Жанр «Війни і миру»
Л.Н. Толстой про жанр: «Це не роман, ще менш поема, ще менш історична хроніка. «Війна і мир» є те, що хотів і міг виразити автор в тій формі, в якій воно виразилося ».
Роман-епопея - масштабне за обсягом монументальний епічний твір, що поєднує в собі риси роману і епопеї, що розкриває епохальні події життя народів.
Риси роману-епопеї «Війна і мир»
1. З'єднання оповідання про історичні події з зображенням доль окремих людей в переломну епоху.
2. Зображення картин російської історії, грандіозних подій (Аустерлицкое і Бородінський бою, пожежа Москви і ін.)
3. Опис різних верств суспільства (дворянство, селянство, армія)
4. Різноманітність людських характерів.
5. Включення подій суспільного і політичного життя (масонство, діяльність Сперанського, організація таємних товариств)
6. Велика протяжність в часі (15 років)
7. Широке охоплення простору (Москва, Петербург, Пруссія, Австрія)
8. Поєднання картин життя з філософськими міркуваннями автора.
| Кутузов | Наполеон |
| Кутузов позує для історії, він переживає за головну цінність - життя солдатів, завжди намагається обійтися малими жертвами. він «Не робив ніяких розпоряджень»під час бою, він лише збирав відомості з донесень; «Розумів, що керувати сотнями тисяч чоловік, що борються з смертю, не можна одній людині, і знав, що вирішують долю битви не розпорядження головнокомандуючого, не місце, на якому стоять війська, не кількість гармат і вбитих людей, а та невловима сила, звана духом війська, і він стежив за цією силою і керував нею, наскільки це було в його владі ». | Наполеону властива «театральність поведінки», він грає на публіку, на історію. Він позує для нащадків. Блюзнірство звучати його слова, сказані над помираючим Андрієм: «Ось прекрасна смерть». Війну він представляє у вигляді гри: «Шахи поставлені, гра починається завтра». Наполеон вважає, що він творить історію, проте історія розвивається сама. Л.Н. Толстой пише про героя: «Наполеон в усі час своєї діяльності був подібний до дитини, який, тримаючись за тесемочки, прив'язані всередині карети, уявляє, що він править». |
«Діалектика душі» в романі
діалектика -філософська система, в основі якої лежать уявлення про сталий розвиток Карпат, русі, яке здійснюється в боротьбі протилежних начал (добро і зло, життя і смерть).
«Діалектика душі» (Визначення М. Г. Чернишевського) - зображення «самого психологічного процесу, його форм, його законів». Толстой детально показує зародження і формування думок, почуттів героя, перетікання станів з одного в інше (наприклад, перехід від любові до ненависті). Толстой, зображуючи психологічний процес, робить можливим полегшення в слова мислеобразів - миттєвих відчуттів і переживань людини, які протікають в глибинах душі і не мають форм говоріння. Так, П'єр, в постійних протиріччях: в пошуках істини, ідеалу, сенсу життя він постійно змінюється, розвивається.
Форми вираження «діалектики душі»
Приклади «діалектики душі»:
1. Переживання князя Андрія напередодні Бородінської битви.
2. Опис полубредовом стану Андрія перед смертю за допомогою авторської мови і внутрішніх монологів героя.
3. Опис зіткнення зовнішньої поведінки і внутрішнього стану Миколи Ростова, коли юнак програв велику суму грошей, повернувся і почув спів Наташі:
«Боже мій, я безчесний, я загибла людина. Кулю в лоб - одне, що залишається, а не співати<…>»
«І чого вона радіє! - подумав Микола, дивлячись на сестру. - І як їй не нудно і не совісно! » Наташа взяла першу ноту ...
«Що ж це таке? - подумав Микола, почувши її голос і широко розкриваючи очі<…> І раптом весь світ для нього зосередився в очікуванні наступної ноти, наступної фрази<…> «Ех, життя наша безглузда, - думав Микола. - Все це, і нещастя, і гроші, і Долохов, і злість, і честь, - все це дурниця ... а ось воно - справжнє ... Ну, Наташа, ну, голубчику! ну, матушка! .. Як вона цей si візьме ... Взяла? Слава Богу! - І він, сам не помічаючи того, що він співає, щоб посилити цей si, взяв другу терцію високої ноти. - Боже мій! як добре!<…> як щасливо! ».
Платон Каратаєв
«Платон Каратаєв назавжди залишився в душі П'єра найсильнішим і найдорожчим спогадом і уособленням всього російського, доброго і круглого», «духу простоти і правди».
Каратаєв несе в собі гармонію: «В середині бог, і кожна крапля прагнути розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І зростає, зливається, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову спливає. Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник ».
Каратаєв здатний відновити мир в душі людини. ВІН рятує П'єра: дарує йому сенс існування. Як самодостатня крапля, Каратаєв безслідно зникає з людського моря.
«Думка народна» в романі-епопеї
У «Війні і світі» Толстой любив «думку народну». Це ідея єднання народу, що проходить через весь роман.
Все духовно розвиваються герої проходять етап єднання з народом. Солдати беруть князя Андрія і П'єра. Наташа Ростова допомагає пораненим, Мар'я Болконський відмовляється залишитися в обложеному Наполеоном місті. Всі герої відчувають себе частиною народу, переживають патріотичні почуття.
Діалектика душі - це один з термінів, що вживаються в літературознавстві. При його згадуванні найчастіше мова йде про художніх образах, які дані письменником у їхньому розвитку і внутрішніх протиріччях і розглянуті їм найбільш детально. Особливо яскраво діалектика душі героїв представлена \u200b\u200bу великого російського письменника Л. М. Толстого.
мистецтво міркування
Перш ніж розібратися в значенні розглядається нами об'єкта, доцільним буде визначитися з тлумаченням терміну «діалектика». Він прийшов до нас із Древньої Греції і в перекладі означає «мистецтво вести суперечку, вміння міркувати».
