Думка поета в цій утопії від трагічних переживань розриву з «малою» батьківщиною - Флоренцією і від розвіяні ілюзій великого національного держави - єдиної Італії приходить, під покровом християнсько-релігійної алегорії, до зверненого в минуле ідеалізованому уявленню про «золотий вік» людського існування. Ця вистава була характерно для ранніх соціально-містичних утопій середньовіччя. Містичні утопії досить часто перемішуючи в поемі реакційними уявленнями, породженими богословськими релігійно-католицькими догмами.

Безсмертя «Божественної Комедії» і значення її як одного з найвидатніших творінь світової літератури визначилося не її складною, що вимагає копіткої вивчення і детального коментаря системою символів і алегорій і не її, нарешті, повнотою відображення і втілення середньовічної культури і середньовічного ладу думки, а тим новим і творчо сміливим, що сказав Данте про свої бачення і про самого себе, і тим, як він це сказав. Особистість поета, цього першого поета нового часу, в своєму глибокому і історично конкретний зміст піднялася над схемами схоластичної думки, і живе, поетичне усвідомлення дійсності підпорядкував собі естетичні норми, продиктовані традиціями середньовічної літератури. Який заявляє про себе вже в «Нового Життя» «солодкий стиль», з усіма тими збагачення, які привніс в нього геній Данте, поєднується в терцинах «Божественної Комедії» з небаченою до появи перших списків «Ада» силою матеріальночувственних втілень поетичних образів, з могутнім і суворим реалізмом пристрастей, скульптурної виразністю портретів і нової схвильованістю таких ліричних і епічних шедеврів, як розповідь про фатальне кохання Франчески да Ріміні і Паоло або похмура повість про зрадника Уголино.

Присутність в «Божественної Комедії» рухомого і барвистого народного говору флорентійських вулиць, ринків і площ; велична і виправдана величезним досвідом думки і почуття сентенційно поеми, окремі вірші-афоризми якої утвердилися в живому побуті італійської мови; нарешті, широка, незважаючи на весь вантаж її алегорій, доступність «Божественної Комедії» в своїх найбільших поетичних цінностях багатовіковим читачам і на батьківщині Данте, - далеко за її межами зумовили поряд з усім іншим то головне місце, яке вона посіла в італійській національній культурі .

Труднощі поетичного перекладу, які ускладнюються в даному випадку історичними та творчими особливостями тексту «Божественної Комедії», споруджували, звичайно, свої серйозні перешкоди до знайомства з цим винятковим літературним пам'ятником, зокрема і перед російськими його перекладача. Кілька були в нашому розпорядженні старих перекладів дантовского творіння, в тому числі переклади Д. Міна, Д. Мінаєва, О. Чюміной та інших, були далекі або щодо далекі від гідної передачі і справжнього змісту і складної стилістики оригіналу.

Величезна праця відтворення великого творіння Данте російською мовою був відповідально і натхненно здійснений тільки в радянську епохунайбільшим майстром поетичного перекладу М.Л.Лозінскім. Удостоєний в 1946 році Державної премії I ступеня, праця ця має повне право на визнання його видатним явищем в історії російської поезії.

«Божественна Комедія» стала найбільшим досягненням творчої біографії російського перекладача-поета. Саме в роботі над цим витвором особливо позначилися основні переваги радянської перекладацької школи: вимогливість вимог до поетичній техніці перекладу і глибина розуміння ідейного змісту оригіналу, точно, художньо і зі справжнім натхненням відтворюваного засобами багатющої російської мови.

Скорочення, які використовуються в коментарях

* АТ *

ПІСНЯ ПЕРША Коментарі

1 Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

Хоча переклад Дмитра Міна і був надрукований з припискою «розміром оригіналу», але насправді ця приписка не відповідає. Думаю, що Мін, строго кажучи, і не мав цього на увазі: просто в XIX столітті існувала практика (до теперішнього часу практично зникла) переводити віршовані твори (особливо великі) прозою, прагнучи до максимально точної і докладної передачі сенсу і сюжету (заради чого , на думку перекладачів, можна було і пожертвувати формою), і перший російський переклад «Божественної комедії» був саме такий, а мін, як годиться, перевів Данте римованими терцинами. Однак італійський вірш - фонетичний, а російська - силабо-тонічний, різниця досить велика, і вірш перекладу Міна - силабо-тонічний теж (не виключено, втім, що в повній мірі сам Мін, не будучи філологом за освітою, не вловлював різниці).

Так що канонічним російським перекладом «Божественної комедії» є переклад Михайла Лозинського. У цьому перекладі, зокрема, вона практично завжди цитується. Наприклад, всі ми знаємо, що починається ця книга рядками: «Земне життя пройшовши до половини, / Я опинився в похмурому лісі», - це переклад Лозинського (у Міна: «В середині нашої життєвої дороги, / Охоплений сном, я в темний ліс вступив »- тут відразу видно, що переклад Лозинського значно краще в чисто поетичному відношенні: чому у Мина« життєва дорога »-« наша »? Тому що він переводить дослівно: в оригіналі теж є" nostra "; тоді як Лозинський передає сенс).

Але і переклад «Божественної комедії» розміром оригіналу, тобто фонетичним віршем, теж існує: його зробив років 30 назад Олександр Ілюшин. Це абсолютно унікальний текст, покликаний виробляти на сучасного читача хоча б частину того приголомшуючого і збиває з пантелику враження, яке справляла поема Данте на сучасників, - тоді як завдання Лозинського була прямо протилежна: уявити сьогоднішньому читачеві непорушний шедевр давнього минулого у всьому його монументальному велич. Дещо детальніше про це відмінності підходів можна прочитати ось тут.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 9 сторінок)

Данте Аліг'єрі
Божественна комедія
пекло

Переклав з Італійською розміром оригіналу

Дмитро Мін.

