Епоха Відродження та її роль історії людства. Реформація

В процесі самостійної роботина цю тему вам доведеться вивчити такі питання: 1. Європа на порозі Нового часу. Великі географічні відкриття та його наслідки.

2. Епоха Відродження у пошуках нової особи.

3. Сенс та результати Реформації у Європі.

З минулого матеріалу Вам відомо, що захід сонця середньовіччя почався в 15 столітті. Невипадково цей період називають часом великого прориву. Хоча для багатьох істориків кордоном, що відокремлює одну епоху від іншої, є англійська буржуазна революція, під час якої було зруйновано стару політична системаі відкрився вільний шлях у розвиток капіталізму. Проте саме з 15 століття кардинальні зміни охопили всі сфери державного та суспільного життя. Тому історичний період, про який йтиметься, правильно назвати етапом переходу до Нового часу, або раннім Новим часом, бо тоді закладалися основи сучасної західноєвропейської цивілізації, буржуазного виробництва. Завдяки технічним нововведенням пришвидшилися темпи економічного розвитку. Великі географічні відкриття розсунули межі західного світу, прискорився процес формування національних ринків, загальноєвропейського та світового. З'явився новий соціальний тип, поданий ділком, підприємцем. У релігії, літературі та мистецтві відбувалися зміни, що руйнували систему середньовічних цінностей.

Не означає, що середньовіччя відступило перед новими віяннями: у масовій свідомості традиційні уявлення зберігалися. Протистояла новим ідеям церква, використовуючи середньовічний засіб – інквізицію. Ідея свободи людської особистості продовжувала існувати у суспільстві, поділеному на стани. Не зникала остаточно феодальна форма залежності селян, а деяких країнах (Німеччини, у Європі) відбулося повернення до кріпацтва. Феодальна система виявляла досить велику життєстійкість. Кожна європейська країна зживала її по-своєму та у своїх хронологічних рамках. Капіталізм довгий час існував як уклад, охоплюючи лише частину виробництва і в місті, і на селі. Проте, патріархальна середньовічна повільність стала відступати у минуле.

Зверніть увагу на наступне висловлювання: "... На Заході відбувся той єдиний, значущий, суттєвий для всього світу прорив, чиї наслідки призвели до ситуації наших днів і чиє остаточне значення все ще не виявилося повністю." ( К. Ясперс. Витоки історії та її мета, 1948 р.)

Величезну роль цьому прориві зіграли Великі географічні відкриття. Назвіть головні з них (У 1456 португальські кораблі досягли Зеленого мису, а в 1486 р. експедиція Б. Діаса обігнула Африканський континент з півдня, пройшовши мис Доброї Надії. Освоюючи узбережжя Африки, португальці одночасно посилали кораблі -захід.В результаті на картах з'явилися невідомі раніше Азорські острови і острови Мадейра.У 1492 р. відбулася велика подія - Х. Колумб, італієць, що перебрався до Іспанії, у пошуках шляху до Індії перетнув Атлантичний океан і висадився біля Багамських островів, відкрив новий континент Америку У 1498 р. іспанський мандрівник Васко да Гама, обійшовши Африку, успішно привів свої кораблі до берегів Індії.З XVI століття європейці проникають до Китаю та Японії, про які раніше мали лише найнеясніше уявлення.З 1510 р. починається завоювання Америки (у XVII ст. була відкрита Австралія.) Змінилося уявлення про форму землі: кругосвітня подорож португальця Ф. Магеллана (1519-1522) підтвердила здогад про те, що вона має форму кулі.

Межі світу хіба що розсунулися. Торгові шляхи тепер пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти. Так завдяки Великим географічним відкриттям розпочалася перша фаза створення глобальної цивілізації. Для самої Європи ця експансія, що бурхливо розгорнулася, мала вкрай важливі наслідки. Змістилися торгові центри: Середземномор'я стало втрачати своє колишнє значення, поступаючись місцем Голландії, а пізніше - Англії Найважливішим наслідком відкриття і колонізації нових земель стала " революція цін " , їх різке підвищення товарів у зв'язку з зростанням видобутку золота та інших шляхетних металів і їх вартості. Вона знизила реальну заробітну плату робітників, прискорила початкове накопичення капіталу Європі, змушуючи безліч позбавлених коштів для існування людей дешево продавати свою робочу силу. Ускладнилися фінансова система та банківська справа. Нові ринки збуту дали потужний імпульс розвитку промисловості та торгівлі.

Разом з тим важливо зрозуміти, що соціально-економічні наслідки Великих географічних відкриттів далеко не однозначні. Племена майя, ацтеків та інків, що жили в Америці, вже мали свою державність, але за рівнем цивілізованості незмірно відставали від Європи. У процесі колонізації, яка тривала приблизно до середини XVII ст., ці давні цивілізації загинули.

Через нестачу робочих рук до Америки почали ввозитися негри. Португалія, а за нею Голландія, Англія і Франція реанімували, здавалося б, давно віджило явище - работоргівлю. Чисельність населення Африканського континенту різко скоротилася, особливо у його західних районах; розпадалися торговельні зв'язки, що склалися всередині континенту, сповільнювався соціально-економічний і політичний розвиток.

Дещо по-іншому склалися в ту епоху відносини Заходу з давніми високорозвиненими цивілізаціями Китаю, Японії та Індії. Китай та особливо Японія "закрили" свої країни, заборонивши в'їзд іноземцям. Протягом деякого часу, доки зберігався певний баланс сил між цими країнами та Заходом, європейцям доводилося миритися з такою ситуацією. Набагато більшого успіху португальські, а потім англійські, голландські та французькі купці досягли в політично роздробленій Індії, де занепадала колись сильна держава Моголів. Європейські компанії утвердилися там до середини XVII ст., Поступово домігшись і політичного впливу, що багато в чому визначило подальшу долю давньої цивілізації.

У руйнуванні середньовічного світу величезна роль належить розвитку наукової думки Європи, досягненням у техніці та природничих науках. Аргументуйте це положення фактичним матеріалом. Серед численних відкриттів, якими була така багата та епоха, одне займає особливе місце за своїм впливом на уми людей. Це геліоцентрична теорія польського вченого М. Коперника (1473-1543), яка дала нове бачення Всесвіту та нове розуміння місця в ньому Землі та людини. Раніше центром світу вважалася нерухома Земля з світилами, що обертаються навколо неї. Тепер точка відліку змістилася; Земля перетворилася на нікчемну порошинку в космосі, що повисла в порожнечі. Картина світу стала страшно складною. Ідею Коперника підтвердили його послідовники - італійський мислитель Дж. Бруно (1548-1600) та астроном, фізик Г. Галілей (1564-1642).

Яке ж враження справили ці відкриття сучасників? Сміливі теорії народжувалися в рамках середньовічного суспільства, яке тяжіло до традиційних, стійких схем. Прорив, зроблений наукою, поглибив її розрив із церквою. Конфлікти з нею часто закінчувалися для вчених трагічно: згадаємо долю Дж. Бруно, якого спалили як єретика, та Г. Галілея, якого змусили зректися своїх поглядів. Твори, де висловлювалися нові ідеї, вносили до списків заборонених книг. Прочитайте документи Хрестоматії №44,45, які підтверджують це положення.

Величезний вплив природознавство вплинуло на філософію: нова картина світу вимагала філософського осмислення. Багатьом учених успіхи науки були підтвердженням безмежних можливостей людини. Французький математик і фізик Рене Декарт (1596-1650) створив нову картину світобудови та вивів закони, які ним керують. При цьому він ґрунтувався на даних природничих наук, вводячи їх у філософію. Світ уявлявся йому величезним механізмом, рух якого визначено Богом – "великим геометром", як називав його Декарт.

Англійський вчений і політик Ф. Бекон (1561-1626) у своїй знаменитій праці "Новий Органон" доводив, що навколишній світ, природу слід вивчати, довіряючи лише досвіду, науковому експерименту. Йому належить ідея, якій судилося зіграти ключову роль інтелектуальному житті XVIII в., у тому, що наука дасть людині владу світом, змінить життя і навіть суспільні відносини.

