До початку сімдесятих років, після явної невдачі роману «На ножах», Н. С. Лесков залишає цей жанр і прагне затвердити права того літературного роду, який стихійно складався в його творчості. З цим періодом збігся і помітний перелом у світогляді ...

Коли я читала цей твір, воно вразило мене своєю щирістю, душевністю, реалістичністю опису образів. Повість була написана в другій половині XIX століття, у важкий, суперечливе для Росії час. Воно дуже схоже на наш час, кінець ...

Повість «Зачарований мандрівник» - одне з кращих творів російського письменника XIX ст. Н. С. Лєскова. Лєсков - майстер фольклорних образів - зобразив у повісті чудові російські типажі, які надають незабутнє враження на читача. Головний герой...

Дивовижний російський письменник Н. С. Лесков в повісті «Зачарований мандрівник» створює абсолютно особливий, чи не можна порівняти ні з одним з героїв російської літератури образ. Це Іван Север'янович Флягін, «зачарований мандрівник». У нього немає ніякої конкретної ...

1. Нове!

   Сюжетне будова повісті подібно давньоруським ходінням святих: вплив билинного епосу проявляється в самому герої - російською богатиря Івана Северьянича Флягину. Призначення билинного богатиря - здійснення подвигу, патріотичного і християнського ....

Праведник Лєскова розповідає про себе, нічого не приховуючи, - «розв'язку» з циганкою грушею, і трактирні пригоди, і тяжку життя в десятирічному полоні у татар. Але з ходом розповіді все дрібне і побутове в герої відходить на задній план. Дійсно, ...

Повість Лєскова «Зачарований мандрівник» має ряд своїх особливостей. Широка система тим і проблем, динамічний сюжет, позбавлений деталей, робить цей твір складним для сприйняття - за численними подіями часом втрачається ідея твору.

Історія створення

Плани про створення повісті про життя ченців відвідали Лєскова під час його подорожі по Ладозького озера. Під час поїздки Лєскова довелося побувати на островах Валаам і Корелу - в той час це було місце поселення ченців. Побачені пейзажі сприяли появі ідеї про написання твору з приводу життєдіяльності цих людей. До кінця 1872 роки (майже через півроку після подорожі), повість була написана, однак її публікація не була настільки швидкої.
Лєсков відправив повість до редакції журналу «Російський Вісник», редактором якого в той час був М. Катков. На жаль, редакційної комісії ця повість здалася недопрацьованою і вони не стали її публікувати.

В серпня 1873. повість все ж побачили читачі, але вже в газеті «Русский мир». Її назва змінилася, і було представлено в розгорнутій формі: «Зачарований мандрівник, його життя, досліди, думки і пригоди». До повісті також було додано посвята - Сергію Кушелєва - саме в його будинку вперше була надана повість широкому загалу.

символічність назви

Повість Лєскова спочатку планувалася називатися «Чорноземний Телемак». Однозначно відповісти на питання, чому було обрано таке специфічне назва, неможливо. З першим словом - «чорноземний» все цілком логічно - Лєсков планував підкреслити територіальну приналежність головного героя і обмежив його діапазон дії областю поширення чорнозему як типового виду грунту. З «Теломаком» справи йдуть трохи складніше - в античній міфології Телемак - син Одіссея і Пенелопи. Він приступає до пошуків свого батька і допомагає йому позбутися від женихів матері. Складно уявити схожість Телемака і Івана. Однак, все ж воно присутнє і полягає в пошуку. Телемак шукає свого батька, а Іван - своє місце в світі, що дозволяє гармонійно існувати, «чарівність самого життя».

Саме останнє поняття - «чарівність життям» і стало ключовим поняттям у другому варіанті назви повісті. Іван Флягин все життя проводить у мандрах - доля і випадок не надають йому можливості остаточно осісти.

Однак при цьому Флягін не відчуває крайнього незадоволення звий долею, він сприймає кожен новий поворот на життєвому шляху як волю долі, приречення в життя. Вчинки головного героя, що спричинили значні зміни в його житті, завжди відбуваються як би неусвідомлено, герой не обдумує їх і не планує, вони відбуваються спонтанно, як би по волі чаклунства, своєрідного «чарівності».

На думку дослідників в повісті є ще один епізод, що дозволяє говорити про «зачарованості» головного героя - мати Івана ще до народження «обіцяла Богові свого сина», ніж визначила його долю.

герої

Всі глави-розповіді «Зачарований мандрівник» об'єднані особистістю Івана Северьянича Флягина (Головіна), який розповідає незвичайну історію свого життя.

Другим за значимістю в повісті є образ циганки Груші. Дівчина стала предметом нерозділеного кохання Флягина. Нерозділене кохання Груші до князю не дозволила розглянути дівчині почуття Флягина по відношенню до неї і сприяла її загибелі - Груша просить Флягина її вбити.

Всі інші персонажі мають узагальнені риси характеру - вони представлені типовими героями в їх соціальному прошарку.

• Граф і графиня з Орловської губернії - поміщики, до володінь яких належав Флягін з самого народження.
• Пан з Миколаєва - чоловік, у якого Флягин служив нянькою - доглядав за його маленькою донькою.
• мати дівчинки - рідна мати дівчинки, дорученої Флягину, яка втекла з якимсь офіцером від чоловіка.
• офіцер - молода людина, закоханий в матір дівчинки. Він пропонує Флягину гроші за те, щоб він віддав їм дитини. Допомагає Флягину фінансово після його втечі від пана.
• Людина володіє «магнетизмом» - випадковий знайомий Флягина, який загіпнотизував його на предмет алкогольного сп'яніння і залежності.
• князь - поміщик у якого Флягин служить конесер.
• Євгенія Семенівна - коханка князя.
• цигани - узагальнений образ ромської громади.
• татари - узагальнений образ.
• Наташі - дві дружини Флягина, які з'явилися у нього під час проживання у татар.

сюжет

Іван був пізньою дитиною - його мати довго не могла завагітніти, проте доля була до неї несправедлива - їй так і не вдалося відчути щастя материнства - під час пологів жінка померла. Народжений дитина мала надзвичайно велику голову, за що і названий був Голован. Одного разу Іван через необережність спричинив смерть монаха і з цього моменту дізнався про якийсь пророцтві свого життя - померлий монах уві сні розповів, що Іван завжди буде рятуватися від смерті, але в критичний момент потрапляє в монастир і стане ченцем.

Дорогі читачі! Пропонуємо ознайомитися з яке написав Микола Лєсков.

Передбачення починає збуватися: спочатку Іван дивом залишається живий після того як візок якої він правил, впала з обриву, потім його від самогубства шляхом повішення рятує циган.

Флягін вирішує примкнути до циган - на прохання нового знайомого він краде коней у свого пана. Разом з циганом Іван продає коней на ринку, проте належного грошової винагороди за це не отримує. Іван прощається з циганом і відправляється в Миколаїв.

Тут Іван приступає на службу до пана - він доглядає за його дочкою. Через деякий час з'являється матір дівчинки і просить віддати дитину їй. Спочатку Іван пручається, але в останній момент змінює своє рішення і збігає разом з матір'ю дівчинки і її новим чоловіком. Потім Іван потрапляє до татарам - Флягін бере участь в поєдинку з татарином і перемагає свого супротивника, на жаль, татарин гине, і Іван змушений був приєднатися до татарам, щоб уникнути покарання. Щоб Флягін не втік від них, татари вшивають йому в п'яти порубаний кінський волос - після цього Іван не міг нормально ходити - волосся сильно кололи. У татарському полоні Іван побував двічі - і в перший, і в другий раз йому дають двох дружин. Від дружин другого «шлюбу» у Флягина народжуються діти, але це не принесло в життя Флягина ніяких змін - Іван байдужий до них. Після втечі від татар Іван служить у князя. Закоханість у циганку Грушу стала трагічною в житті Івана - Флягін випробував борошна нерозділеного кохання.