Передмова

Минуло більше десяти років з тих пір, як я вперше зважився випробувати свої сили в перекладі Divina CommediaДанта Алігіері. Спочатку я не мав наміру переводити її цілком; але тільки у вигляді досвіду перелагал на російську мову ті місця, які, при читанні безсмертної поеми, найбільш вражали мене своєю величчю. Мало-помалу, проте ж, у міру вивчення Divina Commedia, І відчуваючи, що був в силах подолати, принаймні частково, одну з найважливіших перешкод у важкій справі - розмір першотвору, я встиг протягом двох років закінчити переклад першої частини Дантової Поеми - Ада. Більш ніж хто-небудь усвідомлюючи всю слабкість моєї праці, я довго приховував його під спудом, поки нарешті підбадьорливі судження друзів моїх, яким читав я уривки зі свого перекладу, а ще більше незвичайно-утішний відгук р професора С. П. Шевирьова змусили мене в 1841 р в перший раз представити на суд публіки з V піснею Ада, приміщення в тому ж році в Москвитянине. Після того я надрукував ще уривок в Современнике, що видавався р ​​Плетньовим, і нарешті, в 1849 році, XXI і XXII пісні в Москвитянине.

Переконавшись, що труд не зовсім мізерний і якщо не має в собі ніяких особливих переваг, то принаймні досить близький до оригіналу, я тепер наважуюся цілком уявити його на суд любителів і знавців такого колосального творіння, яка Divna СоттediaДанта Алігіері.

Вважаю за потрібне сказати кілька слів про сам виданні мого перекладу.

Такий поет, як Данте, який відбив у своєму створенні, як в дзеркалі, всі ідеї і вірування свого часу, сповнений стількох відносин до всіх галузей тодішнього знання, не може бути зрозумілий без пояснення безлічі натяків, в його поемі зустрічаються: натяків історичних, богословських, філософських, астрономічних і т. д. Тому всі кращі видання Дантової Поеми, навіть в Італії, і особливо в Німеччині, де вивчення Данта зробилося майже загальним, завжди супроводжуються коментарем більш-менш багатостороннім. Але складання коментаря справа надзвичайно важка: крім глибокого вивчення самого поета, його мови, його поглядів на світ і людство, воно вимагає ґрунтовного знання історії століття, цього надзвичайно чудового часу, коли виникла страшна боротьба ідей, боротьба між духовною і світською владою. Крім того, Данте є поет містичний; основну ідею його поеми різні коментатори і перекладачі розуміють і пояснюють по-різному.

Не маючи стільки великих відомостей, не вивчивши поета до такої глибини, я ніяк не беру на себе обов'язки, передаючи слабку копію з безсмертного оригіналу, бути в той же час і його виясняють. Я обмежуся приєднанням тільки тих пояснень, без яких читач не знавець не в силах зрозуміти створення надзвичайно самобутнє, і, слідчо, не в змозі насолоджуватися його красою. Пояснення ці будуть складатися здебільшого в указаних історичних, географічних і деяких інших, що стосуються до науки того часу, особливо астрономії, фізики та натуральної історії. Головними керівниками в цій справі мені будуть німецькі перекладачі та тлумачі: Карл Вітте, Вагнер, Каннегіссер і особливо збираєш і Філалетес (принц Іоанн Саксонський). Де потрібно, я буду робити цитати з Біблії, звіряючи їх з Вульгати - джерелом, з якого Данте черпав так рясно. Що стосується до містицизму Поеми Дантової, я приведу по можливості коротко тільки ті пояснення, які найбільш прийняті, які не вдаючись до жодних власні припущення.

Нарешті, здебільшого видань і перекладів Данта звичайно передують життя поета і історія його часу. Як не важливі ці посібники для ясного усвідомлення дивно таємничого творіння, я не можу в даний час приєднати їх до видання мого перекладу; втім не відмовляюся і від цієї праці, якби інтерес, збуджений моїм переведенням, зажадав його від мене.

Цілком щасливим пошту себе, якщо мій переклад, як ні безбарвний він перед недосяжними красотами оригіналу, хоча на стільки утримає за собою відблиск його величі, що в читача, не насолоджуватися красою Divina Commediaв оригіналі, порушить бажання вивчити її в оригіналі. Вивчення ж Данта для людей, які люблять і осягають витончене і велике, приносить таке ж задоволення, як і читання інших поетів-геніїв: Гомера, Есхіла, Шекспіра і Гете.

Надаю судити людям, більш мене досвідченим, вмів я утримати в моєму перекладі хоча слабку іскру того божественного вогню, яким освітлено гігантське будівлю, - та поема, яку так вдало порівняв Філалетес з готичним собором, фантастично-химерним в подробицях, дивно-прекрасним, величаво-урочистим в цілому. Чи не боюся суворого вироку наукового критики, уевшая себе думкою, що я перший зважився перекласти розміром оригіналу частина безсмертного творіння на російську мову, так здатний до відтворення всього великого. Але жахаючись думки, що зухвалим подвигом образив тінь поета, звертаюся до неї його ж словами:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83-84.

Пісня I

Зміст. Ухилившись в глибокому сні з прямої дороги, Данте пробуджується в темному лісі, при слабкому мерехтінні місяці йде далі і, перед денним світанком, досягає підошви пагорба, якого вершина освітлена сонцем, що сходить. Відпочивши від втоми, поет сходить на пагорб; але три чудовиська - Барс з строкатою шкурою, голодний Лев і худа Вовчиця, перегороджують йому дорогу. Остання до того лякає Данта, що він вже готовий повернутися в ліс, як раптово з'являється тінь Вергілія. Данте благає її про допомогу. Виргилий, на втіху йому, пророкує, що Вовчиця, там його налякала, скоро загине від Пса, і, для виведення його з темного лісу, пропонує йому себе в вожаті в мандрівці його через Пекло і Чистилище, додаючи, що якщо він побажає зійти потім на Небо, то знайде собі вожату, стократ його гідну. Данте приймає його пропозицію і слід за ним.

1. В середині нашої життєвої дороги, 1
За словами ченця Гіларі, Данте почав писати свою поему по латині. Перші три вірші були такі:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuutPro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - «In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.» Vulgat. Biblia.
В середині н. ж. дороги,т. е. на 35 році життя, - вік, який Данте в своєму Convito називає вершиною людського життя. На загальну думку, Данте народився в 1265: стало бути, 35 років йому було в 1300 р .; але, крім того, з XXI пісні Ада видно, що Данте передбачає початок свого мандри в 1300, під час ювілею, оголошеного папою Боніфацієм VIII, на великому тижні в велику п'ятницю, - в рік, коли йому зрівнялося 35 років, хоча його поема написана набагато пізніше; тому все часами, що перейшли пізніше цього року, наводяться як передбачення.