Вступ у нову епоху супроводжувався своєрідною революцією в духовному житті Західної Європи. Це два явища у культурі XIV-XVI ст. - Ренесанс та Реформація. Здається, між ними мало спільного. Ренесанс – це відродження античної спадщини, світського початку. Реформація стала оновленням церкви і супроводжувалася сплеском глибоких релігійних почуттів. Проте об'єднує їх те, що вони руйнували стару середньовічну систему цінностей і формували новий погляд на людську особистість.

Вивчення цього розділу теми допоможе знайомство зі змістом окремих розділів з книг і монографій А. Ф. Лосєва "Естетика Відродження" (М. 1978) C. Д. Сказкіна "З історії соціально-політичного та духовного життя Західної Європи в Середні віки" ( М. 1981), C. М. Стама "Гуманізм і церковно-реформаційна ідеологія", М. Т. Петрова "Про критерії зіставлення Відродження та реформація" (М. 1981), "Історії політичних і правових навчань" під редакцією В. С .Нерсесянца М. 1997 ("Політичні та правові ідеї Реформації").

Культура Ренесансу зародилася у другій половині ХIV ст. І продовжувала розвиватися протягом ХV та ХVI ст., поступово охоплюючи одну за одною усі країни Європи. Виникнення культури Відродження було підготовлено низкою загальноєвропейських та локальних історичних умов.

У XIV – XV ст. зароджувалися ранньокапіталістичні, товарно-грошові відносини. Однією з перших вступила цей шлях Італія, чому значною мірою сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту, широкий розмах ремісничого провадження, фінансової справи, орієнтованих як на внутрішній, а й зовнішній ринок.

Складання нової культури було підготовлено і суспільною свідомістю, змінами настроїв різних соціальних верств ранньої буржуазії. Аскетизм церковної моралі в епоху активного торгово-промислового та фінансового підприємництва серйозно розходився з реальною життєвою практикою цих соціальних верств з їх прагненням до мирських благ, накопичення, тягою багатства. У психології купецтва, ремісничої верхівки чітко проступали риси раціоналізму, розважливості, сміливості у ділових починаннях, усвідомлення особистих здібностей та широких можливостей. Складалася мораль, яка виправдовує "чесне збагачення", радості світського життя, вінцем успіху якої вважалися престиж сім'ї, повага співгромадян, слава у пам'яті нащадків.

Цей процес мав поряд із власне історичними та історико-культурними передумовами. Історичним завданням діячів нової культури стало відновлення наступного зв'язку з високорозвиненою культурою античності. Культура Відродження мала і середньовічне коріння - світські традиції міської, народної, лицарської культури.

Ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько - раціоналістичний за своєю головною спрямованістю світогляд. Воно лише частково відображало інтереси та настрої соціальної верхівки, будучи за змістом світоглядом демократичним, антифеодальним, бо звільняло свідомість людини від станових, корпоративних, церковно-схоластичних пут, сприяло активному, діяльному життю.

Ранні гуманісти: поет філософ Ф. Петрарка(1304-1374), письменник Дж. Боккаччо(1313-1375) - хотіли створити прекрасну людську особистість, вільну від забобонів середньовіччя, і тому перш за все намагалися змінити систему освіти: ввести до неї гуманітарні науки, наголосивши на вивченні античної літератури та філософії. При цьому гуманісти аж ніяк не спростували релігії, хоча сама по собі церква та її служителі були об'єктами глузувань. Швидше вони прагнули поєднати дві шкали цінностей.

У своїй "Сповіді" Петрарка писав, що аскетична мораль християнства очищає душу, але не менш важливим є й усвідомлення цінності земного буття, успадковане від греків і римлян. Таким чином усувалося середньовічне протиставлення плоті та духу. Реабілітація земного виявлялася в ту епоху насамперед в апології краси світу та людського тіла, плотської любові.

Художники стали бачити світ інакше: площинні, ніби безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступилися місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Рафаель Санті (1483- 1520) , Леонардо Да Вінчі (1452- 1519) , Мікеланджело Буонарроті(1475-1564) оспівували своєю творчістю досконалу особистість, у якій фізична та духовна краса зливаються воєдино відповідно до вимог античної естетики.

Людина з його земними пристрастями та бажаннями виникла й у літературі. Заборонена насамперед тема плотської любові, її натуралістичні описи отримали право на існування. Проте тілесне не пригнічувало духовного. Як і філософи, письменники намагалися створити гармонію двох початків, або принаймні їх врівноважити (див.: документи №42,46,47 Хрестоматії). У знаменитому "Декамероні" Боккаччо бешкетні фривольні новели про сластолюбців чергуються з трагічними розповідями про нерозділене або самовіддане кохання. У сонетах Петрарки, присвячених прекрасній Лаурі, небесного коханнянадано земні риси, а й земні почуття піднесені до небесної гармонії.

Малюючи ідеал людської особистості, діячі Відродження підкреслювали її доброту, силу, героїзм, здатність творити та створювати навколо себе новий світ. Неодмінною умовою для цього італійські гуманісти Лоренцо Валла(1407-1457) та Л. Альберті(1404-1472) вважали накопичені знання, які допомагають людині зробити вибір між добром та злом. Високе уявлення про людину було нерозривно пов'язане з ідеєю свободи її волі: особистість сама обирає свій життєвий шляхі сама відповідає за свою долю. Цінність людини стала визначатися її особистими достоїнствами, а не становищем у суспільстві: "Благородство - немов якесь сяйво, що виходить від чесноти і освітлює її власників, хоч би якого походження вони не були." (З "Книги про благородство" Поджо Браччоліні, італійського гуманіста XV ст.) Наступала епоха стихійного і буйного самоствердження людської особистості, що звільняється від середньовічної корпоративності та моралі, що підкоряє індивіда цілому. Це був час титанізму,який виявився і в мистецтві, і в житті. Досить згадати героїчні образи, створені Мікеланджело, і їхнього творця - поета, художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини.

Принципово важливо звернути увагу на попередження видатного російського вченого А. Ф. Лосєва про необхідність уникати вузької одноплановості, абсолютизованої точки зору зміст мистецтва і літератури Ренесансу.

"Естетика Ренесансу, - пише А. Ф. Лосєв, - базувалася на людській особистості, але вона чудово розуміла обмеженість цієї особистості. Вона буйно і бурхливо заявляла про права людського суб'єкта і вимагала його звільнення - і духовного, і душевного, і тілесного, і Але естетика Ренесансу мала одну чудову властивість, якої не було в наступній естетиці буржуазно - капіталістичного світу: вона знала і відчувала всю обмеженість ізольованого людського суб'єкта.

На думку Лосєва, найглибшу критику індивідуалізму дав у XVI ст. Шекспір, титанічні герої якого настільки сповнені відродження самоствердження. Герої Шекспіра (Гамлет, Макбет) показують, як індивідуалізм відродження виявляє свою власну недостатність і свою трагічну приреченість. Ренесанс, який так глибоко пронизує всю істоту творчості Шекспіра, у кожній його трагедії перетворюється лише на цілу гору трупів, бо така страшна, нічим непереборна і вбивча самокритика всієї естетики відродження. Шекспір, - стверджує Лосєв, - колосальне дітище індивідуалізму відродження, на зорі буржуазного індивідуалізму дав нещадну критику цього абсолютного індивідуалізму, хоча тільки в XIX і XX ст. стали розуміти всю його обмеженість та неможливість.

Лосєв наводить та інші приклади, з іншої галузі людських знань епохи Ренесансу. Геліоцентрична система Коперника, її розвиток у Бруно - пише він, - засновані зовсім не на висуванні вперед цілісної людської особистості, навпаки, на тлумаченні людини, та й усієї тієї планети, на якій він живе як непомітна "пісчинка" в нескінченному світобудові. Коперник, Кеплер, Галілей забирають у людини його життєвий ґрунт у вигляді нерухомої Землі, а готика змушує людську особистість рватися вгору аж до втрати своєї земної тяжкості та ваги. Хіба це стихійне самоствердження людської особистості? А. Ф. Лосєв робить дуже важливий висновок, що стосується самої тенденції історичного розвитку: сам Ренесанс ще не був етапом буржуазно-капіталістичної формації. Він лише її готував, і до того ж несвідомо, незалежно від себе. Культура приватної власності та культура виробництва на основі експлуатації робочої сили в епоху Ренесансу починалася, але вона тут була ще надто юною та наївною, і вона все ще ставила найвищу красу людської особистості, красу людського тіла та піднесену картину космічних просторів. Надалі, після Ренесансу, цей юний і гарний індивідуалізм, який прекрасно і чесно відчуває свою обмеженість, прогресуватиме у своїй ізольованості, у своїй віддаленості від усього зовнішнього і від усього живого, у своїй жорсткості та жорстокості, у своїй нелюдяності до всього навколишнього.

