Лев Толстой – біографія. Лев Миколайович товстої коротка інформація Толстой його праці

Лев Миколайович Толстой

Дата народження:
Місце народження:	Ясна Поляна, Тульська губернія, Російська імперія
Дата смерті:
Місце смерті:	станція Астапове, Тамбовська губернія, Російська імперія
Рід діяльності:	Прозаїк, публіцист, філософ
Псевдоніми:	Л.М., Л.М.Т.
Громадянство:	російська імперія
Роки творчості:
Напрямок:

Автограф:

Біографія

Походження

Освіта

Військова кар'єра

Подорожі Європою

Педагогічна діяльність

Сім'я та потомство

Розквіт творчості

"Війна і мир"

"Анна Кареніна"

Інші твори

Релігійні пошуки

Відлучення від церкви

Філософія

Бібліографія

Перекладачі Толстого

Світове зізнання. Пам'ять

Екранізації його творів

Документальний фільм

Кінофільми про Лева Толстого

Галерея портретів

Перекладачі Толстого

Граф Лев Миколайович Толстой(28 серпня (9 вересня) 1828 – 7 (20) листопада 1910) – один з найбільш широко відомих російських письменників та мислителів. Учасник оборони Севастополя Просвітитель, публіцист, релігійний мислитель, авторитетна думка якого спровокувала виникнення нової релігійно-моральної течії - толстовства.

Ідеї ненасильницького опору, які Л. Н. Толстой висловив у роботі «Царство Боже всередині вас», вплинули на Махатму Ганді та Мартіна Лютера Кінга.

Біографія

Походження

Походив із дворянського роду, відомого, за легендарними джерелами, з 1353 року. Його предок по батьківській лінії, граф Петро Андрійович Толстой, відомий своєю роллю внаслідок царевича Олексія Петровича, за що був поставлений на чолі Таємної канцелярії. Риси правнука Петра Андрійовича, Іллі Андрійовича, дано у «Війні та мирі» добродушному, непрактичному старому графу Ростову. Син Іллі Андрійовича, Микола Ілліч Толстой (1794-1837), був батьком Лева Миколайовича. Деякими властивостями характеру та фактами біографії він був схожий на отця Ніколеньки у «Дитинстві» та «Отроцтві» і частково на Миколу Ростова у «Війні та світі». Однак у реальному житті Микола Ілліч відрізнявся від Миколи Ростова не лише гарною освітою, а й переконаннями, які не дозволяли служити за Миколи. Учасник закордонного походу російської армії, зокрема брав участь у «битві народів» біля Лейпцига і побував у полоні у французів, після ув'язнення вийшов у відставку у чині підполковника Павлоградського гусарського полку. Незабаром після відставки змушений був піти на чиновницьку службу, щоб не опинитись у борговій в'язниці через борги батька, казанського губернатора, який помер під слідством за службові зловживання. Протягом кількох років довелося Миколі Іллічу заощаджувати. Негативний приклад батька допоміг виробити Миколі Іллічу свій життєвий ідеал – приватне незалежне життя із сімейними радощами. Щоб упорядкувати свої розладні справи, Микола Ілліч, як і Микола Ростов, одружився з негарною і вже не дуже молодою князівнею з роду Волконських; шлюб був щасливий. У них було чотири сини: Микола, Сергій, Дмитро та Лев та дочка Марія.

Дід Толстого по матері, катерининський генерал, Микола Сергійович Волконський, мав деяку подібність із суворим ригористом - старим князем Болконським у «Війні та світі», проте версія, що він послужив прототипом героя "Війни та миру" відкидається багатьма дослідниками творчості Толстого. Мати Льва Миколайовича, схожа в деяких відносинах на зображену в «Війні і світі» княжну Марію, володіла чудовим даром оповідання, для чого при своїй сором'язливості, що перейшла до сина, повинна була замикатися зі слухачами, що збиралися біля неї, в темній кімнаті.

Крім Волконських, Л. Н. Толстой перебував у близькій спорідненості з деякими іншими аристократичними пологами: князями Горчаковими, Трубецькими та іншими.

Дитинство

Народився 28 серпня 1828 року в Кропивенському повіті Тульської губернії, у спадковому маєтку матері - Ясній Поляні. Був 4-ю дитиною; його три старші брати: Микола (1823-1860), Сергій (1826-1904) та Дмитро (1827-1856). У 1830 народилася сестра Марія (1830-1912). Його мати померла, коли йому ще не було 2-х років.

Вихованням осиротілих дітей зайнялася дальня родичка Т. А. Єргольська. У 1837 році сім'я переїхала до Москви, оселившись на Плющівці, тому що старшому синові треба було готуватися до вступу до університету, але незабаром раптово помер батько, залишивши справи (у тому числі деякі пов'язані з майном сім'ї позови) у незакінченому стані, і троє молодших. дітей знову оселилися в Ясній Поляні під наглядом Єргольської та тітки по батькові, графині А. М. Остен-Сакен, призначеної опікуном дітей. Тут Лев Миколайович залишався до 1840 року, коли померла графиня Остен-Сакен та діти переселилися до Казані, до нової опікуни – сестри отця П. І. Юшкової.

Будинок Юшкових, кілька провінційного штибу, але типово світський, належав до найвеселіших у Казані; всі члени сім'ї високо цінували зовнішній блиск. «Добра тітонька моя, - розповідає Толстой, - Найчистіша істота завжди говорила, що вона нічого не хотіла б так для мене, як того, щоб я мав зв'язок із заміжньою жінкою: (« Сповідь»).

Йому хотілося сяяти в суспільстві, заслужити репутацію молодої людини; але зовнішніх даних для того у нього не було: він був некрасивий, як йому здавалося, незручний, і, крім того, йому заважала природна сором'язливість. Все те, що розказано в Отроцтві» та « Юності» Про прагнення Іртеньєва і Нехлюдова до самовдосконалення, взято Толстим з його власних аскетичних спроб. Найрізноманітніші, як їх визначає сам Толстой, «мислення» про найголовніші питання нашого буття - щастя, смерті, Бога, кохання, вічності - болісно мучили його в ту епоху життя, коли однолітки його і брати повністю віддавалися веселому, легкому і безтурботному відпочинку. почесних людей. Все це призвело до того, що у Толстого створилася «звичка до постійного морального аналізу», як йому здавалося, що «знищив свіжість почуття і ясність розуму» (« Юність»).

Освіта

Його освіта йшла спочатку під керівництвом гувернера-француза Сен-Тома? (M-r Жером «Отроцтва»), який замінив собою добродушного німця Ресельмана, якого він зобразив у «Дітинстві» під ім'ям Карла Івановича.

У віці 15-ти років, у 1843 році, слідом за братом Дмитром, вступив до студентів Казанського університету, де професорували на математичному факультеті Лобачевський, а на Східному - Ковалевський. До 1847 року готувався тут до вступу на єдиний у Росії на той час Східний факультет з розряду арабсько-турецької словесності. На вступних іспитах він, зокрема, показав відмінні результати щодо обов'язкової для вступу «турецько-татарської мови».

Через конфлікт його домашніх з викладачем російської історії та німецької, якимсь Івановим, за результатами року, мав неуспішність з відповідних предметів і мав наново пройти програму першого курсу. Щоб уникнути повного повторення курсу, він перейшов на юридичний факультет, де його проблеми з оцінками з російської історії та німецькою продовжувалися. На останньому був видатний учений-цивіліст Мейєр; Толстой у свій час дуже зацікавився його лекціями і навіть взяв собі спеціальну тему для розробки - порівняння «Esprit des lois» Монтеск'є та Катерининського «Наказу». З цього, однак, нічого не вийшло. На юридичному факультеті Лев Толстой пробув менше двох років: «завжди йому було важко всяка нав'язана іншими освітою, і всьому, чому він у житті вивчився, - він вивчився сам, раптом, швидко, посиленою працею», - пише Толстая у своїх «Матеріалах до біографії Л. Н. Толстого».

Саме в цей час, перебуваючи в казанському госпіталі, почав вести щоденник, де, наслідуючи Франкліну, ставить собі цілі та правила щодо самовдосконалення та відзначає успіхи та невдачі у виконанні цих завдань, аналізує свої недоліки та перебіг думок та мотиви своїх вчинків. 1904 року згадував: «…я перший рік… нічого не робив. На другий рік я почав займатися. .. там був професор Мейєр, який … дав мені роботу – порівняння „Наказу“ Катерини з „Esprit des lois“ Монтеск'є. … мене ця робота захопила, я поїхав у село, почав читати Монтеск'є, це читання відкрило мені нескінченні горизонти; я почав читати Руссо і покинув університет саме тому, що захотів займатися».

Початок літературної діяльності

Кинувши університет, Толстой з весни 1847 оселився в Ясній Поляні; його діяльність там частково описана в «Ранку поміщика»: Толстой намагався налагодити по-новому відносини із селянами.

Дуже мало стежив за журналістикою; хоча його спроба чимось згладити провину панства перед народом відноситься до того ж року, коли з'явилися «Антон Горемика» Григоровича і початок «Записок мисливця» Тургенєва, але це проста випадковість. Якщо й були тут літературні впливи, то набагато старішого походження: Толстой дуже захоплювався Руссо, ненависником цивілізації та проповідником повернення до первісної простоти.

У своєму щоденнику Толстой ставить собі безліч цілей і правил; вдавалося слідувати лише невеликій кількості їх. Серед тих, хто вдався - серйозні заняття англійською мовою, музикою, юриспруденцією. Крім того, ні в щоденнику, ні в листах не позначилося початок заняття Товстим педагогікою та благодійністю – у 1849 вперше відкриває школу для селянських дітей. Основним викладачем був Фока Демидич, кріпак, але й сам Л. Н. часто проводив заняття.

Виїхавши до Петербурга, навесні 1848 почав тримати іспит на кандидата прав; два іспити, з кримінального права та кримінального судочинства, склав благополучно, проте третій іспит він складати не став і поїхав до села.

Пізніше наїжджав у Москву, де часто піддавався пристрасті до гри, чимало засмучуючи цим свої фінансові відносини. У цей період життя Толстой особливо цікавився музикою (він непогано грав на роялі і дуже любив класичних композиторів). Перебільшений по відношенню до більшості людей опис тієї дії, яку виробляє «пристрасна» музика, автор «Крейцерової сонати» почерпнув із відчуттів, що збуджуються світом звуків у його душі.

Улюбленими композиторами Толстого були Бах, Гендель та Шопен. Наприкінці 1840-х років Толстой у співавторстві зі своїм знайомим склав вальс, який на початку 1900-х років виконав за композитора Танєєва, який зробив нотний запис цього музичного твору (єдиного написаного Толстим).

Розвитку любові Толстого до музики сприяло і те, що під час поїздки до Петербурга в 1848 р. він зустрівся в дуже мало підходящої обстановці танцкласу з обдарованим, але німцем-музикантом, який згодом описав в «Альберті». Толстому прийшла думка врятувати його: він відвіз його до Ясної Поляни і разом з ним багато грав. Багато часу витрачалося також на гулянки, гру та полювання.

Взимку 1850-1851 рр. почав писати «Дитинство». У березні 1851 написав «Історію вчорашнього дня».

Так минуло після залишення університету 4 роки, коли в Ясну Поляну приїхав брат Толстого, що служив на Кавказі, Микола, і став його кликати туди. Толстой довго не здавався на заклик брата, поки великий програш у Москві не допоміг вирішенню. Щоб розплатитися, треба було скоротити свої витрати до мінімуму - і навесні 1851 Толстой квапливо поїхав з Москви на Кавказ, спочатку без будь-якої певної мети. Незабаром він вирішив вступити на військову службу, але з'явилися перешкоди у вигляді відсутності потрібних паперів, які важко було видобути, і Толстой прожив близько п'яти місяців у самоті в П'ятигорську, простої хаті. Значну частину часу він проводив на полюванні, у товаристві козака Єпишки, прототипу одного з героїв повісті «Козаки», що там фігурує під ім'ям Єрошки.

Восени 1851 року Толстой, здавши в Тифлісі іспит, вступив юнкером до 4-ї батареї 20-ї артилерійської бригади, що стояла в козацькій станиці Старогладові, на березі Терека, під Кізляром. З легкою зміною подробиць вона у всій своїй напівдикій оригінальності зображена в Козаках. Ті ж «Козаки» дадуть нам і картину внутрішнього життя Толстого, що втік зі столичного виру. Настрої, які переживав Толстой-Оленін, двоїстого характеру: тут і глибока потреба струсити з себе пилюку і кіптяву цивілізації і жити на освіжаючому, ясному лоні природи, поза порожніми умовностями міського і, особливо, великосвітського побуту, тут і бажання залікувати рани самолюбства винесені з погоні за успіхом у цьому «порожньому» побуті, тут і тяжка свідомість провин проти строгих вимог істинної моралі.

У глухій станиці Толстой став писати і в 1852 відіслав до редакції «Современника» першу частину майбутньої трилогії: «Дитинство».

Порівняно пізній початок поприща дуже притаманно Толстого: він будь-коли був професійним літератором, розуміючи професійність над сенсі професії, дає кошти до життя, а менш вузькому значенні переважання літературних інтересів. Чисто літературні інтереси завжди стояли у Толстого на другому плані: він писав, коли хотілося писати і цілком назрівала потреба висловитися, а у звичайний час він світська людина, офіцер, поміщик, педагог, світовий посередник, проповідник, учитель життя і т.д. ніколи не приймав близько до серця інтереси літературних партій, далеко не охоче розмовляв про літературу, віддаючи перевагу розмовам про питання віри, моралі, суспільні відносини. Жоден твір його, кажучи словами Тургенєва, не «смердить літературою», тобто не вийшов із книжкових настроїв, з літературної замкнутості.

Військова кар'єра

Отримавши рукопис «Дітинства», редактор «Сучасника» Некрасов відразу розпізнав її літературну цінність і написав автору люб'язний лист, що подіяло на нього дуже підбадьорюючим чином. Він береться за продовження трилогії, а в голові його рояться плани "Ранку поміщика", "Набігу", "Козаків". Надруковане в «Сучаснику» 1852 «Дитинство», підписане скромними ініціалами Л. Н. Т., мало надзвичайний успіх; автора одразу стали зараховувати до корифеїв молодої літературної школи поряд з гучною літературною популярністю, що користувалися вже тоді Тургенєвим, Гончаровим, Григоровичем, Островським. Критика - Аполлон Григор'єв, Анненков, Дружинін, Чернишевський - оцінила і глибину психологічного аналізу, і серйозність авторських намірів, і яскраву опуклість реалізму за всієї правдивості яскраво схоплених подробиць дійсного життя чужого будь-якої вульгарності.

На Кавказі Толстой залишався два роки, беручи участь у багатьох сутичках з горцями і наражаючись на всі небезпеки бойового кавказького життя. Він мав права та претензії на Георгіївський хрест, але не отримав його, чим, мабуть, був засмучений. Коли наприкінці 1853 р спалахнула Кримська війна, Толстой перевівся в Дунайську армію, брав участь у битві при Ольтениці та в облозі Сілістрії, а з листопада 1854 до кінця серпня 1855 був у Севастополі.