Охоплений сном, я в темний ліс вступив, 2
Темний ліс,по звичайному тлумаченню майже всіх коментаторів, означає людське життя взагалі, а в ставленні до поетові - його власне життя особливо, т. е. життя, сповнене помилок, яку розривають пристрасті. Інші під ім'ям лісу розуміють політичний стан Флоренції того часу, (яку Данте називає trista selva,Чистий. XIV, 64), і, поєднуючи все символи цієї містичної пісні воєдино, дають їй політичне значення. Ось напр. як граф Пертікарі (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) пояснює цю пісню: у 1300 р, на 35 році життя, Данте, обраний в пріорі Флоренції, скоро переконався серед смут , інтриг і шаленств партій, що істинний шлях до суспільного блага втрачено, і що сам він знаходиться в темному лісілиха і вигнання. Коли ж він намагався зійти на пагорби,вершину державного щастя, йому представилися непереборні перешкоди з боку рідного його міста (Барса з строкатою шкурою),гордості і честолюбства французького короля Філіпа Красивого і брата його Карла Валуа (Лева),і користі і честолюбних задумів папи Боніфація VIII (Вовчиці).Тоді, віддавшись своїм поетичним потягу і поклавши всю надію на військові обдарування Карла Великого, сеньйора веронского ( пса), Написав він свою поему, де, за сприяння духовного споглядання (Donna gentile),небесного просвітлення (Лучії)і богослов'я ( Беатріче),керований розумом, мудрістю людською, уособлення в поезії (Вергілія),проходити він місця покарання, очищення та нагороди, Караючи таким чином пороки, втішаючи і виправляючи слабкості і нагороджуючи чеснота зануренням в споглядання вищого блага. З цього видно, що кінцева мета поеми - закликати націю порочну, що роздирається розбратами, єдності політичному, моральному і релігійному.

Шлях істинний втративши в годину тривоги.

4. Ах! важко сказати, як страшний був
Цей ліс, настільки дикий, настільки густий і лютий, 3
Лютий -епітет не властивий лісі; але як ліс має тут значення містичне і означає, за одними, життя людське, за іншими - Флоренцію, схвильований розбратами партій, то цей вислів, думаю, не зовсім здасться недоречним.

Що в думках він мій страх відновив. 4
Данте уникнув цієї життя, сповненого пристрастей і помилок, особливо чвар партії, в які він повинен був вдатися як правитель Флоренції; але життя це було так жахлива, що спогад про неї знову народжує в ньому жах.

7. І смерть лише малим гірше цієї смути! 5
В оригіналі: «Так гіркий він (ліс), що смерть трохи більш.» - Вічно-гіркий світ (Io mondo senia fine amaro) є пекло (Рая XVII. 112). - «Як речова смерть знищує наше земне існування, так смерть моральна позбавляє нас ясного свідомості, вільного виявлення нашої волі, а тому моральна смерть трохи краще самої смерті речової». Штрекфусс.

Але щоб сказати про милість небес,
Все розповім, що бачив в ті хвилини. 6
Про тих баченнях, про які говорить поет від 31-64 вірша.

10. І сам не знаю, як увійшов я в ліс:
У такий глибокий сон я занурився 7
сонозначає, з одного боку, людську слабкість, потемніння внутрішнього світла, недолік самопізнання, одним словом - усипляння духу; з іншого боку - сон є перехід до духовного світу (Див. Ада III, 136).

В ту мить, коли шлях істинний зник.

13. Коли ж поблизу пагорба я прокинувся, 8
Холм,за поясненням більшої частини коментаторів, означає доброчесність, за іншими сходження до вищого блага. В оригіналі Данте пробуджується біля підніжжя пагорба; підошва пагорба- початок порятунку, та хвилина, коли в душі нашої виникає рятівне сумнів, фатальна думка, що шлях, яким ми йшли до цієї хвилини, хибна.

Де тієї юдолі покладена межа, 9
Межі юдолі.Юдоль є тимчасове терені життя, яке ми зазвичай називаємо юдолі сліз і лих. З XX пісні Ада, ст. 127-130, видно, що в цій юдолі дороговказом світлом поетові служило мерехтіння місяця. Місяць означає слабке світло людської мудрості. Збираєш.

В якій жах в серце мені вселився, -

16. Я, вгору поглянувши, главу пагорба побачив
У променях планети, що прямою дорогою 10
Планета, що веде людей прямою дорогою, є сонце, яке, по системі Птоломеєвої, належить до планет. Сонце має тут не тільки значення матеріального світила, але, на противагу місяця (філософія), є повне, безпосереднє пізнання, божественне натхнення. Збираєш.

Веде людей до звершення добрих справ.

19. Тоді на час замовк мій страх, так багато.
Над морем серця бушував в ніч,
Що протекла з дещицею тривогою. 11
Навіть відблиск божественного пізнання вже в стані зменшити в нас частково помилковий страх земної юдолі; але цілком він зникає тільки тоді, як ми абсолютно здійсненно страхом Господнім, як Беатріче (Ада II, 82-93). Збираєш.

22. І як встигнувши бурю перемогти,
Ступивши трохи дихаючий на брег з моря,
З небезпечних хвиль очей не зводив геть:

25. Так я, в душі ще з острахом сперечаючись,
Глянув назад і погляд втупив туди, 12
Т. е. Глянув в темний ліс і цю юдоль лих, в якій залишатися означати померти морально.

Де з живих ніхто не йшов без горя.

28. І відпочивши в пустелі від праці,
Я знову пішов, і мій оплот опорний
У нозі, що стоїть нижче, був завжди. 13
При сходженні, нога, на яку ми спираємося, завжди стоїть нижче. «Сходячи від нижчого до вищого, ми подали вперед повільно, тільки крок за кроком, тільки тоді, як твердо і вірно встанемо на нижчу: сходження духовне підлягає тим же законам, як і тілесне.» Штрекфусс.