Інакше питання про індивідуальну свободу вирішувала Реформація (від поняття "реформа", "перетворення"). Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517 р., коли лікар богослов'я Мартін Лютер(1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту розпочався його тривалий поєдинок із католицькою церквою. Реформація швидко поширилася Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалася Селянською війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жоден соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація набула у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційну думку Жан Кальвін(1509-1564), якого прозвали "женевським татом".

Прочитайте документи Христоматії №29,30,31,32,33,34, ксерокопію розділу "Політичні та правові ідеї Реформації" з "Історичних, політичних та правових навчань" (М. 1997). Виділіть такі основні напрями Реформації та дайте їм характеристику: буржуазний (М. Лютер, Ж. Кальвін, У. Цвінглі); народне, що сполучає вимогу скасування католицької церкви з боротьбою проти феодалізму, за встановлення рівності (Томас Мюнцер, анабаптисти); королівсько-князівське, що відображало інтереси монархів і світських феодалів, які прагнули зміцнити свою владу та захопити земельні багатства церкви.

Зрештою Реформація породила новий напрямок у християнстві, який став духовною основою західної цивілізації – протестантизм. Від католицтва відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія, Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії тощо.

Протестантизм звільнив людей від тиску релігії у практичному житті. Релігія стала особистою справою людини. Релігійне свідомість змінилося світським світоглядом. Релігійна обрядовість спростилася. Але головне досягнення Реформації було у тій особливій ролі, яка надавалась особистості її індивідуальному спілкуванні з Богом. Позбавлена ​​посередництва церкви людина тепер сама повинна була відповідати за свої вчинки, тобто на неї покладалася набагато більша відповідальність. Реформація підвищувала значення мирського життя та діяльності, проповідуючи можливість спілкування з Богом через влаштоване відповідним чином суспільство.

Кальвін вчив, що знак Божественного благовоління до людини розкривається у його практичної діяльності: успіх чи неуспіх – критерій, що дозволяє зрозуміти, прокляття чи подяку лежить на людині. Трудова етикареформації висвітлювала практицизм, підприємництво, що було найбільш адекватним західному способу життя. "Результатом реформації… було насамперед те, що на противагу католицькій точці зору моральне значення мирської професійної праці та релігійна відплата за нього надзвичайно зросли". (М. Вебер. Протестантська етика).

Продумайте питання про співвідношення Ренесансу та Реформації. Різними істориками він вирішується по-різному. Вивчення літератури, яка вам запропонована для самостійної роботи, дозволяє зробити висновок, що Реформація і Ренесанс поставили в центр людську особистість, енергійну, спрямовану на перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим початком. Але Реформація у своїй мала дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила їх у суворі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях.

Є й інші відмінності. Так С. Б. Сказкін вважає, що гуманізм і Відродження виражають життя у всьому його різноманітті, бо класова основа гуманістичної інтелігенції різна. Більше того, гуманізм далеко не завжди ворожий до церкви (знамените Еразмовське: Сократе, молись за нас!) . Реформація у своїй основі – буржуазне явище. Вона викликана появою та розвитком буржуазії, що виступає проти феодалізму та його висвітлення церквою. Буржуазія цьому етапі свого розвитку ще занадто слабка, щоб самостійно виступати чи організовувати рух всього " третього стану " . Вона бореться лише проти специфічної форми феодальної експлуатації, але з проти феодальної експлуатації взагалі. Феодально-абсолютична держава для неї ще не пройдений щабель, а навпаки, прогресивна форма політичної організації. Пройденим щаблем нею є лише феодальна форма релігії як католицької церкви, і лише проти католицької релігійності та католицької релігійної організації вона виступає революційно.

Зіставте цю оцінку з поглядом С. М. Стама, який стверджує протилежність двох ідейних систем із дещо інших позицій. Він не заперечує того очевидного факту, що й ті та інші були противниками середньовічної схоластики та духовної диктатури католицької церкви. Лютер та Кальвін визнавали відому цінність земного життя та практичної діяльності, корисність деякого світського знання. Неможливо заперечувати індивідуалістичну тенденцію: визнання права власного рішення, а значить – розуму та волі людини (кальвіністська ідея божественного обрання та обов'язки кожного проявити максимум енергії у своєму "покликанні").

У цьому подібність закінчується, і починаються протилежності: християнство прагнуло обмежити людську допитливість, тоді як гуманізм всіляко прагнув її розвинути. Гуманісти були переконані у всемогутності людського розуму, а реформатори надихалися ідеєю всемогутності віри. "Нехай ніхто не думає, - писав Лютер, - що він може збагнути віру розумом .... Те, що говорить Христос, - істина, незалежно від того, чи можу я або якась інша людина зрозуміти це".

Гуманістам був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійної моралі. Людина може досягти досконалості не через спокуту і особливу божественну милість, а власний розум і волю, спрямовану на максимальне розкриття всіх своїх природних здібностей.

Навпаки, Лютер виходив із "корінної та загальної зіпсованості людської природи". Здобути божу благодать людина може лише покаянням, самознищенням і самозневажанням перед богом, придушенням власних бажань та прагнень.

Нарешті, домінантою ренесансного гуманізму була ідея людини, чия висока гідність визначалося не знатністю походження, не званнями чи багатством, а лише особистою доблестю, шляхетністю у справах та помислах. Нове розуміння людини об'єктивно протистояло феодально-станової дискримінації як програма людської рівності. Звідси, гуманізм Відродження – ранньобуржуазна ідеологія, тобто антифеодальна, народна. Навпаки близькість церковно-реформаційної ідеології до мас і більше її революційність видаються З. М. Стаму дуже відносними. Говорячи про свободу християнина, Лютер має на увазі лише духовну, а аж ніяк не мирську свободу.

Зіставте точки зору С. Б. Сказкіна і С. М. Стама. Яка з них вам ближча? Аргументуйте свою позицію. Розберіться, чим відрізняється індивідуалізм реформації від індивідуалізму Відродження.

Реформація мала величезний вплив на масову свідомість європейців, дала Європі новий тип особистості та нову систему цінностей. У Європі, швидко охопленої ідеями Реформації, почали утворюватися нові, реформовані церкви. Однак утвердження нових релігійних ідеалів спричиняло інквізицію, кровопролитні громадянсько-релігійні війни, релігійний фанатизм. Прочитайте документ №36 Хрестоматії "Статут ордена єзуїтів". Майте уявлення про релігійні війни у ​​Франції, Англії, Іспанії, Нідерландах.

Дайте відповідь на питання для самоперевірки:

1. Розкажіть про значення та наслідки Великих географічних відкриттів.

2. Що приваблювало гуманістів у культурі античності?

3. Що таке Реформація? Які нові уявлення про роль церкви, віру і сенс життя вона виробила?

4. Чи справило Європейське Відродження впливом геть культурно - історичний розвиток Росії?

Як результат самостійної роботи з вивчення даної теми ви повинні набути відповідних знань та вмінь: а) розуміти наслідки великих географічних відкриттів для Європи та світу в цілому; б) мати уявлення у тому, що у епоху " Європейської гегемонії " , прологом якої стало відкриття Нового світу, йшов процес первинного накопичення капіталів; в) вміти оцінити основні здобутки епохи Відродження та результати Реформації.

Дивани та ліжка. М'які меблі.

Зміст статті

ЕПОХА ВІДРОДЖЕННЯ,період історії культури Західної та Центральної Європи 14–16 ст., основним змістом якого було становлення нової, «земної», світської за своєю суттю картини світу, кардинально відмінної від середньовічної. Нова картина світу знайшла вираз у гуманізмі, провідному ідейному перебігу епохи, і натурфілософії, виявилася у мистецтві та науці, які зазнали революційних змін. Будівельним матеріалом для оригінальної будівлі нової культури послужила античність, до якої звернулися через голову Середньовіччя і яка ніби «відроджувалося» до нового життя, – звідси назва епохи – «Відродження», або «Ренесанс» (на французький зразок), дане їй згодом. Народившись Італії, нова культура наприкінці 15 в. переходить через Альпи, де в результаті синтезу італійської та місцевих національних традицій народжується культура Північного Відродження. В епоху Відродження нова ренесансна культура співіснувала з культурою пізнього Середньовіччя, що особливо характерно для країн, що лежали на північ від Італії.