Так називався один з філософських методів - метод аргументації, а ще й спосіб, форма теоретичного мислення, покликані досліджувати ті протиріччя, що виявляються в самому змісті цього мислення.
Цей метод випливає з «Діалогів» Платона, де два або більше учасників, які мають різні думки, прагнуть знайти істину, обмінюючись своїми думками. В результаті відбувається рух вперед, розвиток, і «в суперечці народжується істина».
У художньому творі
У літературознавстві діалектика душі - це поняття, за допомогою якого позначають відтворювані в творі в деталях процеси: спочатку зародження, а потім і формування у героїв:
- думок;
- почуттів;
- настроїв;
- відчуттів;
- їх взаємодії;
- зміни;
- розвитку одних з інших.
А також це поняття включає в себе і опис самого психічного процесу, показ його форм і закономірностей. Наприклад, як любов переростає в ненависть або ж любов розвивається з симпатії. Яскравими прикладами є діалектика душі в романі «Війна і мир» Л. Толстого, від якої потерпають у внутрішніх монологах П'єра Безухова, Андрія Болконського, Миколи Ростова.
Розглянутий нам термін був введений Н. Г. Чернишевським, коли він писав рецензію на повісті Л. Н. Толстого "Дитинство", "Отроцтво" і "Військові розповіді", опубліковані в журналі «Современник».
Діалектика душі у Толстого
Герої творів Льва Толстого - люди складні, цікаві, наповнені суперечностями. Автор не просто описує їх в певні моменти життя, він показує розвиток їхніх доль, характерів, особистості. Саме цей принцип письменника і називають в літературі діалектикою душі.
Створюючи образи героїв, автор розглядав сприйняття ними того, що відбувається в світі через призму моральних цінностей. При цьому герої близькі йому, так як в творах відчувається його власний моральний і духовний пошук, прагнення до самовдосконалення.
тонкий психологізм
У Л. Толстого діалектика душі знаходить відображення і в оригінальності обираних їм коштів образотворчого психологізму, що були новаторськими для російської літератури того часу. Ці прийоми не втратили актуальності і в наші дні. Вони викликають захоплення глибиною психологічного аналізу і опису впливу подій на зміну особистості героїв, будь то їх моральне падіння або підвищення.
Наприклад, письменник використовував внутрішні монологи героїв, як би підслуховуючи їхні думки, як в описі монологу князя Андрія під Аустерліцкім небом. Зображуючи несподівані повороти в долях, автор розкривав нові глибини в їх душах через сприйняття самих героїв. Ілюстрацією до цього є закоханість Наташі Ростової в Анатоля Курагіна або духовне переродження П'єра Безухова, який побував у полоні у французів.
Толстим також використовувалися і сновидіння, за допомогою яких він намагався донести деталізовані враження П'єра, одержувані ним від навколишнього світу, показати, на чому саме загострюється його увагу.
Через страждання і боротьбу
Діалектика душі в романі «Війна і мир» розкривається і через зміну героїв, через їх духовне зростання, який відбувається в процесі внутрішньої боротьби і страждань. Їм супроводжують радості, смутку, розчарування, злети і падіння. Тобто автор показує героїв в непрості для них хвилини життя, тим самим розкриваючи всі сторони їх особистості, в тому числі і непривабливі.
Через страждання проходять всі головні герої безсмертної епопеї Толстого, кожен по-своєму, з властивими кожному з них поглядами на життя, звичками, моральними установками, класовими забобонами, ставленням до світу і оточуючим.
Тобто образи письменником прописуються не поверхово, а сприймаються як реально існуючі люди, яким співпереживаєш, з якими разом радієш, набираєшся життєвого досвіду і відкриваєш для себе щось нове.
наївний юнак
Особливо яскраво діалектика душі в романі «Війна і мир» проглядається через зображення розвитку одного з головних героїв - П'єра Безухова. Автор знайомить нас з ним на самому початку твору як з одним з відвідувачів модного салону Анни Шерер. На думку експертів, образ П'єра дуже близький Толстому в плані того, що через нього виражені багато важливих думки і напрямки духовних шукань автора.
Життя і характер П'єра, як князя Андрія і Наташі, зображені в динаміці, тобто в безперервному розвитку. Толстим робиться акцент на майже дитячої довірливості, доброти, щирості і чистоті думок юного Безухова. Спочатку він без опору і навіть із задоволенням йде на поводу у тих, що оточують, підпорядковується їм, наївно вірячи в їхню прихильність і доброзичливість.
Так він потрапляє в мережі князя Василя і стає здобиччю для масонів. Всіх їх приваблює в П'єр його великі статки. За словами автора, покора для молодої людини було не те що чеснотою, а сприймалося їм як справжнє щастя.
Від великої людини до антихриста
Одним з помилок молодого П'єра було його захоплення Наполеоном Бонапартом, прагнення наслідувати його. Спочатку він захоплюється французом, називаючи його великим людиною, захисником революційних завоювань, представляє себе в ролі благодійника, а в майбутньому і визволителя селян.
Потім, в 1812 році, він хоче вже позбавити всіх від Бонапарта, називаючи його антихристом. Прагнення героя до підвищення над оточуючими, нехай і в ім'я благородних цілей, в результаті заганяє його в духовний глухий кут. Тут автор на прикладі молодої людини підводить читача до думки про те, що неспроможними є і сліпе підкорення волі інших, і такий погляд на життя, який визнає за одними безумовне право керувати, а за іншими - обов'язок перебувати у них в підпорядкуванні.
Цінність «негероической» життя
Молодий Безухов виступає в романі як представник інтелектуальної еліти російських дворян. Він з презирством ставиться до всього «зрозуміле» і «близькому», тобто до повсякденного життя, позбавленої глобальних ідей і піднесених устремлінь. Толстой називає це «оптичним самообманом», відчуженістю, нездатністю побачити нескінченне і велике в простому, можливістю бачити в ньому лише дрібне, безглузде, житейська, обмежене.