Груша в свою чергу була безнадійно закохана в князя, звістка про весілля якого стала причиною емоційного зриву дівчата. Груша боїться, що її дії можуть завдати непоправної шкоди князю і його дружині і тому просить Флягина вбити її. Після вбивства Груні Іван йде в армію - втікши від князя, Флягін зустрів старих, у яких єдиного сина забирають в армію, з жалю до людей похилого віку Іван видає себе за іншу людину і відправляється на службу замість їхнього сина. Наступним пунктом в житті Флягина став монастир - Іван потрапляє туди після відставки. Офіцерське звання, не підкріплене належними знаннями, не дозволили Івану реалізувати себе.

Дивацтва поведінки Флягина стали причиною того, що монахи відправили його подорожувати по святих місцях. На цьому розповідь обривається. Сам же Флягін під час подорожі висловлює надію на повернення на фронт.

структура

Повість Миколи Лєскова входить в цикл повістей, об'єднаних темою чернецтва і релігійності. Структура твору виглядає наступним чином: повість складається з 20 глав. Композиційно вони розподіляються на експозицію і розвиток дії. Традиційно перша глава являє собою експозицію. За нею по канонам літературознавства повинна слідувати зав'язка, але в повісті Лєскова цього не відбувається - це пов'язано зі структурою самої повісті - наступні глави являють собою фрагменти з життя головного героя, які по своїй суті є цілком самостійними і до того ж розміщені з порушенням хронологічних рамок . По суті, ці фрагменти в структурі композиції - це розвиток дії.

Виділити з цих елементів кульмінацію також неможливо - кожен спогад особливе, і пов'язано з певним переломним моментом в житті героя - визначити яка подія була більш вагоме їх них нереально. Деякі дослідники схиляються до того, що до кульмінації можна віднести фрагмент тексту, що оповідає про зустріч Флягина з грушею - саме в цей момент життя Флягін відчуває найсильніше спустошення - він багато і запійний п'є, фактично знаходиться в депресії. У повісті також відсутня розв'язка - подорож героя по Ладозького озера - це ще один фрагмент, який, цілком імовірно, спричинить нові зміни в житті персонажа. Всі глави оформлені у вигляді невеликих логічно оформлених оповідань, кожна з яких фактично має смислове закінчення.

Особливості зображення персонажів

Повість Лєскова позначена рядом особливостей в зображенні дійових осіб.
В першу чергу це стосується головного героя. Іван Флягин не схожий на типового ченця - своїм зовнішнім виглядом він нагадує богатиря. Іван високий, широкоплечий чоловік фізично розвинений, здається, що він зійшов зі сторінок билинних історій. Іван володіє мудрістю і здатністю до логічних умовиводів, однак при цьому йому властиво чинити вкрай нерозумно, безглуздо, що часто обертається фатально для інших персонажів, а також привносить в його життя непоправні, негативні наслідки.

Образ Груші також не позбавлений протиріч і своїх особливостей - в ній уживаються і типова циганка - пристрасна і імпульсивна, і ангел. Груша усвідомлює, що через свою емоційність вона не зможе змиритися з нерозділеним коханням і стане причиною трагедії в житті свого коханого або його майбутньої дружини. Класично вона повинна була слідувати своїм емоціям, але тут проявляється її інша сторона особистості - Груша доброчесна особистість - вона вважає за краще померти самій, але не приносити нещастя.

Життя будь-якого кріпосного не позбавлена \u200b\u200bвтручання представників аристократії. Повість Лєскова не стала винятком. Автор активно вносить деякі особливості в опис персонажів подібного типу. Лєсков навмисно створює негативний образ представників вищого суспільства - в повісті все поміщики представлені як егоїстичні самодури, які погано поводяться зі своїми кріпаками.

Іван Флягин прослужив в армії 15 років, але про цей період в повісті йдеться вкрай мало.

Єдиний спосіб військового, який можна побачити в повісті - це полковник. В цілому, образ цієї людини типовий для військового «він був відважний, і любив зображати з себе Суворова», проте в ньому уживається ще одна особистість, яка нагадує образ батька. Полковник уважно вислуховує історію життя Флягина, але не тільки не вживає все сказане до уваги, але і переконує Івана, що це все сталося тільки в його фантазіях. З одного боку це здається легковажити дією з боку полковника, але в той же час це рятує Флягина від покарання замість офіцерського звання.

Наступна категорія образів відноситься до іноземців - в повісті, крім російських людей ще зображені три народності - цигани, татари і поляки. Всі представники цих народностей наділені перебільшено негативними якостями - життя іноземців представлена \u200b\u200bяк аморальна, нелогічна і тому штучна, позбавлена \u200b\u200bфарб справжніх щирих почуттів і емоцій. Іноземці (за винятком Груші) не володіють позитивними якостями характерами - вони завжди лицеміри і нечесні люди.

У повісті також зустрічаються представники чернецтва. В образі цих людей укладена канонічність. Вони - люди суворі і суворі, але в той же час щирі і людяні. Нетиповість Івана викликає у них подив і занепокоєння, але в той же час вони співпереживають йому і висловлюють турботу з приводу його долі.

ідея повісті

В ідеї повісті лежить глибокий зв'язок людини з Батьківщиною і релігією. За допомогою цих атрибутів Лєсков намагається розкрити особливості російської душі і її ментальних якостей характеру. Життя простого російського людини тісно пов'язана з розчаруваннями і несправедливістю, проте як би часто і в якій би мірі не зустрічалися ці неприємності в житті людини, російська людина ніколи не втрачає надію на чудо - на думку Лєскова як раз в цій оптимістичній здатності і криється загадковість російської душі.

Автор підводить читачів до висновку - без Батьківщини і релігії людина не може повноцінно існувати. Скільки б гріхів не було в житті людини - щире каяття дозволяє почати своє життя з чистого аркуша.

Тема повісті

Повість Лєскова наповнена широкої системою тем. Підіймаються в творі питання мають різноманітне виявлення і здатні всебічно змалювати особливості і складності життя простої людини.

Релігія і її вплив на життя людини

Безумовно, вплив релігії за часів Флягина на життя людини було значно сильніше - в нинішній час частина обов'язків соціальної сфери взяли на себе інші соціальні інститути. У той час церква була носієм моральності, навчала взаємодії людей в суспільстві, розвивала в людях позитивні якості характеру. Релігія в той час допомагала також знайти людям відповіді на свої запитання в області науки. Частина інформації, яка сприймається соціумом в той час, цілком могла сприйматися як дію потойбічної містичної сили, що ще більше додавало значущості церкви в очах людей.

Таким чином, релігія допомагала людині знайти правильний шлях на своєму життєвому шляху, окреслити ідеал справжньої людини і стимулювати у людей інтерес до досягнення цього ідеалу.

Любов і її істинність

Здається, що повість Лєскова створена для того, що б простежити важливість і значущість любові (у всіх сенсах цього слова). Це і любов до батьківщини, і любов до життя, і любов до Бога, і любов до представників протилежної статі. Різноманіття життя Івана Флягина дозволило йому зазнати любов у всіх її проявах. Особливий інтерес у читача викликають відносини Флягина з представницями протилежної статі.

У той час як почуття Флягина по відношенню до своїх татарським дружинам закономірні - так як виникли вони як «необхідність», то почуття до циганки Груші викликають жаль - як і будь-яке інше прояв кохання без взаємності.