Толстой довго жив на страшному 4-му бастіоні, командував батареєю у битві при Чорній, був при пекельному бомбардуванні під час штурму Малахова Кургана. Незважаючи на всі жахи облоги, Толстой написав у цей час бойову розповідь із кавказького життя «Рубка лісу» та першу з трьох «Севастопольських оповідань» «Севастополь у грудні 1854 р.». Цю останню розповідь він відправив у «Сучасник». Відразу ж надрукований, розповідь була жадібно прочитана всією Росією і справила приголомшливе враження картиною жахів, що випали на долю захисників Севастополя. Оповідання було помічено імператором Миколою; він велів берегти обдарованого офіцера, що, однак, було нездійсненно для Толстого, який не хотів перейти в розряд ненавидимих їм «штабних».

За оборону Севастополя Толстой був нагороджений орденом Св. Анни з написом «За хоробрість» та медалями «За захист Севастополя 1854-1855» та «На згадку про війну 1853-1856 рр.». Оточений блиском популярності і, користуючись репутацією дуже хороброго офіцера, Толстой мав усі шанси на кар'єру, але сам собі зіпсував її. Чи не єдиний раз у житті (якщо не вважати зробленого для дітей «Сполуки різних варіантів билин в одну» в його педагогічних творах) він побалувався віршами: написав сатиричну пісеньку, на кшталт солдатських, з приводу нещасної справи 4 (16 серпня 1855, коли генерал Реад, неправильно зрозумівши наказ головнокомандувача, нерозсудливо атакував Федюхінські висоти Пісенька (Як четвертого числа, нас нелегка несла гори відбирати), що зачіпала низку важливих генералів, мала величезний успіх і, звичайно, пошкодила автору. вересня) Толстой був посланий кур'єром до Петербурга, де закінчив «Севастополь у травні 1855 р.» і написав «Севастополь у серпні 1855 р.».

«Севастопольські оповідання» остаточно зміцнили його репутацію як представника нового літературного покоління.

Подорожі Європою

У Петербурзі його привітно зустріли й у великосвітських салонах, й у літературних гуртках; особливо близько зійшовся він із Тургенєвим, з яким у свій час жив на одній квартирі. Останній ввів його в гурток «Сучасника» та інших літературних корифеїв: він став у приятельських стосунках із Некрасовим, Гончаровим, Панаєвим, Григоровичем, Дружиніним, Сологубом.

«Після севастопольських поневірянь столичне життя мало подвійну красу для багатої, життєрадісної, вразливої та товариської молодої людини. На пиятики і карти, кутежі з циганами у Толстого витрачалися цілі дні і навіть ночі» (Левенфельд).

У цей час були написані «Завірюха», «Два гусари», закінчено «Севастополь у серпні» та «Юність», продовжено написання майбутніх «Козаків».

Веселе життя не забарилося залишити гіркий осад у душі Толстого тим більше, що в нього почався сильний розлад із близьким йому гуртком письменників. В результаті «люди йому остогидли і сам він собі остогиднув» - і на початку 1857 Толстой без жодного жалю залишив Петербург і вирушив за кордон.

У першій поїздці за кордон відвідав Париж, де його жахнули культ Наполеона I («Узаконення лиходія, жахливо»), водночас він відвідує бали, музеї, його захоплює «почуття соціальної свободи». Проте присутність на гільйотинуванні справило настільки тяжке враження, що Толстой залишив Париж і вирушив у місця, пов'язані з Руссо – на Женевське озеро. У цей час пише повість Альберт та розповідь Люцерн.

У проміжку між першою та другою поїздками продовжує роботу над «Козаками», написав Три смерті та Сімейне щастя. Саме в цей час на ведмежому полюванні Толстої ледь не загинув (22 грудня 1858). У нього роман із селянкою Аксинією, одночасно в нього дозріває потреба у весіллі.

У наступній поїздці його цікавили здебільшого народна освіта та установи, які мають на меті підняття освітнього рівня робочого населення. Питання народної освіти він уважно вивчав у Німеччині та Франції і теоретично, і практично, і шляхом бесід із фахівцями. З визначних людей Німеччини його найбільше зацікавив Ауербах, як автор присвячених народному побуту «Шварцвальдських оповідань» та видавець народних календарів. Толстой зробив йому візит і постарався з ним зблизитись. Під час перебування у Брюсселі Толстой познайомився з Прудоном та Лелевелем. У Лондоні відвідав Герцена, був на лекції Діккенса.

Серйозному настрою Толстого під час другої подорожі півднем Франції сприяло ще те, що у його помер від туберкульозу його улюблений брат Микола. Смерть брата справила на Толстого величезне враження.

Педагогічна діяльність

Повернувся до Росії незабаром після звільнення селян і став світовим посередником. Тоді дивилися на народ як на молодшого брата, якого треба підняти на себе; Толстой думав, навпаки, що народ нескінченно вищий за культурні класи і що панам треба запозичувати висоти духу у мужиків. Він активно зайнявся влаштуванням шкіл у своїй Ясній Поляні та в усьому Крапивенському повіті.

Яснополянська школа належить до оригінальних педагогічних спроб: в епоху безмежного схиляння перед новітньою німецькою педагогією Толстой рішуче повстав проти будь-якої регламентації та дисципліни в школі; єдиний метод викладання та виховання, який він визнавав, був той, що жодного методу не треба. Все у викладанні має бути індивідуально – і вчитель, і учень, та їх взаємні стосунки. У яснополянській школі діти сиділи хто де хотів, хто скільки хотів і хто як хотів. Жодної певної програми викладання не було. Єдине завдання вчителя полягала у тому, щоб зацікавити клас. Заняття йшли чудово. Їх вів сам Толстой за допомогою кількох постійних учителів та кількох випадкових, з найближчих знайомих та приїжджих.

З 1862 став видавати педагогічний журнал «Ясна Поляна», де головним співробітником був знову-таки він сам. Понад теоретичні статті, Толстой написав також ряд оповідань, байок і перекладів. Сполучені разом, педагогічні статті Толстого склали цілий том зібрання його творів. Заховані в дуже мало поширений спеціальний журнал, вони свого часу залишилися мало поміченими. На соціологічну основу ідей Толстого про освіту, на те, що Толстой в освіченості, науці, мистецтві та успіхах техніки бачив лише полегшені та вдосконалені способи експлуатації народу вищими класами, ніхто не звернув уваги. Мало того: з нападок Толстого на європейську освіченість і на улюблене в той час поняття про «прогрес» багато хто не на жарт ухвалив висновок, що Толстой – «консерватор».

Близько 15 років тривало це курйозне непорозуміння, що зближало з Толстим такого, наприклад, органічно протилежного йому письменника, як М. М. Страхов. Тільки в 1875 році Н. К. Михайловський у статті «Дісниця і шуйця графа Толстого», що вражає блиском аналізу та передбаченням подальшої діяльності Толстого, описав духовний вигляд оригінального з російських письменників у справжньому світлі. Мала увага, яка була приділена педагогічним статтям Толстого, пояснюється частково тим, що взагалі мало тоді займалися.

Аполлон Григор'єв мав право назвати свою статтю про Толстого («Час», 1862) «Явлення сучасної літератури, пропущені нашою критикою». Надзвичайно привітно зустрівши дебети і кредити Толстого і «Севастопольські казки», визнавши в ньому велику надію російської літератури (Дружинін навіть ужив щодо нього епітет «геніальний»), критика потім років на 10-12, до появи «Війни та миру» не те що перестає визнавати його дуже великим письменником, а якось охолоне до нього.

До повістей і нарисів, написаних ним наприкінці 1850-х, належать «Люцерн» і «Три смерті».

Сім'я та потомство

Наприкінці 1850-х познайомився із Софією Андріївною Берс (1844-1919), дочкою московського лікаря з остзейських німців. Йому йшов уже четвертий десяток, Софії Андріївні було лише 17 років. 23 вересня 1862 року одружився з нею, і його частку випала повнота сімейного щастя. В особі своєї дружини він знайшов не тільки найвірнішого і найвідданішого друга, а й незамінну помічницю в усіх практичних і літературних справах. Для Толстого настає найсвітліший період його життя - захоплення особистим щастям, дуже значного завдяки практичності Софії Андріївни, матеріального добробуту, видатного, легко дається напруги літературної творчості та у зв'язку з нею небувалої слави всеросійської, та був і всесвітньої.

Проте стосунки Толстого з дружиною були безхмарними. Між ними часто виникали сварки, зокрема у зв'язку з способом життя, який Толстой обрав собі.

Сергій (10 липня 1863 – 23 грудня 1947)
Тетяна (4 жовтня 1864 – 21 вересня 1950). З 1899 одружена з Михайлом Сергійовичем Сухотіним. У 1917-1923 була хранителем музею-садиби Ясна Поляна. У 1925 році з дочкою емігрувала. Дочка Тетяна Михайлівна Сухотіна-Альбертіні 1905-1996
Ілля (22 травня 1866 – 11 грудня 1933)
Лев (1869-1945)
Марія (1871-1906) Похована у с. Кочети Кропив'янського повіту. З 1897 одружена з Миколою Леонідовичем Оболенським (1872-1934)
Петро (1872-1873)
Микола (1874-1875)
Варвара (1875-1875)
Андрій (1877-1916)
Михайло (1879-1944)
Олексій (1881-1886)
Олександра (1884-1979)
Іван (1888-1895)

Розквіт творчості

Протягом перших 10-12 років після одруження він створює «Війну і мир» та «Анну Кареніну». На рубежі цієї другої епохи літературного життя Толстого стоять задумані ще 1852 р. і закінчені 1861-1862 рр. «Козаки», перший із творів, у яких великий талант Толстого дійшов розмірів генія. Вперше у всесвітній літературі з такою яскравістю та певністю була показана різниця між зламаністю культурної людини, відсутністю в ній сильних, ясних настроїв – та безпосередністю людей, близьких до природи.

Толстой показав, що зовсім не в тому особливість людей, близьких до природи, що вони гарні чи погані. Не можна назвати добрими героїв творів Толстого лихого конокраду Лукашку, свого роду розпусну дівку Мар'янку, пияку Єрошку. Але не можна їх назвати і поганими, тому що вони не мають свідомості зла; Єрошка прямо переконаний, що «ні в чому гріха немає». Козаки Толстого – просто живі люди, у яких жоден душевний рух не затуманений рефлексією. Козаки не були своєчасно оцінені. Занадто всі пишалися «прогресом» і успіхом цивілізації, щоб зацікавитися тим, як представник культури спасував перед силою безпосередніх душевних рухів якихось напівдикунів.

"Війна і мир"

Небувалий успіх випав частку «Війни та миру». Уривок із роману під назвою «1805 р.» з'явився в «Російському віснику» 1865; в 1868 р. вийшли три його частини, за якими незабаром пішли інші дві.

Визнана критикою всього світу найбільшим епічним твором нової європейської літератури, «Війна і мир» вражає вже з суто технічного погляду розмірами свого белетристичного полотна. Тільки в живописі можна знайти деяку паралель у величезних картинах Паоло Веронезе у венеціанському Палаці дожів, де сотні осіб виписані з дивовижною виразністю та індивідуальним виразом. У романі Толстого представлені все класи суспільства, від імператорів і королів до останнього солдата, всі віки, всі темпераменти і просторі цілого царювання Олександра I.

"Анна Кареніна"

Нескінченно радісного насолоди блаженством буття вже немає в «Анні Кареніної», що відноситься до 1873-1876 р.р. Є ще багато втішного переживання в майже автобіографічному романі Левіна і Кіті, але вже стільки гіркоти у зображенні сімейного життя Доллі, у нещасному завершенні кохання Анни Кареніної та Вронського, стільки тривоги у душевному житті Левіна, що загалом цей роман є вже переходом до третього періоду. літературної діяльності Толстого.

У січні 1871 року Толстой надіслав А. А. Фету лист: «Як я щасливий… що писати дріб'язки багатослівної на кшталт „Війни“ я більше ніколи не стану».

6 грудня 1908 року Толстой записав у щоденнику: «Люди люблять мене за ті дрібниці - „Війна і мир“ тощо, які їм здаються дуже важливими»

Влітку 1909 року один із відвідувачів Ясної Поляни висловлював своє захоплення та подяку за створення «Війни та миру» та «Анни Кареніної». Толстой відповів: «Це байдуже, що до Едісона хтось прийшов і сказав би: „Я дуже поважаю вас за те, що ви добре танцюєте мазурку“. Я приписую значення зовсім іншим своїм книгам (релігійним!)».

У сфері матеріальних інтересів він почав говорити собі: «Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин у Самарській губернії – 300 голів коней, а потім?»; у сфері літературної: «Ну, добре, ти будеш славнішою за Гоголя, Пушкіна, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж!». Починаючи думати про виховання дітей, він питав себе: «навіщо?»; міркуючи "про те, як народ може досягти добробуту", він "раптом казав собі: а мені що за діло?"Загалом, він «відчув, що те, на чому він стояв, підламалося, що того, чим він жив уже немає». Природним наслідком була думка про самогубство.

«Я, щаслива людина, ховав від себе шнурок, щоб не повіситися на перекладині між шафами у своїй кімнаті, де я щодня бував один, роздягаючись, і перестав ходити з рушницею на полювання, щоб не спокуситись надто легким способом позбавлення себе від життя. Я сам не знав, чого я хочу: я боявся життя, прагнув геть від нього і, тим часом, чогось ще сподівався від нього».

Інші твори

У березні 1879 року, у місті Москві, Лев Толстой познайомився з Василем Петровичем Щеголенком і того ж року, на його запрошення, той приїхав до Ясної Поляни, де пробув близько місяця-півтора. Щеголёнок повідав Толстому безліч народних сказань і булин, у тому числі понад двадцять були записані Толстим, а сюжети деяких, Толстой, якщо й не записав на папір, то запам'ятав (ці записи друкуються у т. XLVIII Ювілейного видання творів Толстого). Шість написаних Товстим творів мають джерелом легенди та оповідання Щеголенка (1881 - « Чим люди живі», 1885 - « Два старі» та « Три старці», 1905 - « Корен Васильєв» та « Молитва», 1907 - « Старий у церкві»). Крім цього, граф Толстой старанно записав багато приказок, прислів'їв, окремих висловів і слів, які розповів Щеголенко.

Літературна критика творів Шекспіра

У своєму критичному нарисі "Про Шекспіра і про драму" на підставі детального розбору деяких найбільш популярних творів Шекспіра, зокрема: "Король Лір", "Отелло", "Фальстаф", "Гамлет" та ін. - Толстой піддав різкій критиці здібності Шекспіра як драматурга.

Релігійні пошуки

Щоб знайти відповідь на змучили його питання і сумніви, Толстой перш за все взявся за дослідження богослов'я і написав і видав у 1891 році в Женеві своє «Дослідження догматичного богослов'я», в якому розкритикував «Православно-догматичне богослов'я» митрополита Макарія. Вів бесіди зі священиками та ченцями, ходив до старців до Оптини Пустинь, читав богословські трактати. Щоб у оригіналі пізнати першоджерела християнського вчення вивчав давньогрецьку та давньоєврейську мови (у вивченні останнього йому допомагав московський рабин Шломо Мінор). Разом з тим він придивлявся до розкольників, наблизився до вдумливого селянина Сютаєва, розмовляв з молоканами, штундистами. Також Толстой шукав сенсу життя у вивченні філософії та у знайомстві з результатами точних наук. Він робив низку спроб все більшого і більшого опрощення, прагнучи жити життям, близьким до природи та землеробського побуту.