Тут у Толстого діалектика душі героя відображена в духовне прозріння П'єра. Йому вдалося осягнути цінність повсякденного, «негероической» життя. Після випробуваних в полоні принижень і побаченої вивороту відносин між людьми, після відкриття їм духовності в звичайних російських людей, таких як Платон Каратаєв, П'єр багато засвоїв для себе.
Він зрозумів нарешті, що щастя знаходиться всередині самої людини, в задоволенні його насущних потреб. За словами Толстого, його герой навчився бачити вічне, велике і нескінченне в усьому навколишньому. Він кинув трубу, через яку до цього дивився поверх голів людей.
Однак пошук істини дається П'єру зовсім не просто. Що супроводжує цей пошук моральна напруженість в кризові моменти ще більше посилюється. Нерідко молода людина відчуває неприйняття навколишнього світу, людей і самого себе. Все бачиться йому огидним, заплутаним, безглуздим. Але за бурхливими нападами відчаю слід просвітлення. П'єр знову дивиться на світ очима щасливої \u200b\u200bлюдини, яка спіткала мудрість і простоту людських відносин.
новий П'єр
Під час перебування в полоні Безухов в перший раз відчув повного єднання з навколишнім світом. Зійшла на нього просвітлення він відчуває і після звільнення - світобудову бачиться йому упорядкованим і розумним. Автор зазначає, що тепер у героя немає ніяких планів, він не має мети, але має віру, але не в слова, думки і правила, а віру в живого Бога, якого він постійно відчуває.
Пройдені П'єром Безухова етапи помилок, розчарувань, змінювали періоди духовного просвітлення, не розглядаються як моральна деградація, повернення на більш низький рівень самосвідомості. Його шлях - це складна спіраль, у якій кожен виток зводить героя на новий рівень духовної висоти.
Апогеєм розкриття діалектики душі в романі є знайомство в його заключних рядках з новим П'єром Безухова. Це людина, яка переконана у власній моральної правоті, але при цьому він не стоїть на місці, а бачить один з можливих шляхів свого розвитку і його взаємозв'язок з новою, прийдешньої епохою і новими життєвими обставинами.
Термін «Діалектика душі» ввів в російську літературу Н.Г. Чернишевський. У рецензії на ранні твори Толстого Ч. відзначав, що письменника займає всього більше сам психічний процес, його форми, його закони, тобто діалектика душі.
Діалектика душі є безпосереднє зображення «психічного процесу»
Ідея морального вдосконалення - одна з кардинальних і найбільш суперечливих сторін філософської думки Толстого - оформилася в період його творчого становлення. Надалі вона отримала своєрідну інтерпретацію і в величезній мірі вплинула на естетичні погляди письменника. Протягом усього життя Толстой знімав з неї покриви абстрактності, але ніколи не втрачав віри в неї як на головне джерело відродження людини і суспільства, реальну основу «людського єднання». 25 Толстовський аналіз цієї ідеї визначався сприйняттям людини як «мікросвіту» сучасного суспільного патології, супроводжувався невпинним дослідженням явищ «поточної дійсності», що рухали Росію до XX століття. «Поточний день», історія та епоха були критеріями цього аналізу. Духовним орієнтиром - народ.
Одне з перших творчих починань Толстого носило назву «Що потрібно для блага Росії і нарис російських звичаїв» (1846). 26 Але перший достовірно реалізований (хоча і не завершений) начерк отримав назву «Історія вчорашнього дня» (1851). Перехід від масштабності, майже «універсальності» завдання в 1846 р до аналізу обмеженого часового відрізку людського буття в 1851 р став наслідком щоденного п'ятирічного спостереження Толстого за ходом власного внутрішнього розвитку, зафіксованого в його щоденнику, спостереження упереджено-самокритичного, в результаті якого минулий день з елементарної тимчасової одиниці життя кожної людини трансформувався в факт історії.
«Пишу я історію вчорашнього дня, - випереджає Толстой сюжет начерку. - ... Бог один знає, скільки різноманітних, цікавих вражень і думок, які порушують ці враження, хоча темних, похмурих, але не менш того зрозумілих душі нашої, проходить в один день. Якщо б можна було розповісти їх так, щоб сам би легко читав себе і інші могли читати мене, як і я сам, вийшла б дуже повчальна і цікава книга, і така, що Аби не чорнила на світлі написати її і тіпографчіков надрукувати. З якого боку не глянь на душу людську, всюди побачиш безмежність і почнуться спекуляції, яким кінця немає, з яких нічого не виходить і яких я боюся »(1, 279).
Повість «Дитинство» - початкова частина роману «Чотири епохи розвитку», задуманого влітку 1850 «Дитинство», епоха перша, було закінчено влітку 1852 р Робота над «Отроцтво» (1854) і «Юністю» (1857) затягнулася, неодноразово перебивалася іншими реалізувати задумами. «Молодість», епоха четверта написана не була. Але і «Записки маркера» (1853), і «Ранок поміщика» (1856), і «Люцерн» (1857), і «Козаки» (1852-1863) безсумнівно пов'язані з проблематикою «Молодості» і являють собою різні варіанти шукань героя , хто переступить поріг юності.
Історія дитинства сюжетно розгортається протягом двох днів (вперше це було зазначено Б. М. Ейхенбаум). Пильний і цілеспрямований інтерес до кожного пройшов, сьогодення та майбуття дня власного життя, очевидний в будь-якому записі толстовського щоденника, розпочатого в 1847 р, своєрідно переломлюється в художній творчості письменника. Сюжет «набіги» (з акцентом на рух часу доби) укладається в два дня, «Рубки лісу» - в день. «Севастополь в грудні місяці» (який із задуму «Севастополь вдень і вночі») охоплює події одного дня. «Севастополь в травні» висвітлює життя двох днів севастопольської оборони. «Севастополь в серпні» дає трагічну картину двох останніх днів захисту міста. «Роман російського поміщика» виливається в «Ранок поміщика».