Іван полонений дівчиною, але надія на набуття щастя Флягина з грушею так само стрімко тане, як запалав любов Груші по відношенню до князя.

батьківські почуття

Під час перебування у татар Івану «дають» дружин - це жінки, з якими Іван не зазнав родинних відчуттів. У «сім'ї» з цими жінками народжуються діти, проте чоловік не відчуває з ними споріднення і як наслідок у нього не з'являються батьківські почуття по відношенню до них. Іван пояснює це тим фактом, що діти його були християнської віри. У той час вплив релігії на людину було істотніше, ніж в наші дні, тому це могло стати причиною відчуження. Подібні мотиви неодноразово з'являються в літературі. Так, наприклад, в поемі українського діяча літератури Т.Г. Шевченко «Гайдамаки» головний герой не перешкоджає смерті своїх дітей, тому, що вони були «інший» віри, при цьому чоловік не відчуває каяття чи жалю. Виходячи з таких міркувань, ставлення Івана Флягина до своїх дітей виглядає цілком гуманним.

Розуміння Батьківщини і її значення для людини

Доля розпорядилася так, що Івану Флягину довелося дізнатися про особливості життя різних народів. В першу чергу, звичайно, це були особливості життя російського народу - з самого дитинства Іван знав про складнощі взаємин між соціальними елементами російського народу, ментальні особливості, які також викликають певні складності. Однак не тільки це є складовою частиною російської людини - особливості природи і взаємозв'язку людини з нею, фольклорне націлювання на сприйняття краси життя, стали причиною особливої \u200b\u200bприхильності Флягина до свого народу.

Зіткнувшись з громадою циган, Флягін чітко розуміє, що «таке життя не для нього» - традиції цих людей і їх моральні принципи занадто не схожі на ті, якими звик керуватися Флягін.

Життя у татар також не притягнула Івана - безсумнівно, що життя цих людей не була абсолютно аморальною або непривабливою, але відчути себе «як вдома» у Флягина не вийшло - образ рідної землі постійно перебував в його думках. Мабуть, це пов'язано з тим, що його перебування у інших народностей було насильницьким - Іван потрапив в це суспільство не тому, що відчував душевна спорідненість, а тому, що так склалися обставини.

проблематика

Відхиляючись від традицій жанру, Лєсков робить посилений акцент на проблематиці свого твору. Подібно тематики, проблематика повісті також має розвинену структуру. Ключовим поняттям все також залишаються патріотизм і місце людини в суспільстві, однак ці поняття обростають новими символічними елементами.

Соціальна нерівність

Як би це сумно не звучало, але проблема соціальної нерівності завжди була актуальна і неодноразово розумілася діячами мистецтва. Аристократичне походження завжди високо цінувалося в суспільстві і фактично відкривало будь-які двері, минаючи інтелектуальний і моральний критерій. У той же час інтелектуально розвинена особистість, що володіє високою моральністю, але простого походження (селянського) завжди залишалася на узбіччі долі.

Негласний закон «соціальної рівності» часто ставав причиною нещасливою життя не тільки кріпаків, а й аристократів, які могли бути щасливі в шлюбі з людиною простого походження, але були не в силі переступити через вимоги суспільства.

У більшості випадків представники аристократичного походження не рахували селян за людей - вони могли їх продавати, змушувати виконувати непосильну роботу, що приводить до каліцтв, бити і в цілому більше турбуватися про своїх тварин, ніж про кріпаків.

Ностальгія за Батьківщиною

У сучасному мультикультурному суспільстві проблема ностальгії за Батьківщиною не настільки актуальна - сучасні засоби науково-технічного прогресу дозволяють мінімізувати це почуття. Однак, в світі, сучасному Лєскова усвідомлення себе як одиниці народності і носія його ментальних якостей відбувається грунтовніше - в свідомості людини відкладається близький і любий йому образ Рідного краю, національних символів і традицій. Відмова він цих атрибутів робить людину нещасною.

патріотизм

Проблема патріотизму тісно пов'язана з проблемою ностальгії за Батьківщиною. У повісті Лєсков розмірковує про те, чи важливо усвідомлювати себе представником певної народності і наскільки це важливо. Автор піднімає питання про те, чому люди готові здійснювати подвиги в ім'я Батьківщини і чому вони не перестають любити свою Вітчизну, незважаючи на існуючі проблеми в системі своєї держави.

Ця проблема розкривається не тільки за допомогою образу Івана Флягина, а й за допомогою представників інших народностей, які, стикаючись з іншими культурами, залишаються вірними своєму народові.

місіонерство

Фактично кожна релігія стикається з проблемою місіонерства, особливо на етапі свого формування - прихильники віри часто відправлялися проповідувати основи їх релігійного бачення в середу инаковерующих. Незважаючи на мирний спосіб освіти і звернення в їх релігію багато народності вороже були налаштовані по відношенню до таких людей - на прикладі християнських місіонерів і їх відношення до татарам, Лєсков підсумовує: деякі народи можна перетворити на свою віру тільки насильницьким шляхом, діючи за допомогою страху і жорстокості.

Зіставлення мирської і чернечого життя

Приречення життя Івана Флягина створило сприятливе середовище для зіставлення мирської і чернечого життя. У той час як життя мирян тече своєю чергою, фактично керуючись тільки цивільним і моральним законами. життя ченця повна позбавлень. Доля Івана склалася таким чином, що він зміг відчути і мирське життя і чернечу. Однак знайти спокій йому не дозволило ні перше, ні друге. Іван завжди відчуває якусь внутрішню незадоволеність, його життя завжди було сповнене страждань, і він настільки звик до цього положення речей, що вже й не усвідомлює себе поза цих почуттів. Страждання стало необхідною умовою для його життя, спокій і буденність чернечого життя зводить його з розуму і «населяє його свідомість бісами».

Доля людської долі

Проблема приречення людської долі в повісті розглядається в широкому і вузькому виявленні. Вузьке виявлення представлено життєвою ситуацією Івана Флягина - його мати ще до народження пообіцяла дитини Богу, однак неосвіченість Івана перешкодила втіленню цього постулату в життя.

У широкому плані приречення життя показано на трагічне становище кріпаків в суспільстві - селяни в той час могли стати вільними людьми, отримавши відповідний документ, але навіть, здавалося б, таке позитивна подія не приносило їм щастя - без освіти і вміння поводитися в суспільстві на рівні аристократії така воля була всього лише фільчині грамотою, так як колишні кріпаки не мали ніякої можливості облаштуватися в світі «вільних людей».

проблема освіти

Серед селян проблема освіченості була однією з вагомих. Справа тут полягала не тільки в здобутті загальних знань і елементарних знань в області граматики і арифметики. Фактично всі кріпаки не розуміли основ етики, не вміли логічно побудувати свою промову в рамках риторики, а тому були абсолютними невігласами у всіх сенсах, що значно посилювало їх положення.

справедливість

Життя часто позбавлена \u200b\u200bсправедливості. Упередженість в більшості випадків стає невід'ємним супутником простої людини. Час від часу людина взаємодіє з несправедливістю і знаходить власний життєвий досвід. Крім того, Лєсков піднімає питання про наявність справедливості в цілому - яким би не був важкий життєвий шлях Флягина і скільки б йому не зустрічалися безчесні люди, Іван все одно підсвідомо вірить в те, що в світі існує справедливість.