Поступово він відмовляється від забаганок і зручностей багатого життя, багато займається фізичною працею, одягається в найпростіший одяг, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, відмовляється від прав літературної власності. На цьому грунті бездоганно чистого пориву і прагнення до морального вдосконалення створюється третій період літературної діяльності Толстого, відмінністю якого є заперечення всіх форм державної, суспільної та релігійної життя. Значна частина поглядів Толстого було отримати відкритого висловлювання у Росії у повному вигляді викладено лише у закордонних виданнях його релігійно-соціальних трактатів.

Скільки-небудь одностайного ставлення не встановилося навіть по відношенню до літературних творів Толстого, написаних у цей період. Так, у довгому ряді невеликих повістей і легенд, призначених переважно для народного читання («Чим люди живі» та ін.), Толстой, на думку своїх безумовних шанувальників, досяг вершини художньої сили - тієї стихійної майстерності, яка дається тільки народним сказанням, тому що у них втілюється творчість цілого народу. Навпаки, на думку людей, які обурюються на Толстого за те, що він з художника перетворився на проповідника, ці написані з певною метою художні повчання грубо-тенденційні. Висока і страшна правда «Смерті Івана Ілліча», на думку шанувальників, що ставить цей твір поряд з головними творами генія Толстого, на думку інших, навмисно жорстка, навмисно різко підкреслює бездушність вищих верств суспільства, щоб показати моральну перевагу чоловіка «кухон». Вибух самих протилежних почуттів, викликаний аналізом подружніх стосунків та непрямою вимогою утримання від шлюбного життя, у «Крейцеровій сонаті» змусив забути про дивовижну яскравість і пристрасть, з якою написана ця повість. Народна драма «Влада пітьми», на думку шанувальників Толстого, є велике прояв його художньої сили: у тісні рамки етнографічного відтворення російського селянського побуту Толстой зумів умістити стільки загальнолюдських рис, що драма з колосальним успіхом оминула всі сцени світу.

В останньому великому творі романі «Воскресіння» засуджував судову практику та великосвітський побут, карикатурно зображував духовенство та богослужіння.

Критики останнього фазису літературно-проповідницької діяльності Толстого знаходять, що художня сила його безумовно постраждала від переважання теоретичних інтересів і що творчість тепер для того тільки й потрібна Толстому, щоб у загальнодоступній формі вести пропаганду його суспільно-релігійних поглядів. У його естетичному трактаті («Про мистецтво») можна знайти достатньо матеріалу, щоб оголосити Толстого ворогом мистецтва: крім того, що Толстой тут частиною цілком заперечує, частиною значно применшує художнє значення Данте, Рафаеля, Гете, Шекспіра (на уявленні «Гамлета» він він відчував «особливе страждання» за це «фальшива подоба творів мистецтва»), Бетховена та ін., він прямо приходить до того висновку, що «що більше ми віддаємося красі, тим більше ми віддаляємося від добра».

Відлучення від церкви

Належачи з народження та хрещення до православної церкви, Толстой, як і більшість представників освіченого суспільства свого часу, в юності та молодості був байдужим до релігійних питань. У половині 1870-х виявляв підвищений інтерес до вчення та богослужіння Православної церкви. Поворотним убік від вчення Православної Церкви часом стала друга половина 1879 року. У 1880-х він став на позиції однозначно критичного ставлення до церковного віровчення, духовенства, офіційної церковності. Публікацію деяких творів Толстого було заборонено духовною та світською цензурою. В 1899 вийшов роман Толстого «Воскресіння», в якому автор показував життя різних соціальних верств сучасної йому Росії; духовенство було зображене механічно і нашвидкуруч виконуючим обряди, а холодного і цинічного Сокиря деякі прийняли за карикатуру на К. П. Побєдоносцева, обер-прокурора Святішого Синоду.

У лютому 1901 року Синод остаточно схилився до думки про публічне засудження Толстого і про оголошення його поза церквою. Активну роль у цьому відіграв митрополит Антоній (Вадковський). Як значиться в камер-фур'єрських журналах, 22 лютого Побєдоносцев був у Миколи II у Зимовому палаці і розмовляв із ним близько години. Деякі історики вважають, що Побєдоносцев прибув до царя прямо з Синоду з готовим визначенням.

24 лютого (ст. ст.) 1901 року в офіційному органі Синоду «Церковні Відомості, що видаються за Святішого Урядового Сеноду» було опубліковано «Визначення Святішого Синоду від 20-22 лютого 1901 р. № 557, з посланням вірним чадам Православні Грекоросійські Церкви про графа Льва Толстого»:

Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, в спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви, яка вигодувала і виховала його. православної, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу та Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили та рятувалися наші предки та котрим досі трималася і міцна Русь була свята.

У своїх творах і листах, у множині розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він проповідує, з ревнощами фанатика, повалення всіх догматів православної Церкви та самої суті віри християнської; відкидає особистого живого Бога, у Святій Трійці славного, Творця і Промислителя всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа - Боголюдини, Викупителя і Спасителя світу, що постраждав нас заради людей і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечує безнасінне зачаття по люду Різдва і через Різдво Пречистої Богородиці Приснодіви Марії, не визнає потойбіччя життя і хабарництва, відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню. Все це проповідує граф Толстой безперервно, словом і писанням, до спокуси та жаху всього православного світу, і тим неприховано, але явно перед усіма, свідомо та навмисно відкинув себе сам від будь-якого спілкування з Церквою православною.

Колишні до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею. Тому, свідчуючи про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння в розум істини (2Тим.2:25). Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

В «Відповіді синоду» Лев Толстой підтвердив свій розрив із Церквою: «Те, що я зрікся церкви, яка називає себе православною, це цілком справедливо. Але я зрікся її не тому, що повстав на Господа, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі бажав служити йому.». Однак Толстой заперечував проти пред'явлених йому у визначенні синоду звинувачень: «Постанова синоду взагалі має багато недоліків. Воно незаконне чи навмисне двозначно; воно довільне, безпідставне, неправдиве і, крім того, містить у собі наклеп і підбурювання до поганих почуттів і вчинків.» У тексті «Відповіді синоду» Толстой докладно розкриває ці тези, визнаючи низку суттєвих розбіжностей між догматами Православної Церкви та її власним розумінням вчення Христа.

Синодальне визначення викликало обурення певної частини суспільства; на адресу Толстого йшли численні листи та телеграми з вираженням співчуття та підтримки. У той же час це визначення спровокувало потік листів і від іншої частини суспільства - з погрозами і лайкою.

Наприкінці лютого 2001 року правнук графа Володимир Толстой, керуючий музеєм-садибою письменника в Ясній Поляні, направив листа до Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II з проханням переглянути синодальне визначення; у неофіційному інтерв'ю на телебаченні Патріарх сказав: «Не можемо ми зараз переглядати, тому що все-таки переглядати можна, якщо людина змінює свою позицію». У березні 2009 року Вл. Толстой висловив свою думку про значення синодального акту: «Я вивчав документи, читав газети на той час, знайомився з матеріалами громадських дискусій навколо відлучення. І в мене виникло відчуття, що цей акт дав сигнал до тотального розколу українського суспільства. Розкололися і царююча сім'я, і вища аристократія, і помісне дворянство, і інтелігенція, і верстви різночинів, і простий люд. Тріщина пройшла тілом всього російського, російського народу.»

Московський перепис 1882 року. Л. Н. Толстой - учасник перепису

Перепис 1882 року у Москві відома тим, що у ній брав участь великий письменник граф Л. М. Толстой. Лев Миколайович писав: «Я пропонував скористатися переписом для того, щоб дізнатися про бідність у Москві і допомогти їй справою і грошима, і зробити так, щоб бідних не було в Москві».

Толстой вважав, що для суспільства інтерес і значення перепису в тому, що він дає йому дзеркало, в яке хочеш, не хочеш, подивиться все суспільство і кожен із нас. Він вибрав собі одну з найскладніших і найважчих ділянок, Проточний провулок, де знаходилася нічліжка, серед московської голоти цей похмурий двоповерховий будинок носив назву «Ржанова фортеця». Отримавши розпорядження Думи, Толстой кілька днів до перепису почав обходити ділянку за планом, що його дали. Справді, брудна нічліжка, заповнена спустошеними на саме дно жебраками, зневіреними людьми, послужила для Толстого дзеркалом, що відобразило страшну бідність народу. Під свіжим враженням від побаченого Л. Н. Толстой написав свою знамениту статтю «Про перепис у Москві». У цій статті він пише:

Мета перепису – наукова. Перепис є соціологічним дослідженням. Мета ж науки соціології - щастя людей. Наука ця та її прийоми різко відрізняються від інших наук. Третя особливість та, що мета інших наук є лише знання, а тут благо людей.Туманні плями можна досліджувати одному, а для дослідження Москви потрібно 2000 людей. туманних плям тільки та, щоб дізнатися все про туманні плями, мета дослідження мешканців та, щоб вивести закони соціології і на основі цих законів заснувати краще життя людей. Москви не все одно, особливо тим нещасним, які становлять найцікавіший предмет науки соціології. підвал, знаходить вмираючого від безгодівлі людини і чемно запитує: звання, ім'я, по батькові, рід занять; і після невеликого вагання про те, чи внести його до списку як живого, записує та проходить далі.

Незважаючи на декларовані Толстим благі цілі перепису, населення з підозрою належало до цього заходу. З цього приводу Толстой пише: «Коли нам пояснили, що народ уже дізнався про обхід квартир і йде, ми попросили господаря зачинити ворота, а самі ходили надвір умовляти людей, що йшли». Лев Миколайович сподівався викликати у багатих співчуття до міської злиднів, зібрати гроші, набрати людей, які бажають сприяти цій справі та разом із переписом пройти всі притони бідності. Крім виконання обов'язків переписувача, письменник хотів увійти у спілкування з нещасними, дізнатися подробиці їхньої потреби та допомогти їм грошима та роботою, висилкою з Москви, поміщенням дітей до шкіл, старих і бабусь у притулки та богадільні.

За результатами перепису чисельність населення Москви 1882 року становила 753,5 тисяч жителів і лише 26 % народилися Москві, інші «прийшли». З-поміж московських житлових квартир 57 % виходило надвір, 43 % у двір. З перепису 1882 року можна дізнатися, що у 63 % главою господарства є шлюбна пара, 23 % - дружина і лише 14 % - чоловік. Переписом було відзначено 529 сімей, які мають 8 та більше дітей. Прислуга має 39 % і найчастіше це жінки.

Останні роки життя. Смерть та похорон

У жовтні 1910 року, виконуючи своє рішення прожити останні роки відповідно до своїх поглядів, таємно покинув Ясну Поляну. Свою останню подорож він розпочав на станції Козлова Засіка; по дорозі захворів на запалення легень і змушений був зробити зупинку на маленькій станції Астапово (нині Лев Толстой, Липецька область), де 7(20) листопада і помер.

10 (23) листопада 1910 року був похований у Ясній Поляні, на краю яру в лісі, де в дитинстві він разом із братом шукав «зелену паличку», яка зберігала «секрет», як зробити всіх людей щасливими.

У січні 1913 року було опубліковано лист графині Софії Толстой від 22 грудня 1912 року, в якому вона підтверджує звістку у пресі про те, що на могилі її чоловіка було здійснено його відспівування якимсь священиком (вона спростовує чутки про те, що він був несправжнім) її присутності. Зокрема графиня писала: «Заявляю ще, що Лев Миколайович жодного разу перед смертю не висловив бажання не бути відспіваним, а раніше писав у своєму щоденнику 1895 р. як би заповіт: „Якщо можна, то (ховати) без священиків та відспівування. Але якщо це буде неприємно тим, хто ховатиме, то нехай ховають, як завжди, але якомога дешевше і простіше».

Існує також неофіційна версія смерті Льва Толстого, викладена на еміграції І.К.Сурським зі слів чиновника російської поліції. Згідно з нею, письменник перед смертю хотів примиритися з церквою і прибув для цього в Оптину пустель. Тут він чекав розпорядження Синоду, але, погано себе відчувши, був відвезений дочкою, що приїхала, і помер на поштовій станції Астапово.

Філософія

Релігійні та моральні імперативи Толстого з'явилися джерелом руху толстовства, однією з основоположних тез якого є теза про «непротивлення злу силою». Останній, згідно з Толстим, зафіксований у ряді місць Євангелія і є стрижнем вчення Христа, як, втім, і буддизму. Сутність християнства, згідно з Толстим, можна висловити у простому правилі: « Будь добрим і не протидій злу силою».

Проти позиції непротивлення, що породила суперечки у філософському середовищі, виступив, зокрема, Ільїн І. А. у своїй роботі «Про опір злу силою» (1925)

Критика Толстого та толстовства

Обер-прокурор Святішого Синоду Побєдоносцев у своєму приватному листі від 18 лютого 1887 імператору Олександру III писав про драму Толстого «Влада темряви»: «Я щойно прочитав нову драму Л. Толстого і не можу прийти до тями від жаху. А мене запевняють, ніби готуються давати її на Імператорських театрах і вже розучують ролі. Я не знаю нічого подібного в жодній літературі. Чи сам Золя дійшов настільки грубого реалізму, яку тут стає Толстой. День, коли драма Толстого буде представлена на Імператорських театрах, буде днем рішучого падіннянашої сцени, яка й без того вже впала дуже низько.

Лідер вкрай лівого крила Російської соціал-демократичної робітничої партії В. І. Ульянов (Ленін), після революційної смути 1905-1907 років, писав, будучи у вимушеній еміграції, у роботі «Лев Толстой як дзеркало російської революції» (1908): «Толстой смішний, як пророк, який відкрив нові рецепти порятунку людства, - і тому зовсім мізерні закордонні та російські "толстовці", які побажали перетворити на догму якраз найслабший бік його вчення. Толстой великий, як виразник тих ідей і тих настроїв, що склалися в мільйонів російського селянства на час настання буржуазної революції у Росії. Толстой оригінальний, бо сукупність його поглядів, узятих як ціле, висловлює саме особливості нашої революції, як селянської буржуазної революції. Суперечності у поглядах Толстого, з цього погляду, - дійсне дзеркало тих суперечливих умов, у яких поставлено була історична діяльність селянства нашої революції. ».
Російський релігійний філософ Микола Бердяєв на початку 1918 писав: «Л. Толстой має бути визнаний найбільшим російським нігілістом, винищувачем усіх цінностей та святинь, винищувачем культури. Толстой переміг, переміг його анархізм, його непротивленство, його заперечення держави і культури, його моралістична вимога рівності в злиднях і небутті і підпорядкування мужицькому царству та фізичній праці. Але це торжество толстовства виявилося менш лагідним і прекрасним, ніж уявлялося Толстому. Навряд чи він сам би порадів такому своєму торжеству. Викрито безбожний нігілізм толстовства, його страшну отруту, що руйнує російську душу. Для порятунку Росії та російської культури розпеченим залізом потрібно випалити з російської душі толстовську мораль, низьку та винищувальну.»