День мислиться Толстим як свого роду одиниця історичного руху людства, в якій виявляються і виявляються найзагальніші і вічні закони людського буття, як і самої історії, яка являє собою не що інше, як множинність днів. У 1858 р Толстой запише в щоденнику: «... при кожному новому предметі і обставині я, крім умов самого предмета і обставини, мимоволі шукаю його місце у вічному і нескінченному, в історії» (48, 10). А через майже чотири десятиліття, в середині 90-х рр., Толстой відзначить: «Що таке час? Нам кажуть, міра рухи. Але що ж рух? Яке є одна безсумнівна рух? Таке є одне, тільки одне: рух нашої душі і всього світу до досконалості »(53, 16-17).
Одна з найскладніших завдань, які постали перед молодим Толстим, полягала, як відомо, в «сполученні» подробиць опису з узагальненнями, великими філософськими і ліричними відступами. Сам письменник визначав цю задачу для себе як проблему поєднання дріб'язковості і генералізації. У художньому світі Толстого 50-х рр. поняття день пов'язано безпосередньо з рішенням цього головного для толстовської філософії та поетики питання: конкретна тимчасова одиниця життя окремої особистості, суспільства і людства виступає у Толстого як певна художньо-філософська форма осмислення життя людини і руху історії в їх єдності. Пізніше в чернетках «Війни і миру» Толстой заявить про необхідність відмовитися від «неіснуючої нерухомості в часі, від того свідомості, що<…> душа нині така ж, як була вчора і рік тому »(15, 320), і покладе тезу про« русі особистості в часі »в основу філософсько-історичної концепції роману.
Таким чином, увага молодого Толстого до обмеженого часом відрізку людського життя стало природним наслідком світовідчуття письменника і свідчило про певні і дуже важливі особливості його творчого методу.
З полеміки Толстого з Некрасовим, довільно змінив назву «Дитинство» при публікації повісті в «Современнике» на «Історію мого дитинства», очевидно, що ідейно-художній задум повісті визначався завданням виявлення загального в приватному. Дитинство як обов'язковий етап людського становлення досліджувалося Толстим з метою оголення позитивних і максимально дієвих можливостей, що таяться в цей період життя кожної людини. Світ почуттів, емоцій, стихія переживань, пробудження самосвідомості і аналізу в дитині не скуті. Узи громадської умовності і соціальної зумовленості ще не знайшли своїх прав, хоча їх тиск героєм повісті вже відчувається. Цей трагічний мотив (долі Наталі Савішни, Карла Івановича, Іленькі Грапа) зливається з іншим, особистим (і одночасно загальнолюдським) - смертю матері. Глава «Горе» (біля труни maman), передостання глава повісті, замикає епоху дитинства, до якої оповідач (і в рівній мірі автор) звертаються як до безумовно плідній джерела добра.
Задум «Чотирьох епох розвитку» Толстой визначає як «роман мудрого чоловіка, чутливого і заблукав» (46, 151). Всі частини трилогії об'єднуються єдиною метою - показати становлення людської особистості в безпосередніх і неоднозначних зв'язках з дійсністю, досліджувати характер в його суперечливому прагненні утвердитися в суспільстві і протистояти йому, 27 розкрити в духовному розвитку дитини, отрока, юнаки прояви застиглих і гальмують духовний розвиток понять, уявлень і узаконених форм гуртожитку, виявити джерело духовного самотворчества особистості.
Герою трилогії Николеньке Иртеньеву право іменуватися особистістю дають аналіз, критичне пізнання і самопізнання, моральний і соціальний предмет яких розширюється і поглиблюється з переходом від дитинства до юності. Те й інше виводить героя з криз на новий щабель світорозуміння і дає йому відчуття шляху до інших людей як реальної можливості. Психологічний аналіз Толстого, підготовлений художніми досягненнями Пушкіна, Гоголя і Лермонтова, - «діалектика душі» (по образному визначенню Чернишевського) - відкривав нові можливості в «набутті» особистістю саме себе.
Ідея «єднання людей» протягом усього творчого шляху пов'язувалася Толстим з поняттям добра як почала «з'єднує» (46, 286; 64, 95 та ін.). Оскільки моральне завжди було для Толстого головною формою осмислення соціального, поняття «добро» у письменника включало в себе різноманітні прояви людини, які вели до усунення особистої і громадської дисгармонії. Вже після виходу «Дитинства», в 1853 р, Толстой писав: «... мені здається, що підстава законів повинно бути негативне - неправда. Потрібно розглянути, яким чином неправда проникає в душу людини, і дізнавшись її причини, покласти їй перепони. Т. е. Засновувати закони не на що з'єднують засадах - добра, а на роз'єднують засадах зла »(46, 286).
У зверненні до уявного читача «Чотирьох епох розвитку», що передує безпосередній аналіз «днів», складових «епохи», оповідач визначає сюжет і характер аналізу записок і зумовлює шлях самоаналізу героя. «Все чудові випадки» життя для оповідача - суть лише ті, в яких йому «перед собою потрібно було виправдатися» (1, 108). Ретроспективний погляд із сьогодення шукає підтекст тих вчинків героя, які дозволяють розкривати одну слабкість за інший. Дослідження морального негативізму в собі і інших (висхідний багато в чому до естетики Руссо) - провідна тема толстовського щоденника - знаходить художнє вираження. Але тему повісті - дитинство - ця раціоналістична заданість сковує.
В остаточній редакції імпульси, що ведуть до марнославству, гордості, ліні, нерішучості і т. Д., Нав'язані герою суспільством і знаходяться в суперечності з його моральним почуттям. Зображення суміщених, але різних і різноспрямованих прагнень одного моменту, самого процесу душевного життя стає головним предметом уваги Толстого. З першої повісті «діалектика душі» визначиться як найважливіший симптом (і одночасно - критерій) руху людини в часі і, таким чином, закріпить за собою право на активну роль у розвитку толстовської концепції філософії історії, оскільки в основу цієї концепції буде покладено ідея про « русі особистості в часі »(15, 320).