31. І ось, майже на початку крути гірської,
Покритий строкатою шкурою, кружляючи,
Лине Барс і легкий і перевірений. 14
Барс (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Окена), по тлумаченню старовинних коментаторів, означає хтивість, Лев - гордість чи владолюбство, Вовчиця - користь і скупість; інші, особливо нові, бачать в Барсі Флоренцію і гвельфів, у Леві - Францію і особливо Карла Валуа, в Вовчиці - тата чи римську курію, і, згідно із цим, дають всієї першої пісні сенс чисто-політичний. За поясненням Каннегіссером, Барс, Лев і Вовчиця означають три ступені чуттєвості, моральної псування людей: Барс є пробуждающаяся чуттєвість, на що вказують його швидкість і спритність, строката шкура і неотвязчівость; Лев є чуттєвість вже прокинулася, переважна і не прихована, що вимагає задоволення: тому він зображений з величавою (в оригіналі: піднятою) головою, голодний, злий до того, що повітря навколо нього здригається; нарешті, Вовчиця - образ тих, які цілком віддалися гріху, чому і сказано, що вона багатьом вже була отрутою життя, тому і Данта вона абсолютно позбавляє спокою і повсякчас більш і більш вганяє в юдоль моральної смерті.

34. Чудовисько не тікав з очей;
Але до того мені шлях мій перепиняло,
Що вниз втекти я думав не раз.
37. Вже день Светал, і сонце в шлях вступало
З натовпом зірок, як в мить, коли воно
Раптом від любові божественної прияло

40. Свій перший хід, красою осяяне; 15
У цій ТЕРЦИНА визначається час мандрівки поета. Воно, як сказано вище, почалося в велику п'ятницю на великому тижні, або 25 березня: стало бути, близько весняного рівнодення. Втім, Філалетес, грунтуючись на XXI пісні Ада, вважає, що мандрівка своє Данте почав 4 квітня. - Божественна любов,за поданням Данта, є причина руху тіл небесних. - натовпом зірокпозначається сузір'я Овна, в яке в цей час вступає сонце.

І все надією тоді мені лестило:
Тваринного розкішне руно,

43. Час ранковий і юне світило. 16
Поет, жвавий сяйвом сонця і порою року (весною), сподівається умертвити Барса і викрасти його строкату шкуру. Якщо Барс означає Флоренцію, то спокійний стан цього міста весною 1300 року, коли партії Білих і Чорних знаходилися між собою в скоєному, мабуть, згоди, дійсно могло народити в поверхневому спостерігачі подій деяку надію на тривалість світу. Але це спокій було лише позірна.

Але знову страх мені в серце пробудив
Лютий Лев, який постав з гордою силою. 17
Як символ Франція, яка «потемняет весь християнський світ» (Чист. XX, 44), Лев представляє тут насильство, жахливу матеріальну силу.

46. ​​Він на мене, здавалося, виходив,
Голодний, злий, з главою великої,
І, думалося, повітря в трепет приводив.

49. Він йшов з Вовчицею, худої і лукавою, 18
Вовка Письма Данте перетворив в вовчицю (lupa) і тим ще жорсткіше окреслив жадібність римської курії (якщо її треба розуміти під ім'ям Вовчиці), бо lupa в латинській мові має ще інше значення. Вся поема Данта спрямована проти римської курії (Ада VII, 33 і слід., XIX, 1-6 і 90-117, XXVII, 70 і слід .; Чист. XVI, 100 і дав., XIX, 97 і д., XXXII , 103-160; Рая IX, 125 і д., XII, 88 і д., XV, 142, XVII, 50 і д., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, і д. , XXVII, 19 126).

Що, в худорбі сповнена бажань всіх,
Для багатьох в житті цьому була отрутою.

52. Вона являла стільки мені перешкод,
Що, зляканий зовнішністю суворої,
Втрачав надію я зійти нагору.

55. І як скупий, збирати завжди готовий,
Коли прийде втрати страшний час,
Сумує і плаче з кожною думкою нової:

58. Так звір в мені спокій потряс,
І, йдучи мені на зустріч, гнав повсякчас
Мене в той край, де сонця промінь згас.

61. Поки стрімголов я падав у морок жахливий,
Очам моїм з'явився несподіваний друг,
Від довгого мовчання безмовний. 19
безмовний,в оригіналі: fioco,охрипла. Це майстерний натяк на байдужість сучасників Данта до вивчення творів Вергілія.

64. «Помилуй ти мене!» скрикнув я раптом, 20
В оригіналі: Miserere de me,і є відозву не до одного Вергілія, а й до божественної доброти. Біля підніжжя гори Чистилища душі насильно убієнних співають те саме. (Чистий. V, 24.)

Коли побачив його в пустельному полі,
«Про хто б ти не був: людина, иль дух?»

67. І він: «Я дух, не людина я більш;
Батьків Ломбардці я мав, 21
68. Виргилий народився в містечку Андес, нинішній селі Банді, інакше Пьетоле, поблизу Мантуї, на Мінчев. Батько його, за одними известиям, був землероб, за іншими - гончар.

Але в Мантуї народжених в бідній частці.

70. Sub Julioя пізно світло побачив, 22
Він народився в 684 р від побудую. Рама, за 70 років до Р. X, при консулів М. Ліциній Красс і Кн. Помпеї Великому, в жовтневі іди, що, за нинішнім календарем, відповідає 15 жовтня. - Виргилий, поет Римської імперії (princeps poetarum), кажучи, що він народився при Юлії Цезарі, хоче цим прославити ім'я його: на Цезаря Данте дивиться як на представника Римської імперії; змінили Цезарю, Брут і Кассій, Наказ у нього жестокою стратою (Ада XXХГѴ, 55-67). - Sub Julioє одне з тих латинських виразів, яких так багато зустрічається в поемі Данта, за загальним звичаєм не тільки поетів, і прозаїків того часу.

І в Римі жив в століття Августов щасливий;
За днів богів в лжеверіе я коснел. 23
Цими словами Виргилий, здається, хоче виправдатися в своєму язичництві.

73. Я був поет, і мною оспіваний правдивий
Анхізом син, що підняв новий град,
Коли спалений був Іліон зарозумілий.

76. Але ти навіщо біжиш в цей морок назад?
Що ні поспішаєш на радісні гори,
До початку і причини всіх радощів? 24
Виргилий запитує, чому Данте, будучи християнином, не поспішати на шлях істинний, провідний на щасливу гору або пагорб? - Данте, чи не отвечав йому на це, виливається одухотворений похвалою поету. Цим, здається, висловлено бажання поета, що зазнав скорботи життя, знайти розраду в поезії.