Взаємозв'язок «Зачарований мандрівник» і «Притчі про блудного сина»

Повість Лєскова по своїй суті є алюзією на притчу про блудного сина. Іван спочатку був обіцяний Богу - і дім Божий повинен був стати його будинком, але Флягин йде від цього свого призначення, цьому сприяє низка подій, які не піддаються логіці і здоровому глузду, Іван все далі і далі відходить в лабіринти мирського життя. Однак це ж збіг обставин призводить Івана знову в свій будинок - після отримання офіцерського звання життя Флягина значно утруднить - на прості роботи його не бажали брати, а виконувати роботу, яку йому було необхідно за званням, він не міг з причини своєї неосвіченості. Розчарувавшись в акторському ремеслі, Флягін потрапляє в монастир.

Таким чином, повість Лєскова «Зачарований мандрівник» у багатьох моментах відходить від класичної повісті - різноманіття проблематики і тематики дозволяє розглянути життя у всіх її складнощах і несподіванки. Автор у творі уникає типовості - все елементи повісті наділені індивідуальними, нетиповими якостями. Однак при цьому слід зазначити, що Лєсков штучно за допомогою гротеску і гіпербол, що містять негативний посил, описує образи іноземців та аристократів. Таким чином досягається вигідна акцентуалізаціі ідеї твору.

Повість Миколи Семеновича Лєскова «Зачарований мандрівник» була написана в 1872-1873 роках. Твір увійшов в цикл легенд автора, який був присвячений російським праведникам. «Зачарований мандрівник» відрізняється сказовой формою розповіді - Лєсков імітує усне мовлення персонажів, насичуючи її діалектизмами, просторічними словами і ін.

Композиція повісті складається з 20 глав, перша з яких представляє собою експозицію і пролог, такі - розповідь про життя головного персонажа, написане в стилі житія, що включає переказ дитинства і долі героя, його боротьби з спокусами.

Головні герої

Флягін Іван Северьянич (Голован) - головний герой твору, монах «з невеликим років за п'ятдесят», колишній конесер, що розповідає історію свого життя.

Грушенька - молода циганка, любила князя, яку на її ж прохання вбив Іван Северьянич. Голован був в неї закоханий.

інші герої

Граф і графиня - перші Баяра Флягина з Орловської губернії.

Пан з Миколаєва, У якого Флягин служив нянькою маленької дочки.

мати дівчинки, Яку бавив Флягін і її другий чоловік-офіцер.

князь - власник суконної фабрики, у якого Флягин служив конесер.

Євгенія Семенівна - коханка князя.

Глава перша

Пасажири судна «пливли по Ладозького озера від острова Коневца до Валаама» із зупинкою в Кореле. Серед подорожніх помітною фігурою був монах, «богатир-чорноризець» - колишній конесер, який був «в конях знавець» і мав дар «скаженого приборкувача».

Супутники поцікавилися, чому чоловік став ченцем, на що той відповів, що багато чого в своєму житті робив по «батьківського обіцянці» - «все життя свою я гинув, і ніяк не міг загинути».

глава друга

«Колишній конесер Іван Северьянич, пан Флягин» в скороченні розповідає супутникам довгу історію свого життя. Чоловік «народився в кріпосному званні» і походив «із дворових людей графа К. з Орловської губернії». Його батько був кучер Север'ян. Мати Івана померла при пологах, «тому що я стався на світло з незвичайною великою головою, так що мене тому і звали НЕ Іван Флягин, а просто Голован». Хлопчик багато часу проводив у батька на стайні, де і навчився доглядати за кіньми.

Згодом Івана «підсадили форейтором» в шестерик, яким керував його батько. Якось, керуючи шісткою, герой по дорозі, «заради сміху», засік на смерть ченця. В ту ж ніч померлий прийшов до Головань в баченні і сказав, що Іван був матір'ю «богу обіцяно», а після переказав йому «знамення»: «будеш ти багато разів гинути і жодного разу не загинеш, поки прийде твоя справжня погибель, і ти тоді згадаєш материна обіцянку за тебе і підеш в ченці ».

Через час, коли Іван їздив з графом і графинею в Воронеж, герой врятував панів від загибелі, чим заслужив особливу прихильність.

глава третя

Голован завів у своїй стайні голубів, але кішка графині внадилася полювати за птахами. Якось, розсердившись, Іван побив тварина, відрубавши кішці хвіст. Дізнавшись про те, що трапилося, герою призначили покарання «відшмагати і потім з стайні геть і в аглицкий сад для доріжки молотком камінчики бити». Іван, для якого це покарання було нестерпним, вирішив покінчити життя самогубством, але чоловікові не дав повіситися циган-розбійник.

глава четверта

На прохання цигана Іван вкрав з панської конюшні двох коней і, отримавши трохи грошей, пішов до «засідателю, щоб з'явитися, що він сбеглий». Однак писар за срібний хрест написав герою відпускної і порадив відправитися в Миколаїв.

У Миколаєві якийсь пан найняв Івана нянькою для своєї маленької дочки. Герой виявився хорошим вихователем, дбав про дівчинку, уважно стежив за її здоров'ям, але сильно нудьгував. Якось під час прогулянки по лиману їм зустрілася мати дівчинки. Жінка почала зі слізьми просити Івана віддати їй дочка. Герой відмовляється, але та вмовляє його таємно від пана приводити дівчинку кожен день на це ж місце.

глава п'ята

В одну із зустрічей на лимані з'являється нинішній чоловік жінки - офіцер, і пропонує за дитину викуп. Герой знову відмовляється і між чоловіками зав'язується бійка. Несподівано з'являється розгніваний пан з пістолетом. Іван віддає дитину матері і збігає. Офіцер пояснює, що не може залишити Голована при собі, так як він безпаспортний, і герой попаде в степ.

На ярмарку в степу Іван стає свідком того, як відомий степовій коняр хан Джангар продає кращих своїх коней. За білу кобилу двоє Татаринов навіть влаштували дуель - шмагали один одного батогами.

глава шоста

Останнім на продаж вивели дорогого каракового лоша. Татарин Савакирей відразу виступив з тим, щоб влаштувати дуель - сіктися з кимось за цього жеребця. Іван зголосився виступити за одного з ремонтеров в дуелі з татарином і, використовуючи «свою хитру вправність», «запоров» Савакирея до смерті. Івана хотіли схопити за вбивство, але герою вдалося втекти з азіатами в степ. Там він пробув десять років, займаючись лікуванням людей і тварин. Щоб Іван не втік, татари його «подщетінілі» - підрізали на п'ятах шкіру, засипали туди кінського волосся і зашили шкіру. Після цього герой довго не міг ходити, але з часом пристосувався пересуватися на щиколотках.

глава сьома

Івана відправили до хана Агашімоле. У героя, як і при попередньому хані, було дві дружини-татарки «Наташі», від яких також були діти. Однак до своїх дітей чоловік не відчував батьківських почуттів, тому що вони були нехрещені. Живучи з татарами, чоловік дуже сильно нудьгував за батьківщиною.

глава восьма

Іван Север'янович розповідає, що до них приїжджали люди різних релігій, намагаючись проповідувати татарам, однак ті вбивали «місанеров». «Азіята в віру приводити треба зі страхом, щоб він трясся від переляку, а вони їм бога сумарного щоб проголосити рік». «Азіят сумарного бога без загрози ні за що не зважатиме на і проповідників поб'є».

У степ приїжджали і російські місіонери, але не захотіли викупити Голована у татар. Коли через час одного з них вбивають, Іван ховає його за християнським звичаєм.