Мистецтво.

При теоцентризмі та аскетизмі середньовічної картини світу мистецтво в середні віки служило передусім релігії, передаючи світ і людину щодо їхнього ставлення до Бога, в умовних формах, було зосереджено просторі храму. Ні видимий світ, ні людина не могли бути самоцінними предметами мистецтва. У 13 ст. у середньовічній культурі спостерігаються нові тенденції (життєрадісне вчення Св. Франциска, творчість Данте, предтечі гуманізму). На другу половину 13 ст. припадає початок перехідної епохи у розвитку італійського мистецтва – Проторенесансу (тривала до початку 15 в.), що підготувала Ренесанс. Творчість деяких художників цього часу (Дж. Фабріано, Чимабуе, С.Мартіні та ін.), цілком середньовічних за іконографією, переймається більш життєрадісним і світським початком, фігури набувають відносного обсягу. У скульптурі долається готична безтільність постатей, знижується готична емоційність (Н. Пізано). Вперше чітко розрив із середньовічними традиціями виявився наприкінці 13 – першої третини 14 ст. у фресках Джотто ді Бондоне, який ввів у живопис почуття тривимірного простору, писав фігури більш об'ємними, більше уваги приділяв обстановці і, головне, виявив особливий, чужий екзальтованій готиці, реалізм у зображенні людських переживань.

На грунті, обробленої майстрами Проторенесанса, виникло Італійське Відродження, що пройшло у своїй еволюції через кілька фаз (Раннє, Високе, Пізніше). Пов'язане з новим, по суті, світським світоглядом, вираженим гуманістами, воно втрачає нерозривний зв'язок із релігією, живопис і статуя поширюються межі храму. За допомогою живопису художник освоював світ і людину, як вони бачилися оку, застосовуючи новий художній метод(Передача тривимірного простору за допомогою перспективи (лінійної, повітряної, колірної), створення ілюзії пластичного обсягу, дотримання пропорційності фігур). Інтерес до особистості, її індивідуальних рис поєднувався з ідеалізацією людини, пошуком «досконалої краси». Сюжети священної історії не пішли з мистецтва, але відтепер їхнє зображення було нерозривно пов'язане із завданням освоєння світу і втілення земного ідеалу (звідси так схожі Вакх та Іоанн Хреститель Леонардо, Венера та Богоматір Боттічеллі). Ренесансна архітектура втрачає готичну спрямованість до неба, набуває «класичної» рівноваги та пропорційності, пропорційності людському тілу. Відроджується антична ордерна система, але елементи ордера були не частинами конструкції, а декором, що прикрашав і традиційні (храм, палац влади) та нові типи будівель (міський палац, заміська вілла).

Родоначальником Раннього Відродження вважається флорентійський живописець Мазаччо, який підхопив традицію Джотто, що досяг майже скульптурної відчутності фігур, що використовував принципи лінійної перспективи, що пішов від умовності зображення обстановки. Подальший розвиток живопису 15 в. йшло у школах Флоренції, Умбрії, Падуї, Венеції (Ф.Ліппі, Д.Венеціано, П. справи Франческо, А.Паллайоло, А.Мантенья, К.Кривелі, С.Боттічеллі та багато інших). У 15 ст. народжується і розвивається ренесансна скульптура (Л.Гіберті, Донателло, Я. делла Кверча, Л. делла Роббіа, Верроккьо та ін., Донателло вперше створив самостійно варту, не пов'язану з архітектурою круглу статую, першим зобразив оголене тіло з виразом чуттєвості) (Ф. Брунелески, Л. Б. Альберті та ін). Майстри 15 ст. (Насамперед Л.Б.Альберті, П. делла Франческо) створили теорію образотворчих мистецтвта архітектури.

Північне Відродження було підготовлено виникненням у 1420-х – 1430-х на основі пізньої готики (не без опосередкованого впливу джоттовської традиції) нового стилю в живописі, так званого «ars nova» – «нового мистецтва» (термін Е.Панофського). Його духовною основою, на думку дослідників, стало насамперед так зване «Нове благочестя» північних містиків 15 ст., що передбачало специфічний індивідуалізм та пантеїстичне прийняття світу. Біля витоків нового стилю стояли нідерландський живописці Ян ван Ейк, який удосконалив ще й олійні фарби, і Майстер з Флемалля, за якими пішли Г. ван дер Гус, Р. ван дер Вейден, Д. Боутс, Г. той Синт Янс, І. Босх та ін. (Сер. - Друг. Пол. 15 ст.). Новий нідерландський живопис отримав широкий відгук у Європі: вже в 1430–1450-ті з'являються перші зразки нового живопису в Німеччині (Л.Мозер, Г.Мульчер, особливо К.Віц), у Франції (Майстер Благовіщення з Екса і, звичайно, Ж . Фуке). Для нового стилю був характерний особливий реалізм: передача тривимірного простору у вигляді перспективи (хоча, як правило, приблизно), прагнення об'ємності. «Нове мистецтво», глибоко релігійне, цікавилося індивідуальними переживаннями, характером людини, цінуючи у ньому передусім смиренність, благочестя. Його естетиці чужий італійський пафос досконалого в людині, пристрасть до класичних форм (особи персонажів не ідеально пропорційні, готично незграбні). З особливою любов'ю, детально зображувалась природа, побут, ретельно виписані речі мали, як правило, релігійно-символічний зміст.

Власне мистецтво Північного Відродження народжується межі 15–16 ст. внаслідок взаємодії національних художніх та духовних традицій заальпійських країн з ренесансним мистецтвом та гуманізмом Італії, з розвитком північного гуманізму. Першим художником ренесансного типу можна вважати видатного німецького майстра А.Дюрера, який мимоволі, проте зберігав готичну одухотвореність. Повний розрив із готикою здійснив Г.Гольбейн Молодший із його «об'єктивністю» мальовничої манери. Живопис М.Грюневальда, навпаки, був перейнятий релігійної екзальтацією. Німецький ренесанс був справою одного покоління художників і вичерпався у 1540-ті. У Нідерландах у першій третині 16 ст. почали поширюватися течії, орієнтовані Високе Відродження і маньєризм Італії (Я.Госсарт, Я.Скорель, Б. ван Орлей та інших.). Найцікавіше ж у нідерландському живописі 16 в. – це розробка жанрів станкової картини, побутового та пейзажного (К.Масейс, Патинір, Лука Лейденський). Найбільш національно-своєрідним художником 1550–1560-х був П.Брейгель Старший, якому належать картини побутового та пейзажного жанру, а також картини-притчі, зазвичай пов'язані з фольклором та гірко-іронічним поглядом на життя самого художника. Ренесанс у Нідерландах вичерпує себе у 1560-ті. Французький Ренесанс, що носив цілком придворний характер (у Нідерландах та Німеччині мистецтво більше було пов'язане з бюргерством) був, мабуть, найкласичнішим у Північному Відродженні. Нове ренесансне мистецтво, поступово набравши чинності під впливом Італії, досягає зрілості в середині – другій половині століття у творчості архітекторів П.Леско, творця Лувру, Ф.Делорма, скульпторів Ж.Гужона та Ж.Пилона, живописців Ф.Клуе, Ж.Кузена Старшого. Великий вплив на перерахованих вище живописців і скульпторів справила «школа Фонтенбло», заснована у Франції італійськими художниками Россо і Приматиччо, які працювали в стилі маньєризму, але французькі майстри не стали маньєристами, сприйнявши прихований під маньєристським виглядом класичний ідеал. Ренесанс у французькому мистецтвізакінчується у 1580-ті. У другій половині 16 ст. мистецтво ренесансу Італії та інших європейських країн поступово поступається місцем маньєризму і ранньому бароко.

Наука.