79. - «О, ти ль Виргилий, той потік, який
Рікою широкої котить хвилі слів? »
Я відповідав, схиливши сором'язливо погляди. 25
Виргилий в середні століття був у великій пошані: простий народ дивився на нього як на чарівника і віщуна, ентузіасти як на полухрістіаніна, чому приводом служила, крім слави його, перейшла від давнини, його знаменита четверта еклога. Він був улюблений поет Данта, довго навчаємося і цінив його надзвичайно високо, як видно з багатьох місць його поеми. Втім, Дантів Виргилий є не тільки улюблений його поет, а й символ людської мудрості, знання, взагалі філософії, на противагу Беатріче, яка, як ми побачимо в своєму місці, уособлює собою мудрість божественну - Богослов'я.

82. «Про чудовий світ, про честь інших співаків!
Будь благ до мене за довгий науку
І за любов до краси твоїх віршів.

85. Ти автор мій, наставник в песнопенье;
Ти був один, у якого я взяв
Прекрасний стиль, який здобув мені хвалені. 26
Т. е. Стиль італіянскій. Данте вже прославився своєю Vita Nuova і віршами (Rime).

88. Поглянь: ось звір, перед ним же я втік ....
Спаси мене, о мудрий, в цій долині ....
Він в жилах, в серце кров мені схвилював.

91. - «Тримати ти повинен шлях інший відтепер,»
Він відповідав, побачивши скорботу мою,
«Коль померти не хочеш тут в пустелі.

94. Цей лютий звір, збентежило груди твою,
У шляху своєму інших не пропускає,
Але, шлях припинивши, губить всіх в бою.

97. І властивістю він настільки шкідливим володіє,
Що, в жадібності нічим не вгамує,
Слідом за їжею ще сильніше штовхає.

100. Він з великою кількістю тварин пов'язаний,
І з багатьма ще сукупність;
Але близький Пес, перед ким здохне він. 27
Під ім'ям Пса (в оригіналі: борзаго - veltro) велика частина коментаторів розуміють Кана Гранде (Великого) делла Скала, володаря Верони, благородного юнака, оплот гібеліни і згодом представника Імператора в Італії, на якого Данте і його партія покладали великі надії, але який в той час, як надії Данта почали здійснюватися, помер в 1329 на 40 р життя. Але так як Кан народився в 1290, а в 1300, в рік мандри Данта в замогильно світі, був 10 років, то треба думати, що Данте це пророцтво про нього вставив згодом, або зовсім переробив початок поеми. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. Тисячу вісімсот двадцять шість) в цьому Пса бачать Угуччіоне делла Фаджіолі, предводителя військ Канова, того самого, якому він присвятив свій Пекло (Кану присвячений Рай), і який ще раніше 1300 і до 1308, коли Кан був ще малолетен , повстав за гібеліни в Романья і Тоскані проти гвельфів і світської влади пап. Як би там не було, Данте приховав ними того, кого слід розуміти під символом Пса: може бути, стан політичних справ того часу вимагало цього.

103. Чи не мідь із землею Псові в їжу звернеться, 28
Мідь тут вжита замість металу взагалі, як в оригіналі: peltro (по Лат. Peltrum), суміш олова з сріблом, замість срібла або золота. Сенс той: він не спокуситься придбанням володінь (землі), або багатств, але чеснотою, мудрістю і любов'ю.

Але чеснота, мудрість і любов;
Між Фельтре і між Фельтре Пес народиться. 29
Між Фельтре і між Фельтре.Якщо розуміти під ім'ям Пса Кана Великого, то цим віршем визначаються його володіння: вся Марка Трівіджіана, де знаходиться місто Фельтре, і вся Романья, де гора Фельтре: стало бути, вся ломбардів.

106. Італію рабу врятує він знову, 30
В оригіналі: umile Italia. Здається, Данте наслідував тут Вергілія, який в 3 пісні Енеїди сказав: humllemque videmus Italiam.

На честь якої діва померла Камілла,
Турн, Евріад і Низ пролили кров.

109. З граду в град помчить Вовчицю сила,
Доки її не укладе в пеклі,
Звідки заздрість в світ її пустила. 31
«Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.» Vulg.

113. Так вір же мені не до свого шкоди:
Іди за мною; в область фатальну,
Твій вождь, звідси тебе я поведу.

115. Чи почуєш скорботу відчайдушну, злий; 32
Душі великих мужів старовини, що містяться, за поняттями Католицької Церкви, напередодні Ада або Лімбе і не врятовані хрещенням. Вони померли тілом, але бажають другий смерті, т. Е. Знищення душі.

Сонм древніх душ побачиш в тій країні,
Вотще скликають смерть собі другу.

118. побачиш і тих, які у вогні 33
Душі в Чистилище.

Живуть надією, що до емпірії
Коли-небудь взнесутся і вони.

121. Але в емпіреї я ввести тебе не смію:
Там є душа достойніше стократ; 34
Натяк на Беатріче, що є Данту в земному раю (Чист. XXX) і провідну його на небо.

Я, розлучити, тебе залишу з нею.

124. Зане Монарх, чию владу як супостат 35
В оригіналі: Imperadore. Імператор, як вищий суддя на землі, поетові здається найдостойнішим подобою Вищого Судді на небі.

Я не пізнав, мені нині забороняє
Ввести тебе в Його священний град. 36
Бог не хоче, щоб розумом людським (Вергілія) досягали вищого небесного блаженства, яке є дар згори. Збираєш.

127. Він Цар всюди, але там Він керує: 37
За поданням Данта, могутність Боже панує всюди, але престол Його у вищому небі (емпірії), в якому інші дев'ять кіл неба обертаються навколо землі, що становить, згідно із системою Птоломея, центр всесвіту.

Там град Його і неприступний світло;
Про щасливий той, хто в град Його вступає! »

130. І я: «Молю я сам тебе, поет,
Тим Господом, Його ж ти не прославляв, -
Так уникну і цих і гірше бід, 38
Гірша бід, т. Е. Пекла, через який я піду.

133. Веди в той край, куди ти шлях направив:
І вознесений до брами Петра святим, 39
Святі врата Петрови - врата, описані в Чист. IX, 76. Скорбящие - мешканці пекла.

І тих побачу, чию скорботу ти мені представив ».

136. Тут він пішов, і я слідом за ним.

Пісня II

Зміст. Настає вечір. Данте, закликавши муз на допомогу, оповідає, як на самому початку мандрівки народилося сумнів в душі його: чи достатньо в ньому сил для сміливого подвигу. Вергілій докоряє Данта за малодушність і, підбадьорюючи на подвиг, пояснює йому причину свого приходу: як, напередодні пекла, з'явилася йому Беатріче і як благала його врятувати погибавшего. Підбадьорений цією звісткою, Данте сприймає своє перше намір, і обидва мандрівника простують в призначений шлях.

