і не одному тільки нашому поколінню. Ми несемо за них відповідальність перед нашими нащадками. З нас буде великий попит і через сто, і через двісті років.

13. Робота над основною думкою і ключовими словами. "Вона здавалася втіленням невідомої ідеї, мрією про щось нечувано прекрасне. Її не можна собі уявити за фотографіями і малюнками, її треба було бачити в оточенні низьких звичайних будинків. Я жив під враженням цієї зустрічі і пізніше став займатися давньоруської культурою саме під впливом поштовху, отриманого мною тоді ".

Робимо висновок про вплив храму на життя людини. Завдання - глибоко відчути ступінь втрати пам'ятки архітектури, який став для академіка Лихачова початком нового життя, пов'язаної з вивченням історії Русі. Відчути відповідальність за свої вчинки перед майбутнім.

14. Оцінка твори учня за критеріями К1-К4.

У кожної людини, напевно, є дороге, пам'ятне місце, де він відчуває особливе почуття причетності до чогось великого, вічного. Храми ... Німі свідки величі і слави країни. Чи треба їх зберігати? Саме цю проблему зачіпає Олександр Солженіцин.

Письменник протиставляє два епізоди з життя Антона Яконова: сонячний вечір, коли Агнія показала одне з найкрасивіших місць в Москві, і грудневий світанок, коли, повернувшись сюди через двадцять два роки, він побачив зруйнований храм з розкиданої сходами. Антону згадалися гіркі слова Агнії про те, що церква знесуть, що "Москва йде". Йому боляче дивитися на це місце, адже він тоді був упевнений, що "художній пам'ятник ... залишать".

Солженіцин жив в епоху, коли руйнування храмів було явищем частим. Автор вважає, що подібне ставлення до пам'ятників минулого розриває зв'язок поколінь, порушує гармонію в житті людини. Письменник впевнений: суспільство має дбайливо ставитися до пам'ятників, зберігати те, що дарує високі, світлі почуття.

Безсумнівно, сьогодні всім російським людям доріг Храм Христа Спасителя, побудований в ознаменування перемоги у війні 1812 року. Наскільки важливий для людини цей храм, ми дізнаємося з книги "Зречення" письменника і громадського діяча Петра Проскуріна. Він розповів про довге, кропіткої роботи кращих майстрів з різних куточків країни, про значення храму - символу російської соборності, єдності ...

Будувався роками, він був зруйнований за одну хвилину. Про те, що залишилося нащадкам, написано в статті Петра Георгійовича Паламарчука. Ми бачимо страшну картину запустіння: самотній залишок собору посеред незліченної безлічі уламків.

Хочеться відзначити, що до культурної спадщини треба ставитися дбайливо, пам'ятати про те, що дійшло до нас з глибини століть будувалося на століття в знак безмежної любові до Батьківщини. І не можуть, не мають права вирішувати долю пам'ятників кілька людей. Тут важливо враховувати громадську думку.

(Учні оцінюють текст за критеріями К1-К4).

15. Підсумки уроку. Рефлексія. Які почуття переживаєте? Які думки виникли до кінця уроку? Які засоби виразності будете використовувати в творі, розкриваючи проблему збереження культурної спадщини?

16. Домашнє завдання: написати твір в форматі ЄДІ з тексту О. Солженіцина, використовуючи в якості літературних аргументів матеріали: упр. 182 (Стаття Данила Граніна про захист збереження Невського проспекту Д.С. Лихачовим), упр. 188 (Стаття Д.С. Лихачова "Любов, повага, знання"), лист сорок третій з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Напишіть твір з прочитаного тексту.

сформулюйте і прокоментуйте одну з проблем, поставлених автором тексту (уникайте надмірного цитування).

сформулюйте позицію автора (оповідача). Напишіть, згодні або не згодні Ви з точкою зору автора прочитаного тексту. Поясніть чому. Свою думку аргументуйте, спираючись в першу чергу на читацький досвід, а також на знання і життєві спостереження (враховуються перші два аргументи).

Обсяг твору - не менше 150 слів.

Робота, написана без опори на прочитаний текст (не по даному тексту), що не оцінюється. Якщо твір представляє собою переказаний або повністю переписаний початковий текст без яких би то не було коментарів, то така робота оцінюється нулем балів.

Твір пишіть акуратно, розбірливим почерком.

використано матеріали

1. Власенков А.І., Рибченкова Л.М. Російська мова: Граматика. Текст. Стилі мови: Навчальний посібник для 10 - 11 кл. загальноосвіт. установ. - М .: Просвещение, 1998 г. (Упр. 315).

2. Лист сорок третій з книги Д. С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

3. ЄДІ-2012. Російська мова: типові екзаменаційні варіанти: 30 варіантів / за редакцією І.П. Цибулько. - М.: Національна освіта, 2011. - (ЄДІ-2012. ФІПІ - школі).

4. Інтернет-ресурси: фотографії (Яндекс. Картинки), матеріали про Храм Христа Спасителя (ru.wikipedia.org\u003e Храм Христа Спасителя), Проскурін П.Л. Зречення. Електронна бібліотека (http://royallib.com/).

Наводжу несподівані поетичні аргументи: вірші А.С. Пушкіна і А.А. Ахматової про царскосельской статуї. Якщо вам ніколи читати все, читайте виділене кольором. Проблеми екології культури, наступності культурного середовища, що формує людину, що створює для нього відчуття будинки, Який незамінний ...

текст 4

(1) Згадую, як в середині двадцятих, розговорившись, підійшли ми до пам'ятника Пушкіну і сіли на бронзові ланцюга, низько оточували пам'ятник.

(2) Стояв він в той час ще на своєму законному місці, в голові Тверського бульвару, віч-на-незвичайно витонченому Страсному монастирю ніжно-бузкового кольору, дивно підходив до його маленьким золотим цибулини.

(3) До сих пір болісно відчуваю відсутність Пушкіна на Тверському бульварі, непоправну порожнечу того місця, де стояв Страсний монастир. (4) Звичка.

(5) Недарма ж Маяковський написав, звертаючись до Олександра Сергійовичу: «На Тверському бульварі дуже до вас звикли».

(6) Звикли, додам я, також і до старовинних багаторуким ліхтарям, серед яких фігура Пушкіна зі схиленою кучерявою головою, в плащі з гармонікою прямих складок так красиво малювалася на тлі пристрасного монастиря.

(7) Потім настала ще більш тяжка епоха перестановки і знищення пам'ятників. (8) Незрима всевладна рука переставляла пам'ятники, як шахові фігури, а інші з них зовсім скидала з дошки. (9) Вона переставила пам'ятник Гоголю роботи геніального Андрєєва, той самий, де Микола Васильович сидить, скорботно уткнувши свій довгий ніс в комір бронзової шинелі - майже весь потонувши в цій шинелі, - з Арбатській площі у двір особняка, де, за переказами, письменник спалив в каміні другу частину «Мертвих душ», а на його місце поставила іншого Гоголя - на повний зріст, в коротенькій пелеринці, на нудному офіційному п'єдесталі, - пам'ятник, позбавлений індивідуальності і поезії ...