Уже з «Дитинства» стала очевидною важливість для Толстого питання про співвідношення людського розуму і свідомості. У чернетках трилогії письменник повертається до цієї теми багато разів, намагаючись вирішити її і для себе і для читача в розлогих міркуваннях про людей «розуміють» і «нерозуміючих». «Я обіцяв вам розтлумачити те, що я називаю розуміючими і нерозуміючими людьми<…> Жоден з якісних протівуположним епітетів, приписуваних людям, як-то добрий, злий, дурний, розумний, красивий, дурний, гордий, смиренний, я не вмію докладати до людей: в житті моєї я не зустрічав ні злого, ні гордого, ні доброго , ні розумної людини. В смиренні я завжди знаходжу пригнічений прагнення гордості, в геніальною книзі я знаходжу дурість, в розмові найдурнішого людини я знаходжу розумні речі і т. Д. І т. Д., Але розуміє і нетямущий чоловік, це речі так протівуположним, що ніколи не зможуть злитися одна з другою, і їх легко розрізнити. Розумінням я називаю ту здатність, яка сприяє нам розуміти миттєво ті тонкощі в людських відносинах, які не можуть бути осягнути розумом. Розуміння не їсти розум, тому що, хоча за допомогою розуму можна дійти до свідомості тих же відносин, які пізнає розуміння, але це свідомість не буде миттєво, і тому не буде мати додатки. Від цього дуже багато є людей геніальних, але не розуміють; одна здатність анітрохи не залежить від іншої »(1, 153). З особливою наполегливістю ця думка підкреслюється і в зверненні «До читачів» трилогії: «Щоб бути прийнято в число моїх обраних читачів, я вимагаю дуже небагато чого<…> головне, щоб ви були людиною розуміючим<…> Важко і навіть мені здається неможливим розділяти людей на розумних, дурних, добрих, злих, але розуміє і нетямущий це - для мене така різка риса, яку я мимоволі проводжу між усіма людьми, яких знаю<…> Отже, головна вимога моє - розуміння »(1, 208).
Настільки різке протиставлення двох типів людської свідомості вступало в очевидний конфлікт з вихідної думкою Толстого про можливість шляху кожної людини до інших людей. Зняття цього конфлікту, т. Е. Виявлення можливостей переміщення зі сфери «нерозуміння» в сферу «розуміння», і стане однією з найістотніших завдань Толстого - людини і художника.
В остаточній редакції трилогії розгорнуті судження про «розумінні» і «нерозуміння» знімаються. Акцент - на зіставленні двох художньо втілених «розрядів» людей. «Розуміння» супроводжується многослойностью почуття і свідомості - запорукою «діалектики душі». Повною мірою нею наділений Ніколенька Иртеньев, в досить відчутною - maman, Дмитра Нехлюдов, Карл Іванович, Сонечка Валахіна і, що особливо важливо, Наталя Савишна. Саме в них знаходить Ніколенька здатність співучасті в житті своєї душі. З ними пов'язано активне розкриття фальші і «неправди» в становленні і самовиявлення героя, посильну збереження «чистоти морального почуття» в атмосфері розкладницької дійсності.
Процес аналізу толстовського героя в кожен даний момент всеосяжний (в тій мірі, яка доступна його життєвому досвіду, пов'язаного значною мірою з культурним і побутовим оточенням, і задана автором-оповідачем). Поєднані в одному психічному акті переживання - різні, часом кардинально різні і алогічні аспекти та тенденції - народжуються з матеріалу минулого (історії), насправді, уяви (майбутнього) і взяті в своїй сукупності створюють відчуття «епохи».
Враження минулого, дійсність і уява наділяються здатністю самостійного дії. Спогади можуть «бродити», несподівано «забрести в гуляє уяву» (46, 81). Уява може «змучився», «почати турбуватися» і «втомитися» (1, 48, 72, 85). Дійсність здатна «руйнувати» (1, 85) і виводити свідомість з полону пам'яті і уяви.
«Діалектика душі» багато в чому визначила художню, систему перших творів Толстого і майже відразу була сприйнята сучасниками письменника як одна з найважливіших особливостей його таланту.
Просто про діалектику душі на прикладі війни і миру
«Діалектика душі» - постійне зображення внутрішнього світу героїв в русі, в розвитку (за Чернишевським).
Психологізм (показ характерів в розвитку) дозволяє не тільки об'єктивно зобразити картину духовного життя героїв, а й висловити авторську моральну оцінку зображуваного.
Засоби психологічної образотворчості у Толстого:
б) Розкриття мимовільною нещирості, підсвідомого прагнення бачити себе краще і інтуїтивно шукати самовиправдання (напр., роздуми П'єра про те, їхати чи ні до Анатолю Курагину, після того, як він дає Болконскому слово цього не робити).
в) Внутрішній монолог, який створює враження «підслуханих думок» (напр., потік свідомості Миколи Ростова під час полювання і погоні за французом; князь Андрій під небом Аустерліца).
г) Сни, розкриття підсвідомих процесів (напр., сни П'єра).
д) Враження героїв від зовнішнього світу. Увага зосереджується не на самому предметі і явище, а на тому, як сприймає їх персонаж (напр., Перший бал Наташі).
е) Зовнішні деталі (напр., дуб по дорозі в Відрадне, небо Аустерліца).
ж) Розбіжність між тим часом, в яке реально відбувалася дія, і часом розповіді про нього (напр., внутрішній монолог Марії Болконський про те, за що вона полюбила Миколи Ростова).
На думку Н. Г. Чернишевського, Толстого цікавив «всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб виразним, визначальних терміном» безпосередньо зображати психічний процес. Чернишевський відзначав, що художнім відкриттям Толстого стало зображення внутрішнього монологу в формі потоку свідомості. Чернишевський виділяє загальні принципи «діалектики душі»: а) Зображення внутрішнього світу людини в постійному русі, суперечності і розвитку (Толстой: «людина - текучого речовина»); б) Інтерес Толстого до переломним, кризовим моментам в житті людини; в) Подієвість (вплив подій зовнішнього світу на внутрішній світ героя).