1. День відходив і морок ліг в долини, 40
Вечір 25 Березня, або, по Філалетесу, 8 квітня.

Всім на землі дозволить відпочити
Від їхніх праць; лише я один єдиний

4. Готувався на лайку - в небезпечний шлях,
На працю, на скорботу, про що розповідь правдивий
З пам'яті дерзаю почерпнути.

7. Про вищий дух, про музи, до вас заклики!
Про геній, все, що зрів я, опиши,
Так з'явиться політ твій гордовитий!

10. Я почав так: «Всю міць моєї душі
Спершу зміряй, поет-путівник;
Потім зі мною в відважний шлях поспішай. 41
У коливаннях розуму проходить цілий день; настає ніч і з нею нові сумніви: рішучість, збуджена розумом, зникла, а віра коливається. Данте задається питанням: чи здатний він здійснити відважний подвиг?

13. Ти говорив, що Сільвіо батько, 42
Еней, син Венери і Анхиза, батько Сільвія від Лавінії, керований Сивіллою кумской, сходив в тартар (Енемди VI) для того, щоб дізнатися від тіні батька свого, Анхиза, яким чином він можливий здобути перемогу над Турном, царем рутулов.

Ще живий і тлінний, нізходіл
Свідком в підземну обитель.

16. Але якщо жереб так йому судив,
Те згадавши, скільки придбав він слави
І хто цей чоловік я як правдивий він був, -

19. почтет його гідним розум здоровий:
Він обраний був, щоб колись створити
Великий Рим і бути батьком держави, -

22. Держави тієї, де - справді сказати - * 43
Справді сказати -натяк на те, що дух гібеллінскіе спонукає його приховати істину, або сказати противне. Лонбарді.

Престол священний сам Господь поставив
Намісникам Петровим сидіти.

25. У цьому мандрівці - ти їм його прославив -
Дізнався він шлях до перемоги над ворогом
І тим тіару татам надав.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Але мені ль йти? хто дав мені дозволу?

34. І так, якщо зухвалий подвиг сотворю,
Боюся, в безумство він мені зарахується.
Мудрець, ясніше зрозумієш, що кажу ».

37. Як той, хто хоче, але розпочато боїться,
Повна нових дум, змінює задум,
Відкинувши то, на що хотів зважитися:

40. Так я нудився в похмурої нетрі тієї,
І думка свою, обдумавши, кинув знову,
Хоч як виданий був спочатку їй одній.

43. «Коль я проник цілком в значенье слова,»
Великодушного сказала тінь,
«Твоя душа пізнати боязнь готова.

46. ​​Боязнь людей відводить кожен день
Від чесних подвигів, як привид помилковий
Лякає коня, коли лягає тінь.

49. Але вислухай - і страх розсій тривожний, -
Що мого приходу вина
І що відкрив мені жереб незаперечний.

52. Я з тими був, чия доля не повна; 44
Т. е. В Лімбе, де вміщено великі мужі давнини (див. Прим. До Пекло. I, 115). - Чия доля не повна,в оригіналі: che son sospesi. Язичники, укладені в Лімбе, залишаються в сумніві на рахунок остаточної своєї долі; вони знаходяться в середньому стані між борошном і блаженством і чекають страшного суду (Ада IV, 31-45, і Чист. III, 40 і д.).

Там, бо вони чули голос вісницю прекрасної, 45
Вестница прекрасна(В підлий. Donna beata e bella) - Беатріче, символ божественного вчення, богослов'я (див. Нижче ст. 70, прямуючи.). - «Божественне вчення сходить до нудяться, колись Бога не послухав людському розуму для того, щоб він виконав справжнє своє призначення - керувати людиною.» Збираєш.

Я запитав: що накаже вона?

55. світлих зірки в очах горів промінь ясний, 46
Під ім'ям зіркитут зрозуміло сонце, назване по перевазі зіркою (Даниелло, Ландіна, Веллутено і ін.). Небесна мудрість в Біблії нерідко порівнюється з сонцем; так про неї в Кн. Він мудрого. VII, 39, сказано: «Є бо ця благоліпному сонця і паче всякого розташування зірок, світла соравняема знаходиться перша».

І тихим, струнким мовою у відповідь
Вона рекла як ангел сладкогласний:

58. «Про Мантуї привітний поет,
Чия слава світло наповнила далеко
І буде в ньому, поки триватиме світло! 47
Лоха триватиме світло.Я слідував тут тексту манускриптів нідобеатінскому, бібліотек Корсини, Кіджі і ін., Яким слід Ломбарді і Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), де: quanto "I mondo (в інших: moto) lontana *

61. Улюбленець мій, але не улюбленець долі,
Перепону зустрів на брегу порожньому
І назад біжить переляканий жорстоко.

64. І я боюся: так збився він на ньому,
Що вже не пізно ль я прийшла з порятунком,
Як в небесах була мені звістку про те.

67. понесися в шлях і мудрим переконань
Все для його порятунку підготувала:
Визволи його і будь мені розради,

70. Я, Беатріче, благаю знову ...... 48
Беатріче,дочка багатого флорентійського громадянина Фольк Портінарі, з якою Данте, ще на 9 році свого життя, зустрівся вперше в перший день травня 1274. За звичаєм того часу, перших числах травня святкувалося піснями, танцями і гулянням. Фольсо Портинари запросив до себе на свято свого сусіда і друга, Аллігіеро Аллігіері, батька Дантова, з усім сімейством. Тоді, під час дитячих ігор, Данте закохався пристрасно в восьмирічну дочку Фольк Портінарі, втім так, що Беатріче ніколи не дізналася про його любові. Таке оповідання Боккаччо про любов Данта, - розповідь, може бути, кілька прикрашене поетичними вигадками. Втім, Данте і сам розповів про любов своєї в сонетах і канзонах (Rime) і особливо в своїй Vita Nuova. Беатріче, що вийшла згодом заміж, померла в 1290 на 26 році. Не дивлячись на те, що почуття першого кохання Данте зберіг за все життя, він незабаром по смерті Беатріче одружився на Джеммі Донаті і мав від неї шестеро синів і одну дочку. Він не був щасливий у шлюбі і навіть розлучився з дружиною. - Під символом Беатріче, як ми неодноразово говорили, Данте розуміє богослов'я, найулюбленішу науку його часу, - науку, яку він глибоко вивчав в Болоньї, Падова і Парижі.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, перед моїм Владикою, з співчуттям,
Поет, я часто похвалюся тобою ».
Замовкла тут, я почав я відозву

76. «Про благодать, що однією
Наш смертний рід перевищив всі творіння
Під небом, що здійснює коло менший! 49
Піди небом, що здійснює м. Коло.Тут зрозуміло місяць, яка, належачи до планет в системі птоломєєвой, обертається ближче всіх інших світил до землі і, отже, здійснює менше коло (див. Прим. До Пекло. I, 127). Сенс той: чоловік божественним вченням перевищує всі створення, що знаходяться в підмісячному світі.