(Ю) Пам'ять руйнується, як старе місто. (І) Порожнечі перебудовується Москви заповнюються новим архітектурним змістом. (12) А в провалах пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, Тупичке ... (13) Але як стійкі ці примари колись існували тут церков, особнячків, будівель ... (14) Іноді ці примари більш реальні для мене, ніж ті, які їх замінили: ефект присутності!

(15) Я вивчав Москву і назавжди запам'ятав її в ту пору, коли ще був пішоходом. (16) Ми всі були колись пішоходами і грунтовно, не надто поспішаючи, вдивлялися в навколишній нас світ міста у всіх його подробицях. (17) Кожен новий день відкривав для пішохода нові подробиці міста, безліч стареньких, давно не реставрованих церков невимовно прекрасної давньоруської архітектури.

(18) Я давно вже перестав бути пішоходом. (19) Їжджу на машині. (20) Московські вулиці, по яких я колись проходив, зупиняючись на перехрестях і озираючи будинки, тепер миготять повз мене, не даючи можливості вдивлятися в їх перетворення.

(21) Але одного разу гальма взвизгнули, машина різко загальмувала перед червоним світлофором. (22) Якщо б не пристебнуті ремені, я б міг стукатися головою об вітрове скло. (23) Це, безсумнівно, був перехрестя Мясницкой і Бульварного кільця, але яка дивна порожнеча відкрилася переді мною на тому місці, де я звик бачити Водоп'янов провулок. (24) Його не було. (25) Він зник, цей Водоп'янов провулок. (26) Він просто більше не існував. (27) Він зник разом з усіма будинками, що становили його. (28) Як ніби їх всіх вирізали з тіла міста. (29) Зникла бібліотека імені Тургенєва. (ЗО) Зникла булочна. (31) Зникла міжміський переговорна. (32) Відкрилася непомірно велика площа - порожнеча, з якої важко було примиритися.

(ЗЗ) Пустота здавалася мені незаконної, протиприродною, як щось незрозуміле, незнайомий простір, яке іноді доводиться долати уві сні: все навколо знайоме, але в той же час зовсім незнайоме, і не знаєш, куди треба йти, щоб повернутися додому, і ти забув , де твій дім, в якому напрямку треба йти, і ти йдеш одночасно за різними напрямками, але кожен раз опиняєшся все далі і далі від будинку, а тим часом ти добре знаєш, що до твого будинку рукою подати, він є, існує, але його не видно, він як би в іншому вимірі.

(34) Він став<…>.

(За В. П. Катаєва *)

* Валентин Петрович Катаєв (1897-1986) - російський радянський письменник, Поет, драматург, журналіст, сценарист.

аргументи

1. Старий кн. Болконский ставить статую-пам'ятник яка померла при пологах невістці, дружині свого сина (маленької княгині) щоб її син Николенька, коли підросте, міг побачити свою матір.

2. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

АНСАМБЛІ ПАМ'ЯТОК МИСТЕЦТВА

Кожна країна - це ансамбль мистецтв. Грандіозним ансамблем культур або пам'ятників культури є і Радянський Союз. Міста в Радянському Союзі, скільки б вони не були різні, не відокремлені один від одного. Москва і Ленінград не просто не схожі один на одного - вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямий, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал в Москві чи Ленінграді, ви бачите майже те ж Вокзальний будівля, яке вас проводжало ввечері; фасади Московського вокзалу в Ленінграді і Ленінградського в Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різке відмінність міст, несхожість не проста, а доповнює один одного. Навіть предмети мистецтва в музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст і країни в цілому. Склад музеїв далеко не випадковий, хоча в історії їхніх зібрань і чимало окремих випадків. Недарма, наприклад, в музеях Ленінграда так багато голландського живопису (це Петро I), а також французької (це петербурзьке дворянство XVIII і початку XIX століття).

А подивіться в інших містах. У Новгороді варто подивитися ікони. Це третій за величиною і цінності центр давньоруського живопису.

У Костромі, Горькому і Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII і XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена \u200b\u200bтут так, як ніде.

Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності і своєрідності міст і зберігається в них культури: в музеях і приватних збірках, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок - коштовність. Одні будинки і цілі міста дороги своєї дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші - дивовижної плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті - кам'яними особняками, четверті - вигадливими церквами.

Але багато їх об'єднує. Одна з найбільш типових рис російських міст - їх розташування на високому березі річки. Місто видно здалеку і як би втягнутий в рух річки: Великий Устюг, волзькі міста, міста по Оке. Є такі міста і на Україні: Київ, Новгород-Сіверський, Путивль.

Це традиції Київської Русі - Русі, від якої пішли Росія, Україна, Білорусія, а потім і Сибір з Тобольського і Красноярському ...

Місто на високому березі у вічному русі. Він «пропливає» повз річку. І це теж властиве Русі відчуття рідних просторів.

В країні існує єдність народу, природи і культури.

Зберегти різноманітність наших міст і сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їх загальна національно-історична своєрідність - одна з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна - це грандіозний культурний ансамбль. Він повинен бути збережений в своєму вражаючому багатстві. Виховує як історична пам'ять в своєму місті і в своєму селі - виховує людину його країна в її цілому. Зараз люди живуть не тільки в своєму «пункті», але у всій країні і не своїм століттям тільки, але всіма століттями своєї історії.

3. Д.С. Лихачов «Листи про добре і прекрасне»

ПАМ'ЯТЬ КУЛЬТУРИ

Ми піклуємося про своє здоров'я і здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря і вода залишалися чистими, незабрудненими. Забруднення середовища робить людину хворою, загрожує його життю, загрожує загибеллю всьому людству. Всім відомі ті гігантські зусилля, які робляться нашою державою, окремими країнами, вченими, громадськими діячами, щоб врятувати від забруднення повітря, водойми, моря, річки, ліси, щоб зберегти тваринний світ нашої планети, врятувати становища перелітних птахів, лежбища морських тварин. Людство витрачає мільярди і мільярди не тільки на те, щоб не задихнутися, не загинути, але щоб зберігати також ту навколишнє нас природу, яка дає людині можливість естетичного і морального відпочинку. Цілюща сила навколишньої природи добре відома.

Наука, яка займається охороною і відновленням навколишньої природи, називається екологією. І екологія починає вже зараз викладатися в університетах.

Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього нас біологічного середовища. Людина живе не тільки в природному середовищі, а й у середовищі, створеному культурою його предків і їм самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менше необхідна для його духовного, морального життя, Для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, слідування заповітам предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екології не тільки не вивчається, але і не поставлений. Вивчаються окремі види культури і залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток і їх збереження, але не вивчається моральне значення і вплив на людину всієї культурної середовища в її цілому, її впливає сила.

Але ж факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає ні найменшому сумніву.

За прикладами ходити недалеко. Після війни в Ленінград повернулося не більше 20 відсотків його довоєнного населення, а проте знову приїхали в Ленінград швидко придбали ті чіткі «ленінградські» риси поведінки, якими по праву пишаються ленінградці. Людина виховується в навколишньому його культурному середовищі непомітно для себе. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не тільки вікно, але і двері, навіть ворота - тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети і прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики і філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення в великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-значить, поступово збагачуватися духовно.

Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують ... Ненав'язливо і ненастойчіво входять враження минулого в духовний світ людини, і людина з відкритою душею входить в минуле. Він вчиться повазі до предків і пам'ятає про те, що в свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле і майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності - моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливо, ніж нам, а може бути, із загальним підйомом культури і множенням духовних запитів, навіть і важливіші. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє ...

Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій будинок, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, абсолютно необхідно для моральної осілості людини. Людина - це не степове рослина перекотиполе, яке осінній вітер жене по степу.

Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, в речах, які їм належали, значить, він не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, нехай навіть і поганенькі, значить, у нього немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, він байдужий до своєї країни.

Отже, в екології є два розділи: екологія біологічна і екологія культурна, або моральна. Вбити людину біологічно може недотримання законів першої, вбити людину морально може недотримання законів другий. Та й немає між ними прірви. Де точна межа між природою і культурою? Хіба немає в середньо природі присутності людської праці?

Чи не будівля навіть потрібно людині, а будівля в певному місці. Тому і зберігати їх, пам'ятник і ландшафт, потрібно разом, а не окремо. Зберігати будова в ландшафті, щоб те й інше зберігати в душі. Людина істота морально осіле, навіть якщо він був кочівником: адже і кочував він з певних місцях. Для кочівника теж існувала «осілість» в просторах його привільних кочевий. Тільки аморальний людина - не осіла і здатний вбивати осілість в інших.

Є велика різниця між екологією природи і екологією культури. Ця відмінність не тільки велике - воно принципово істотно.

До певних меж втрати в природі відновити події. Можна очистити забруднені річки і моря; можна відновити ліси, поголів'я тварин тощо. Звичайно, якщо не перейдена відома грань, якщо не знищена та чи інша порода тварин цілком, якщо не загинув той чи інший сорт рослин. Вдалося ж відновити зубрів і на Кавказі, і в Біловезькій пущі, навіть поселити їх у Бескидах, тобто там навіть, де їх раніше і не було. Природа при цьому сама допомагає людині, бо вона «жива». Вона має здатність до самоочищення, до відновлення порушеного людиною рівноваги. Вона заліковує рани, нанесені їй ззовні: пожежами, або вирубками, або отруйною пилом, газами, стічними водами ...

Зовсім інакше з пам'ятками культури. Їх втрати невідновні, бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується навічно, спотворюється навічно, ранится навічно. І він абсолютно беззахисний, він не відновить самого себе.

Можна створити макети зруйнованих будівель, як це було, наприклад, у Варшаві, але не можна відновити будівлю як «документ», як «свідка» епохи свого створення. Всякий заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде тільки «видимість». Від померлих залишаються тільки портрети. Але портрети не говорять, вони не живуть. В певних обставин «нові звершення» мають сенс, і з часом вони самі стають «документами» епохи, тієї епохи, коли вони були створені. Старе або вулиця Новий Світ у Варшаві назавжди залишаться документами патріотизму польського народу в післявоєнні роки.

«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з усе прогресуючій швидкістю. Техніка, яка сама є продуктом культури, служить іноді в більшій мірі умертвіння культури, ніж продовженню життя культури. Бульдозери, екскаватори, будівельні крани, керовані людьми бездумними, необізнаними, можуть нанести шкоду тому, що в землі ще не відкрито, і тому, що на землі, вже служило людям. Навіть самі реставратори, що працюють іноді згідно зі своїми власними, недостатньо перевіреним теоріям або сучасним нам уявленням про красу, стають в більшій мірі руйнівниками пам'яток минулого, ніж їх охоронцями. Знищують пам'ятники і містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких і повних історичних знань.

На землі стає тісно для пам'ятників культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягають до себе старі місця, обжиті, а тому і здаються особливо гарними і привабливими для містобудівників.

Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в області екології культури. Тому краєзнавство повинно розвиватися, воно повинно поширюватися і викладатися, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. У перші роки після Великої Жовтневої соціалістичної революції краєзнавство переживало бурхливий розквіт, але пізніше ослабла. багато краєзнавчі музеї були закриті. Однак зараз інтерес до краєзнавства спалахнув з особливою силою. Краєзнавство виховує любов до рідного краю і дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.

Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування до минулого на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні і громадські організації і «це їх справа», не наше. Ми самі повинні бути інтелігентні, культурні, виховані, розуміти красу і бути добрими - саме добрими і вдячними нашим предкам, що створював для нас і наших нащадків всю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати і діяльно захищати.

Кожна людина має знати, серед якої краси і яких моральних цінностей він живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний в відкиданні культури минулого без розбору і «суду». Кожен зобов'язаний брати посильну участь у збереженні культури.

Відповідальні за все ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, в нашому спільному володінні.

3. А.С. Пушкін, як відомо, виховувався в Царськосільському ліцеї. Краса палацу і палацового парку стала для нього рідною, природною, «домашньою обстановкою» і, звичайно, вплинула на формування генія. Ось його вірш про царскосельской статуї. Вічна струмінь, що символізує нескінченність руху часу, несподівано відгукнулася у вірші А. Ахматової, «увійшла» в цю культурну струмінь як в свій будинок і яка проявляє навіть жіночі ревнощі до бронзової дівчині, якій милувався Пушкін ...

Царскосельская статуя

Урну з водою впустивши, об скелю її діва розбила.

Діва сумно сидить, дозвільний тримаючи черепок.

Чудо! НЕ сякнет вода, виливаючи з урни розбитою;

Діва, над вічною струменем, вічно сумна сидить.

царскосельских СТАТУЯ

Вже кленові листи

На ставок злітають лебединий,

І закривавлені кущі

Неспішно зреющей горобини,

І сліпуче струнка,

Підібгавши незябнущіе ноги,

На камені північному вона

Сидить і дивиться на дороги.

Я відчувала невиразний страх

Перед цією дівчиною оспіваної.

Грали на її плечах

Промені скудеющего світла.

І як могла я їй пробачити

Восторг твоєї хвали закоханої ...

Дивись, їй весело сумувати,

Такий ошатно оголеною.

(1) Згадую, як в середині двадцятих, розговорившись, підійшли ми до пам'ятника Пушкіну і сіли на бронзові ланцюга, низько оточували пам'ятник.
(2) Стояв він в той час ще на своєму законному місці, в голові Тверського бульвару, віч-на-незвичайно витонченому Страсному монастирю ніжно-бузкового кольору, дивно підходив до його маленьким золотим цибулини.
(3) До сих пір болісно відчуваю відсутність Пушкіна на Тверському бульварі, непоправну порожнечу того місця, де стояв Страсний монастир.

твір

Кожне місто, крім своєї історичної складової, асоціюється у більшості людей з тими пам'ятками, якими він володіє. Це може бути маленька, що збереглася з давніх часів каплиця, в яку з'їжджаються всі жителі сусідніх міст, або що височіє над землею церква, з великими, красивими куполами, які видно з будь-якого куточка міста. Пам'ятники поетам і художникам, величезні силуети і маленькі, скромні бюсти, а також збережені старовинні садиби - все це наповнює світ і залишається важливою складовою нашого життя. Але яку саме роль відіграють пам'ятники історії і культури в житті людини? Разом з В.П. Катаєвим ми спробуємо відповісти на це питання, піднятий їм даному тексті.