ДИАЛЕКТИКА ДУШІ
Поняття, яким позначається детальне відтворення в художньому творі процесу зародження і подальшого формування думок, почуттів, настроїв, відчуттів людини, їх взаємодії, розвитку одного з іншого, показ самого психічного процесу, його закономірностей і форм (переростання любові в ненависть або виникнення любові з симпатії і т.п.). Наприклад, в романі Л.Н. Толстого "Війна і мир": Т. II, ч. II, гл. 1 (внутрішній монолог П'єра); Т. IIII, ч. III, гл. XXXI (внутрішній монолог князя Андрія); Т. IV, ч. I, гл. 7 (внутрішній монолог Миколи Ростова). Д. д. - одна з форм психологічного аналізу (див. Психологізм) в художньому творі. Термін Н.Г. Чернишевського (вперше з'явився в літературознавстві в рецензії на повісті Л. М. Толстого "Дитинство" і "Отроцтво" і "Військові розповіді"): "... Психологічний аналіз може приймати різні напрямки: одного поета займають більш обриси характерів; іншого - вплив суспільних відносин і життєвих зіткнень на характери; третього - зв'язок почуттів з діями; четвертого - аналіз пристрастей; графа Толстого загалом понад - сам психологічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб висловитися певним терміном ... Увага графа Толстого більш всього звернуто на те, як одні почуття і думки розвиваються з інших ... як почуття, безпосередньо виникає з цього становища або враження, підкоряючись впливу спогадів і силі поєднань, які подаються уявою, переходить в інші почуття, знову повертається до колишньої початкової точки і знову і знову мандрує, змінюючись по всьому ланцюгу спогадів ... "(" Современник ". 1856 № 12).
Словник літературознавчих термінів. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова і що таке ДИАЛЕКТИКА ДУШІ в російській мові в словниках, енциклопедіях і довідниках:
- ДИАЛЕКТИКА
філософська концептуалізація розвитку, понятого як в онтологічному, так і в логіко-понятійному його вимірах, і - відповідно - що конструюють в історико-філософської ... - ДИАЛЕКТИКА у висловлюваннях відомих людей:
- ДИАЛЕКТИКА в Словнику Одне речення, визначення:
- наука забріхуватися за правилами. Поль ... - ДИАЛЕКТИКА в Афоризмах і розумних думках:
наука забріхуватися за правилами. Поль ... - ДИАЛЕКТИКА у Великому енциклопедичному словнику:
[Від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду суперечка], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ... - ДИАЛЕКТИКА
[Грец. dialektike (technе) - мистецтво вести бесіду, суперечку, від dialegomai - веду бесіду, суперечку], вчення про найбільш загальні закономірності становлення, ... - ДУШІ
Так називається струмінь води, пари або газу, спрямована з відомої висоти, з определенною силою на одну або кілька частин тіла. ... - ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
(Від грец. ???????????) -? Скусство вести бесіду. Аристотель вважає Зенона, філософа елейськой школи, родоначальником Д. Діалектика Зенона полягає в спростуванні, ... - ДИАЛЕКТИКА в Сучасному енциклопедичному словнику:
- ДИАЛЕКТИКА
[Від грецького dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ... - ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедичному словничок:
і, мн. немає, ж. 1. Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод ... - ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедичному словнику:
, -І, ж. 1. Філософське вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення; науковий метод ... - ДИАЛЕКТИКА у Великому російському енциклопедичному словнику:
ДИАЛЕКТИКА [від грец. dialektik; (Techne) - мистецтво вести бесіду, мистецтво спору], філос. метод; в системі середньовічної століття. освіти - одне з ... - ДУШІ
? Так називається струмінь води, пари або газу, спрямована з відомої висоти, з определенною силою на одну або кілька частин ... - ДИАЛЕКТИКА в Енциклопедії Брокгауза і Ефрона:
(Від грец. ???????????)? мистецтво вести бесіду. Аристотель вважає Зенона, філософа елейськой школи, родоначальником Д. Діалектика Зенона полягає в спростуванні, ... - ДИАЛЕКТИКА в Повної акцентуйованої парадигмі по Залізняку:
діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, діал "КТВК, діал" КТВК, ... - ДИАЛЕКТИКА в Популярному толково-енциклопедичному словнику російської мови:
-і, тільки од. , Ж. 1) Філософське вчення про найбільш загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, ... - ДИАЛЕКТИКА в Новому словнику іноземних слів:
(Гр. Dialektike) 1) наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності ... - ДИАЛЕКТИКА в Словнику іноземних виразів:
[Гр. dialektike] 1. наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності і ... - ДИАЛЕКТИКА в Словнику синонімів Абрамова:
[По зловживанню - мистецтво переконливої \u200b\u200bпустослів'я, спритного спору (Даль)] см. ... - ДИАЛЕКТИКА в Новому толково-словотворче словнику російської мови Єфремової:
ж. 1) Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно рухомих ... - ДИАЛЕКТИКА в Словнику російської мови Лопатина:
діал`ектіка, ... - ДИАЛЕКТИКА в Повному орфографічному словнику російської мови:
діалектика, ... - ДИАЛЕКТИКА в Орфографічний словник:
діал`ектіка, ... - ДИАЛЕКТИКА в Словнику російської мови Ожегова:
Obs мистецтво вести суперечку діалектика самий процес такого руху і розвитку Д. історії. діалектика філософське вчення про загальні зв'язки, про ... - ДИАЛЕКТИКА в Словнику Даля:
дружин. , Грец. умосложеніе, логіка на ділі, в дебатах, наука правильного міркування; по зловживанню, мистецтво переконливої \u200b\u200bпустослів'я, спритного спору, сперечання. ... - ДИАЛЕКТИКА в Сучасному тлумачному словнику, енциклопедії:
[Від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечку], філософське вчення про становлення і розвиток буття і пізнання і заснований ... - ДИАЛЕКТИКА в тлумачному словнику російської мови Ушакова:
діалектики, мн. немає, ж. (Грец. Dialektike). 1. Наука про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, як ... - ДИАЛЕКТИКА в тлумачному словнику Єфремової:
діалектика ж. 1) Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно ... - ДИАЛЕКТИКА в Новому словнику російської мови Єфремової:
- ДИАЛЕКТИКА у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
ж. 1. Філософське вчення про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання вічно рухомих ... - ДИАЛЕКТИКА ПРИРОДИ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
природи ", видатне філософський твір Ф. Енгельса, що містить найбільш розгорнутий виклад діалектико-матеріалістичного розуміння найважливіших проблем теоретичного природознавства." Д. п. "- незакінчену ... - Федон, АБО ПРО безсмертя душі в Енциклопедії Брокгауза і Ефрона.