79. Так солодкі твої мені веління,
Що я готовий негайно їх здійснити;
Чи не повторюй ж свого моленья.

82. Але поясни: як можеш сходити
Без трепету в всесвітню середину 50
Всесвітня середина(В оригіналі: in queeto centro). Земля (див. Прим. До Аду I, 127), по Птоломею, знаходиться в середині всесвіту. Дантів пекло поміщається всередині землі, як ми побачимо нижче: стало бути, становить, за його поняттями, справжній центр всього світу.

Від гірських країн, куди гориш парити? » -

85. - «Коли хочеш знати того причину,»
Вона рекла, «короткий дам відповідь,
Пощо без страху до вас сходжу в пучину.

88. Боятися має лише того, що шкода
Завдає нам: який же страх безплідний,
Як не боязнь того, в чому страху немає? 51
Тільки тоді не відчуваємо ми страху не тільки перед жахами земними, а й пекельними, коли, як Беатріче, пройняті мудрістю божественної, страхом Господнім. (Див. Прим. Пекло. I, 19-21).

91. Так створена я добротою Господньої,
Що ваша скорбота мене не обтяжує
І не шкодить мені полум'я пекла. 52
Хоча Виргилий з іншими доброчесними поган не карається ніякими муками і хоча в Лімбе немає пекельного вогню, проте, слова Беатріче вірні, тому що Лімб все-таки є частина пекла.

94 тамякась Заступниця скорботи
Про те, до кого тебе я посилаю,
І для неї жорстокий суд розбитий. 53
жорстокий суди(В оригіналі: duro giudicio). Поет мав на увазі: «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. Вона, що підняв Лючію .... 54
Лючія(Від lux, світло), як мучениця католицької церкви, призивається на допомогу тими, які страждут тілесними очима. Це, здається, змусило Данте обрати її переважно для тієї ролі, яку вона відіграє в його поемі. Про неї згадується в Чист. IX, 55, і Раї, XXVII.

Рек: Твій вірний чекає на тебе в сльозах,
І я звідси його тобі довіряю.

100. І Лючія, жорстокосердістю ворог,
Які спонукали, мені віщала там, де вічно
З Рахіль древньої воссежу в променях: 55
Рахільє символ життя споглядальної (Чист. XVXII, 100-108), як сестра її, Лія, - життя діяльної. - Дуже глибокодумно поміщає Данте вчення божественне (Беатріче) біля Рахілі, вічно-зануреної в споглядання невимовного Блага Ландіна.

103. «Про Беатріче, гімн Творцю серцевий!
Спаси того, хто так тебе любив,
Що для тебе став чужий натовпі безтурботної. 56
Любов'ю до Беатріче Портінарі Данте піднявся над натовпом, з одного боку, віддавшись поезії, з іншого - вивчаючи богослов'я, яке уособлює собою Беатріче.

106. Чи не чуєш, як плач його сумовитий?
Чи не зришь чи смерть, з якої він воював
У річці, перед нею ж океан без сил?

109. Ніхто так швидко в світі не прагнув 57
Під ім'ям річки(В оригіналі: fiumana, відверто, gurges, aquaram congeries, Vocab. Della Crueca) розуміються травлення життя; бурі напастей життєвих перевершують всі волнованія океану.

Від загибелі, иль до вигод своїм,
Як мій політ від слів тих прискорився

112. З лави блаженної до прірви земним -
Ти дав мені віру мудрими словами,
І честь тобі і тим, хто відповів їм! »

115. Потім, сказавши мені це, зі сльозами
Погляд променистий звела горі,
І я потік найшвидшими стопами.

118. І, як бажала, прибув до тієї пори,
Коли цей звір припинив в пустельному полі
Твій короткий шлях до прекрасної тій горі.

121. Так що ж? навіщо, навіщо ж зволікає іще?
Що на серці харчуєш низький страх?
Що сталось з відвагою, з доброю волею ....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. І як квіточки, стужею нічну
Зігнуті, сріблі денних променів
Встають, розкрившись, на гілках главою:

130. Так я спорудив доблестю моєї;
Настільки чудова влилася мені в груди відвага,
Що почав я, як скинувши вантаж ланцюгів:

133. «Про слава їй, до подання блага!
Про честь тобі, що правим словес
Увірував і не забарився кроку!

136. Так серце мені з бажанням по стопах
Твоїм йти запалив ти мудрим словом,
Що до першої думки повертаюся сам.

139. Йдемо: міцна надія в серці новому -
Ти вождь, учитель, ти мій володар! »
Так я сказав, і під його покровом

142. зійшов шляхом лісистих в морок безодень.

Пісня III

Зміст. Поети приходять до дверей пекла. Данте читає над нею напис і жахається; але, підбадьорений Вергілія, сходить слідом за ним в похмуру безодню. Зітхання, голосний плач і крики приголомшують Данта: він плаче і дізнається від вождя свого, що тут, ще поза межами пекла, Наказ серед вічного мороку душі людей нікчемних, що не діяли, і трусів, з якими змішані хори ангелів, що не соблюдшіх вірність Богу і не прийняли боку Його противника. Потім поети приходять до першої пекельної річці - Ахерон. Сивочолий Харон, кормщик пекельний, не хоче прийняти Данта в свій човен, кажучи, що в пекло проникне він іншим шляхом, і перевозить на інший берег Ахерона натовп померлих. Тоді приголомшливий берега пекельної ріки, піднімається вихор, блискавка і Данте падає без почуттів.