Оповідач оповідає нам про те, як болісно переживав він «епоху перестановки і знищення пам'ятників». Жахливий дискомфорт і навіть внутрішню порожнечу принесло йому відсутність Пушкіна на Тверському бульварі. Ті дії, які вчиняла в той період та сама «незрима всевладна рука», навіювали герою тексту лише «порожнечу, з якої важко було примиритися». Знищення історичних і культурних пам'ятників прирівняти для нього з «іншим виміром» - коли, начебто, все навколо знайоме, але в той же час незнайоме, порожньо і протиприродно.

В.П. Катаєв вважає, що пам'ятники історії і культури - це та частина історичної пам'яті, Яка створює неповторний вигляд міста. Вона вміщує в себе всю ту сукупність деталей, історичних подій і фактів, за які ми і цінуємо кожен окремий місто нашої неосяжної Батьківщини.

Неможливо не погодитися з думкою письменника. Дійсно, історичні та культурні пам'ятки - це постійне нагадування про насиченому минулому нашої Батьківщини. Знищуючи їх, ми, в першу чергу, знищуємо той вигляд, ту атмосферу, за які ми і любимо своє рідне місто. І справа навіть не в красі і величі тих кам'яних силуетів, які часто намагаються замінити більш новими і удосконаленими «пародіями», - справа в їх історичному минулому. І тому будь-яке застаріле. але історично важливе будівля, одного разу благополучно знесене, ще надовго залишає після себе «ефект присутності» і непоправну порожнечу.

Про цю проблему міркує в своїй статті «Любов, повага, знання ...» Д.С. Лихачов. Автор пише в ній про те, що «... втрата будь-якого пам'ятника культури невідновна ...», тому як жоден сучасний пам'ятник не може замінити своїм минулим той монумент, який не одне десятиліття радував і надихав людей, тому як «... матеріальні прикмети минулого завжди пов'язані з певною епохою, з конкретними майстрами ... ». Письменник вважає, що знищення культурних та історичних пам'яток - це показник неповаги до минулого своєї країни.

Про роль пам'ятників в житті людини пише і А.С. Пушкін в своїй поемі «Мідний вершник». Пам'ятник в поемі не є неживим предметом, а, навпаки, символізує образ Петра I і являє собою жива істота, здатне наповнюватися «великими думами». Цей самий Мідний Вершник, як в житті, так і в поемі, втілює в собі суперечливий образ Петра - з одного боку, мудрого діяча, з іншого - самовладного імператора. Він є найяскравішої деталлю, з яких і складається Санкт-Петербург і завдяки якій жителі нашої країни так люблять це місто на Неві.

На закінчення хотілося б ще раз відзначити патріотичну важливість збереження пам'яток історії та культури. За кожним з нас стоїть незаперечна завдання - передати своїм нащадкам любов до історії своєї країни, а пам'ятники та будівлі з глибокою історією є безпосередніми нам в цьому помічниками.

У запропонованому для аналізу тексті російський радянський письменник Валентин Петрович Катаєв ставить проблему зникнення культурної та історичної спадщини.

Щоб привернути увагу читача до даної проблеми, автор розповідає про красу і витонченості московських пам'ятників. Письменник згадує, що кожен пам'ятник може розповісти свою історію про людину, якій був присвячений цей пам'ятник. Так в реченні 9 мова йде про зв'язок пам'ятника Гоголю з життям цього письменника: поруч з пам'ятником знаходився "... особняк, де за переказами, письменник спалив в каміні другу частину" Мертвих душ ".

В. Катаєв робить акцент на тому, що твори мистецтва, коли-то наповнюють вулиці, навіть зникнувши, зберігаються в пам'яті людей. Ця думка простежується в реченні 12 "... в пам'яті залишаються лише примари нині вже не існуючих, скасованих вулиць, провулків, Тупичке ...".

Позиція автора полягає в наступному: Кожен пам'ятник - це історія, і знищуючи пам'ятники історичним особистостям, людина знищує частинку світової історії та історії свого життя, моменти якої можуть бути пов'язані з культурними об'єктами на вулицях рідного міста.

Я повністю поділяю точку зору письменника. Дійсно, людина повинна з повагою ставитися до творів мистецтва, зберігаючи культурну спадщину, а не знищуючи його. Звернемося до літератури і підтвердимо аргументами висловлену думку. Згадаймо вірш А.С. Пушкіна "Мідний вершник", в першій частині якого акцент робиться на історію цього пам'ятника, особистості зображеної на цьому пам'ятнику і міста, частинкою якого є Мідний вершник. Також в цьому вірші автор вказує на те, що історичні та культурні об'єкти можуть існувати століттями, зберігаючи з собою історію подій і потім розповідаючи її новим поколінням.

У житті можна навести приклад байдужого ставлення до пам'ятників і до їх історії. Одного разу мені довелося побувати в Польському місто Пененжо, там я побачив пам'ятник генералу радянської армії І.Д. Черняхівського. Я був гордий за те, що історія про героїв ВВВ зберігається донині не тільки в країнах колишнього СРСР, а й в країнах Європи. Однак в 2015 році я дізнався, що цей пам'ятник вирішили знести, таким чином позбавивши багатьох людей можливості познайомитися з таким видатним людиною, героєм Другої світової війни.

На закінчення можна сказати, що обов'язок кожного зберігати культурну спадщину своєї країни, адже всі пам'ятники, монументи, вулиці, будівлі - це наша історія, яку ми повинні зберегти для майбутніх поколінь.

Оновлене: 2018-02-09

Увага!
Якщо Ви помітили помилку чи опечатку, виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту і іншим читачам.

Дякуємо за увагу.

Аргументи для твори з російської мови.
Історична пам'ять: минуле, сучасне, майбутнє.
Проблема пам'яті, історії, культури, пам'яток, звичаїв і традицій, ролі культури, морального вибору і т.д.

Чому потрібно оберігати історію? Роль пам'яті. Дж. Оруелл "1984"

​
У романі Джорджа Оруелла "1984" народ позбавлений історії. Родина головного героя - Океанія. Це величезна країна, яка веде безперервні війни. Під вплив жорстокої пропаганди люди ненавидять і прагнуть лінчувати колишніх союзників, оголошуючи кращими друзями вчорашніх ворогів. Населення придушене режимом, воно не здатне самостійно мислити і підпорядковується гаслам партії, що управляє жителями в особистих цілях. Таке поневолення свідомості можливо тільки при повному знищенні пам'яті людей, відсутності їх власного погляду на історію країни.
Історія одного життя, як і історія цілої держави, - це нескінченна низка темних і світлих подій. Нам необхідно виносити з них цінні уроки. Пам'ять про життя предків повинна уберігати нас від повторення цих помилок, служити нам вічним нагадуванням про все хороше і погане. Без пам'яті про минуле немає майбутнього.