- Містика в Новітньому філософському словнику:
(Грец. Mistikos - таємничий) - сакральна релігійна практика, спрямована на досягнення безпосереднього надчуттєвого спілкування і єднання з Богом в екстатично ... - ЛЕРМОНТОВ МИХАЙЛО ЮРІЙОВИЧ в Короткої біографічної енциклопедії:
Лермонтов, Михаил Юрьевич - геніальний російський поет. Народився в Москві в ніч з 2 на 3 жовтня 1814 р Російська ... - ЧИЧИКОВ в Літературній енциклопедії:
- герой поеми М. В. Гоголя «Мертві душі» (перв. Тому тисячу вісімсот сорок два, під ценз. Назв. «Пригоди Чичикова, або Мертві душі»; втор, тому 1842-1845). ... - ФІЛОСОФІЯ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
(Грец. Philosophia, буквально v любов до мудрості, від phileo v люблю і sophia v мудрість), форма суспільної свідомості; вчення про ... - ПРОТИРІЧЧЯ у Великій радянській енциклопедії, Вікіпедія:
1) діалектичне - взаємодія протилежних, взаємовиключних сторін і тенденцій предметів і явищ, які разом з тим перебувають у внутрішній єдності ... - Язичництво ГРЕКО-Римське в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
§ 1) Анімізм в тісному сенсі слова (культ душ). Найдавнішою щаблем греко-римської релігії ми повинні визнати ту, яка є для ... - Екгарт Мейстер в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
(Meister Eckhart) - видатний німецький містик-богослов. Народився близько 1260 р ймовірно, в Тюрінгії. Вступив в ранній юності в домініканський орден; ... - Федра, ДІАЛОГ Платона в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
один з кращих в художньому та філософському відношенні діалогів Платона, що визнається справжнім за одноголосним вироком як давнину, так і сучасної ... - Федон, ДІАЛОГ Платона в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона.
- УЛЬРІЦІ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
(Герман) - німецький філософ, (1806-1884); був професором в Галле. Одне з перших його творів: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ... - ПСИХОЛОГІЯ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
наука про душу (грец. ???? - душа і ????? - поняття, слово). Творцем її вважають Аристотеля, який написав твір "Про душу", ... - Подушна подати законопроекти до РОСІЇ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
I Введення в Росії П. подати в царювання Петра I викликано було збільшенням чисельності регулярної армії і необхідністю знайти джерела ... - Лейбніца в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
(Готфрід-Вільгельм Leibniz) - знаменитий філософ; рід. в Лейпцигу 1 липня 1646 Його батько, Фрідріх Л., проф. моральної філософії в ... - БЕССМЕРТИЕ в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Евфрона:
т. е. існування людської особистості в якій би то не було формі і за труною - уявлення, вельми поширене і ... - ДУША в Енциклопедичному словнику:
, -І, вин. душу, мн. душі, душ, душам, ж. 1. Міністерство внутрішніх справ, психічний світ людини, його свідомість. Відданий душею і тілом ...
«Діалектика душі» - постійне зображення внутрішнього світу героїв в руху, в розвитку (за Чернишевським). Психологізм (показ характерів в розвитку) дозволяє не тільки об'єктивно зобразити картину духовного життя героїв, а й висловити авторську моральну оцінку зображуваного.
Засоби психологічної образотворчості у Толстого: а) Психологічний аналіз від імені автора-оповідача. б) Розкриття мимовільною нещирості, підсвідомого прагнення бачити себе краще і інтуїтивно шукати самовиправдання (напр. роздуми П'єра про те, їхати чи ні до Анатолю Курагину, після того, як він дає Болконскому слово цього не робити). в) Внутрішній Монолог, який створює враження «підслуханих думок» (напр. потік свідомості Миколи Ростова під час полювання і погоні за французом; князь Андрій під небом Аустерліца г) Сни, розкриття підсвідомих процесів (напр. сни П'єра). д) Враження героїв від зовнішнього світу. Увага зосереджується не на самому предметі і явище, а на тому, як сприймає їх персонаж (напр. Перший бал Наташі) .е) Зовнішні деталі (напр. Дуб по дорозі в Відрадне, небо Аустерліца). ж) Розбіжність між тим часом, в якому реально відбувалася дія, і часом розповіді про нього (напр. внутрішній монолог Марії Болконський про те, за що вона полюбила Миколи Ростова).
На думку Н. Г. Чернишевського, Толстого цікавили «всього більше - сам психічний процес, його форми, його закони, діалектика душі, щоб виразним, визначальних терміном * безпосередньо зображати психічний процес. Чернишевський відзначав, що художнім відкриттям Толстого стадо зображення внутрішнього монологу в формі потоку свідомості. Чернишевський виділяє загальні принципи «діалектики душі»: а) Зображення внутрішнього світу людини в постійному русі, суперечності і розвитку (Толстой: «людина -текучее речовина»); б) Інтерес Толстого до переломним, кризовим моментам в житті людини; в) Подієвість (вплив подій зовнішнього світу на внутрішній світ героя).