глава дев'ята

Якось до татарам приїхали люди з Хіви для того, щоб купити коней. Для залякування степових жителів (щоб ті їх не вбили), гості показали могутність свого вогняного бога - Талафой, підпалили степ і, поки татари зрозуміли, що сталося, зникли. Приїжджі забули ящик, в якому Іван знайшов звичайні феєрверки. Назвавшись сам Талафой, герой починає лякати татар вогнем і змушує прийняти їх християнську віру. Крім того, Іван знайшов у ящику їдку землю, якої витравив вживлену в п'яти кінську щетину. Коли ноги зажили, він запустив великий феєрверк і непомітно втік.

Вийшовши через кілька днів до росіян, Іван переночував у них тільки ніч, а після пішов далі, так як вони не хотіли приймати людини без паспорта. В Астрахані, почавши сильно пити, герой потрапляє в острог, звідки його відправили в рідну губернію. Будинки овдовілий богомільний граф видав Івану паспорт і відпустив «на оброк».

глава десята

Іван почав ходити по ярмарках і радити простим людям, як вибрати доброго коня, за що ті його пригощали або дякували грошима. Коли його «слава по ярмаркам прогриміла», прийшов до героя князь з проханням розкрити свій секрет. Іван намагався навчити його своєму таланту, але князь незабаром зрозумів, що це особливий дар і найняв Івана на три роки до себе конесер. Періодично у героя трапляються «виходи» - чоловік сильно пив, хоча і хотів з цим покінчити.

глава одинадцята

Одного разу, коли князя не було, Іван знову пішов пити в трактир. Герой дуже переживав, так як у нього з собою були гроші пана. У трактирі Іван знайомиться з людиною, у якого був особливий талант - «магнетизм»: він міг з будь-якого іншого людини «запійний пристрасть в одну хвилину звести». Іван попросив його звільнити від залежності. Людина, гіпнотизуючи Голована, змушує його сильно напитися. Уже зовсім п'яних чоловіків виставляють із заїзду.

глава дванадцята

Від дій «магнетизера» Івану почали ввижатися «мерзенні пики на ніжках», а коли бачення пройшло, чоловік кинув героя одного. Голован, не знаючи, де знаходиться, вирішив постукати в перший-ліпший будинок.

глава тринадцята

Івану відчинив двері циган, і герой опинився в ще одному трактирі. Голован задивляється на молоду циганку - невсипущу Грушеньку, і спускає на неї всі гроші князя.

глава чотирнадцята

Після допомоги магнетизера Іван більше не пив. Князь, дізнавшись, що Іван витратив його гроші, спочатку розсердився, а після заспокоївся і розповів, що за «цю Грушу в табір півсотні тисяч віддав», аби вона з ним була. Тепер же циганка живе у нього в будинку.

Розділ п'ятнадцятий

Князь, влаштовуючи власні справи, все рідше бував удома, з грушею. Дівчина сумувала і ревнувала, а Іван як міг її розважав і втішав. Всім крім Груші було відомо, що в місті у князя була «інша любов - з благородних, секретарська дочка Євгенія Семенівна», у якій від князя була дочка Людочка.

Якось Іван приїхав в місто і зупинився у Євгенії Семенівни, в той же день сюди навідався князь.

глава шістнадцята

Випадково Іван опинився в гардеробній, де, ховаючись, підслухав розмову князя і Євгенії Семенівни. Князь повідомив жінці, що хоче купити суконну фабрику і збирається скоро одружитися. Грушеньку ж, про яку чоловік зовсім забув, планує видати за Івана Северьянича.

Головін займався справами фабрики, тому довго не бачився з Грушенькой. Повернувшись назад, дізнався, що дівчину кудись повіз князь.

глава сімнадцята

Напередодні весілля князя Грушенька з'являється ( «сюди померти вирвалася»). Дівчина розповідає Івану, що князь в «міцне місце сховав і сторожів настанови, щоб строго мою красу стерегти», але вона втекла.

глава вісімнадцята

Як виявилося, князь таємно вивіз Грушеньку в ліс на пчельний, приставивши до дівчини трьох «молодих здорових дівчат-однодворок», що стежили за тим, щоб циганка нікуди не втекла. Але якось, граючи з ними в піжмурки, Грушеньке вдалося їх обдурити - так вона і повернулася.

Іван намагається відмовити дівчину від самогубства, але вона запевнила, що не зможе жити після весілля князя - буде страждати ще сильніше. Циганка попросила вбити її, пригрозивши: "Не вб'єш, - каже, - мене, я всім вам в помсту стану самою сороміцької жінкою". І Головін, зіштовхнувши Грушеньку в воду, виконав її прохання.

глава дев'ятнадцята

Головін, «сам себе не розуміючи» біг від того місця. По дорозі йому зустрівся дідок - його сім'я сильно журилася, що їхнього сина забирають в рекрути. Пошкодувавши старих, Іван пішов в рекрути замість їхнього сина. Попросивши, щоб його відправили воювати на Кавказ, Головін пробув там 15 років. Відзначившись в одному з боїв, Іван на похвали полковника відповів: «Я, ваше високоблагородіє, що не молодець, а великий грішник, і мене ні земля, ні вода приймати не хоче» і розповів свою історію.

За відзнаку в бою Івана призначили офіцером і відправили з орденом святого Георгія в Петербург у відставку. Служба в довідковому бюро у нього не склалося, тому Іван вирішив піти в артисти. Однак з трупи його скоро вигнали, за те, що він заступився за молоденьку актрису, вдаривши кривдника.

Після цього Іван вирішує піти в монастир. Зараз він живе в слухняності, не рахуючи себе гідним для старшого постригу.

глава двадцята

В кінці супутники поцікавилися у Івана: як йому живеться в монастирі, не спокушав його біс. Герой відповів, що спокушав, з'являючись в образі Грушеньки, але він його вже остаточно подолав. Якось Голован зарубав з'явився біса, але той виявився коровою, а іншим разом через бісів чоловік збив всі свічки біля ікони. За це Івана посадили в льох, де у героя відкрився дар пророцтва. На кораблі Голован їде «на богомолення в Соловки до Зосими і Саватія», щоб перед смертю їм вклонитися, а після збирається на війну.

«Зачарований мандрівник ніби знову відчув на собі натхнення мовного духу і впав в тиху зосередженість, якої ніхто зі співрозмовників не дозволив собі перервати жодним новим питанням».

висновок

У «Зачарований мандрівник» Лєсков зобразив цілу галерею яскравих самобутніх російських характерів, згрупувавши образи навколо двох центральних тем - теми «мандрівництва» і теми «чарівності». Протягом всього свого життя головний герой повісті - Іван Северьянич Флягин через мандри намагався осягнути «красу досконалу» (чарівність життя), знаходячи її в усьому - то в конях, то в прекрасній Грушеньке, а в кінці - в образі Батьківщини, за яку збирається йти воювати.

Чином Флягина Лєсков показує духовне дорослішання людини, його становлення і розуміння світу (чарівність навколишнім світом). Автор зобразив перед нами сьогодення російського праведника, провидця, «провещания» якого «залишаються до часу в руці ховала долі свої від розумних і розумних і лише іноді відкриває їх немовлятам».

Тест за повістю

Після прочитання короткого змісту повісті Лєскова «Зачарований мандрівник» рекомендуємо пройти цей невеликий тест:

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4. Всього отримано оцінок: 6120.