Найважливішою умовою масштабності та революційності досягнень науки Відродження було гуманістичне світогляд, у якому діяльність із освоєння світу розумілася як складова земного призначення людини. До цього слід додати відродження античної науки. Чималу роль у розвитку відіграли потреби мореплавання, застосування артилерії, створення гідроспоруд тощо. Поширення наукових знань, обмін ними між вченими були б неможливі без винаходу друкарства бл. 1445.

Перші досягнення в галузі математики та астрономії відносяться до середини 15 ст. та пов'язані багато в чому з іменами Г.Пейєрбаха (Пурбах) та І.Мюллера (Регіомонтан). Мюллером були створені нові досконаліші астрономічні таблиці (замість альфонсіанських таблиць 13 в.) - «Ефемериди» (видані в 1492), якими користувалися у своїх подорожах Колумб, Васко да Гама та інші мореплавці. Істотний внесок у розвиток алгебри, геометрії зробив італійський математик рубежу століть Л.Пачолі. У 16 ст. Італійці Н.Тарталья та Дж. Кардано відкрили нові способи вирішення рівнянь третього та четвертого ступеня.

Найважливішою науковою подією 16 ст. стала коперниківська революція в астрономії. Польський астроном Микола Коперник у трактаті Про навернення небесних сфер(1543) відкинув пануючу геоцентричну птолемеевско-аристотелевскую картину світу і як постулював обертання небесних тіл навколо Сонця, а Землі ще навколо своєї осі, а й уперше докладно показав (геоцентризм як здогад народився ще Стародавню Грецію), як з такої системи можна пояснити – набагато краще, ніж раніше – всі дані астрономічних спостережень. У 16 ст. нова система світу загалом не отримала підтримки в науковій спільноті. Переконливі докази істинності теорії Коперника навів лише Галілей.

Спираючись на досвід, деякі вчені 16 в (серед них Леонардо, Б. Варки) висловлювали сумнів щодо законів арістотелівської механіки, яка безроздільно панувала до того часу, але свого вирішення проблем не запропонували (пізніше це зробить Галілей). Практика застосування артилерії сприяла постановці та вирішенню нових наукових проблем: Тарталья у трактаті Нова наукарозглянув питання балістики Теорією важелів і терезів займався Кардано. Леонардо да Вінчі став основоположником гідравліки. Його теоретичні дослідження були пов'язані з улаштуванням їм гідроспоруд, проведенням меліоративних робіт, будівництвом каналів, удосконаленням шлюзів. Англійський лікар У.Гілберт започаткував вивчення електромагнітних явищ, опублікувавши твір Про магніт(1600), де описав його властивості.

Критичне ставлення до авторитетів та опора на досвід яскраво проявились у медицині та анатомії. Фламандець О.Везалій у своїй знаменитій праці Про будову людського тіла(1543) докладніше описав тіло людини, спираючись у своїй свої численні спостереження при анатомуванні трупів, піддавши критиці Галена та інших авторитетів. На початку 16 ст. поряд з алхімією виникає ятрохімія – лікарська хімія, яка розробляла нові лікарські препарати. Одним із її родоначальників був Ф. фон Гогенгейм (Парацельс). Відкидаючи досягнення попередників, він, по суті, не пішов далеко від них теоретично, але як практик ввів ряд нових лікарських препаратів.

У 16 ст. набули розвитку мінералогія, ботаніка, зоологія (Георг Бауер Агрікола, К. Геснер, Чезальпіно, Ронделі, Белона), які в епоху Відродження були на стадії збирання фактів. Велику роль розвитку цих наук грали звіти дослідників нових країн, що містили описи флори і фауни.

У 15 ст. активно розвивалася картографія та географія, виправлялися помилки Птолемея, на основі середньовічних та сучасних даних. У 1490 М. Бехайм створює перший глобус. Наприкінці 15 – на початку 16 ст. пошуки європейців морського шляху Індію та Китай, успіхи в картографії та географії, астрономії та суднобудуванні увінчалися відкриттям узбережжя Центральної Америки Колумбом, який вважав, що досяг Індії (вперше континент під назвою Америка з'явився на карті Вальдземюллера у 1507). У 1498 португалець Васко да Гама досяг Індії, обійшовши Африку. Ідея досягти Індії та Китаю західним шляхом була реалізована іспанською експедицією Магеллана - Ель-Кано (1519-1522), що обігнала Південну Америку і здійснила першу кругосвітню подорож (на практиці була доведена кулястість Землі!). У 16 ст. європейці були впевнені, що "світ сьогодні повністю відкритий і весь людський рід пізнаний". Великі відкриття змінили географію, стимулювали розвиток картографії.

Наука епохи Відродження слабо торкнулася продуктивних сил, що розвивалися шляхом поступового вдосконалення традиції. У той самий час успіхи астрономії, географії, картографії послужили найважливішою передумовою Великих географічних відкриттів, які призвели до докорінних змін у торгівлі, колоніальної експансії і цін у Європі. Досягнення науки епохи Відродження стали необхідною умовою для генези класичної науки Нового часу.

Дмитро Самотовинський

Для європейців закінчився період похмурого Середньовіччя, який змінився епохою Відродження. Вона дозволила відродити майже зниклу спадщину Античності та створити великі витвори мистецтва. Важливу роль розвитку людства зіграли і діячі науки епохи Відродження.

Парадигма

Криза та знищення Візантії призвели до появи в Європі тисяч емігрантів-християн, які привезли із собою книги. У цих манускриптах було зібрано знання античного періоду, напівзабуті на заході континенту. Вони стали основою гуманізму, що ставив на чільне місце людини, його ідеї та прагнення до свободи. Згодом у містах, де зросла роль банкірів, ремісників, торговців і майстрових, стали виникати світські центри науки та освіти, які не лише перебували під владою католицької церкви, а й нерідко боролися з її диктатом.

Живопис Джотто (епоха Відродження)

Діячі мистецтва в Середньовіччі створювали твори переважно релігійного змісту. Зокрема, довгий час основним жанром живопису був іконопис. Першим, хто наважився вивести на своїх полотнах звичайних людей, а також відмовитися від канонічної манери листа, властивої візантійській школі, був Джотто ді Бондоне, якого вважають піонером Проторенесансу. На фресках церкви Сан Франческо, розташованої у місті Ассізі, він використав гру світлотіні та відійшов від загальноприйнятої композиційної будови. Однак головним шедевром Джотто став розпис капели дель Арена в Падуї. Цікаво, що відразу після цього замовлення художника покликали прикрасити міську ратушу. У роботі над однією з картин, щоб досягти найбільшої достовірності у зображенні «небесного знамення», Джотто консультувався з астрономом П'єтро д'Абано. Таким чином, завдяки цьому художнику живопис перестав зображати людей, предмети та явища природи згідно з певними канонами і став більш реалістичним.

Леонардо Да Вінчі

Багато діячів епохи Відродження мали різнобічний талант. Однак нікому з них не зрівнятися з його багатогранності з Леонардо да Вінчі. Він виявив себе як видатний живописець, архітектор, скульптор, анатом, натураліст і інженер.

У 1466 році Леонардо да Вінчі вирушив навчатися у Флоренцію, де окрім живопису вивчав хімію та креслення, а також набув навичок роботи з металом, шкірою та гіпсом.

Вже перші мальовничі полотна художника виділили його серед товаришів із цеху. За своє довге, на ті часи, 68-річне життя Леонардо да Вінчі створив такі шедеври, як "Мона Ліза", "Іоанн Хреститель", "Дама з горностаєм", "Таємна вечеря" та ін.

Як і інші визначні діячі епохи Відродження, художник цікавився наукою та інженерною справою. Зокрема, відомо, що винайдений ним пістолетний колесцевий замок використовувався аж до 19 століття. Крім того, Леонардо да Вінчі були створені креслення парашута, літальної машини, прожектора, зорової труби з двома лінзами та ін.

Мікеланджело

Коли обговорюється питання, що дали світові діячі епохи Відродження, список їх досягнень обов'язково містить твори цього видатного архітектора, художника і скульптора.

До найвідоміших творів Мікеланджело Буонарроті відносяться фрески стелі Сікстинської капели, статуя Давида, скульптура Бахуса, мармурова статуя Мадонни Брюгге, мальовниче полотно «Мучиння Святого Антонія» та багато інших шедеврів світового мистецтва.