Його ж стаття «Духи російської революції» (1918): «У Толстому немає нічого пророчого, він нічого не передчував і не передбачав. Як художник він звернений до кристалізованого минулого. У ньому не було тієї чуйності до динамізму людської природи, яка найвищою мірою була у Достоєвського. Але в російській революції тріумфують не художні прозріння Толстого, а моральні його оцінки. Толстовців у вузькому значенні слова, які розділяють доктрину Толстого, мало, і вони становлять незначне явище. Але толстовство у широкому, не доктринальному значенні слова дуже притаманно російської людини, воно визначає російські моральні оцінки. Толстой був прямим учителем російської лівої інтелігенції, їй було чуже толстовське релігійне вчення. Але Толстой вловив і висловив особливості морального складу більшої частини російської інтелігенції, можливо, навіть російської людини-інтелігента, можливо, навіть російської людини взагалі. І російська революція є своєрідним торжеством толстовства. На ній відбився і російський толстовський моралізм, і російська аморальність. Цей російський моралізм і ця російська аморальність пов'язані між собою і є двома сторонами однієї і тієї ж хвороби моральної свідомості. Толстой зумів прищепити російської інтелігенції ненависть до всього історично-індивідуального та історично-різносні. Він був виразником тієї сторони російської природи, яка мала огиду до історичної сили та історичної слави. Це він привчав елементарно та спрощено моралізувати над історією та переносити на історичне життя моральні категорії життя індивідуального. Цим він морально підривав можливість для російського народу жити історичним життям, виконувати свою історичну долю та історичну місію. Він морально готував історичне самогубство російського народу. Він підрізував крила російському народу як народу історичному, морально отруїв джерела будь-якого пориву до історичної творчості. Світова війна програна Росією тому, що в ній взяла гору толстовська моральна оцінка війни. Російський народ у грізний час світової боротьби знесилили окрім зрад та тваринного егоїзму толстовські моральні оцінки. Толстовська мораль обеззброїла Росію і віддала її в руки ворога.

В. Маяковський, Д. Бурлюк, В. Хлєбніков, А. Кручених, закликали «кинути Толстого Л. Н. та ін з пароплава сучасності» в маніфесті футуристів 1912 р «Ласка громадського смаку»
Джордж Оруелл захищав від критики Толстого У. Шекспіра

Дослідник історії російської богословської думки та культури Георгій Флоровський (1937): «У досвіді Толстого є одна рішуча суперечність. У нього, безперечно, був темперамент проповідника чи мораліста, але релігійного досвіду в нього зовсім не було. Толстой зовсім був релігійний, він був релігійно бездарний. Свою „християнську“ світогляд Толстой витяг зовсім не з Євангелія. Євангеліє він уже звіряє зі своєю думкою, і тому так легко він його урізує і пристосовує. Євангеліє для нього є книга, складена багато століть тому „людьми малоосвіченими та забобонними“, і її не можна приймати все цілком. Але Толстой має на увазі не наукову критику, а просто особистий вибір чи відбір. Толстой якимось дивним чином точно запізнився душевно у XVIII столітті, і тому опинився поза історією та сучасністю. І він свідомо йде з сучасності до якогось надуманого минулого. Вся його творчість є в цьому відношенні якась безперервна моралістична робінзонада. Ще Анненков називав розум Толстого сектантським. Існує разюча невідповідність між агресивним максималізмом соціально-етичних викриттів і заперечень Толстого і крайньої бідністю його позитивного морального вчення. Вся мораль зводиться в нього до здорового глузду і до життєвого розсудливості. „Христос навчає нас саме тому, як позбутися наших нещасть і жити щасливо“. І до цього зводиться вся Євангеліє! Тут непочуття Толстого стає моторошним, і „здоровий глузд“ обертається безумством… Основна протиріччя Толстого в тому саме, що для нього життєва неправда долається, строго кажучи, тільки відмовою від історії, Тільки виходом з культури та опрощенням, тобто - через зняття питань і відмову від завдань. Моралізм у Толстого обертається історичним нігілізмом.»

Святий праведний Іоанн Кронштадтський різко критикував Толстого (див. «Відповідь о. Іоанна Кронштадтського на звернення гр. Л. Н. Толстого до духовенства»), а в передсмертному щоденнику (15 серпня – 2 жовтня 1908 р.) писав:

"24 серпня. Доки, Гді, терпиш найлютішого безбожника, що збентежив увесь світ, Льва Толстого? Доки не покликаєш його на Суд Твій? Ось, прийду скоро, і винагорода Моя зі Мною віддасть комусь за ділом його? (Об'явл; Апок 22, 12) Гди, земля втомилася терпіти його богохульство. -»
"6 вересня. Ді, не допусти Льву Толстому, єретику, що перевершило всіх єретиків, досягти до свята Різдва Пресвятої Богородиці, яку він похулив жахливо і хулить. Візьми його з землі - цей труп смердючий, що гордістю своєю посмердив всю землю. Амінь. 9ть вечора.

У 2009 році в рамках судової справи про ліквідацію місцевої релігійної організації Свідки Єгови «Таганрог» було проведено судову експертизу, у висновку якої було наведено висловлювання Льва Толстого: «Я переконався, що вчення [Руської православної] церкви є теоретично підступна та шкідлива брехня, практично ж збори найбільш грубих забобонів і чаклунства, що приховує цілком сенс християнського вчення», яке було охарактеризовано як формує негативне ставлення до Російської Православної Церкви, а сам Л. М. Толстой - як «противник Російського Православ'я».

Експертна оцінка окремих висловлювань Толстого

У 2009 році в рамках судової справи про ліквідацію місцевої релігійної організації Свідки Єгови «Таганрог» було проведено судову експертизу літератури організації щодо наявності в ній ознак порушення релігійної ворожнечі, підриву поваги та неприязні до інших релігій. Наприкінці експертів зазначено, що журнал «Прокиньтеся!» містить (без вказівки джерела) висловлювання Льва Толстого: «Я переконався, що вчення [Руської православної] церкви є теоретично підступна і шкідлива брехня, практично ж зібрання найбрутальніших забобонів і чаклунства, що приховує зовсім увесь зміст християнського вчення», яке було охарактеризовано як формуюче негативне ставлення та підривне повага до Російської Православної Церкви, а сам Л. Н. Толстой - як «противник Російського Православ'я».

У березні 2010 року в Кіровському суді Єкатеринбурга Лев Толстой був звинувачений «у підбурюванні релігійної ненависті до православної церкви». Експерт з екстремізму Павло Суслонов засвідчив: "В листівках Льва Толстого «Передмова до „Солдатської пам'ятки“ та „Офіцерської пам'ятки“», спрямованих до солдатів, фельдфебелів та офіцерського складу, містяться прямі заклики до розпалювання міжрелігійної рознини.

Бібліографія

Перекладачі Толстого

Світове зізнання. Пам'ять

Музеї

У колишній садибі «Ясна Поляна» - музей, присвячений його життю та творчості.

Основна літературна експозиція про його життя та творчість – у Державному музеї Л. Н. Толстого, у колишньому будинку Лопухіних-Станицької (Москва, Пречистенка 11); його філії також: на станції Лев Толстой (колишня станція Астапово), меморіальний музей-садиба Л. Н. Толстого «Хамовники» (вулиця Льва Толстого, 21), виставкова зала на П'ятницькій.

Діячі науки, культури, політичні діячі про Л. Н. Толст

Екранізації його творів

«Воскресіння»(Англ. Resurrection, 1909, Великобританія). 12-хвилинний німий фільм за однойменним романом (екранізований ще за життя письменника).
«Влада пітьми»(1909, Росія). Німий фільм.
"Анна Кареніна"(1910, Німеччина). Німий фільм.
"Анна Кареніна"(1911, Росія). Німий фільм. реж. - Моріс Метр
"Живий труп"(1911, Росія). Німий фільм.
"Війна і мир"(1913, Росія). Німий фільм.
"Анна Кареніна"(1914, Росія). Німий фільм. реж. - В. Гардін
"Анна Кареніна"(1915, США). Німий фільм.
«Влада пітьми»(1915, Росія). Німий фільм.
"Війна і мир"(1915, Росія). Німий фільм. реж. - Я. Протазанов, В. Гардін
«Наташа Ростова»(1915, Росія). Німий фільм. Продюсер – А.Ханжонков. У ролях - В. Полонський, І. Мозжухін
"Живий труп"(1916). Німий фільм.
"Анна Кареніна"(1918, Угорщина). Німий фільм.
«Влада пітьми»(1918, Росія). Німий фільм.
"Живий труп"(1918). Німий фільм.
«Батько Сергій»(1918, РРФСР). Німий фільм Якова Протазанова, в головній ролі Іван Мозжухін
"Анна Кареніна"(1919, Німеччина). Німий фільм.
«Полікушка»(1919, СРСР). Німий фільм.
"Love"(1927, США. За романом "Анна Кареніна"). Німий фільм. У ролі Анни – Грета Гарбо
"Живий труп"(1929, СРСР). У ролях - В. Пудовкін
"Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1935, США). Звуковий фільм. У ролі Анни – Грета Гарбо
« Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1948, Великобританія). В ролі Анни - Вів'єн Лі
"Війна і мир"(War & Peace, 1956, США, Італія). У ролі Наташі Ростової - Одрі Хепберн
"Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Італія, Югославія). У ролі Хаджі Мурата - Стів Рівз
«Тож люди»(1959, СРСР, за фрагментом «Війни та миру»). реж. Г. Данелія, у ролях - В. Санаєв, Л. Дуров
«Воскресіння»(1960, СРСР). реж. – М. Швейцер
"Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1961, США). У ролі Вронського - Шон Коннері
«Козаки»(1961, СРСР). реж. - В. Пронін
"Анна Кареніна"(1967, СРСР). У ролі Анни – Тетяна Самойлова
"Війна і мир"(1968, СРСР). реж. – С. Бондарчук
"Живий труп"(1968, СРСР). У гол. ролі - А. Баталов
"Війна і мир"(War & Peace, 1972, Великобританія). Серіал У ролі П'єра - Ентоні Хопкінс
«Батько Сергій»(1978, СРСР). Художній фільм Ігоря Таланкіна, у головній ролі Сергій Бондарчук
«Кавказька повість»(1978, СРСР, по повісті «Козаки»). У гол. ролі - В. Конкін
«Гроші»(1983, Франція-Швейцарія, за оповіданням «Фальшивий купон»). реж. - Робер Брессон
«Два гусари»(1984, СРСР). реж. - В'ячеслав Криштофович
"Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1985, США). В ролі Анни - Жаклін Біссет
«Проста смерть»(1985, СРСР, по повісті «Смерть Івана Ілліча»). реж. - О. Кайдановський
«Крейцерова соната»(1987, СРСР). У ролях – Олег Янковський
"За що?" (Za co?, 1996, Польща/Росія). реж. - Єжи Кавалерович
"Анна Кареніна"(Anna Karenina, 1997, США). У ролі Анни – Софі Марсо, Вронський – Шон Бін.
"Анна Кареніна"(2007, Росія). У ролі Ганни – Тетяна Друбич

Докладніше також див.: Список екранізацій «Анни Кареніної» 1910-2007 р.р.

"Війна і мир"(2007, Німеччина, Росія, Польща, Франція, Італія). Серіал У ролі Андрія Болконського – Алессіо Боні.

Документальний фільм

"Лев Толстой". Документальний фільм. ЦСДФ (РЦСДФ). 1953. 47 хвилин.

Кінофільми про Лева Толстого

«Догляд великого старця»(1912, Росія). Режисер - Яків Протазанов
"Лев Толстой"(1984, СРСР, Чехословаччина). Режисер - С. Герасимов
«Остання станція»(2008). У ролі Л. Толстого – Крістофер Пламмер, у ролі Софії Толстої – Хелен Міррен. Фільм про останні дні життя письменника.

Галерея портретів

Перекладачі Толстого

Японською - Конісі Масутаро
Французькою мовою - Мішель Окутюр'є, Володимир Львович Біншток
Іспанською - Сельма Ансіра
Англійською мовою - Констанс Гарнетт, Лео Вінер, Ельмер і Луїс Мод (en:Aylmer and Louise Maude)
Норвезькою мовою - Мартін Гран, Олаф Брох, Марта Грундт
болгарською мовою - Сава Нічев, Георгі Шопов, Христо Досєв
казахська - Ібрай Алтинсарін
Малайська - Віктор Погадаєв
На есперанто – Валентин Мельников, Віктор Сапожніков
Азербайджанською мовою - Дадаш-заде, Мамед Аріф Магеррам огли

Твір

У творчості Толстого повно далися взнаки ті національні риси російської літератури, на яких заснована її всесвітня слава: твереза правдивість художнього відображення життя, патріотичне почуття, прямота і безстрашність у постановці соціальних питань, нещадне викриття експлуататорів, пристрасний захист пригноблених, почуття поваги до трудового народу.

Толстой висунув нові принципи зображення людини у літературі. Він знайшов оригінальні способи передачі внутрішнього світу людини у всій її складності, у суперечливому, діалектичному розвитку. Толстой надавав величезне значення стихійним, емоційним засадам у психіці людини, але це зовсім не означало применшення розуму. Навпаки, прагнення добра, істині, справедливості - найважливіші прояви саме сфери свідомості. Чистота морального почуття, відзначена ще Чернишевським, перебуває у Толстого у нерозривному зв'язку з найтоншим аналізом «діалектики душі» людини.

Великим художнім досягненням Толстого-реаліста було глибоке осягнення ним «плинності», рухливості людської натури (люди як ріки…»). Його залучали як закінчені, вже сформовані характери, а й герої, не зупиняються у розвитку, здатні до моральних криз, духовному відродженню. Подолаючи раціоналістичне пояснення людського характеру, Толстой не погоджувався з думкою про нездоланний вплив середовища на людину. Великий художник всіляко прагнув розбудити самосвідомість людей. І не випадково улюблені його герої так наполегливо шукали самостійні відповіді на найважливіші, найнагальніші питання про сенс життя, мету людського існування. Письменник був переконаний, що людина повинна сама нести моральну відповідальність за свої вчинки, за все своє життя. І цілком закономірно зростаючий опір його героїв тим обставинам, які перешкоджають найповнішому прояву їхньої духовної сутності.

Реалізм Толстого, заснований на творчому використанні найкращих традицій російської класичної літератури, вплинув на процес її подальшого розвитку. Молодші сучасники Толстого - Чехов, Гаршин, Мамин-Сибиряк, Короленко, Купрін, Бунін, Максим Горький було неможливо пройти повз художніх здобутків Толстого. Слідуючи за своїм геніальним попередником, побічно чи навіть прямо полемізуючи з ним, вони ясно усвідомлювали, що подальший розвиток літератури неможливий без урахування та використання того, що зробив автор «Війни та миру» та «Смерті Івана Ілліча».

Толстой висунув найважливіше методологічне становище, пояснюючи суть та причини світового значення геніального російського письменника:

* «…Л. Толстой зумів поставити у своїх творах стільки великих питань, зумів піднятися до такої художньої сили, що його твори зайняли одне з перших місць у світовій художній літературі».

Саме тому творчість Толстого благотворно впливає на розвиток світової культури. Видатні зарубіжні письменники Р. Роллан, Ф. Моріак, Р. Мартен дю Гар (Франція), Т. Драйзер, Е. Хемінгуеї, Т. Вулф (США), Б. Шоу, Дж. Голсуорсі (Англія), А. Стрінберг та А. Лундквіст (Швеція), М. Садовяну (Румунія), Е. Ожешко, Б. Прус, Я. Івашкевич (Польща), І. Вазов (Болгарія), М. Пуйманова (Чехословаччина), письменники Індії, Японії, Китаю, Африки, Латинська Америка - всі визнавали величезний літературний і моральний авторитет геніального представника російської літератури, відзначали першорядне значення його художніх відкриттів у світовому літературному процесі.