Для чого потрібно пам'ятати минуле? Для чого потрібно знати історію? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Пам'ять і знання минулого наповнюють світ, роблять його цікавим, значним, одухотвореним. Якщо ви не бачите за навколишнім вас світом його минулого, він для вас порожній. Вам нудно, вам сумно, і ви в кінцевому рахунку самотні. Нехай будинку, повз яких ми ходимо, нехай міста і села, в яких ми живемо, нехай навіть завод, на якому ми працюємо, або кораблі, на яких ми плаваємо, - будуть для нас живими, тобто мають минуле! Життя - це не одномоментно існування. Будемо знати історію - історію всього, що нас оточує в великому і малому масштабах. Адже це четверте, дуже важливий вимір світу. Але ми не тільки повинні знати історію всього, що нас оточує, а й зберігати цю історію, цю безмірну глибину навколишнього.

Для чого людині потрібно зберігати звичаї? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Зверніть увагу: діти і молоді люди особливо люблять звичаї, традиційні свята. Бо вони освоюють світ, освоюють його в традиції, в історії. Будемо ж активніше захищати все те, що робить наше життя осмисленим, багатою і натхненною.

Проблема морального вибору. Аргумент з п'єси М.А. Булгакова «Дні Турбіних».

Герої твору повинні зробити рішучий вибір, політичні обставини часу змушують їх зробити це. Основний конфлікт булгаковської п'єси може бути позначений як конфлікт людини і історії. Герої-інтелігенти в ході розвитку дії кожен по-своєму вступають в прямий діалог з Історією. Так, Олексій Турбін, розуміючи приреченість білого руху, зрада «штабний натовпу», вибирає смерть. Миколка, духовно близький братові, передчуває, що бойовий офіцер, командир, людина честі Олексій Турбін віддасть перевагу смерть ганьбі безчестя. Повідомляючи про його трагічну загибель, Миколка скорботно вимовляє: «Убили командира ...». - як би в повній згоді з відповідальністю моменту. Старший брат здійснив свій громадянський вибір.
Які залишилися жити цей вибір має бути. Мишлаєвський з гіркотою і приреченістю констатує проміжне і тому безвихідне становище інтелігенції в катастрофічній реальності: «Спереду червоногвардійці, як стіна, ззаду спекулянти і всяка дрантя з гетьманом, а я посередині?» Він близький до визнання більшовиків, «тому що за більшовиками мужички хмарою ...». Студзинский переконаний в необхідності продовжувати боротьбу в лавах білої гвардії, рветься на Дон до Денікіна. Олена йде від Тальберта, людини, якого вона не може поважати, за її ж зізнанням, і спробує побудувати нове життя з Шервінський.

Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

Кожна країна - це ансамбль мистецтв.
Москва і Ленінград не просто не схожі один на одного - вони контрастують один одному і, отже, взаємодіють. Не випадково вони пов'язані залізницею настільки прямий, що, проїхавши в поїзді ніч без поворотів і тільки з однією зупинкою і потрапляючи на вокзал в Москві чи Ленінграді, ви бачите майже те ж Вокзальний будівля, яке вас проводжало ввечері; фасади Московського вокзалу в Ленінграді і Ленінградського в Москві однакові. Але однаковість вокзалів підкреслює різке відмінність міст, несхожість не проста, а доповнює один одного. Навіть предмети мистецтва в музеях не просто зберігаються, а становлять деякі культурні ансамблі, пов'язані з історією міст і країни в цілому.
А подивіться в інших містах. У Новгороді варто подивитися ікони. Це третій за величиною і цінності центр давньоруського живопису.
У Костромі, Горькому і Ярославлі слід дивитися російський живопис XVIII і XIX століть (це центри російської дворянської культури), а в Ярославлі ще й «волзьку» XVII століття, яка представлена \u200b\u200bтут так, як ніде.
Але якщо ви візьмете всю нашу країну, ви здивуєтеся різноманітності і своєрідності міст і зберігається в них культури: в музеях і приватних збірках, та й просто на вулицях, адже майже кожен старий будинок - коштовність. Одні будинки і цілі міста дороги своєї дерев'яним різьбленням (Томськ, Вологда), інші - дивовижної плануванням, набережними бульварами (Кострома, Ярославль), треті - кам'яними особняками, четверті - вигадливими церквами.
Зберегти різноманітність наших міст і сіл, зберегти в них історичну пам'ять, їх загальна національно-історична своєрідність - одна з найважливіших завдань наших містобудівників. Вся країна - це грандіозний культурний ансамбль. Він повинен бути збережений в своєму вражаючому багатстві. Виховує як історична пам'ять в своєму місті і в своєму селі - виховує людину його країна в її цілому. Зараз люди живуть не тільки в своєму «пункті», але у всій країні і не своїм століттям тільки, але всіма століттями своєї історії.

Яку роль відіграють пам'ятники історії і культури в житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Історичні спогади особливо яскраві в парках і садах - об'єднаннях людини і природи.
Парки цінні не тільки тим, що в них є, але і тим, що в них було. Тимчасова перспектива, яка відкривається в них, не менш важлива, ніж перспектива зорова. «Спогади в Царському Селі» - так назвав Пушкін найкраще з найбільш ранніх своїх віршів.
Ставлення до минулого може бути двох родів: як до деякого видовища, театру, поданням, декорації і як до документу. Перше ставлення прагне відтворити минуле, відродити його зоровий образ. Друге прагне зберегти минуле хоча б в його часткових залишках. Для першого в садово-парковому мистецтві важливо відтворити зовнішній, зоровий образ парку або саду таким, яким його бачили в той чи інший момент його життя. Для другого важливо відчути свідоцтво часу, важлива документальність. Перше говорить: таким він виглядав; Друге свідчення: це той самий, він був, може бути, не таким, але це справді той, це ті липи, ті садові будови, ті самі скульптури. Дві-три старі дуплисті липи серед сотні молодих свідчитимуть: це та сама алея - ось вони, старожили. А про молодих деревах не треба піклуватися: вони ростуть швидко і скоро алея придбає колишній вигляд.
Але в двох відносинах до минулого є і ще одна істотна відмінність. Перше вимагатиме: тільки одна епоха - епоха створення парку, або його розквіту, або чим-небудь знаменна. Друге скаже: нехай живуть усі епохи, так чи інакше знаменні, цінна вся життя парку цілком, цінні спогади про різні епохах і про різні поетів, що оспівали ці місця, - і від реставрації потребуватиме не відновлення, а збереження. Перше ставлення до парків і садів відкрив в Росії Олександр Бенуа з його естетських культом часу імператриці Єлизавети Петрівни і її Катерининського парку в Царському Селі. З ним поетично полемізувала Ахматова, для якої в Царському був важливий Пушкін, а не Єлизавета: «3десь лежала його треуголка і розхристаний тому Хлопці».
Сприйняття пам'ятника мистецтва тільки тоді повноцінно, коли воно подумки відтворює, творить разом з творцем, виконано історичними асоціаціями.