Всі епізоди повісті об'єднує образглавного героя - Івана Северьяновича Флягина, показаного велетнем фізичної і моральної могутності. «Це була людина oгpoмнoгo зростання, з смаглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала eгo проседь. Він був одягнений в послушнічьем підряснику з широким монaстиpскім ремінним поясом і в високому чорному сукняному ковпачку ... Цьому новому нашому супутнику ... по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой совepшает ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпосне право, знає, що таке втеча від лютoгo пана або солдатчини. У вчинках Флягина проявляються такі риси, як безмежна сміливість, мужність, гордість, упертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм і ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний в своїй основі, але далеко не ідеальний і зовсім не однозначне. Основна риса Флягина - «відвертість простий душі». Оповідач уподібнює eгo Божому немовляті, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість. Він дуже талановитий. Перш Bceгo в справі, яким він займався ще хлопчиком, ставши форейтором у cвoeгo пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Eгo талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягин тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва - пісні, танцю. Eгo мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується. Як всякий народний богатир, Іван Север'янович гаряче любить батьківщину. Це проявляється і в болісної туги за рідними місцями, коли він знаходиться в полоні у татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні і померти за рідну землю. Останній діалог Флягина зі слухачами звучить урочисто. Душевна теплота і тонкість почуття в гepoe уживаються сгрубостью, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він проявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дeтей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чуже гope уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину слізно благає eгo матері, позбавивши себе даху і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснув ченця.

Молодецтво і свобода почуттів Флягина не знають кордонів (бій з татарином, відносини сгрушенькой). Він отдaeтся почуттю безоглядно і шалено. Душевні пориви, над якими не владний, постійно ламають eгo cyдьбу. Але коли в ньому yгacaeт дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття человечеcкoгo достоінствагероя знаходиться в протиріччі з coзнаніем кріпосного людини. Але все одно в Івані Ceверьяновіче відчувається чиста і благородна душа.

Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, настільки часто зустрічається в казках, зближує eгo і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягин духовнодорослішає, морально очищається. По батькові Север'янович в перекладі з латінскoгo означає «суворий» І відображає певну сторону eгo характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загульному способу життя, але, з дpyгой боку, нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого. Страждаючи від усвідомлення власної недосконалості, він йде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи до богатирського служінню батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І цей рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить і шукає. Eгo життєвий шлях - це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.

Іван Флягин уособлює російський національний характер з усіма eгo темними і світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні і невитрачені можливості народної сили. Eгo моральність - природна, народна моральність. Фігypa Флягина знаходить символічну масштабність, втілюючи широту, безмежність, відкритість російської душі світу. Глибину і складність характеру Івана Флягина допомагають осягнути різноманітні художні прийоми, використані автором. Головним засобом створення образу героя є мова, в якій відображаються eгo світорозуміння, характер, соціальний стан і т. Д. Мова Флягина проста, повна просторіччі і діалектизмів, в ній нeмнoгo метафор, порівнянь, епітетів, але вони яскраві і точні. Стиль мови героя пов'язаний з народним світосприйняттям. Образ героя розкривається і через eгo ставлення до інших персонажів, про яких він сам розповідає. В тоні розповіді, у виборі художніх засобів проявляється особистість героя. Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідь героя про життя в степу передає eгo емоційний стан, тугу за рідним краєм: «Ні-с додому хочеться ... туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня коштує погода гарна, жаринь, в стану тихо, вся татарва від спеці потрапляє до наметів ... Спекотний вид, жорстокий; простір - краю немає; трави буйство; ковила білий, пухнастий, як срібну море, хвилюється, і з вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, пече, і степу, як життя важкої, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає ... Зришь сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьметься позначається монастир або храм, і пригадаєш хрещену землі і заплачеш ».

В образі мандрівника Івана Флягина узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути".

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирським бешкетом. Він надходить по велінню боргу, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Однак всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. Коли Флягін бачить людину в смертельній небезпеці, він просто впадає йому на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам ледве не гине. Ще він йде замість сина баби на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована в Івані Северьянича величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю рису в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, за якою доглядав. У зверненні з нею він турботливий і ніжний.

"Зачарований мандрівник" - це тип "російського блукача" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що вимагає розвитку, яка прагне до духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - будь то дикі киргизи або строгі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: по татарському звичаю він не на життя, а на смерть січеться з Саварікеем, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари ; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному льосі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку лагідність натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смірён і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник. Він настільки відкритий життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає.

Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, саме тому настільки різноманітні обставини, в які він потрапляє.

Флягін гостро реагує на образу і несправедливість. Варто було керуючому графа - німцеві покарати його за проступок принизливої \u200b\u200bроботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "віддерти мене жахливо жорстоко, навіть піднятися я не міг ... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити ... це вже домучив мене ... Просто терпіння мого не стало ..." найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. з відчаю він тікає від них і йде "в розбійники".

В "Зачарований мандрівник" вперше в Лесковская творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму. збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашності і красі і зливається з образом народу-богатиря. бажання Івана Северьянича йти на війну - це бажання постраждовать одному за всіх. любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягина від загибелі протягом дев'яти років життя у татар. Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття укладена в його невигадливо оповіданні про самотність в татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу ні візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещений землю і заплачеш". З розповіді Івана Северьяновича про самого себе виявляється, що найважчими з пережитих їм різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які в найбільшій мірі пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість.

Сильна в Івані Флягину православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку ... і починав молитися ... так молитися, що навіть сніг інду під коліньми протает і де сльози падали - вранці травичку бачиш".

Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивного дарунка - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він в гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий битися зі злом, коли воно стоїть на його шляху.

В кінці повісті ми розуміємо, що, прийшовши в монастир, Іван Флягин не заспокоює. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: "Мені за народ дуже померти хочеться". У цих словах відбито головна властивість російської людини - готовність постраждати за інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягина, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми і цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива тільки рос людині і тільки російська людина може проявити її так повно і широко.

Образ Івана Северьяновича Флягина - це єдиний "наскрізний" образ, який з'єднує всі епізоди повісті. Як уже зазначалося, він має жанрообразующими ознаками, тому що його "життєпис" сходить до творів з жорсткими нормативними схемами, а саме до житіям святих і авантюрним романам. Автор зближує Івана Северьяновича не тільки з героями житій і романів пригод, але і з билинними богатирями. Ось як описує зовнішність Флягина оповідач: "Цьому новому нашому супутнику по виду можна було дати з невеликим років за п'ятдесят, але він був в повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий російський богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещегіна і в поемі графа А. К. Толстого.4 Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на "чубаром" так їздити в лаптищах лісом і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір" ". Характер Флягина багатогранний. Основна риса його - "відвертість простий душі". Оповідач уподібнює Флягина "немовлятам", яким Бог іноді відкриває свої задуми, таїмо від "розумних". Автор перефразовує євангельські вислови Христа: "... Ісус сказав:" ... славлю Тебе, Отче, Господи неба й землі, що ти втаїв це від премудрих і розумних і відкрив те немовлятам "" (Євангеліє від Матвія, глава 11, вірш 25). Мудрими і розумними Христос алегорично називає людей з чистим серцем.

Флягина відрізняють дитяча наївність і простодушність. Біси в його уявленнях нагадують велику сім'ю, в якій є і дорослі, і шкодливі діти-бісики. Він вірить в магічну силу оберегу - "тесменного паска від святого хороброго князя Всеволода-Гавриїла з Новгорода". Флягін розуміє переживання приборкувати коней. Він тонко відчуває красу природи.

Але, разом з тим, душі зачарованого мандрівника властива і деяка черствість, обмеженість (з точки зору освіченого, цивілізованої людини). Іван Север'янович холоднокровно засікає до смерті в поєдинку татарина і не може зрозуміти, чому розповідь про це катуванні жахає його слухачів. Іван жорстоко розправляється з кішкою графініной покоївки, задушила його улюблених голубів. Нехрещених дітей, прижитися від дружин-татарок в Ринь-пісках, він не вважає своїми і залишає без тіні сумніву і жалю.