У літературі традиції Толстого широко використовуються, починаючи з перших кроків її формування та на всіх наступних етапах її розвитку. Звернення до безцінного досвіду Толстого сприяє постановці у новітній літературі гострих проблем моральності, розробці «вічних питань» про сенс життя, місце людини у суспільстві, про його моральну відповідальність за себе і за все, що відбувається у світі. Як писав Л. Леонов, «все у нашому духовному житті містить слід його творчої спадщини.

Велике значення Толстого у розвитку літератур всіх народів нашої країни. Творчість російського класика сприяло демократизації національних літератур. Художній досвід Толстого допомагав багатьом письменникам сприймати світ у його кричучих протиріччях, посилював їхній викривальний пафос. Твори великого письменника стали школою гуманізму, правдивості, високої майстерності та громадянської відповідальності. Толстой відіграв важливу роль історії російсько-українських культурних зв'язків. Він щиро співчував стражданням українського народу, з обуренням писав про жорстокі репресії царського уряду проти учасників селянських заворушень у Харківській та Полтавській губерніях. У низці його творів із великою симпатією намальовані образи українських селян, рядових солдатів. Як і багато інших російських письменників, Толстой з великою повагою ставився до історії українського народу, його культури, народних пісень, мови.

Толстой був знайомий із поезією Шевченка. Серед його творів він особливо цінував поему «Наймичка», в якій російського письменника особливо вразила розробка вічної теми – самовідданої материнської любові. Шевченко також знав ранні твори Толстого, схвально відгукувався про його педагогічну діяльність. Ця діяльність цікавила також і Марко Вовчок, яка була знайома з Толстим.

Серед діячів української культури найбільшу увагу Толстого привернув Григорій Сковорода, якого він називав мудрецем. Йому було близько вчення українського філософа про самовдосконалення, його простота, зневага до мирських благ, багатства, розкоші. Л. Толстой зустрічався з видатними представниками українського театрального мистецтва – М. Заньковецькою, М. Кропивницьким та високо цінував їхню акторську майстерність.

Навколо тлумачення творчості Толстого в українській дожовтневій літературі та журналістиці точилася напружена боротьба. Буржуазно-націоналістична критика робила спроби принизити значення критичного реалізму Толстого, поставити під сумнів цінність його спадщини для української літератури чи виділити у його творах переважно релігійні мотиви. Ці тенденції різко критикував Франка у статті «Щирість тону щирість упевнень» (1905).

Як показано в дослідженнях багатьох літературознавців (І. Я. Заславського, Н. Є. Крутикової, В. Ф. Осмоловського, М. М. Пархоменко, А. А. Сахалтуєва, Ю. 3. Янковського та ін.), творчість Толстого допомогла українським письменникам демократичного табору поглибити реалістичне розуміння дійсності, зрозуміти суспільні конфлікти доби. Під впливом великого російського письменника в українській літературі зміцнювався психологічний напрямок у реалізмі, засвоювалися принципи аналізу «діалектики душі», збагачувалося уявлення про складні зв'язки людини та суспільства.

Для сприйняття найважливіших творчих уроків Толстого потрібна була відповідна грунт. Вона вже існувала в останній третині ХІХ ст., коли внаслідок внутрішнього розвитку українська література досягла великих ідейно-творчих здобутків. У цих умовах мистецькі відкриття Л. Толстого набували для українських письменників величезної привабливості. Творчо сприйнятий досвід Толстого як не відривав їхню відмінність від прогресивних національних традицій, але, навпаки, нерідко сприяв більш вдумливому звернення до цих традицій, до глибокого вивчення життя народу, до органічного поєднання епічного розмаху і пильної уваги до долям окремих людей.

У популяризації Л. Толстого дуже велику роль відіграв І. Я. Франко. Він видав на Західній Україні низку творів класика російської літератури («Смерть Івана Ілліча», «Севастопольські оповідання», «Козаки», «Воскресіння»), присвятив йому кілька літературно-критичних статей. Не всі конкретні міркування Франка були справедливі. Часом він, борючись із толстовською проповіддю непротивлення злу насильством, із закликами до всепрощення, не помічав тієї «думки народної», яка визначала пафос багатьох творів геніального письменника і насамперед роман «Війна та мир», явно недооцінений Франком. Але у загальній оцінці реалізму Толстого, у судженнях про низку його творів український письменник виявив велику проникливість. Непримиренно відкидаючи реакційні тенденції у філософських поглядах Толстого, Франко наголошував на світовому значенні його творчості.

Родовід Толстих

Лев Миколайович належить до багатого і знатного роду, що займав визначне становище вже за часів Петра I. Його прадіду, графу Петру Андрійовичу Толстому, випала сумна роль історії царевича Олексія. Риси правнука Петра Андрійовича, Іллі Андрійовича, дано у «Війні та мирі» добродушному, непрактичному старому графу Ростову. Син Іллі Андрійовича, Микола Ілліч Толстой (1794-1837), був батьком Лева Миколайовича. Деякими властивостями характеру та фактами біографії він був схожий на отця Ніколеньки у «Дитинстві» та «Отроцтві» і частково на Миколу Ростова у «Війні та світі». Однак у реальному житті Микола Ілліч відрізнявся від Миколи Ростова не лише гарною освітою, а й переконаннями, які не дозволяли служити за Миколи. Учасник закордонного походу російської армії, зокрема брав участь у " битві народів " біля Лейпцига і побував у полоні у французів, після укладання миру вийшов у відставку у чині підполковника Павлоградського гусарського полку. Незабаром після відставки змушений був піти на чиновницьку службу, щоб не опинитись у борговій в'язниці через борги батька, казанського губернатора, який помер під слідством за службові зловживання. Протягом кількох років довелося Миколі Іллічу заощаджувати. Негативний приклад батька допоміг виробити Миколі Іллічу свій життєвий ідеал – приватне незалежне життя із сімейними радощами. Щоб упорядкувати свої розладні справи, Микола Ілліч, як і Микола Ростов, одружився з негарною і вже не дуже молодою князівною Волконською. Шлюб, проте, був щасливий. У них було чотири сини: Микола, Сергій, Дмитро та Лев та дочка Марія. Крім Лева, видатною людиною був Микола, смерть якого (за кордоном, у 1860 році) Толстой так дивно описав в одному зі своїх листів до Фета.

Дід Толстого по матері, катерининський генерал, послужив прототипом суворого ригориста – старого князя Болконського у «Війні та мирі». Найкращі риси свого морального гарту Лев Миколайович безперечно запозичив від Волконських. Мати Льва Миколайовича, схожа на зображену в «Війні і мирі» княжну Мар'ю, володіла чудовим даром оповідання, для чого при своїй сором'язливості, що перейшла до сина, повинна була замикатися зі слухачами, що збиралися біля неї, в темній кімнаті. Крім Волконських, Толстой полягає у близькій спорідненості з низкою інших аристократичних пологів - князями Горчаковими, Трубецькими та іншими.

Дитинство

Лев Миколайович народився 28 серпня (9 вересня) 1828 року в Крапивенському повіті Тульської губернії, у спадковому маєтку матері - Ясній Поляні. У Толстого на той час вже було три старші брати - Микола (-), Сергій (-) та Дмитро (-). В 1830 народилася сестра Марія (-). Толстому не було двох років, коли померла його мати. Багатьох вводить в оману те, що в Дитинстві»Мать Іртеньєва вмирає, коли хлопчику вже років 10-12 і він цілком свідомо ставиться до навколишнього, але насправді мати зображена тут Товстим за розповідями інших.

Вихованням осиротілих дітей зайнялася далека родичка, Т. А. Єргольська (деякі її риси передані Соні з Війни та миру»). У 1837 році сім'я переїхала до Москви, оселившись на Плющівці, тому що старшому синові треба було готуватися до вступу до університету, але незабаром раптово помер батько, залишивши справи в досить засмученому стані, і троє молодших дітей знову оселилися в Ясній Поляні під наглядом Т.С. А. Єргольської та тітки по батькові, графині А. М. Остен-Сакен. Тут Лев Миколайович залишався до 1840 року, коли померла графиня Остен-Сакен і діти переселилися в Казань, до нової опікуни - сестри отця П. І. Юшкова. Цим закінчується перший період життя Толстого, з великою точністю передачі думок і вражень і лише з легкою зміною зовнішніх подробиць описаний ним в « Дитинстві».

Будинок Юшкових, кілька провінційного штибу, але типово світський, належав до найвеселіших у Казані; всі члени сім'ї високо цінували зовнішній блиск. «Добра моя тітонька, — розповідає Толстой, — найчистіша істота, завжди говорила, що вона нічого не бажала б так для мене, як того, щоб я мав зв'язок із заміжньою жінкою: —————— il faut» (« Сповідь»).

Два сильні початку натури Толстого - величезне самолюбство і бажання досягти чогось справжнього, пізнати істину - вступили тепер у боротьбу. Йому пристрасно хотілося блищати в суспільстві, заслужити на репутацію молодої людини comme il faut. Але зовнішніх даних для цього у нього не було: він був некрасивий, як йому здавалося, незручний, і, крім того, йому заважала природна сором'язливість. Разом з тим у ньому йшла напружена внутрішня боротьба та вироблення суворого морального ідеалу. Все те, що розказано в Отроцтві» та « Юності» Про прагнення Іртеньєва і Нехлюдова до самовдосконалення, взято Толстим з його власних аскетичних спроб. Найрізноманітніші, як їх визначає сам Толстой, «мислення» про найголовніші питання нашого буття - щастя, смерті, Бога, кохання, вічності - болісно мучили його в ту епоху життя, коли однолітки його і брати повністю віддавалися веселому, легкому і безтурботному відпочинку. почесних людей. Все це призвело до того, що у Толстого створилася «звичка до постійного морального аналізу," як йому здавалося, "що знищив свіжість почуття і ясність розуму» (« Юність»).

Освіта

Освіта Толстого йшло спочатку під керівництвом грубуватого гувернера-француза Сен-Тома (M-r Жером «Отроцтва»), який замінив собою добродушного німця Ресельмана, якого з такою любов'ю зобразив Толстой в «Дітинстві» під ім'ям Карла Івановича.

Саме в цей час, перебуваючи в казанському госпіталі, Толстой починає вести щоденник, де, наслідуючи Франкліну, ставить собі цілі та правила щодо самовдосконалення і відзначає успіхи та невдачі у виконанні цих завдань, аналізує свої недоліки та перебіг думок та мотиви своїх вчинків. У 1904 р. Толстой згадував: "... я перший рік... нічого не робив. На другий рік я став займатися... там був професор Мейєр, який... дав мені роботу - порівняння "Наказу" Катерини з " Esprit des lois" Монтеск'є. ... мене ця робота захопила, я поїхав у село, став читати Монтеск'є, це читання відкрило мені нескінченні горизонти; я став читати Руссо і покинув університет, саме тому, що захотів займатися". Так і не завершивши університетського курсу, згодом Толстой набув величезних знань шляхом самоосвіти, використовуючи навіть навички роботи з літературою, отримані в університеті.

Початок літературної діяльності

Кинувши університет, Толстой з весни 1847 поселяється в Ясній Поляні. Що він там робив, частково видно з «Ранку поміщика»: тут описані спроби Толстого налагодити нові відносини з селянами.

Спроба Толстого стати благодійником своїх мужиків чудова як ілюстрація того, що панська філантропія не здатна оздоровити кріпосний побут і як сторінка з історії поривів Толстого. Він стоїть поза зв'язком із демократичними течіями другої половини 1840-х років, які зовсім не торкнулися Толстого.

Він дуже мало стежив за журналістикою; хоча його спроба чимось згладити провину панства перед народом відноситься до того ж року, коли з'явилися «Антон Горемика» Григоровича і початок «Записок мисливця» Тургенєва, але це проста випадковість. Якщо й були тут літературні впливи, то набагато старішого походження: Толстой дуже захоплювався Руссо, ненависником цивілізації та проповідником повернення до первісної простоти.

Однак це лише невелика частина занять. У своєму щоденнику Толстой ставить собі безліч цілей і правил. Вдається слідувати лише невеликій кількості їх. Серед тих, хто вдався - серйозні заняття англійською мовою, музикою, юриспруденцією. Крім того, ні в щоденнику, ні в листах не позначилося початок заняття Товстим педагогікою та благодійністю – у 1849 вперше відкриває школу для селянських дітей. Основним викладачем був Фока Демидич, кріпак, але й сам Л.М. часто проводив заняття.

Чоловіки, однак, не повністю захопили Толстого: він незабаром поїхав до Петербурга і навесні 1848 р. почав тримати іспит на кандидата прав. Два іспити, з кримінального права та кримінального судочинства, він склав благополучно, потім це йому набридло, і він поїхав до села.

Пізніше він наїжджав до Москви, де часто піддавався успадкованій пристрасті до гри, чимало засмучуючи цим свої фінансові відносини. У цей період життя Толстой особливо цікавився музикою (він непогано грав на роялі і дуже любив класичних композиторів). Перебільшений по відношенню до більшості людей опис тієї дії, яку виробляє «пристрасна» музика, автор «Крейцерової сонати» почерпнув із відчуттів, що збуджуються світом звуків у його душі.

Так минуло після залишення університету 4 роки, коли в Ясну Поляну приїхав брат Толстого, що служив на Кавказі, Микола, і став його кликати туди. Толстой довго не здавався на заклик брата, поки великий програш у Москві не допоміг вирішенню. Щоб розплатитися, треба було скоротити свої витрати до мінімуму - і навесні 1851 Толстой квапливо поїхав з Москви на Кавказ, спочатку без певної мети. Незабаром він вирішив вступити на військову службу, але з'явилися перешкоди у вигляді відсутності потрібних паперів, які важко було видобути, і Толстой прожив близько п'яти місяців у усамітненні в П'ятигорську, у простий хаті. Значну частину часу він проводив на полюванні, у суспільстві козака Єпишки, що фігурує у «Козаках» під ім'ям Єрошки.

Усі жахи, поневіряння та страждання, що випали частку геройських його захисників, переніс і Толстой. Він довго жив на страшному 4-му бастіоні, командував батареєю у битві при Чорній, був при пекельному бомбардуванні під час штурму Малахова Кургана. Незважаючи на всі жахи облоги, до яких він незабаром звик, як і всі інші епічно-хоробрі севастопольці, Толстой написав у цей час бойове оповідання з кавказького життя «Рубка лісу» і перший із трьох «Севастопольських оповідань» «Севастополь у грудні 1854 р. ». Цю останню розповідь він відправив у «Сучасник». Відразу ж надрукований, розповідь була жадібно прочитана всією Росією і справила приголомшливе враження картиною жахів, що випали на долю захисників Севастополя. Оповідання було помічено імператором Миколою; він велів берегти обдарованого офіцера, що, однак, було нездійсненно для Толстого, який не хотів перейти в розряд ненавидимих їм «штабних».

За оборону Севастополя Толстой був нагороджений орденом Св. Анни з написом «За хоробрість» та медалями «За захист Севастополя» та «На згадку про війну 1853-1856 рр.». Оточений блиском популярності і, користуючись репутацією дуже хороброго офіцера, Толстой мав усі шанси на кар'єру, але сам собі зіпсував її. Чи не єдиний раз у житті (якщо не вважати зробленого для дітей «Сполуки різних варіантів билин в одну» в його педагогічних творах) він побалувався віршами: написав сатиричну пісеньку, на кшталт солдатських, з приводу нещасної справи 4 (16) серпня року, коли генерал Реад, неправильно зрозумівши наказ головнокомандувача, нерозсудливо атакував Федюхінські висоти. Пісенька (Як четвертого числа, нас нелегка несла гору забирати і т. д.), що зачіпала низку важливих генералів, мала величезний успіх і, звичайно, пошкодила автору. Відразу після штурму 27 серпня (8 вересня) Толстой був посланий кур'єром до Петербурга, де написав «Севастополь у травні 1855 р.» та «Севастополь у серпні 1855 р.».