Духовні шукання героїв:
Сенс духовних шукань полягає в тому, що герої здатні до духовної еволюції, що, по Толстому, є найважливішим критерієм моральної оцінки особистості. Герої шукають сенс життя (набуття глибинних духовних зв'язків з іншими людьми) і особисте щастя. Толстой показує цей процес в його діалектичної суперечливості (розчарування, набуття і втрата щастя). При цьому герої зберігають власне обличчя і влас -ве гідність. Загальна і головне в духовних шуканнях П'єра та Андрія то, що в кінці кінців обидва приходять до зближення з народом.
Етапи духовних шукань Андрія Болконського.а) Орієнтація на ідеї Наполеона, геніального полководця, сверхлічной (розмова з П'єром в салоні Шерер, від'їзд в діючу армію, військові дії 1805 г.). б) Поранення під Аустерліцем, криза в свідомості (небо Аустерліца, Наполеон, що обходить поле битви) .в) Смерть дружини і народження дитини, рішення «жити для себе і своїх близьких» р.р.) Зустріч з П'єром, бесіда на переправі, перетворення в іменіі.д) Зустріч з Наташею у Відрадному (відродження до нового життя, алегорично зображеної в образі старого дуба) .е) Спілкування зі Сперанським, любов до Наташі, усвідомлення безглуздості «державної» деятельності.ж) Розрив з Наташею »духовний крізіс.з ) Бородіно. Остаточний перелом у свідомості, зближення з народом (солдати полку звуть його «наш князь»). І) Перед смертю Болконский приймає бога (прощає ворога, просить Євангеліє), відчуття загальної любові, гармонія з життям.
Т.ч. Л.Н. Толстойізвестен не тільки як геніальний письменник, а й як дивно глибокий і тонкий психолог. Роман Л.Н. Толстого «Війна і мир» відкрив світові галерею безсмертних образів. Завдяки тонкому майстерності письменника-психолога, ми може проникати в складний внутрішній світ героїв, пізнаючи діалектику людської душі.
Основними засобами психологічного зображення в романі «Війна і мир» є внутрішні монологи і психологічні портрети.
Образ П'єра Безухова є одним з найбільш важливих в романі. Автор знайомить нас зі своїм героєм вже з перших сторінок твору, в салоні Ганни Павлівни Шерер. Образ П'єра Безухова, як і образи Наташі Ростової і Андрія Болконського, дан в динаміці, тобто в постійному розвитку. ЛевТолстойделает акцент на щирості, дитячої довірливості, доброти і чистоти помислів свого героя. П'єр охоче і навіть радісно підпорядковується чужій волі, наївно вірячи в прихильність оточуючих. Він стає жертвою користолюбного князя Василя і легкою здобиччю для лукавих масонів, також небайдужих до його станом. Толстой зауважує: покора «навіть не уявлялося йому чеснотою, а щастям». Одне з моральних помилок молодого Безухова - несвідома потреба наслідувати Наполеону. У перших розділах роману він захоплюється «великою людиною», вважаючи його захисником завоювань французької революції, пізніше радіє своїй ролі «благодійника», а в перспективі - і «визволителя» селян, в 1812 році хоче позбавити людей отНаполеона, «Антихриста». Прагнення піднятися над людьми, навіть продиктоване благородними цілями, незмінно призводить його в духовний глухий кут. На думку Толстого, і сліпе підкорення чужій волі, і хворобливе зарозумілість одно неспроможні: в основі того й іншого - аморальний погляд на життя, який визнає за одними людьми право керувати, а за іншими - обов'язок підкорятися. Юний П'єр - представник інтелектуальної дворянської еліти Росії, з презирством ставилася до «близького» і «зрозуміле».
Толстой підкреслює «оптичний самообман» героя, відчуженого від повсякденного життя: в повсякденному він не здатний розглянути велике і нескінченне, бачить тільки «одне обмежене, дрібне, житейська, безглузде». Духовне прозріння П'єра - це осягнення цінності звичайної, «негероической» життя. Зазнавши полон, приниження, побачивши виворіт людських відносин і високу духовність в звичайному російською мужика Платона Каратаєва, він зрозумів, що щастя - в самій людині, в «задоволенні потреб». «... Він вивчився бачити велике, вічне і нескінченне в усьому і тому ... кинув трубу, в яку дивився досі через голови людей», - підкреслює Толстой. На кожному етапі свого духовного розвитку П'єр болісно вирішує філософські питання, від яких «не можна звільнитися». Це найпростіші і самі нерозв'язні питання: «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? » Напруженість моральних пошуків посилюється в кризові моменти. П'єр нерідко відчуває «відраза до всього навколишнього», все в ньому самому і в людях представляється йому «заплутаним, безглуздим і огидним». Але після бурхливих нападів відчаю П'єр знову дивиться на світ очима щасливої \u200b\u200bлюдини, що спіткало мудру простоту людських відносин.
Перебуваючи в полоні, П'єр вперше відчув почуття повного злиття зі світом: «і все це моє, і все це в мені, і все це я». Радісне просвітлення він продовжує відчувати і після звільнення - весь Всесвіт здається йому розумною і «упорядкованим». Толстой відзначає: «планів тепер він не робив ніяких ...», «не міг мати цілі, тому що він тепер мав віру - не віру в слова, правила і думки, але віру в живого, завжди відчутного Бога». Поки людина жива, стверджував Толстой, він йде по шляху розчарувань, набуття та нових втрат. Це відноситься і до П'єра Безухова. Періоди помилок і розчарувань, які змінювали духовне просвітлення, що не були моральною деградацією героя, поверненням героя на більш низький рівень морального самосвідомості. Духовний розвиток П'єра - складна спіраль, кожен новий виток виводить героя на нову духовну висоту. В епілозі роману Толстой не тільки знайомить читача з «новим» П'єром, переконаним у своїй моральній правоті, а й намічає один з можливих шляхів його морального руху, пов'язаного з новою епохою і новими обставинами життя.
Схожі статті