Перше ставлення до минулого створює, в общем-то, навчальні посібники, Навчальні макети: дивіться і знайте! Друге ставлення до минулого вимагає правди, аналітичної спроможності: треба відокремити вік від об'єкта, треба уявити, як тут було, треба в деякій мірі досліджувати. Це друге ставлення вимагає більшої інтелектуальної дисципліни, великих знань від самого глядача: дивіться і думайте. І це інтелектуальне ставлення до пам'ятників минулого рано чи пізно виникає знову і знову. Не можна вбити справжнє минуле і замінити його театралізованим, навіть якщо театралізовані реконструкції знищили всі документи, але місце залишилося: тут, на цьому місці, на цьому грунті, в цьому географічному пункті, було - він був, воно, щось пам'ятне сталося.
Театральність проникає і в реставрації пам'яток архітектури. Справжність губиться серед імовірно відновленого. Реставратори довіряють випадковим свідченнями, якщо ці свідчення дозволяють відновити цей пам'ятник архітектури таким, яким він міг би бути особливо цікавим. Так відновлена \u200b\u200bв Новгороді Євфімієвському каплиця: вийшов маленький храмик на стовпі. Щось абсолютно чуже древньому Новгороду.
Скільки пам'ятників було загублено реставраторами в XIX столітті внаслідок привнесення в них елементів естетики нового часу. Реставратори домагалися симетрії там, де вона була чужою самому духу стилю - романського або готичного, - намагалися замінити живу лінію геометрично правильної, вирахуваною математично і т. П. Так висушені і Кельнський собор, і Нотр-Дам в Парижі, і абатство Сен-Дені . Висушені, законсервовані були цілі міста в Німеччині - особливо в період ідеалізації німецького минулого.
Ставлення до минулого формує власний національний образ. Бо кожна людина - носій минулого і носій національного характеру. Людина - частина суспільства і частина його історії.

Що таке пам'ять? Яка роль пам'яті в житті людини, в чому цінність пам'яті? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Пам'ять - одна з найважливіших властивостей буття, будь-якого буття: матеріального, духовного, людського ...
Пам'яттю володіють окремі рослини, камінь, на якому залишаються сліди його походження, скло, вода і т. Д.
Найскладнішими формами родової пам'яті мають птиці, що дозволяють новим поколінням птахів здійснювати перельоти в потрібному напрямку до потрібного місця. У поясненні цих перельотів недостатньо вивчати тільки «навігаційні прийоми і способи», якими користуються птиці. Найважливіше пам'ять, що змушує їх шукати зимарки і Лєтова - завжди одні й ті ж.
А що й казати про «генетичної пам'яті» - пам'яті, закладеної в століттях, пам'яті, що переходить від одного покоління живих істот до наступних.
При цьому пам'ять зовсім не механічний. Це найважливіший творчий процес: саме процес і саме творчий. Запам'ятовується те, що потрібно; шляхом пам'яті накопичується добрий досвід, утворюється традиція, створюються побутові навички, сімейні навички, трудові навички, суспільні інститути ...
Пам'ять протистоїть нищівній силі часу.
Пам'ять - подолання часу, подолання смерті.

Чому людині важливо зберігати пам'ять про минуле? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Найбільше моральне значення пам'яті - подолання часу, подолання смерті. «Безпам'ятному» - це перш за все людина невдячна, безвідповідальний, а отже, і нездатний на добрі, безкорисливі вчинки.
Безвідповідальність народжується відсутністю свідомості того, що ніщо не проходить безслідно. Людина, що здійснює недобрий вчинок, думає, що вчинок цей не збережеться в пам'яті його особистої і в пам'яті оточуючих. Він сам, очевидно, не звик берегти пам'ять про минуле, переживати почуття подяки до предків, до їх праці, їх турботам і тому думає, що і про нього все буде забуто.
Совість - це в основному пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка вчиненого. Але якщо вчинене не зберігається в пам'яті, то не може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті.
Ось чому так важливо виховуватися в моральному кліматі пам'яті: пам'яті сімейної, пам'яті народній, пам'яті культурної. Сімейні фотографії - це одне з найважливіших «наочних посібників» морального виховання дітей, та й дорослих. Повага до праці наших предків, до їх трудових традицій, до їх знаряддям праці, до їх звичаїв, до їх пісень і розваг. Все це дорого нам. Та й просто повага до могил предків.
Згадайте у Пушкіна:
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу -
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун.
Животворяща святиня!
Земля була б без них мертва.
Наша свідомість не відразу може звикнутися з думкою про те, що земля була б мертва без любові до батьківських трун, без любові до рідного попелища. Занадто часто ми залишаємося байдужими або навіть майже ворожими до зникаючих кладовищ і згарища - двох джерел наших не надто мудрих похмурих дум і поверхнево важких настроїв. Подібно до того як особиста пам'ять людини формує його совість, його совісне ставлення до його особистим предкам і близьким - рідним і друзям, старим друзям, тобто найбільш вірним, з якими його пов'язують спільні спогади, - так історична пам'ять народу формує моральний клімат, в якому живе народ. Може бути, можна було б подумати, чи не будувати чи моральність на щось інше: повністю ігнорувати минуле з його, часом, помилками і важкими спогадами і бути спрямованим цілком в майбутнє, будувати це майбутнє на «розумних підставах» самих по собі, забути про минуле з його темними і світлими сторонами.
Це не тільки не потрібно, але і неможливо. Пам'ять про минуле насамперед «світла» (пушкінське, вираз), поетична. Вона виховує естетично.

Як пов'язані поняття культура і пам'ять? Що таке пам'ять і культура? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Людська культура в цілому не тільки володіє пам'яттю, але це пам'ять по перевазі. Культура людства - це активна пам'ять людства, активно же введена в сучасність.
В історії кожна культурна підйом був в тій чи іншій мірі пов'язаний із зверненням до минулого. Скільки разів людство, наприклад, зверталася до античності? По крайней мере, великих, епохальних звернень було чотири: при Карлі Великому, при династії Палеологів в Візантії, в епоху Ренесансу і знову в кінці XVIII - початку XIX століття. А скільки було «малих» звернень культури до античності - в ті ж середні століття. Кожне звернення до минулого було «революційним», тобто воно збагачувало сучасність, і кожне звернення по-своєму розуміло це минуле, брало з минулого потрібне їй для руху вперед. Це я говорю про звернення до античності, а що давало для кожного народу звернення до його власного національного минулого? Якщо воно не було продиктовано націоналізмом, вузьким прагненням відгородитися від інших народів і їх культурного досвіду, воно було плідним, бо збагачувало, урізноманітнило, розширювало культуру народу, його естетичну сприйнятливість. Адже кожне звернення до старого в нових умовах було завжди новим.
Знала кілька звернень до Київської Русі і послепетровская Росія. Були різні боки в цьому зверненні. Відкриття російської архітектури і ікони на початку XX століття було в основному позбавлене вузького націоналізму і дуже плідно для нового мистецтва.
Хотілося б мені продемонструвати естетичну і етичну роль пам'яті на прикладі поезії Пушкіна.
У Пушкіна Пам'ять в поезії грає величезну роль. Поетична роль спогадів простежується з дитячих, юнацьких віршів Пушкіна, з яких найважливіше «Спогади в Царському Селі», але в подальшому роль спогадів дуже велика не тільки в ліриці Пушкіна, але і навіть в поемі «Євгеній».
Коли Пушкіну необхідно внесення ліричного початку, він часто вдається до спогадів. Як відомо, Пушкіна не було в Петербурзі в повінь 1824 року, але все ж в « Мідний вершник»Повінь забарвлене спогадом:
«Була жахлива пора, про неї свіжо воспоминанье ...»
Свої історичні твори Пушкін також забарвлює часткою особистої, родової пам'яті. Згадайте: у «Борисі Годунові» діє його предок Пушкін, в «Арапі Петра Великого» - теж предок, Ганнібал.
Пам'ять - основа совісті і моральності, пам'ять - основа культури, «накопичень» культури, пам'ять - одна з основ поезії - естетичного розуміння культурних цінностей. Зберігати пам'ять, берегти пам'ять - це наш моральний борг перед самими собою і перед нащадками. Пам'ять - наше багатство.