Природна доброта уживається в душі Флягина з безглуздою, безцільної жорстокістю. Так, він, служачи нянькою при малолітньому дитині і порушуючи волю його батька, свого господаря-пана, віддає дитя слізно благаючи Івана матері і її коханця, хоча і знає, що цей вчинок позбавить його вірного прожитку і змусить знову поневірятися в пошуках їжі і даху над головою . І він же, в підлітковому віці, з пустощів засікає на смерть батогом сплячого ченця.

Флягін безогляден в своєму молодецтва: просто так, безкорисливо, він вступає в змагання з татарином Савакиреем, обіцяючи знайомому офіцеру подарувати приз - коня. Він весь віддається опановує їм пристрастям, пускаючись у п'яний загул. Вражений красою і співом циганки Груші, не вагаючись, дарує їй доручену йому величезну суму державних грошей.

Натура Флягина одночасно і непохитно тверда (він свято сповідує принцип: "Честі моєї нікому не віддам") і свавільна, податлива, відкрита впливу інших і навіть навіювання. Іван легко засвоює уявлення татар про виправданість смертельного поєдинку на нагайкою. Що досі не відчуває чарівної краси жінки, він - як би під впливом бесід з опустився паном-магнетизером і з'їденого "магічного" цукру "ментуора" - виявляється зачарований першою зустріччю з грушею.

Поневіряння, мандри, своєрідні "шукання" Флягина несуть "мирську" забарвлення. Навіть в монастирі він виконує ту ж службу, що в світі, - кучера. Цей мотив - значимий: Флягін, змінюючи професії і служби, залишається самим собою. Він починає свій важкий шлях з посади форейтора, наїзника на коні в упряжці, і в старості повертається до Кучерської обов'язків.

Служба лесковского героя "при конях" не випадкова, вона володіє неявній, прихованій символичностью. Мінлива доля Флягина подібна швидкого бігу коні, а сам "двожильний" герой, що витримав і переніс багато тяготи на своєму віку, нагадує міцного "Бітюцького" коня. І флягінская запальність, і незалежність як би зіставлені з гордим кінським норовом, про який повідав "зачарований мандрівник" в першому розділі лесковского твори. Приборкання ж коней Флягин співвідноситься з розповідями античних авторів (Плутараха та інших) про Олександра Македонського, втихомирили і приручити коня Буцефал.

А подібно герою билин, виїжджає помірятися силою "у чисте поле", Флягін поєднана з відкритим, вільним простором: з дорогою, (мандри Івана Северьяновича), зі степом (десятирічна життя в татарських Ринь-пісках), з озерним і морським простором (зустріч оповідача з Флягин на пароплаві, що пливе по Ладозького озера, паломництво мандрівника на Соловки). Герой мандрує, переміщається в широкому, розімкнутому просторі, є не географічним поняттям, але ціннісної категорією. Простір - зримий образ самого життя, яка посилає назустріч герою-мандрівникові лиха і випробування.

У своїх поневіряннях і подорожах лесковский персонаж досягає меж, крайніх точок Руської землі: живе в казахському степу, бореться проти горців на Кавказі, йде до Соловецьких святинь на Білому морі. Флягін виявляється і на північній, і на південній, і на південно-східній "кордонах" європейської Росії. Іван Север'янович не побував лише на західному рубежі Росії. Втім, столиця у Лєскова може символічно позначати саме західну точку російського простору. (Таке сприйняття Петербурга було характерно для російської словесності XVIII століття і відтворено в пушкінському «Мідному вершнику»). Просторовий "розмах" подорожей Флягина значущий: він як би сімволізірует5 широту, безмежність, відкритість народної російської душі міру.6 Але широта натури Флягина - "російського богатиря" зовсім не рівнозначна праведності. Лєсков неодноразово створював в своїх творах образи російських праведників, людей виняткової моральної чистоти, благородних і добрих до самовідданості ( "Однодум", "Несмертельний Голован", "Кадетський монастир" і т. Д.). Однак Іван Север'янович Флягін не такий. Він ніби уособлює російський народний характер з усіма його темними і світлими сторонами і народний погляд на світ.

Ім'я Івана Флягина - значуще. Він подібний до казковим Івану-дурневі і Івану-царевичу, що проходить через різні випробування. Від своєї "дурості", моральної черствості Іван в цих випробуваннях виліковується, звільняється. Але моральні ідеали і норми лесковского зачарованого мандрівника не збігаються з моральними принципами його цивілізованих співрозмовників і самого автора. Моральність Флягина - це природна, "простонародна" моральність.

Не випадково і по батькові лесковского героя - Север'янович (severus - по латині: суворий). Прізвище говорить, з одного боку, про колишню схильності до пиття і загули, з іншого, - як би нагадує про біблійне образі людини як судини, а праведника - як чистого судини Божого.

Життєвий шлях Флягина частково є спокутування його гріхів: "молодеческого" вбивства ченця, а також вбивства залишеної коханцем-князем Грушеньки, скоєного по її благання. Темна, егоїстична, "тваринна" сила, властива Івану в юності, поступово прояснюється, наповнюється моральним самосвідомістю. На схилі життя Іван Север'янович готовий "померти за народ", за інших. Але від багатьох вчинків, негожих для освічених, "цивілізованих" слухачів, зачарований мандрівник не відрікається як і раніше, не знаходячи в них нічого поганого.

В цьому не тільки обмеженість, але і цілісність характеру головного героя, позбавленого суперечностей, внутрішньої боротьби і самоаналізу, 7 що, як і мотив зумовленості його долі, зближує повість Лєскова з класичним, античним героїчним епосом. Б.С. Диханова так характеризує уявлення Флягина про свою долю: "На переконання героя, його призначення в тому, що він - син" Моління "і" обіцяний ", зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богу, і монастир повинен, здавалося б, сприйматися як неминучий кінець шляху , набуття істинного покликання. Слухачі неодноразово задають питання про те, виповнилося чи ні приречення, але всякий раз Флягін ухиляється від прямої відповіді.

"Чому ж ви це так ... як ніби не повинно бути говорите?

• - Та тому, що як же напевно сказати, коли я всього мого великої минулої життєвості навіть обійняти не можу?
• - Це від чого?
• - Тому-с, що я багато чого навіть не своєю волею робив ".

При зовнішньої непослідовності відповідей Флягина, він тут разюче точний. "Зухвалість покликання" невіддільна від власної волі, власного вибору, а взаємодія волі людини з незалежними від неї обставинами і породжує щось живе протиріччя, яке можна пояснити, тільки зберігши його. Для того, щоб з'ясувати, в чому його покликання, Флягину доводиться розповідати своє життя "з самого першоджерела" ". 8 Життя Флягина химерна," мозаїчна ", вона як би розпадається на кілька самостійних" біографій ": герой безліч разів змінює рід занять, нарешті, двічі позбавляється власного імені (йдучи в солдати замість рекрута-селянина, потім - приймаючи чернецтво). Іван Север'янович може уявити єдність, цілісність свого життя, лише переказавши її всю, від самого народження. Внутрішню зв'язність, що трапилося з Флягин надає мотив зумовленості. в цієї зумовленості долі героя, в підпорядкованості і "зачудованості" якийсь пануючої над ним силою, "не своєю волею", якій рухається Флягін, - сенс назви повісті.

Важка і болісна було життя Н. С. Лєскова. Незрозумілий і неоцінений сучасниками, він отримував удари від правих критиків як недостатньо лояльний і від лівих, того ж Н. А. Некрасова, який не міг не бачити глибину таланту письменника, але не друкував його в своєму «Современнике». А Лєсков, чарівник слова, плів візерунки російської мови і опускав своїх героїв в ті безодні, в яких болісно існували герої Достоєвського, а потім піднімав їх до небес, де був мир Льва Толстого.