Рафаель Санті

Художник народився 1483 року і прожив лише 37 років. Однак велика спадщина Рафаеля Санті ставить його в перші рядки будь-якого символічного рейтингу «Видатні діячі епохи Відродження».

До шедеврів художника ставляться «Коронування Марії» для вівтаря Одді, «Портрет П'єтро Бембо», «Дама з єдинорогом», численні фрески, замовлені для Станці делла Сеньятура та інших.

Вершиною творчості Рафаеля вважається "Сікстинська мадонна", створена для вівтаря храму монастиря св. Сікста у П'яченці. Ця картина робить на будь-кого, хто її бачить, незабутнє враження, оскільки зображена на ній Марія незбагненним чином поєднує в собі земну та небесну сутність Богоматері.

Альбрехт Дюрер

Відомі діячі епохи Відродження були італійцями. До них належить і німецький живописець і майстер гравюр Альбрехт Дюрер, який народився в Нюрнберзі в 1471 році. Найбільш значущими його роботами є «Вівтар Ландауера», автопортрет (1500), полотно «Свято вінків з троянд», три «Майстерні гравюри». Останні вважаються шедеврами графічного мистецтва всіх часів та народів.

Тіціан

Великі діячі епохи Відродження у сфері живопису залишили нам зображення найвідоміших сучасників. Одним із видатних портретистів цього періоду європейського мистецтва був Тіціан, що походив із відомого роду Вечелліо. Він увічнив на полотні Федеріко Гонзага, Карла V, Клариссу Строцці, П'єтро Аретіно, архітектора Джуліо Романо та багатьох інших. Крім того, його пензлі належать полотну на сюжети з античної міфології. Про те, наскільки високо митця цінували сучасники, свідчить той факт, що одного разу кисть, що впала з рук Тиціана, поспішив підібрати імператор Карл V. Монарх пояснив свій вчинок тим, що прислуговувати такому майстрові — це честь для будь-кого.

Сандро Ботічеллі

Художник народився 1445 року. Спочатку він збирався стати ювеліром, проте потім потрапив до майстерні Андреа Верроккьо, у якого свого часу навчався Леонардо да Вінчі. Поруч із творами релігійної тематики художник створив кілька картин світського змісту. До шедеврів Ботічеллі відносяться полотна «Народження Венери», «Весна», «Паллада та Кентавр» та багато інших.

Данте Аліг'єрі

Великі діячі епохи Відродження залишили свій незабутній слід і у світовій літературі. Одним із найвидатніших поетів цього періоду є Данте Аліг'єрі, який народився у 1265 році у Флоренції. У віці 37 років він був вигнаний з рідного міста через свої політичні погляди і поневірявся до останніх роківсвого життя.

Ще в дитинстві Данте закохався у свою ровесницю Беатріче Портінарі. Подорослішавши, дівчина вийшла заміж за іншого та померла у віці 24 років. Беатріче стала музою поета, і саме їй він присвячував свої твори, у тому числі повість Нове життя». В 1306 Данте приступає до створення своєї « Божественної комедії», над якою працює майже 15 років. У ньому він викриває вади італійського суспільства, злочини римських пап і кардиналів, а «раю» поміщає свою Беатриче.

Вільям Шекспір

Хоча ідеї Відродження потрапили на Британські острови з деяким запізненням, там також було створено визначні витвори мистецтва.

Зокрема, в Англії творив один із найвідоміших драматургів в історії людства - Вільям Шекспір. Його п'єси вже понад 500 років не сходять із театральних підмостків у всіх куточках планети. Його перу належать трагедії "Отелло", "Ромео і Джульєтта", "Гамлет", "Макбет", а також комедії "Дванадцята ніч", "Багато шуму з нічого" та багато інших. Крім того, Шекспір ​​відомий своїми сонетами, присвяченими таємничій Смаглявій дамі.

Леон Баттіста Альберті

Епоха Відродження сприяла і зміну образу європейських міст. У цей період було створено великі архітектурні шедеври, включаючи римський собор св. Петра, сходи Лауренціани, Флорентійський собор та ін. Поряд з Мікеланджело, до знаменитих архітекторів епохи Відродження відноситься відомий вчений Леон Баттіста Альберті. Він зробив величезний внесок у архітектуру, в теорію мистецтва та літературу. До сфери його інтересів входили також проблеми педагогіки та етики, математика та картографія. Він створив одну з перших наукових праць з архітектури, під назвою «Десять книг про архітектуру». Ця робота мала великий вплив на наступні покоління його колег.

Тепер вам відомі найвідоміші діячі культури епохи Відродження, завдяки яким людська цивілізація вийшла на новий виток свого розвитку.

Повідомлення на тему: «Епоха Відродження», коротко викладене у цій статті, розповість Вам про цю дивовижну епоху в історії культури.

Доповідь «Епоха Відродження»

Культура епохи Відродження охопила Італію, та її центром була Флоренція. Вперше термін «відродження» вжив відомий архітектор, історик мистецтва та живописець Джорджо Вазарі у своїй праці «Життєпис найзнаменитіших живописців, скульпторів та архітекторів». Але чому добу названо Відродженням? Справа в тому, що вона спиралася на Античність, і Відродження на початковому етапі мало на увазі як відродження Античності. Пізніше воно мало на увазі під собою відродження людини, гуманізму. Це неповторна та унікальна культура, яка залишила по собі безліч шедеврів. Виділяють два типи Відродження - Північне Відродження та Італійське Відродження.

Особливості епохи Відродження виражені у її рисах:

• Гуманізм
• Антропоцентризм
• Нове ставлення до світу
• Відродження античної філософії та античних пам'яток мистецтва
• Модифікація християнської середньовічної традиції

Суть епохи Відродження

У період Відродження дотримувалися середньовічних поглядів – ієрархічності світів, божественного походження світу, символічних аналогій божественного і земного світів. Але, все-таки є і невелика відмінність уявлення про світоустрій: суть цієї епохи в доктрині подвійної істини. Тобто в обґрунтуванні розмежування влади держави та влади церкви.

Діячі епохи Відродження або Ренесансу зробили внесок у науково-раціоналістичний світогляд завдяки відкриттям в астрономії. Їхні ідеї геліоцентричної моделі та нескінченності Всесвіту, множинності світів стали основою нового світогляду.

В епоху Відродження сформувався новий тип поведінки особистості: усвідомлення власної неповторності та унікальності, завдяки якій людина здатна багато зробити. У культурі виникла модель культурної людини – homo universalis. Вона характеризувала творчу та працездатну особистість.

У цей час вплив церкви на суспільство стала слабшати. А розвиток друкарства сприяв зростанню рівня грамотності, освіченості, розвитку мистецтв, наук, художньої літератури. Представники буржуазії створили світську науку, яка ґрунтувалася на вивченні спадщини давніх письменників та природи.

Крім буржуазії, проти церкви наважилися виступити художники та письменники. Вони несли в маси думку, що не Бог є найбільшою цінністю, а людина. У своєму земному житті він має реалізувати особисті інтереси, щоб прожити її змістовно, повно та щасливо. Таких діячів культури називали гуманістами.

Для епохи Відродження характерний цикл змін у літературі. З'явився новий жанрренесансного реалізму, який займався пошуками відповіді на питання про важливість та складність утвердження людини як особистості, становлення її дієвого та творчого початку.

Представники епохи Відродження відкидали рабську покірність, яку проповідує церква. У тому розумінні людина представлявся як вища створення природи, наповнене красою фізичного образу, багатством розуму й душі.

Найбільш виразно та яскраво світ Відродження виражений у Сикстинській капелі Ватикану, автором якої був Мікеланджело. Склепіння капели прикрашене біблійними сюжетами. Їхній основний мотив – створення світу та створення людини. Фреска «Страшний суд» є твором, який завершив епоху Відродження мистецтво.

Також слід сказати кілька слів про Північне Відродження. Воно більше зіграло економічну роль, проникнувши товарно-грошові відносини, ринкові загальноєвропейські процеси. Вони змінювали свідомість людей. Вплив Античності тут мало відчувається, він більше схожий на реформаційний рух.

Глибокі зміни у соціально-економічному та духовному житті Італії кінця XIV ст. відіграли визначальну роль у виникненні та становленні загальноєвропейської культури, що отримала назву Відродження.