«Севастопольські оповідання», що остаточно зміцнили популярність Толстого як однієї з головних «надій» нового літературного покоління, до певної міри є першим ескізом того величезного полотна, яке через 10-12 років Толстой з такою геніальною майстерністю розгорнув у «Війні та світі». Перший у російській, та й чи не у всесвітній літературі, Толстой зайнявся тверезим аналізом бойового життя, перший поставився до неї без жодної екзальтації. Він зруйнував військову звитягу з п'єдесталу суцільного «геройства», але з тим звеличив її як ніхто. Він показав, що сміливець цього моменту за хвилину до того й хвилину через така ж людина, як і всі: хороший - якщо він завжди такий, дріб'язковий, заздрісний, нечесний - якщо він був таким, поки обставини не зажадали від нього геройства. Руйнуючи уявлення військової доблесті в стилі Марлінського, Толстой яскраво виставив на вигляд велич геройства простого, що ні в що не драпірується, але лізе вперед, що робить тільки те, що треба: якщо треба - так ховатися, якщо треба - так помирати. Нескінченно полюбив за це Толстой під Севастополем простого солдата і в його особі взагалі весь російський народ.

Подорожі Європою

Шумним і веселим життям зажив Толстой у Петербурзі, де його зустріли з розкритими обіймами і у великосвітських салонах, і в літературних гуртках. Особливо близько зійшовся він із Тургенєвим, з яким у свій час жив на одній квартирі. Тургенєв ввів Толстого в гурток «Сучасника» та інших літературних корифеїв: він став у приятельських відносинах з Некрасовим, Гончаровим, Панаєвим, Григоровичем, Дружиніним, Соллогубом.

Веселе життя не забарилося залишити гіркий осад у душі Толстого тим більше, що у нього почався сильний розлад з близьким йому гуртком письменників. Він і тоді розумів, «що таке святість», і тому ніяк не хотів задовольнитись, як деякі його приятелі, тим, що він «чудовий художник», не міг визнати літературну діяльність чимось особливо піднесеним, чимось таким, що звільняє людини від необхідності прагнути самовдосконалення і присвячувати себе цілком благу ближнього. На цьому грунті виникали запеклі суперечки, що ускладнювалися тим, що завжди правдивий і тому часто різкий Толстой не соромився відзначати у своїх приятелях риси нещирості та афектації. В результаті «люди йому остогидли і сам він собі остогиднув» - і на початку 1857 Толстой без жодного жалю залишив Петербург і вирушив за кордон.

Несподіване враження справила нею Західна Європа - Німеччина, Франція, Англія, Швейцарія, Італія, - де Толстой провів лише близько півтора року (1857 і 1860-61 рр.). Загалом, це враження було безумовно негативне. Непрямо воно виявилося в тому, що ніде у своїх творах Толстой не обмовився якимось добрим словом про ті чи інші сторони закордонного життя, ніде не поставив культурну перевагу Заходу нам у приклад. Прямо своє розчарування у європейському житті він висловив у оповіданні «Люцерн». Контраст між багатством і бідністю, що лежить в основі європейського суспільства, схоплений тут Толстим з вражаючою силою. Він зумів розглянути його крізь чудовий зовнішній покрив європейської культури, тому що його ніколи не залишала думка про влаштування людського життя на засадах братства та справедливості.

За кордоном його цікавили лише народна освіта та установи, які мають на меті підняття рівня робочого населення. Питання народної освіти він уважно вивчав у Німеччині і теоретично, і практично, і через бесіди з фахівцями. З визначних людей Німеччини його найбільше зацікавив Ауербах, як автор присвячених народному побуту «Шварцвальдських оповідань» та видавець народних календарів. Гордий і замкнутий, який ніколи не шукав знайомства, для Ауербаха Толстой зробив виняток, зробив йому візит і постарався з ним зблизитися. Під час перебування в Брюсселі Толстой познайомився з Прудоном та Лелевелем.

Глибоко серйозному настрою Толстого під час другої подорожі півднем Франції сприяло ще те, що у його помер від туберкульозу його улюблений брат Микола. Смерть брата справила на Толстого величезне враження.

Педагогічні експерименти

Повернувся Толстой до Росії відразу після звільнення селян і став світовим посередником. Зроблено це було менше під впливом демократичних течій шістдесятих років. Тоді дивилися на народ як на молодшого брата, якого треба підняти на себе; Толстой думав, навпаки, що народ нескінченно вищий за культурні класи і що панам треба запозичувати висоти духу у мужиків. Він активно зайнявся влаштуванням шкіл у своїй Ясній Поляні та в усьому Крапивенському повіті.

Яснополянська школа належить до найоригінальніших педагогічних спроб, будь-коли зроблених. В епоху безмежного схиляння перед новітньою німецькою педагогією Толстой рішуче повстав проти будь-якої регламентації та дисципліни у школі; єдиний метод викладання та виховання, який він визнавав, був той, що жодного методу не треба. Все у викладанні має бути індивідуально – і вчитель, і учень, та їх взаємні стосунки. У яснополянській школі діти сиділи хто де хотів, хто скільки хотів і хто як хотів. Жодної певної програми викладання не було. Єдине завдання вчителя полягала у тому, щоб зацікавити клас. Заняття йшли чудово. Їх вів сам Толстой за допомогою кількох постійних учителів та кількох випадкових, з найближчих знайомих та приїжджих.

Аполлон Григор'єв мав право назвати свою статтю про Толстого ("Час", р.) "Явлення сучасної літератури, пропущені нашою критикою". Надзвичайно привітно зустрівши дебети і кредити Толстого і «Севастопольські казки», визнавши в ньому велику надію російської літератури (Дружинін навіть ужив щодо нього епітет «геніальний»), критика потім років на 10-12, до появи «Війни та миру» не те що перестає визнавати його дуже великим письменником, а якось охолоне до нього. В епоху, коли інтереси хвилини та партії стояли на першому плані, не захоплював цей письменник, який цікавився лише вічними питаннями.

А тим часом, матеріал для критики Толстой давав і до появи «Війни та миру» першорядний. У «Сучаснику» з'явилася «Завірюха» – справжній мистецький перл за здатністю зацікавити читача розповіддю про те, як хтось їздив у хуртовину з однієї поштової станції на іншу. Змісту, фабули немає зовсім, але з дивовижною яскравістю зображені всі дрібниці насправді, і відтворено настрій дійових осіб. «Два гусари» дають надзвичайно колоритну картинку колишнього і написані з тією свободою ставлення до сюжету, яка властива лише великим талантам. Легко було впасти в ідеалізацію колишнього гусарства при тій чарівності, яка властива старшому Ільїну, але Толстой забезпечив лихого гусара саме тією кількістю тіньових сторін, які бувають насправді і в привабливих людей, і епічний відтінок стертий, залишилася реальна правда. Ця ж свобода відносини становить головну гідність оповідання «Ранок поміщика».

Щоб оцінити його цілком, треба згадати, що його надруковано наприкінці 1856 р («Вітчизняні записки», № 12). Чоловіки на той час з'являлися в літературі лише у вигляді сентиментальних «пейзан» Григоровича і слов'янофілів і селянських постатей Тургенєва, які стояли незрівнянно вище чисто художньому відношенні, але безсумнівно піднятих. У мужиках «Ранку поміщика» немає ні тіні ідеалізації, так само як ні - і в цьому саме і далася взнаки творча свобода Толстого - і чого б не було схожого на озлоблення проти мужиків за те, що вони з такою малою вдячністю поставилися до добрих намірів свого поміщика. Все завдання автобіографічної сповіді і полягало в тому, щоб показати безпідставність нехлюдівської спроби. Трагічний характер панська витівка приймає в оповіданні «Полікушка», що відноситься до того ж періоду; тут гине людина через те, що бажаючий бути доброю і справедливою пані надумалося повірити в щирість каяття і вона не те щоб зовсім загиблому, але не без підстави дворовому Полікушке, що користується поганою репутацією, доручає доставку великої суми. Полічка втрачає гроші і з відчаю, що йому не повірять, ніби він справді втратив їх, а не вкрав, вішається.

До повістей і нарисів, написаних Толстим наприкінці 1850-х рр., відносяться ще згаданий вище «Люцерн» і чудові паралелі: «Три смерті», де делікатності панства і чіпкою його прихильності до життя протиставлені простота і спокій, з якою вмирають селяни . Паралелі закінчуються смертю дерева, описаною з тим пантеїстичним проникненням у сутність світового процесу, який і тут, і пізніше так чудово вдається Толстому. Це вміння Толстого узагальнювати життя людини, тварин та «неживої природи» в одне поняття про життя взагалі набуло свого вищого художнього вираження в «Історії коня» («Холстомер»), надрукованого лише в 1870-х роках, але написаного в 1860 р. Особливо приголомшливе враження справляє заключна сцена: сповнена ніжності та турботи про своїх вовченят вовчиця рве шматки м'яса від кинутого живодерами тіла колись знаменитого, а потім зарізаного за старістю і непридатністю скакуна Холстомера, пережовує ці шматки, потім вихаркує. Тут уже підготовлений радісний пантеїзм Платона Каратаєва (з «Війни та миру»), який так глибоко переконаний, що життя є кругообіг, що смерть і нещастя одного змінюються повнотою життя і радістю для іншого і що в цьому полягає світовий порядок, від століття постійний.

сім'я

Наприкінці 1850-х Толстой познайомився із Софією Андріївною Берс (1844-1919), дочкою московського лікаря з остзейських німців. Йому йшов уже четвертий десяток, Софії Андріївні було лише 17 років. Йому здавалося, що різниця ця дуже велика, що увінчайся навіть його любов взаємністю, шлюб був би нещасливий і рано чи пізно молода жінка полюбила б іншу, теж молоду людину, яка не «віджила». Виходячи з особистого мотиву, що хвилював його, він пише свій перший роман, «Сімейне щастя», в якому сюжет розвивається саме цим шляхом.

Насправді роман Толстого розігрався зовсім інакше. Три роки винісши в серці своєму пристрасть до Софії, Толстой восени 1862 року одружився з нею, і його випала найбільша повнота сімейного щастя, яка тільки буває землі. В особі своєї дружини він знайшов не тільки найвірнішого і найвідданішого друга, а й незамінну помічницю в усіх практичних і літературних справах. По сім разів вона переписувала нескінченно їм перероблювані, доповнювані і виправлювані твори, причому свого роду стенограми, тобто остаточно домовлені думки, не дописані слова та звороти під її досвідченою в дешифруванні цього роду рукою часто отримували ясне і певне вираз. Для Толстого настає найсвітліший період його життя - захоплення особистим щастям, дуже значного завдяки практичності Софії Андріївни, матеріального добробуту, найбільшого, легко дається напруги літературної творчості та у зв'язку з нею небувалої слави всеросійської, та був і всесвітньої.

Визнана критикою всього світу найбільшим епічним твором нової європейської літератури, «Війна і мир» вражає вже з суто технічного погляду розмірами свого белетристичного полотна. Тільки в живописі можна знайти деяку паралель у величезних картинах Паоло Веронезе у венеціанському Палаці дожів, де також сотні осіб виписані з дивовижною виразністю та індивідуальним виразом. У романі Толстого представлені все класи суспільства, від імператорів і королів до останнього солдата, всі віки, всі темпераменти і просторі цілого царювання Олександра I .

6 грудня 1908 року Толстой записав у щоденнику: «Люди люблять мене за ті дрібниці - „Війна і мир“ тощо, які їм здаються дуже важливими»

Влітку 1909 року один із відвідувачів Ясної Поляни висловлював своє захоплення та подяку за створення «Війни та миру» та «Анни Кареніної». Толстой відповів: «Це все одно, що до Едісона хтось прийшов і сказав би: „Я дуже поважаю вас за те, що добре танцюєте мазурку“. Я приписую значення зовсім іншим своїм книгам (релігійним!)».

У сфері матеріальних інтересів він почав говорити собі: «Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин у Самарській губернії – 300 голів коней, а потім?»; у сфері літературної: «Ну, добре, ти будеш славнішою за Гоголя, Пушкіна, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж!». Починаючи думати про дітей, він запитував себе: «навіщо?»; міркуючи «про те, як народ може досягти добробуту», він «раптом казав собі: а мені що за діло?» Загалом він «відчув, що те, на чому він стояв, підламалося, що того, чим він жив уже немає». Природним результатом була думка про самогубство.

«Я, щаслива людина, ховав від себе шнурок, щоб не повіситися на перекладині між шкапами у своїй кімнаті, де я щодня бував один, роздягаючись, і перестав ходити з рушницею на полювання, щоб не спокуситися надто легким способом позбавити себе життя. Я сам не знав, чого я хочу: я боявся життя, прагнув геть від нього і, тим часом, чогось ще сподівався від нього».

Релігійні пошуки

Щоб знайти відповідь на змучили його питання і сумніви, Толстой перш за все взявся за дослідження богослов'я і написав і видав в 1891 в Женеві "Дослідження догматичного богослов'я", в якому розкритикував Православно-догматичне богослов'я в п'яти томах Макарій (Булгаков). Він став вести бесіди зі священиками і ченцями, ходив до старців до Оптини Пустинь, читав богословські трактати, вивчав давньогрецьку та давньоєврейську мови (у вивченні останнього йому допомагав московський рабин Шломо Мінор), щоб у оригіналі пізнати першоджерела християн. Разом з тим він придивлявся до розкольників, зблизився з вдумливим селянином-сектантом Сютаєвим, розмовляв із молоконами, штундистами. З тією ж лихоманкою шукав він сенсу життя у вивченні філософії та у знайомстві з результатами точних наук. Він робив низку спроб все більшого і більшого опрощення, прагнучи жити життям, близьким до природи та землеробського побуту.

Поступово відмовляється він від забаганок і зручностей багатого життя, багато займається фізичною працею, одягається в найпростіший одяг, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, відмовляється від прав літературної власності. На цьому грунті бездоганно чистого пориву і прагнення до морального вдосконалення створюється третій період літературної діяльності Толстого, відмінністю якого є заперечення всіх форм державної, суспільної та релігійної життя. Значна частина поглядів Толстого було отримати відкритого висловлювання у Росії у повному вигляді викладено лише у закордонних виданнях його релігійно-соціальних трактатів.