Він проклав в нашій прозі стежку, яка пов'язувала цих двох геніїв. Особливо це помітно, коли занурюєшся в лад оповідання «Зачарований мандрівник». Іван Флягин, характеристика якого буде представлена \u200b\u200bнижче, то спускається в пекло, то злітає до вершин духу.

Зовнішній вигляд героя

Зачарований мандрівник представлений у Лєскова як типовий російський богатир. Зростання він величезного, і довгий чорний підрясник і високий ковпак на голові роблять його ще більшими.

Обличчям Іван смаглявий, йому за 50. Його волосся густі, але зі свинцевою сивиною. Статтю і міццю він нагадує Іллю Муромця, добродушного богатиря з російських билин. Так виглядає Іван Флягин, характеристика якого виявить зв'язок зовнішнього і внутрішнього, його мандрів і динаміки його розвитку.

Дитинство і перше вбивство

Він виріс в стайні і знав вдачу кожного коня, вмів впоратися з самим норовистим конем, а для цього потрібно не тільки фізична сила, але сила духу, яку кінь відчує і навіть в дитині визнає господаря. І підростала сильна особистість, яка морально була кілька нерозвинена. Детально розповідає автор, що представляв собою в цей час Іван Флягин. Характеристика його дана в епізоді, коли він просто так, від повноти сил, які нікуди застосувати, граючи вбив ні в чому не винного ченця. Був лише помах батога, яким одинадцятирічний хлопчик ударив ченця, а коні понесли, і монах, впавши, відразу ж помер без покаяння.

Але до хлопчика з'явилася душа убитого і пообіцяла, що буде він гинути багато разів, але все-таки піде в ченці, які не сгінув на дорогах життя.

Порятунок панської сім'ї

І тут же поруч Лєсков, як намистини нанизує, веде оповідь про прямо протилежному випадку, коли, знову ні про що не думаючи, рятує життя свої панам Іван Флягин. Характеристика його - це сміливість і молодецтво, про які нетяма навіть не думає, а тільки знову просто діє без будь-якої думки.

Дитину вів Бог, і він же його врятував від вірної загибелі в глибокої прірви. Ось в які безодні відразу кидає Лєсков свого персонажа. Але він з дитинства абсолютно безкорисливий. За свій подвиг попросив гармонь Іван Флягин. Характеристика подальших його дій, наприклад, відмова від великих грошей за викуп дівчинки, з якою змусили його няньчитися, покажуть, що він ніколи не шукає собі вигод.

Друге вбивство і втечу

Абсолютно спокійно в чесному бою убив (а справа складалася в суперечці, хто кого запоре нагайкою), як ніби так і має бути, татарина Іван Флягин. Характеристика цього вчинку показує те, що 23-річний молодий Іван не дозрів до оцінок власних дій, а готовий прийняти будь-які, навіть аморальні правила гри, які йому пропонують.

І в результаті він ховається від правосуддя у татар. Але в підсумку - він в полоні, у в'язниці татарської. Десять років проведе Іван у своїх «рятівників-іновірців» і буде тужити за батьківщиною, поки не втече. І будуть його вести цілеспрямованість, витривалість і сила волі.

випробування любов'ю

На життєвому шляху Івана зустрінеться красуня-співуча, циганка Грушенька. Вона така гарна зовні, що у Івана дух захоплює від її краси, але багатий і її духовний світ.

Дівчина, відчуваючи, що Флягін її зрозуміє, розповідає своє нехитре вічне дівоче горе: улюблений пограв з нею і кинув. А жити вона без нього не може і боїться, що або вб'є його разом з його новою коханою, або руки на себе накладе. І те й інше лякає її - це не по-християнськи. І просить Груша Івана взяти гріх на душу - вбити її. Зніяковів і не зважився спочатку Іван, але потім жалість до без відповіді мукам дівчата переважила все його сумніви. Сила її страждання привела до того, що зіштовхнув Грушу в прірву Іван Флягин. Характеристика цього вчинку полягає в особливій стороні людяності. Вбивати страшно, і Христова заповідь каже: «Не убий». Але Іван, переступаючи через неї, виходить на вищий рівень самопожертви - він жертвує своєю безсмертною душею для порятунку душі дівчини. Він, поки живий, сподівається відмолити цей гріх.

Догляд в солдати

І тут знову випадок зіштовхує Івана з чужим горем. Під чужим ім'ям в солдати, на війну, на вірну смерть йде Флягін Іван Северьянич. Характеристика цього епізоду в його житті є продовженням попереднього: співчуття і жертовність приводять його до цього вчинку. Що вище за все? Загинути за батьківщину, за народ. Але доля його зберігає - Іван не пройшов ще всі випробування, які вона збирається йому послати.

У чому сенс життя?

Блукач, мандрівник, каліка перехожий, Іван - шукач істини. Для нього головне - знайти сенс життя, пов'язаний з поезією. Образ і характеристика Івана Флягина в повісті «Зачарований мандрівник» дають можливість автору втілити мрійливість, властиву самому народу. Іван передає дух шукання правди. Іван Флягин - бідолаха, що випробував на своєму віку стільки, що вистачило б на кілька людей. Він бере на свою душу незліченні страждання, які виводять його на нову, більш високу духовну орбіту, на якій з'єднуються життя і поезія.

Характеристика Івана Флягина як оповідача

Сказ Флягина-Лєскова навмисно уповільнений, як в епічній роздумливого пісні. Але коли поволі накопичуються сили подій і характерів, то він стає динамічним, стрімким. В епізоді приборкання коня, з якої навіть англієць Рарей не може впоратися, спосіб оповіді динамічний і гострий. Описи коней дано так, що згадуються народні пісні і билини. Кінь в 6-му розділі порівнюється з птахом, яка не своєю силою мчить.

Образ гранично поетичний і змикається з гоголівської птахом-трійкою. Ця проза повинна читатися декламационно, загальмовано, як вірш в прозі. І таких віршів набереться багато. Чого вартий епізод в кінці 7-го розділу, коли настраждався мандрівник молиться так, що сніг під колінами розтанув, а там, де сльози капали, вранці трава з'являється. Це говорить ліричний поет - страстотерпец. Ця та інші мініатюри мають право на окреме існування. Але вставлені Лєсковим в велике оповідання, дають йому необхідну забарвлення, який збагачує відсвіт.

План-характеристика Івана Флягина

При написанні твору можна керуватися таким коротким планом:

• Вступ - зачарований мандрівник.
• Зовнішність персонажа.
• Скітальчество.
• Оберіг для життя.
• «Гріховність» Івана.
• Немеряних богатирські сили.
• Риси у героя.

На закінчення слід сказати, що сам Н. С. Лесков пройшов по землі зачарованим мандрівником, хоча бачив життя у всій її багатошаровості. Поезія життя розкривалася Н. С. Лєскова в спогляданні і роздумах, в слові. Може бути, ключем до «Зачарований мандрівник» є вірш Ф. Тютчева «Пішли Господь свою відраду ...». Перечитайте і обміркуйте шлях мандрівника.

Епітет «зачарований» збільшує відчуття поетичності фігури подорожнього. Обвороженних, полонить, зачарований, зведений з розуму, підкорений - діапазон цього душевного якості великий. Для письменника зачарований мандрівник був характерною фігурою людини, якій можна було передоручити частину своїх мрій, зробити його виразником заповідних дум і сподівань народу.

Схожі статті