Яка роль культури в житті людини? Які наслідки зникнення пам'яток для людини? Яку роль відіграють пам'ятники історії і культури в житті людини? Навіщо необхідно зберігати пам'ятники історії і культури? Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне"

Ми піклуємося про своє здоров'я і здоров'я інших, стежимо за правильним харчуванням, за тим, щоб повітря і вода залишалися чистими, незабрудненими.
Наука, яка займається охороною і відновленням навколишньої природи, називається екологією. Але екологія не повинна замикатися лише завданнями збереження навколишнього нас біологічного середовища. Людина живе не тільки в природному середовищі, а й у середовищі, створеному культурою його предків і їм самим. Збереження культурного середовища завдання не менш важливе, ніж збереження навколишньої природи. Якщо природа необхідна людині для її біологічного життя, то культурне середовище не менше необхідна для його духовного, морального життя, для його «духовної осілості», для його прихильності до рідних місць, слідування заповітам предків, для його моральної самодисципліни та соціальності. Тим часом питання про моральну екології не тільки не вивчається, але і не поставлений. Вивчаються окремі види культури і залишки культурного минулого, питання реставрації пам'яток і їх збереження, але не вивчається моральне значення і вплив на людину всієї культурної середовища в її цілому, її впливає сила.
Але ж факт виховного впливу на людину навколишнього культурного середовища не підлягає ні найменшому сумніву.
Людина виховується в навколишньому його культурному середовищі непомітно для себе. Його виховує історія, минуле. Минуле відкриває йому вікно у світ, і не тільки вікно, але і двері, навіть ворота - тріумфальні ворота. Жити там, де жили поети і прозаїки великої російської літератури, жити там, де жили великі критики і філософи, щодня вбирати враження, які так чи інакше отримали відображення в великих творах російської літератури, відвідувати квартири-музеї-значить, поступово збагачуватися духовно.
Вулиці, площі, канали, окремі будинки, парки нагадують, нагадують, нагадують ... Ненав'язливо і ненастойчіво входять враження минулого в духовний світ людини, і людина з відкритою душею входить в минуле. Він вчиться повазі до предків і пам'ятає про те, що в свою чергу потрібно буде для його нащадків. Минуле і майбутнє стають своїми для людини. Він починає вчитися відповідальності - моральної відповідальності перед людьми минулого і одночасно перед людьми майбутнього, яким минуле буде не менш важливо, ніж нам, а може бути, із загальним підйомом культури і множенням духовних запитів, навіть і важливіші. Турбота про минуле є одночасно і турбота про майбутнє ...
Любити свою сім'ю, свої враження дитинства, свій будинок, свою школу, своє село, своє місто, свою країну, свою культуру і мову, всю земну кулю необхідно, абсолютно необхідно для моральної осілості людини.
Якщо людина не любить хоча б зрідка дивитися на старі фотографії своїх батьків, не цінує пам'ять про них, залишену в саду, який вони обробляли, в речах, які їм належали, значить, він не любить їх. Якщо людина не любить старі будинки, старі вулиці, нехай навіть і поганенькі, значить, у нього немає любові до свого міста. Якщо людина байдужа до пам'ятників історії своєї країни, значить, він байдужий до своєї країни.
До певних меж втрати в природі відновити події. Зовсім інакше з пам'ятками культури. Їх втрати невідновні, бо пам'ятники культури завжди індивідуальні, завжди пов'язані з певною епохою в минулому, з певними майстрами. Кожен пам'ятник руйнується навічно, спотворюється навічно, ранится навічно. І він абсолютно беззахисний, він не відновить самого себе.
Всякий заново відбудований пам'ятник старовини буде позбавлений документальності. Це буде тільки «видимість.
«Запас» пам'яток культури, «запас» культурного середовища вкрай обмежений у світі, і він виснажується з усе прогресуючій швидкістю. Навіть самі реставратори, що працюють іноді згідно зі своїми власними, недостатньо перевіреним теоріям або сучасним нам уявленням про красу, стають в більшій мірі руйнівниками пам'яток минулого, ніж їх охоронцями. Знищують пам'ятники і містобудівники, особливо якщо вони не мають чітких і повних історичних знань.
На землі стає тісно для пам'ятників культури не тому, що землі мало, а тому, що будівельників притягають до себе старі місця, обжиті, а тому і здаються особливо гарними і привабливими для містобудівників.
Містобудівникам, як нікому більше, потрібні знання в області екології культури. Тому краєзнавство повинно розвиватися, воно повинно поширюватися і викладатися, щоб на основі його вирішувати місцеві екологічні проблеми. Краєзнавство виховує любов до рідного краю і дає ті знання, без яких неможливе збереження пам'яток культури на місцях.
Ми не повинні покладати повну відповідальність за нехтування до минулого на інших або просто сподіватися, що збереженням культури минулого займаються спеціальні державні і громадські організації і «це їх справа», не наше. Ми самі повинні бути інтелігентні, культурні, виховані, розуміти красу і бути добрими - саме добрими і вдячними нашим предкам, що створював для нас і наших нащадків всю ту красу, яку не хтось інший, а саме ми не вміємо часом впізнати, прийняти в свій моральний світ, зберігати і діяльно захищати.
Кожна людина має знати, серед якої краси і яких моральних цінностей він живе. Він не повинен бути самовпевнений і нахабний в відкиданні культури минулого без розбору і «суду». Кожен зобов'язаний брати посильну участь у збереженні культури.
Відповідальні за все ми з вами, а не хтось інший, і в наших силах не бути байдужими до нашого минулого. Воно наше, в нашому спільному володінні.

Чому важливо зберігати історичну пам'ять? Які наслідки зникнення пам'яток для людини? Проблема зміни історичного вигляду старого міста. Аргумент з книги Д.С. Лихачова "Листи про добре і прекрасне".