Головною ознакою відродження стає антропоцентризм (грец. anthropos - людина), орієнтація на всебічне осмислення буття конкретної людини, обґрунтування її самоцінності. Гуманістичні погляди знаходять своє відображення у творах літератури та мистецтва, філософських та наукових трактатах.

Філософія, розглядаючи проблеми світобудови (онтологія, натурфілософія), суспільно-історичного розвитку, процесу пізнання, поступово долає колишню теологічну форму. Духовне життя суспільства починає набувати світського характеру. Виникають перші політичні теорії та соціальні утопії. Значний розвиток отримує природничо знання.

Основні риси Відродження

Епоха Відродження (чи Ренесансу), виникши Італії (кінець XIV в.), потім (XV-XVI ст.) перетворюється на явище загальноєвропейської культури. Корінний перелом у духовному житті європейських народів мав глибоке коріння у соціально-економічних змінах, викликаних формуванням ранньобуржуазних відносин. Відродження починається у Венеції, Флоренції, Генуї (північ Італії), де інтенсивно розвивалася торгівля, відбувалися процеси початкового накопичення капіталу, панували республіканські політичні режими. У вузькому значенні термін "відродження" означав активне використання літераторами, філософами, вченими багатих традицій античної спадщини. У широкому – став синонімом нової європейської культури. Її суттєвою ознакою стає антропоцентризм - напружений інтерес до конкретної людини, її діяльності, місця у світі, призначення, внутрішнього і зовнішнього вигляду, потреб і сподівань. Індивідуалізм як важлива установка при розгляді людини стає засобом обґрунтування його самоцінності, необхідності звільнення від соціально-політичних та духовних кайданів середньовіччя. Зростання особистісного чинника знаходить своє вираження у соціальній психології, що, наприклад, проявляється у відношенні до чинника часу. Саме в цей період на вежах італійських міст-держав з'являється перший механічний годинник. Видатний гуманіст Дж.Манетті стверджував, що всемогутній бог, подібно до банкіра, роздає людям час як гроші, а потім суворо запитує з кожного про доцільність його використання. Час стає активним чинником особистісної, індивідуальної діяльності.

В епоху Відродження зростає запит на розумову, інтелектуальну працю, швидко зростає кількість так званих "вільних професій", формується світська інтелігенція. У поширенні та розвитку нової культури велику роль відіграли "гуманістичні гуртки" - спільноти прогресивно мислячих представників мистецтва, науки, релігії, які активно виступають проти засилля схоластики.

Виникнення гуманістичного світогляду

Основним напрямом діяльності гуманістів була філологічна наука. Гуманісти почали шукати переписувати, вивчати спочатку літературні, а потім художні пам'ятки античності, насамперед статуї. Тим більше, що і у Флоренції - стародавньому місті, заснованому ще в античності, і в Римі, і в Равенні, і в Неаполі збереглося найбільше грецьких і римських статуй, розписних судин, раконець, будівель. Вперше за тисячу років християнства до античних статуй поставилися не як до язичницьких кумирів, а як до творів мистецтва. Те саме можна сказати і про античні книги. Зрозуміло, античні мислителі не були забуті безповоротно - і в епоху так званого каролінгського відродження, тобто В К ст., і через століття, за правління імператора Отгона, та й взагалі протягом усього Середньовіччя стародавні рукописи переписувалися в монастирях - інакше б вони просто не сягнули навіть часів Відродження, адже оригінали не збереглися. На філософії Аристотеля Хома Аквінський, творець теологічної системи католицизму, побудував картину світу, яку церква прийняла за догму. Не вмирало й античне прикладне мистецтво, успадковане візантійським художнім ремеслом.

Але саме з гуманістів починається включення античної спадщини до системи освіти, знайомство з античною літературою, скульптурою, філософією (тобто тим, що найкраще збереглося) широких освічених кіл. Поети і художники прагнуть наслідувати давніх авторів, взагалі відродити античне мистецтво. Але, як часто буває в історії, особливо історії мистецтва, відродження якихось давніх принципів та форм (якщо, звичайно, відроджують люди високообдаровані) призводить до створення абсолютно нового. Визнаною столицею італійського Відродження була Флоренція. Тут народився і отримав загальне визнання великий поет Данте Аліг'єрі (1225-1321). Його перу належать: "Божественна комедія", "Бенкет", "Про монархію". Саме ці твори дуже впливали на уми і серця людей, надихали гуманістів. Родоначальником відродження по праву вважається інший великий ліричний поет Італії Франческо Петрарка (1304-1374). У циклі віршів (канценьєрі), присвяченому Лаурі, аскетизму середньовічної свідомості протиставляються природні почуття до коханої та природи. Глибоко віруюча людина, він рішуче відкидав схоластику, яку вважав втіленням дурниці та безглуздя.

Прогресивна філософія епохи Відродження становила невід'ємну частину гуманістичної культури. Одним із найбільш глибоких та оригінальних мислителів раннього Ренесансу виявив себе Микола Кузанський (1401–1464) – кардинал римсько-католицької церкви. Головні його твори: "Про вчене незнання", "Про припущення", "Простець" (чотири діалоги), "Про пошуки бога", "Про полювання за мудрістю" та інші. Він був активним членом гуртка гуманістів. Найбільшого впливу набув, коли папою Пієм II став друг його дитинства, а сам він фактично посів друге місце в церковній ієрархії. Творчість Н.Кузанського має антисхоластичний характер, що проявляється в пантеїстичній тенденції його філософії, підвищеному інтересі до античної філософії. У численних працях використовуються ідеї Піфагора, Демокріта, Анаксагора, Аристотеля, Боеція, особливо Платона та неоплатоніків. Зрозуміло, він заперечує і може заперечувати креаціоністських положень християнського віровчення, а, навпаки, будучи однією з керівників римсько-католицької церкви прагнув захищати її догмати. Проте ототожнення тією чи іншою мірою бога і природи (пантеїзм) фактично підривало постулат про творіння.

Теоретично пізнання головною метою вважав не досягнення незмінною, назавжди цієї " божественної істини " , а нескінченне розширення людського знання навколишній світ. Як ступені пізнання виділяє: відчуття, що породжують невиразні образи речей; розум означає речі іменами, оперує цифрами, розкриває протилежності і протиставляє їх; розум здійснює діалектичне мислення і через здатність мислити нескінченне долає будь-яку протилежність; інтуїція здійснює розуміння істини через повний збіг протилежностей. Розум незалежний від відчуттів та розуму і є відображенням абсолютного інтелекту – бога. Послідовно розвиваючи вчення про "збіг протилежностей" у нескінченному, Кузанец розглядає проблеми тотожності "максимуму" і "мінімуму" (онтологія), абсолютного і відносного в пізнанні ("Вчене незнання"), "мікрокосму" (людина) та "макрокосму" (світ ). Розгляд цих та інших проблем, зміст яких спрямований проти панівного догматизму, робить Н.Кузанського одним із засновників новоєвропейської. Розвиток гуманістичного світогляду був із активною розробкою вчення про людину. Прикладом цього є творчість Піко Дела Мірандола (1463-1494), який розвиває ідею платонізму про "середнє" становище людини між земним, тваринним і божественним. Володіючи вільною волею він може зійти до худоби або підніметься до богоподібної істоти. Тут виражена основна концепція антропології Відродження: людина сама творить свою долю, є "власним скульптором і творцем", здатна до безмежного самовдосконалення та щасливого буття на землі, а не на небесах.

Політичні навчання та соціальні утопії

Глибокі соціально-економічні зміни сприяють прояву нових уявлень про політичний устрій суспільства, соціальні ідеали, шляхи та засоби їх досягнення. Одним із перших буржуазних політичних ідеологів став Нікколо Макіавеллі (1469-1527) - державний діяч, письменник, історик. У своєму найвідомішому творі "Государ" ("Князь") розкриває спонукальні мотиви діяльності людей - матеріальний інтерес, егоїзм. Егоїстична природа людини робить необхідним державний устрій суспільства. Держава є найвищим проявом людського духу, а служіння державі змістом та щастям людського життя. Макіавеллі вважає, що найкраща форма держави – республіка, де кожен відповідальний за її долю. Але якщо в народу не розвинені демократичні традиції, то для досягнення політичних цілей государ може використати будь-які засоби. Як приватна особа государ не може нехтувати моральними нормами, але заради процвітання держави він може і не зважати на них. Надалі під макіавеллізмом стали розуміти безпринципність, цинізм у досягненні політичних цілей /Див. Макіавеллі Н. Государ. М.: Планета, 1990/.