Скільки-небудь одностайного ставлення не встановилося навіть по відношенню до літературних творів Толстого, написаних у цей період. Так, у довгому ряді невеликих повістей та легенд, призначених переважно для народного читання («Чим люди живі» та ін.), Толстой, на думку своїх безумовних шанувальників, досяг вершини художньої сили - тієї стихійної майстерності, яка дається лише народним оповідям, тому що у них втілюється творчість цілого народу. Навпаки, на думку людей, що обурюються на Толстого за те, що він з художника перетворився на проповідника, ці написані з певною метою художні повчання грубо-тенденційні. Висока і страшна правда «Смерті Івана Ілліча», на думку шанувальників, що ставить цей твір поряд з головними творами генія Толстого, на думку інших, навмисно жорстка, навмисно різко підкреслює бездушність вищих верств суспільства, щоб показати моральну перевагу простого «кухонного мужика». Вибух самих протилежних почуттів, викликаний аналізом подружніх стосунків та непрямою вимогою утримання від шлюбного життя, у «Крейцеровій сонаті» змусив забути про дивовижну яскравість і пристрасть, з якою написана ця повість. Народна драма «Влада пітьми», на думку шанувальників Толстого, є велике прояв його художньої сили: у тісні рамки етнографічного відтворення російського селянського побуту Толстой зумів умістити стільки загальнолюдських рис, що драма з колосальним успіхом оминула всі сцени світу. Але іншим достатньо одного Акіма з його безперечно односторонніми та тенденційними осудами міського життя, щоб і весь твір оголосити безмірно тенденційним.

Нарешті, по відношенню до останнього великого твору Толстого - роману «Воскресіння» - шанувальники не знаходять достатньо слів, щоб захоплюватися абсолютно юнацькою свіжістю почуття і пристрасті, виявленою 70-річним автором, нещадністю у зображенні судового та великосвітського побуту, повною оригінальною відтворення світу політичних злочинців. Противники Толстого підкреслюють блідість головного героя - Нехлюдова, різкість щодо розбещеності вищих класів та «казенної церкви» (у відповідь на що Синод видав т.з. «Визначення Синоду про Толстого», відкривши супутній суспільно-публіцистичний конфлікт).

Загалом, противники останнього фазису літературно-проповідницької діяльності Толстого знаходять, що художня сила його безперечно постраждала від переважання теоретичних інтересів і що творчість тепер для того тільки й потрібна Толстому, щоб у загальнодоступній формі вести пропаганду його суспільно-релігійних поглядів. У його естетичному трактаті («Про мистецтво») можна знайти достатньо матеріалу, щоб оголосити Толстого ворогом мистецтва: крім того, що Толстой тут частиною цілком заперечує, частиною значно применшує художнє значення Данте, Рафаеля, Гете, Шекспіра (на уявленні «Гамлета» він відчував «особливе страждання» за це «фальшива подоба творів мистецтва»), Бетховена та ін., він прямо приходить до того висновку, що «що більше ми віддаємося красі, тим більше ми віддаляємося від добра».

Відлучення від церкви

У відповідь на обурений лист дружини Льва Миколайовича Софії Андріївни Толстой, написаний нею з приводу публікації визначення Синоду в газетах, Санкт-Петербурзький митрополит Антоній (Вадковський) писав: «Милостива пані графиня Софія Андріївна! Не те жорстоко, що зробив Синод, оголосивши про відпадання від Церкви Вашого чоловіка, а жорстоко те, що він сам із собою зробив, зрікшись віри в Ісуса Христа, Сина Бога Живого, Викупителя і Спасителя нашого. На це зречення і слід було давно вилитися Вашому сумному обуренню. І не від клаптика, звичайно, друкованого паперу гине ваш чоловік, а від того, що відвернувся від Джерела життя вічного» .

…Те, що я зрікся Церкви, яка називає себе Православною, це цілком справедливо. Але я зрікся її не тому, що я повстав на Господа, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі бажав служити йому. Перш ніж зректися Церкви і єднання з народом, яке мені було невимовно дорого, я, за деякими ознаками засумнівавшись у правоті Церкви, присвятив кілька років на те, щоб досліджувати теоретично і практично вчення Церкви: теоретично - я перечитав усе, що міг, про вченні Церкви, вивчив та критично розібрав догматичне богослов'я; практично ж - суворо дотримувався, протягом більше року, всіх приписів Церкви, дотримуючись всіх постів і відвідуючи всі церковні служби. І я переконався, що вчення Церкви є теоретично підступною і шкідливою брехнею, практично ж - зібрання найгрубіших забобонів і чаклунства, що приховує цілий зміст християнського вчення.

…Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і не має ніякого сенсу в наш час байки про падіння першої людини, блюзнірську історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, то це цілком справедливо. Бога ж – Духа, Бога – любов, єдиного Бога – початок всього, не тільки не відкидаю, але нічого не визнаю справді існуючим, крім Бога, і весь сенс життя бачу лише у виконанні волі Бога, що виражається у християнському вченні.

…Ще сказано: «Не визнає потойбіччя життя та хабарознавства». Якщо розуміти життя потойбічне в сенсі другого пришестя, пекла з вічними муками, дияволами, і раю - постійного блаженства, то цілком справедливо, що я не визнаю такого потойбіччя; але життя вічне і відплата тут і скрізь, тепер і завжди, визнаю настільки, що, стоячи по своїх роках на краю труни, часто повинен робити зусилля, щоб не бажати тілесної смерті, тобто народження до нового життя, і вірю, що кожен добрий вчинок збільшує справжнє благо мого вічного життя, а всякий лихий вчинок зменшує його.

…Сказано також, що я відкидаю всі обряди. Це абсолютно справедливо. Усі обряди я вважаю ницим, грубим, невідповідним поняття про Бога і християнське вчення чаклунством і, крім того, порушенням найпряміших вказівок Євангелія…

У хрещенні немовлят бачу явне збочення всього того сенсу, що могло мати хрещення для дорослих, які свідомо приймають християнство; у скоєнні таїнства шлюбу над людьми, які свідомо з'єднувалися раніше, і в допущенні розлучень і в освяченні шлюбів розлучених бачу пряме порушення і сенсу, і букви євангельського вчення. У періодичному прощенні гріхів на сповіді бачу шкідливий обман, що тільки заохочує аморальність і знищує побоювання перед гріхом. У єлеосвяченні так само, як і в світопомазанні, бачу прийоми брутального чаклунства, як і в шануванні ікон і мощей, як і в усіх тих обрядах, молитвах, заклинаннях, якими наповнена требник. У причасті бачу обожнювання плоті та збочення християнського вчення. У священстві, крім явного приготування до обману, бачу пряме порушення слів Христа, що прямо забороняє когось називати вчителями, батьками, наставниками (Мф. XXIII, 8-10). Сказано, нарешті, як останній і найвищий ступінь моєї винності, що я, «лаючись над найсвященнішими предметами віри, не здригнувся піддати глумленню найсвятіше з таїнств - Євхаристію».

Те, що я не здригнувся описати просто і об'єктивно те, що священик робить для приготування цього так званого таїнства, то це абсолютно справедливо; але те, що це, так зване, таїнство є щось священне і що описати його просто, як воно робиться, є блюзнірство, це зовсім несправедливо. Блюзнірство не в тому, щоб назвати перегородку-перегородкою, а не іконостасом, і чашку - чашкою, а не потиром і т. п., а жахливе, не перестає, обурливе блюзнірство - в тому, що люди, користуючись усіма можливими засобами обману і гіпнотизації, - запевняють дітей і простодушний народ, що якщо нарізати відомим способом і при виголошенні відомих слів шматочки хліба і покласти їх у вино, то в ці шматочки входить Бог; і що той, в ім'я когось живого вийде шматочок, той буде здоровий; в ім'я ж кого померлого вийде такий шматочок, то тому на тому світі буде краще; і що той, хто з'їв цей шматочок, того увійде Сам Бог.

Темі відлучення Льва Толстого від церкви присвячена відома розповідь Купріна «Анафема».

Філософія

Лев Толстой став родоначальником руху толстовства , однією з основних тез якого є Євангельське «неопір злу силою» .

Ця позиція непротивленства зафіксована, згідно з Толстим, у численних місцях Євангелія і є стрижень вчення Христа, як, втім, і буддизму.

Московський перепис 1882 року. Л. Н. Толстой - учасник перепису

Мета перепису – наукова. Перепис є соціологічним дослідженням. Мета ж науки соціології - щастя людей. Третя особливість та, що мета інших наук є лише знання, а тут благо людей.Туманні плями можна досліджувати одному, а для дослідження Москви потрібно 2000 людей. туманних плям тільки та, щоб дізнатися все про туманні плями, мета дослідження жителів та, щоб вивести закони соціології і на основі цих законів заснувати краще життя людей. Москви не все одно, особливо тим нещасним, які становлять найцікавіший предмет науки соціології. підвал, знаходить вмираючого від безгодівлі людини і чемно запитує: звання, ім'я, по батькові, рід занять; і після невеликого вагання про те, чи внести його до списку як живого, записує та проходить далі.

Останні роки життя Льва Толстого

Могила Льва Толстого

Мучачись своєю приналежністю до вищого суспільства, можливістю жити краще, ніж поряд селяни, Толстой у жовтні 1910 року, виконуючи своє рішення прожити останні роки відповідно до своїх поглядів, таємно покинув Ясну Поляну, зрікшись «кола багатих і вчених». Свою останню подорож він розпочав на станції Козлова Засіка. По дорозі він захворів на запалення легень і змушений був зробити зупинку на маленькій станції Астапово (нині Лев Толстой, Липецька область), де 7(20) листопада і помер.

Критика Толстого

Бібліографія

Дитинство - повість, 1852
Отроцтво - повість, 1854
Севастопольські оповідання - 1855

«Севастополь у грудні місяці»
«Севастополь у травні»
«Севастополь у серпні 1855 року»

Завірюха - оповідання, 1856
Два гусари - повість, 1856
Юність-повість, 1857
Альберт - повість, 1858
Сімейне щастя - роман, 1859
Полікушка - повість, 1863
Козаки - повість, 1863
Війна та мир - роман у 4-х томах, 1867-1869
Кавказький бранець - оповідання, 1872
Анна Кареніна - роман, 1878
Сповідь, 1882
Полотномір - повість, 1886
Смерть Івана Ілліча - повість, 1886
Диявол - повість, 1889
Крейцерова соната - повість, 1890
Батько Сергій - повість, 1890
Царство Боже всередині вас – трактат, 1890-1893
Хаджі-Мурат - повість, 1896
Воскресіння – роман, 1899

Світове визнання

Діячі науки, культури, політичні діячі про Л. Н. Толст

Обличчя його – обличчя людства. Якби мешканці інших світів спитали наш світ: хто ти? - людство могло б відповісти, вказавши на Толстого: ось я.

Найбільше мене вразило в Толстому те, що він підкріплював свою проповідь справами і йшов на будь-які жертви заради істини.<...>Він був найчеснішою людиною свого часу. Все його життя - постійний пошук, безперервне прагнення знайти правду та втілити її у життя. Толстой ніколи не намагався приховати правду, прикрасити її; не боячись ні духовної, ні світської влади, він показав світові всесвітню правду, беззаперечну і безкомпромісну.

Толстой - найбільший і єдиний геній сучасної Європи, найвища гордість Росії, людина, одне ім'я якого - пахощі, письменник великої чистоти та святині.

Світ, можливо, не знав іншого художника, в кому вічно епічне, гомерівське початок було б так само сильне, як у Толстого. У творіннях його живе стихія епосу, її велична одноманітність і ритм, подібний до мірного дихання моря, її терпка, могутня свіжість, її обпікаюча пряність, незламне здоров'я, незламний реалізм.

Священна думка про прекрасну країну жила в серці Толстого, коли він ішов за сохою, як справжній Микула Селянинович давньоруського епосу, і коли він, подібно до Беми, тачав чоботи, взагалі шукав нагоди доторкнутися до всіх фаз праці. Невтомно розкидав цей сіяч життєві зерна, і вони міцно лягли у свідомість російського народу. Численні будинки імені Толстого, толстовські музеї, бібліотеки та читальні його імені. І хіба можна було уявити найкраще завершення праці Толстого, як його відхід у пустелю та кончину на маленькому півстанку залізниці? Дивовижний кінець великого мандрівника! Це було настільки невимовно, що вся Росія в першу хвилину навіть не повірила. Пригадую, як Олена Іванівна перша принесла цю звістку, повторюючи: «Не віриться, не віриться! Начебто пішло щось від самої Росії. Начебто відмежувалося життя.

Екранізація

«Воскресіння»(Англ. Resurrection, 1909, Великобританія). 12-хвилинний німий фільм за однойменним романом (екранізований ще за життя письменника).
"Анна Кареніна"(1914, Росія). Німий фільм. реж. - В. Гардін
"Війна і мир"(1915, Росія). Німий фільм. реж. - Я. Протазанов, В. Гардін
«Наташа Ростова»(1915, Росія). Німий фільм. Продюсер - А. Ханжонков. У ролях - В. Полонський, І.Мозжухін
«Батько Сергій»(1918, РРФСР). Німий фільм

1828

28 серпня. У садибі Ясна Поляна Крапівенського повіту Тульської губернії у графів Н.І. та М.М. Толстих народився син Лев, четверта дитина у ній. Наступного дня немовля було охрещене в церкві св. Миколи Чудотворця у Кочаках священиком Василем Можайським. Сприймачами були: білевський поміщик С.І. Мов та графиня П.М. Товста. Граф Н.І. Толстой – учасник закордонних походів 1813-1814 рр., підполковник у відставці, тульський поміщик. Його пращур – П.А. Толстой, сподвижник Петра I, перший граф у роді Толстих (1724). Графиня М.М. Товста належала до роду князів Волконських. Здобула чудову домашню освіту, писала вірші, повісті та романи, перекладала з французької, німецької, італійської мов. Свого діда Н.С. Волконського, генерала від інфантерії, колишнього військового губернатора Архангельська, Толстой називав у спогадах «розумною, гордою і обдарованою людиною». Н.С. Волконський - власник та влаштовувач Ясної Поляни. «Ймовірно, він мав дуже тонке естетичне почуття. Всі його споруди не тільки міцні та зручні, але надзвичайно витончені», - писав Толстой.

4 серпня. За кілька місяців після народження молодшої дочки Марії від «нервової гарячки» померла М.М. Товста. Толстой не пам'ятав своєї матері, але вона все життя залишилася йому «святим ідеалом». «Вона здавалася мені такою високою, чистою, духовною істотою, що часто в середній період мого життя, під час боротьби з спокусами, що долали мене, я молився її душі, просячи її допомогти мені, і ця молитва завжди допомагала мені... у уявленні моєму про неї є тільки її духовний образ, і все, що я знаю про неї, все чудово». М.М. Товста послужила прототипом княжни Марії у романі «Війна і мир». Діти Толсті, що втратили матері, залишаються під опікою батька і П.М. Толстой. Толстой на старості записав у спогадах: «Коли я став пам'ятати себе, вже смерть матері наклала свій друк життя нашої сім'ї».

Своє раннє дитинство проводить у Ясній Поляні. З 1833 переходить під нагляд вихователя старших братів Фрідріха (Федора Івановича) Реселя, згодом описаного в «Дитинстві» під ім'ям Карла Івановича. Під його керівництвом навчається грамоти та мов. У спогадах Толстого звідси збереглися окремі епізоди - він читає напам'ять батькові вірші Пушкіна: «До моря» і «Наполеон», і схвалення батька робить його щасливим; до Ясної Поляни приїжджає двоюрідний брат отця Ф.І. Толстой-Американець, і хлопчик назавжди запам'ятав «його прекрасне обличчя: бронзове, голене, з густими бакенбардами до кутів рота, і таке ж біле кучеряве волосся». Разом із братами веде рукописний журнал «Дитячі забави», до якого увійшло сім дитячих творів Толстого у розділі «Натуральна історія»: «Орел», «Сокіл», «Сова», «Папуга», «Павич», «Колібрі», « Півень».