У вересні 1978 року я був на Бородінському полі разом з замечательнейшим реставратором Миколою Івановичем Івановим. Чи звертали ви увагу на те, які віддані своїй справі люди зустрічаються саме серед реставраторів і музейних працівників? Вони плекають речі, і речі платять їм за це любов'ю. Речі, пам'ятники дарують своїм зберігачам любов до себе, прихильність, благородну відданість культурі, а потім смак і розуміння мистецтва, розуміння минулого, проникливе потяг до людей, їх створив. Справжня любов до людей, до пам'ятників чи ніколи не залишається без відповіді. Тому-то люди знаходять один одного, а доглянута людьми земля знаходить люблячих її людей і сама відповідає їм тим же.
П'ятнадцять років Микола Іванович не йшов у відпустку: він не може відпочивати поза Бородінської поля. Він живе кількома днями Бородінської битви і днями, які передували битві. Поле Бородіна має колосальне виховне значення.
Я ненавиджу війну, я переніс ленінградську блокаду, нацистські обстріли мирних жителів з теплих укриттів, в позиціях на Дудергофскіх висотах, я був очевидцем героїзму, з яким захищали радянські люди свою Батьківщину, з якою незбагненною стійкістю пручалися ворогові. Може бути, тому Бородінська битва, завжди вражала мене своєю моральною силою, знайшла для мене новий сенс. Російські солдати відбили на батареї Раєвського вісім запеклих атак, які йшли одна за одною з нечуваним завзяттям.
Під кінець солдати обох армій билися в повній темряві, на дотик. Моральна сила росіян була удесятерила необхідністю захистити Москву. І ми з Миколою Івановичем оголили голови перед пам'ятниками героям, спорудженими на Бородінському полі вдячними нащадками ...
В юності я приїхав вперше в Москву і ненавмисно набрів на церкву Успіння на Покровці (1696-1699). Її не можна собі уявити за фотографіями і малюнками, її треба було бачити в оточенні низьких звичайних будинків. Але ось прийшли люди і знесли церкву. Тепер на цьому місці пустир ...
Хто ж ці люди, що знищують живе минуле, - минуле, яке є і нашим справжнім, бо культура не вмирає? Іноді це самі архітектори - з тих, яким дуже хочеться поставити своє «творіння» на виграшному місці і лінь подумати про інше. Іноді ж це зовсім випадкові люди, а в цьому вже винні ми всі. Ми повинні подумати про те, щоб подібне не повторилося. Пам'ятки культури належать народу, і не одному тільки нашому поколінню. Ми несемо за них відповідальність перед нашими нащадками. З нас буде великий попит і через сто, і через двісті років.
Історичні міста населяють не тільки ті, хто в них зараз живе. Їх населяють великі люди минулого, пам'ять про яких не може померти. У каналах Ленінграда відбилися Пушкін і Достоєвський з персонажами його «Білих ночей».
Історичну атмосферу наших міст не можна зафіксувати ніякими фотографіями, репродукціями і макетами. Цю атмосферу можна виявити, підкреслити реконструкціями, але можна і легко знищити - знищити безслідно. Вона невідновна. Треба зберігати наше минуле: воно має найдієвіший виховне значення. Воно виховує почуття відповідальності перед Батьківщиною.
Ось що мені розповів петрозаводський архітектор В. П. Орфінская, автор багатьох книг по народній архітектурі Карелії. 25 травня 1971 року в Медвеж'єгорськом районі згоріла унікальна каплиця початку XVII століття в селі Пелкула - пам'ятник архітектури державного значення. І ніхто навіть не став з'ясовувати обставини справи.
У 1975 році згорів ще один пам'ятник архітектури державного значення - Вознесенська церква в селі Тіпініци Медвежьегорський району - один з найцікавіших шатрових храмів російського Півночі. Причина-блискавка, але справжня причина - безвідповідальність і халатність: висотні шатрові стовпи Вознесенської церкви і зблокованою з нею дзвіниці не мали елементарної грозозахисту.
Упав намет Різдвяної церкви XVIII століття в селі Бестужеве, Устьянска району, Архангельської області - найцінніший пам'ятник шатрового зодчества, останній елемент ансамблю, дуже точно поставленого в закруті річки Устьи. Причина - цілковита бездоглядність.
А ось невеличкий факт по Білорусії. У селі Достоєво, звідки походили предки Достоєвського, була невелика церква XVIII століття. Місцева влада, щоб позбутися від відповідальності, боячись, що пам'ятник поставлять на облік охоронюваних, наказали знести церкву бульдозерами. Від неї залишилися тільки обміри та фотографії. Сталося це в 1976 році.
Таких фактів можна було б зібрати безліч. Що ж робити, щоб вони не повторювалися? Перш за все про них не слід забувати, робити вигляд, що їх не було. Недостатньо і заборон, інструкцій і дощок із зазначенням «Охороняється державою». Треба, щоб факти хуліганського або безвідповідального ставлення до культурної спадщини неухильно розбиралися в судах і винних суворо карали. Але і цього мало. Абсолютно необхідно вже в середній школі вивчати краєзнавство, займатися в гуртках з історії та природи свого краю. Саме молодіжні організації повинні в першу чергу брати шефство над історією свого краю. І нарешті, найголовніше - в програмах з викладання історії в середній школі необхідно передбачити уроки по місцевій історії.
Любов до своєї Батьківщини - це не щось абстрактне; це - і любов до свого міста, до своєї місцевості, до пам'ятників її культури, гордість своєю історією. Ось чому викладання історії в школі повинно бути конкретним - на пам'ятках історії, культури, революційного минулого своєї місцевості.
До патріотизму не можна тільки закликати, його потрібно дбайливо виховувати - виховувати любов до рідних місць, виховувати духовну осілість. А для всього цього необхідно розвивати науку культурної екології. Не тільки природне середовище, але і культурне середовище, середа пам'ятників культури і її вплив на людину повинні піддаватися ретельному науковому вивченню.
Чи не буде коренів в рідній місцевості, в рідній країні - буде багато людей, схожих на степове рослина перекотиполе.

Для чого потрібно знати історію? Взаємозв'язок минулого, сьогодення і майбутнього. Рей Бредбері «І грянув грім»

Минуле, сьогодення і майбутнє пов'язані між собою. Кожен вчинок, досконалий нами, відбивається на майбутньому. Так, Р. Бредбері в оповіданні «» пропонує читачеві уявити, що могло б статися, якби у людини з'явилася машина часу. У його вигаданому майбутньому така машина є. Любителям гострих відчуттів пропонують сафарі в часі. Головний герой Екельс пускається в авантюру, але його попереджають про те, що нічого не можна міняти, вбивати можна тільки тих тварин, які повинні померти від хвороб або з якоїсь іншої причини (все це уточнюється організаторами попередньо). Опинившись в епосі динозаврів, Екельс лякається настільки, що тікає за межі дозволеної місцевості. Його повернення в даний показує, наскільки важлива кожна деталь: на його підошві виявилася розтоптана метелик. Потрапивши в даний, він виявив, що весь світ змінився: кольору, склад атмосфери, людина і навіть правила орфографії стали іншими. Замість президента-ліберала при владі перебував диктатор.
Таким чином, Бредбері доносить таку думку: минуле і майбутнє пов'язані між собою. Ми відповідаємо за кожен вчинок, який зробили.
Заглядати в минуле необхідно для того, щоб знати своє майбутнє. Все, що відбувалося коли-небудь, вплинуло на той світ, в якому ми живемо. Якщо вміти провести паралель між минулим і сьогоденням, то можна прийти до такого майбутнього, до якого хочеш.

Яка ціна помилки в історії? Рей Бредбері «І грянув грім»

Іноді ціна помилки може коштувати життя всього людства. Так, в оповіданні «» показано, що одна незначна помилка може призвести до катастрофи. Головний герой оповідання Екельс настає на метелика під час подорожі в минуле, своєю помилкою він змінює весь хід історії. Ця розповідь показує, наскільки ретельно потрібно подумати, перш ніж щось зробити. Його попереджали про небезпеку, але жага пригоди була сильнішою, ніж здоровий глузд. Він не зміг правильно оцінити свої здібності і можливості. Це призвело до катастрофи.

Схожі статті