Англійський гуманіст та політичний діяч Томас Мор (1478-1535) у своїй книзі "Утопія" намагався вирішити конкретні завдання суспільного перебудови. Книга складається із двох розділів. У першому аналізуються конкретно-історичні умови англійського суспільства на XVI столітті. У другому описується ідеал суспільного устрою, що існує на вигаданому острові - Утопія (гр. U - ні; topos - місце. Місце, якого немає). Головні принципи цього суспільства – відсутність приватної власності та обов'язкова праця для всіх. Згідно з Т. Мором вУтопії:

Немає приватної власності;

усі громадяни беруть участь у продуктивній праці;

Праця здійснюється на основі загальної трудової повинності;

Усі вироблені продукти (результати праці) надходять у власність товариства (суспільні склади) і потім рівномірно розподіляються між усіма жителями Утопії:

У зв'язку з тим, що працею зайняті всі, для забезпечення Утопії досить короткого робочого дня – шість годин;

Від трудової діяльності звільняються люди, які виявили особливі здібності до наук;

Найбрудніші роботи виконують раби - військовополонені та засуджені злочинці;

Первинним осередком суспільства не кровноспоріднена сім'я, а " трудова сім'я " (фактично - трудовий колектив);

Усі посадові особи обираються - прямо чи опосередковано;

Чоловіки та жінки мають рівні права (як і рівні обов'язки);

Жителі вірять у Бога, є повна віротерпимість.

Інший, найвідоміший проект соціального перебудови пов'язані з ім'ям Томмазо Кампанелли (1568-1639). Інтерес до природознавства поєднувався в нього із ще більшою зацікавленістю у соціально-політичних проблемах свого часу. За участь у боротьбі проти іспанського ярма провів ув'язнення близько тридцяти років, де й написав свою головну працю - "Місто Сонця". Дія відбувається у фантастичному Місті Сонця, де його жителі – солярії – побудували ідеальне суспільство, засноване на соціальній справедливості, і насолоджуються життям та працею. за Кампанелле, у Місті Сонця:

Відсутня приватна власність;

Усі громадяни беруть участь у продуктивній праці;

Результати праці надходять у власність всього суспільства, та був рівномірно розподіляються між його членами;

Праця поєднується з одночасним навчанням;

Життя соляріїв регламентована до найдрібніших подробиць, від підйому до відходу до сну;

Солярії все роблять разом: ходять із роботи та на роботу, трудяться, їдять, відпочивають, співають пісні;

Велика увага приділяється вихованню - від народження дитина забирається від батьків та виховується у спеціальних школах, де навчається наук та привчається до колективного життя, інших правил поведінки Міста Сонця;

На чолі Міста Сонця стоїть довічний правитель (обирається соляріями) - Метафізик, який володіє всіма знаннями своєї епохи та всіма професіями.

Ідеї ​​соціалістів-утопістів, висунуті в епоху Відродження, були відповіддю на соціальну несправедливість, що мала місце, і мали багато прихильників серед бажаючих змінити світ як в епоху Відродження, так і в майбутньому.

Природничі погляди Відродження, натурфілософія

Італійські гуманісти XIV-XV ст. порівняно мало цікавилися природничими науками. Але розвиток виробництва, ускладнення практичної діяльності виявляли необхідність дедалі глибшого вивчення природи, виявлення закономірностей процесів, що відбуваються в ній. Однією з особливостей ренесансської науки і те, що вона виникає у зв'язку з мистецтвом. Причому це єдність іноді проявляється у діяльності однієї людини. Прикладом цього є творчість геніального художника, інженера, вченого - дослідника природи, філософа - Леонардо да Вінчі (1452-1519). Здобувши освіту в художніх майстернях, він швидко стає першокласним майстром живопису. Його картини "Джоконда", "Таємна вечеря" та інші представляють головні шедеври ренесанського часу. Сфера його інженерних інтересів неосяжна. Їм уперше висловлено ідеї ткацького верстата, парашута, вертольота, підводного човна, гідротехнічних шлюзів та інші. Як непримиренний противник схоластичної вченості, основу наукової діяльності бачив у практиці, розробляв методику цілеспрямованого досвіду - експерименту. Глибоко осмислив значення та роль науки у пізнанні ("Наука - полководець, а практика - солдати"). По праву увійшов до історії науки як піонер сучасного природознавства

Найважливішим науковим відкриттям періоду, що розглядається, є геліоцентрична система Миколи Коперника (1473-1543), яка заклала основи наукової астрономії. "Коперникианский переворот" підірвав багатовікове панування Аристотелевско-птоломеевской космології, що стверджувала центральне місце Землі та її нерухомість, спричинив далекосяжні висновки про неспроможність релігійних уявлень, сприяв формуванню наукового світогляду, вплинув на подальший розвиток природознавства /. там же. c.117-128/.

Ідеї ​​Н.Коперника отримали свій всебічний розвиток у натурфілософії великого італійського мислителя Джордано Бруно (1548-1600), що втілило у своїй творчості найповніше та глибоко такі важливі риси гуманістичної філософії як пантеїзм, діалектичність, гостре почуття гармонії природи, її нескінченності. Радикальний пантеїзм мислителя, тобто. абсолютне ототожнення бога та природи, що заперечувало постулат віровчення про сотвореність світу - причина його непримиренного конфлікту з церквою, що відіграв трагічну роль у його долі. Основним у його вченні є поняття Єдиного, що є причиною буття, і самим буттям речей. Бог як би "переселяється" в природу, яка сприймає такі його якості, як нескінченність у просторі та часі, творчий характер та інші. Виходячи з нерозривності бога і природи, надавав останній активну роль, стверджував, що матерія "творить усе зі свого лона". Ноланець надавав фізичну однорідність усім нескінченним світу, дотримувався гілозоїзму (загальна одухотвореність природи), пояснюючи цим причину руху космічних тіл: закон всесвітнього тяжіння ще відкрито. Активно використовує положення діалектики Н.Кузанського, звільняє її від теологічного змісту та формулює як вчення про природу. Так, наприклад, Дж.Бруно відмовляється від визнання абсолютного центру Всесвіту: нескінченність Єдиного виключає можливість подібного центру. Тим самим знімаються різні теолого-схоластичні обмеження нескінченності Всесвіту, навколишнього світу. Натуралістичний пантеїзм Дж.Бруно зіграв важливу роль і знайшов продовження у європейському вільнодумстві XVIII-XIX ст. /Див. там же. c.154-176/.

Галілео Галілей (1564-1642) - великий вчений-природознавець завершує розвиток науки періоду Ренесансу і відкриває сторінку європейського експериментально-математичного природознавства. Противник схоластичної вченості Галілей, заснував механістичне тлумачення світу, дотримувався поглядів деїзму. У результаті сформульованих ним доказів геліоцентрична система М.Коперника та Дж.Бруно перетворюється з гіпотези на доказову теорію. Переглянувши колишні фізичні погляди, що були під сильним впливом схоластики, вчений створює динаміку – вчення про рух тіл. Відкриття законів механіки, а також законів руху планет навколо Сонця (І. Кеплер), пізнання яких було засноване на математичних методах, призводить до остаточної відмови від елементів антропоморфізму. Поняття закону природи набуває суворого наукового змісту. Галілей сформулював свої основні ідеї в "Діалозі про дві найголовніші системи світу - птоломеєву і коперникову". Інквізиція під загрозою спалення змусила вченого формально зректися своїх "оман", але ніщо не могло зупинити поступальний розвиток науки

Епоха... нових передумов формування гуманістичної культури епохи Відродженнястало поява гуманістичної інтелігенції. ... про соціальну елітарність буржуазної культури. У епоху Відродженнявперше виникло уявлення про інтелектуальну...

Епоха Відродження (10)

Філософія

IV. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯІноді термін « Відродження»розуміється в широкому... до природи, що відбулося в епоху Відродження, можна проілюструвати крилатим висловом... таємничості. І тільки в епоху Відродженнясаме земна жінка, кохана, ...

Схожі статті