За спогадами Толстого, у віці "до 14 років або близько того" на нього сильне враження справили книги: Історія Йосипа з Біблії ("велике"), Казки 1001 ночі ("велике"), "Чорна курка" А. Погорєльського ("дуже велике»), російські билини про Добрина Микитовича, Іллю Муромця, Альошу Поповича («велике»), народні казки («величезне»), вірш А.С. Пушкіна "Наполеон" ("велике").

10 січня. Сім'я Толстих переїжджає до Москви (вул. Плюючиха, будинок Щербачова. 21 червня. У Тулі раптово помирає від удару Н.І. Толстой. «Я дуже любив батька, - писав Толстой у «Спогадах», - але ще не знав, як сильна була ця моя любов до нього, доки він не помер". Опікунами осиротілих дітей Толстих стали А.І. Остен-Сакен і С.І. Мов. "Тітонька ця була істинно релігійна жінка, - писав Толстой про А.А. І. Остен-Сакен у «Спогадах» - Улюблені її заняття були читання житій святих, бесіди з мандрівниками, юродивими, ченцями та монашками, з яких деякі жили завжди в нашому будинку, а деякі тільки відвідували тітоньку.Тітонька Олександра Іллівна не тільки була зовні релігійна, дотримувалася постів, багато молилася, спілкувалася з людьми святого життя, яким був у її час старець Леонід в Оптиній пустелі, але сама жила істинно християнським життям, намагаючись не тільки уникати всякої розкоші та послуги, але намагаючись, скільки можливо, служити іншим .Грошей у неї ніколи не було, тому що вона роздавши ала тим, хто просить усе, що в неї було». Вихованням дітей Толстих також займається троюрідна тітка Т.А. Йоргольська, яку Толстой вважав «найважливішим» обличчям у сенсі впливу життя: «Вплив це був, по-перше, у цьому, що ще в дитинстві вона навчила мене духовному насолоди любові. Вона не словами вчила мене цьому, а усією своєю істотою заражала мене коханням. Я бачив, відчував, як добре їй було кохати, і зрозумів щастя кохання...» Разом із братами починає вести рукописний журнал «Дитяча бібліотека», для якого написав твір «Оповідання дідуся». Замість відправленого на відпочинок Ф.І. Реселя у братів Толстих з'являється новий гувернер, француз Проспер Сен-Тома. Толстого приваблює його «культурність та акуратність». 9, 20 листопада, 20 грудня. Відвідує разом із братами та Т.А. Ергольський Великий театр.

Лев Миколайович Толстой(-), російський письменник, критик, громадський діяч.

Пізніше він напише у "Сповіді":

"Повідомлене мені з дитинства віровчення зникло в мені так само, як і в інших, з тією різницею, що оскільки я з 15-ти років почав читати філософські твори, то моє зречення від віровчення дуже рано стало свідомим. Я з 16 років перестав ставати на молитву і перестав за власним спонуканням ходити до церкви і говєти..."

У період юнацтва Толстой захоплюється Монтеск'є та Руссо. Про останнє відомо його визнання: " У 15 років я носив на шиї медальйон із його портретом замість натільного хреста". .

"...Знайомство із західними безбожниками ще більше допомогло йому стати на цей страшний шлях...", - писав о. Іоанн Кронштадтський

Саме ці роки пофарбовані напруженим самоаналізом та боротьбою із собою, що відображено у щоденнику, який Толстой вів протягом усього життя. Тоді ж у нього виникло серйозне бажання писати та з'явилися перші незавершені художні нариси.

Військова служба. Початок письменницької діяльності

У їде з Ясної Поляни на Кавказ, місце служби його старшого брата Миколи, добровольцем бере участь у військових діях проти чеченців. У щоденнику відзначені його перші літературні задуми («Історія вчорашнього дня» та ін.). Восени, склавши в Тифлісі іспит, вступає юнкером до 4-ї батареї 20-ї артилерійської бригади, яка стояла в козацькій станиці Старогладова під Кізляром.

У ці роки у Толстого виникають думки про " основу нової релігії " . Будучи 27-річним офіцером, перебуваючи під Севастополем, одного разу після чадного нічного гулянку та великого програшу, у щоденнику від 5 березня року він пише:

«Розмова про божество і віру навів мене на велику, величезну думку, здійсненню якої я відчуваю себе здатним присвятити все життя. майбутнє блаженство, але дає блаженство землі."

Толстой зводить надія на прийдешнє блаженство з неба на землю і Христос мислиться в цій релігії тільки як людина. Зерно цього роздуму до певного часу зріло, поки не дало паростки в 80-х роках, у пору духовної кризи, що наздогнала Толстого.

"Війна та мир", "Анна Кареніна".

У вересні року Толстой одружився з вісімнадцятирічної доньки лікаря Софії Андріївни Берс (1919) і відразу після вінчання відвіз дружину з Москви в Ясну Поляну, де повністю віддався сімейному життю та господарським турботам. Він проживе з нею 48 років, вона народить йому 13 дітей, із яких семеро залишаться живими.

З моментом закінчення роману збігається початок духовної кризи Толстого. Внутрішні метання героя роману Левіна є відбиток що у душі самого автора.

Духовна криза. Створення вчення

На початку 1880-х сім'я Толстих переїжджає до Москви, щоб дати освіту дітям, що підростали. З того часу зими Толстой проводить у Москві. Тут бере участь у переписі московського населення, близько знайомиться з життям мешканців міських нетрів, яке описав у трактаті "Так що ж нам робити?" (1882 - 86), і робить висновок: " ...Так не можна жити, не можна так жити, не можна!"

У 80-ті роки. Толстой помітно охолонює до художньої роботи і навіть засуджує як панську «забаву» свої колишні романи та повісті. Він захоплюється простою фізичною працею, оре, шиє собі чоботи, стає вегетаріанцем, віддає сім'ї все своє велике становище, відмовляється від прав літературної власності. У той же час зростає його незадоволеність звичним способом життя.

Свої нові соціальні погляди Толстой пов'язує із морально-релігійною філософією. Нове світогляд Толстого широко і повно виразилося в його творах «Сповідь» (1879-80, опублікована 1884) і «В чому моя віра?» (1882-84). Праці «Дослідження догматичного богослов'я» (1879-80) та «З'єднання та переклад чотирьох євангелій» (1880-81) кладуть основу релігійній стороні толстовського вчення.

"Уся його філософія зводилася відтепер до моралі. - пише І.А. Ільїн - І в цій моралі було два витоки: співчуття, яке він називає "любов'ю", і абстрактний, резонерний розум, який він називає "розумом"".

Бог визначається Толстим насамперед через заперечення всіх тих властивостей, які розкриваються у православному віровченні. У Толстого своє розуміння Бога.

"Цю думку,- зазначає І.А. Ільїн, - можна назвати аутизмом (аутос по-грецьки означає сам), тобто замиканням в рамках самого себе, судженням про інших людей і речі з погляду власного розуміння, тобто суб'єктивістська безпредметність у спогляданні та оцінці. Толстой - аутист: у світогляді, культурі, філософії, спогляданні, оцінках. У цьому аутизмі суть його доктрини".

Поступово його світогляд вироджується у своєрідний релігійний нігілізм. Толстой розкритикував і заперечив Символ Віри, Катехизис святителя Філарета, Послання східних патріархів, Догматичне Богослов'я митрополита Макарія. І все те, що стоїть за цими працями.

Відлучення від Церкви

Останнім десятиліттям життя Толстой підтримує особисті стосунки з В.Г.Короленком, А.П.Чеховим, М.Горьким. В цей час створено: «Хаджі-Мурат», «Фальшивий купон», незакінчена повість «Немає у світі винних», «Батько Сергій», драма «Живий труп», «Після балу», «Посмертні записки старця Федора Кузмича... ».

Останні роки життя Толстой проводить в Ясній Поляні в безперервних душевних стражданнях, в атмосфері інтриг і розбратів між толстовцями, з одного боку, і С.А.Толстой – з іншого. Його часто мучить думка піти з дому. Він пояснює ці муки "невідповідністю життя з віруваннями".

У ніч проти 28 жовтня року Толстой у супроводі професора Д.П. Маковицького назавжди йде з Ясної Поляни. У листі дружині він пише: " Крім усього іншого, я не можу більше жити в тих умовах розкоші, в яких жив, і роблю те, що зазвичай роблять люди похилого віку - йдуть із мирського життя, щоб жити на самоті і тиші останні дні свого життя".

Толстой відвідав Оптіну Пустинь та свою сестру, черницю М.М. Толсту, у Шамординському монастирі. В Оптиній Пустелі ходив уздовж церковних мурів, але так і не зайшов на територію монастиря. " До старців сам не піду. Якби самі покликали, пішов би- передає слова Толстого Д.П. Маковіцький у своєму щоденнику.

У дорозі Толстой застудився і захворів на запалення легенів. 7 листопада року письменник помер без покаяння у дорозі на станції Астапово Рязансько-Уральської залізниці.

З вислову старця Варсонофія після смерті Толстого: " Хоча він і Лев, але не міг розірвати кільця того ланцюга, яким скував його сатана".

Ольденбург С.С., історик:

"Для влади постало важке завдання: як поставитися до вшанування пам'яті Толстого?. Толстого він поставив відмітку: "Душевно жалкую про кончину великого письменника, що втілив, у часи розквіту свого обдарування, у творах своїх рідні образи однієї з найславетніших годин російського життя. Господь Бог нехай буде йому Милостивим Суддею".<...>Державна влада не взяла участь у цивільному похороні Толстого... Великого письменника поховали на пагорбі біля Ясної Поляни; у похороні брало участь кілька тисяч людей, у більшості - молоді".

Основні твори

Романи:

«Сімейне щастя» (1859)
«Декабристи» (1860-61, незакінч., Опубл. 1884)
«Війна і мир» (1863-1869, друкувався з 1865,1-е від. вид. 1867-69, 3 видавництва. виправ. 1873)
«Анна Кареніна» (1873-1877, опубл. 1875-77)
«Воскресіння» (1889-1899, опубл. 1899)

Повісті:

Трилогія: «Дитинство» (1852), «Отроцтво» (1854), «Юність» (1857; вся трил.-1864)
«Два гусари», «Ранок поміщика» (обидві – 1856)
"Козаки" (незакінч., Опубл. 1863)
"Смерть Івана Ілліча" (1884-86)
"Крейцерова соната" (1887-89, опубл. 1891)
"Диявол" (1889-90, опубл. 1911)
"Батько Сергій" (1890-98, опубл. 1912)
"Хаджі-Мурат" (1896-1904, опубл. 1912)
«Посмертні записки старця Федора Кузьмича...» (Незакінч., 1905, опубл. 1912)

Оповідання, у т. ч.:

"Набіг" (1853)
"Записки маркера", "Рубка лісу" (обидва - 1855)
Цикл «Севастопольські оповідання» («Севастополь у грудні місяці», «Севастополь у травні», обидва – 1855; «Севастополь у серпні 1855 року», 1856)
«Завірюха», «Розжалований» (обидва - 1856)
"Люцерн" (1857)
«Три смерті» (1859)
"Холстомір" (1863-85)
"Франсуаза" (переробка оповідання Г. де Мопассана "Порт", 1891)
"Хто правий?" (1891-93, опубл. 1911)
«Дорого стоїть» (переробка уривка з нарису Р. де Мопассана «На воді», 1890; опубл. 1899 в Англії, в Росії 1901)
"Після балу" (1903, опубл. 1911)
«Фальшивий купон» (кін. 1880-х рр. – 1904, опубл. 1911)
«Альоша Горщик» (1905, опубл. 1911)
«Корній Васильєв», «Ягоди», «За що?», «Божеське та людське» (усі - 1906)
«Що бачив уві сні» (1906, опубл. 1911)
"Ходинка" (1910, опубл. 1912)
«Ненароком» (1910, опубл. 1911)

Розповіді та казки для дітей та народного читання, в т. ч.:

в «Азбуці» (кн. 1-4, 1872), «Новій абетці» (1875) та чотирьох «Російських книгах для читання» (1875):

«Три ведмеді», «Філіпок», цикл оповідань про Булька, «Кавказький бранець» та багато інших. ін.

Філософсько-повчальні розповіді та притчі, в т. ч.:

«Чим люди живі» (1881)
«Де кохання, там і бог», «Ворожа ліпно, а божа міцно», «Впустиш вогонь – не згасиш», «Два старого» (усі – 1885)
"Два брата і золото", "Ільяс", "Свічка", "Три старі", "Чи багато людині землі потрібно", "Хрещеник" (все-1886)

Драматургія:

комедії

"Заражене сімейство" (1864, опубл. 1928)
«Перший винокур, або Як чортеня край заслужив» (1886)
«Плоди освіти» (1891)
«Від неї всі якості» (1910, опубл. 1911)

драми

«Влада темряви, або Коготок ув'язнув, всій пташці пропасти» (1887)
«Живий труп» (1900, незакінч., Опубл. 1911)
«І світло у темряві світить» (1880-ті-1900-ті рр., опубл. 1911)

Публіцистика, в т.ч.

«Сповідь» (1879-82; опубл. 1884, Женева, у Росії - 1906)

статті

«Про перепис у Москві» (1882)
«То що ж нам робити?» (1882-86; опубл. повн. 1906)
«Про голод» (1891; опубл. англ. яз. 1892, рос. яз. повн. 1954)
«Микола Палкін» (опубл. у Женеві 1891)
«Соромно» (1895)
«Рабство нашого часу» (1900; у Росії опубл. ч. 1-1906, повн.-1917)
«Не убий» (опубл. за кордоном 1900, в Росії – 1917)
«Царю та його помічникам» (опубл. за кордоном 1901)
"Не можу мовчати" (опубл. за кордоном 1908, в Росії до 1917 поширювалася нелегально)

Педагогічні твори, у т.ч.

ст. «Прогрес та визначення освіти» (1863) та ін.

Релігійно-філософські твори:

«Дослідження догматичного богослов'я» (1879-80)
«З'єднання та переклад чотирьох євангелій» (1880-81)
«У чому моя віра» (1884)
«Царство Боже всередині вас» (1893, на франц. яз.; у Росії заборонено, опубл. 1906) та ін.

Критика, в т.ч.

«Мова у Товаристві любителів російської словесності» (1859, опубл. 1928)
"Кому в кого вчитися писати, селянським хлопцям у нас чи нам у селянських хлопців?" (1862)
"Про мистецтво" (1889, незаконч., Опубл. 1927) "Що таке мистецтво?" (1897-98)
«Про Шекспіра і про драму» (1906)
«Про Гоголя» (1909)

Щоденники (1847-1910)

Література

Л.М. Толстой у спогадах сучасників, 1978
Л.М. Толстой: pro et contra, 2000
Абрамович Н.Я. Релігія Толстого, 1914
Басинський П.В. Лев Толстой: Втеча з раю, 2010
Бірюков П.І. Біографія Толстого, 1911-1913
Булгаков В.Ф. Толстой в останній рік його життя, 1957
Гольденвейзер А.Б. Поблизу Толстого, 1959
Звєрєв М.А., Туніманов В.А. Лев Толстой, 2006
Мережковський Д.С. Толстой та Достоєвський,2000
Нові матеріали про Толстого: З архіву Н. Н. Гусєва., 2002
Георгій Орєханов, свящ. Жорстокий суд Росії: В.Г. Чортків у житті Л.М. Толстого, 2009.
Георгій Орєханов, свящ. Російська Православна Церква та Л.М. Толстой, М: Видавництво ПСТГУ, 2010