1. Тут мною входять в скорботний град до мукам,
Тут мною входять до борошна вікової,
Тут мною входять до переможених поколеньям.

4. посунути правдою вічний Зодчий мій:
Господня сила, розум всемогутній
І перші любови дух святий

7. Мене створили перш тварі сущою,
Але після вічних, і мені століття немає.
Залиш надію кожен, сюди йде! 58
Знаменитий напис над дверима пекла. У перших трьох віршах виражено вчення церкви про нескінченність пекельних мук, четвертий вказує на причину створення пекла - Правосуддя Боже. Останній вірш висловлює всю безнадійність засуджених. - Передати цілком цю дивну напис у всьому її похмурому велич немає жодної можливості; після багатьох марних спроб я зупинився на цьому перекладі як на ближчому до оригіналу.

10. У таких словах, що мали темний колір,
Я напис спів над входом в область страти
І річок: «Жорстокий мені сенс її, поет!»

13. І як мудрець, віщав він, повн приязні:
«Тут місця немає жодних сумнівів,
Тут помре вся суєтність боязні.

16. Ось край, де ми, як я сказав, побачимо
Злощасний рід, що втратив душею
Світло розуму зі благом пресвятим. 59
світло розуму(В автентичності. Il ben dello "ntelletto) є Бог. Злі втратили пізнання Бога, єдине благо душ.

19. І длань мою прийнявши своєї рукою *
Обличчям спокійним дух мій підбадьорив
І до таємниць прірви вступив зі мною. 60
Виргилий вводити Данта під звід землі, що покриває, за поданням поета, величезну лійкоподібну прірву пекла. Про архітектуру Дантового пекла ми скажемо докладніше в своєму місці; тут же зауважимо лише те, що безодня ця, широка зверху, поступово звужується до низу. Бока її складатися з уступів, або кіл, абсолютно темних і тільки по місцях освітлених підземним вогнем. Сама верхня околиця пекла, безпосередньо під склепінням землі, його покривають, становить житло незначних, про які говорить тут Данте.

22. Там в повітрі без сонця і світил
Грохочат в безодні зітхання, плач і крики,
І я заплакав, лише туди вступив.

25. Суміш мов, промов жахливих кліки,
Пориви гніву, страшного болю стогін
І з плескотом рук хрипкий голос, то дикий,

28. Народжують гул, а в віці паморочиться він
У вирі, імлою без часу покритою,
Як прах, коли крутиться аквілон.

31. І я, з главою жахом повиті, 61
З главою, жахом повиті.Я слідував тексту, прийнятому Вагнером; (D "orror lа testa cinta; в ін. Виданнях; d" error la testa cinta (невіданні повиті).

Запитав: «Учитель мій, що чую я?
Хто то такий народ, так прикрістю убитий? » -

34. І він у відповідь: «Страта мерзотна ця
Карає той сумний рід .................. ..
……………………………………………………………….62
сумний рід(В оригіналі: l "anime triste; tristoмає значення сумного і злого, темного), що не заслужив в житті ні хули ні слави, є незліченна юрба людей нікчемних, що не діяли, не відрізняючись пам'яті своєї ні добрими ні злими справами. Тому вони вічно залишаться непоміченими навіть самим правосуддям: їм немає знищення, немає їм і суду, від того-то вони і заздрять кожної долі. Як, людей не діяли, ніколи не жили, за висловом поета, світ забув про них; вони не варті участі; вони не варті навіть, щоб говорили про них. Вічний морок тяжіє над ними, як над темним лісом в першій пісні (звірити. Також Ада IV, 65-66), який є вірний їх представник. Як в житті займали їх дрібні турботи, нікчемні пристрасті і бажання, так тут терзають їх марно комахи - мухи та оси. Кров, тепер ними в перший раз проливається, може служити тільки в їжу мерзенним черв'якам. Збираєш і Штрекфусс.

37. З ним змішані злих ангелів ті хори,
Що за себе стояли за одних,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - «Учитель, - я запитав, - яке ж тягар
Їх змушує до скарг таким? » -
І він: «Для них не стану витрачати час,

46. ​​Надія смерті не блищить сліпим,
А життя сліпа так нестерпна,
Що доля кожна завидна їм,

49. Їх в світі слід зник швидше диму;
Ні співчуття до них, їх суд знехтував,
Що кажуть про них? поглянь і - мимо! »

52. І я, глянувши, прапор там побачив:
Воно, бежа, здіймається так сильно,
Що, думалося, відпочинок - не йому в спадок. 63
У число незначних Данте поміщає і трусів, прапор яких малодушно покинуте ними в житті, тепер приречене на вічне втеча, настільки швидке, що, здається, йому ніколи не зупинитися. - Чи не йому в спадок- в оригіналі ще сильніше: Che d "ogni posa mi pareva indegna (негідно ніякого спокою).

55. За ним біг лад мертвих настільки рясний,
Що вірити я не міг, щоб жереб скинув
Таке безліч в морок могильний.

57. І я, дізнавшись там деяких, вгору
Глянув і бачив тінь того, який
З ницості великий дар відкинув, 64
Як не безбарвна, ні темна життя людей, тут засуджених, Данте дізнається між ними деяких, але кого саме, він не вважає гідним говорити. Особливо він вказує на тінь когось відкинули велика Божа ласка. Коментатори вгадують в ній то Ісава, який поступився братові своєму Якову право первородства; то імператора Діоклетіана, який в старості склав із себе імператорська гідність; то тата Целестин V який, по підступам Бонаіфація VIII, відмовився на користь останнього від папської тіари. Нарешті деякі бачать тут боязкого співгромадянина Дантова, Торреджіано деї Черкей, прихильника Білих, що не підтримав своєї партії.

61. Вмить зрозумів я - в тому переконувалися погляди -
Що цю чернь ............................
……………………………………………………………….

64. Нікчемний рід, що не жив ніколи,
Ногою і блідий, був язвім роями
І мух і ос, що зліталися туди.

67. По обличчях їх котилася кров струменями,
І, змішана з потоком сліз, в пилу,
Біля ніг, з'їдає мерзенними хробаками.

70. І я, напруживши зір, далеко
Побачив натовп на березі великої
Річки і мовив: «Вождь, благоволи

73. Мені пояснити: що означатиме сонм дещицею
І що має наслідком його з усіх боків,
Як бачу я крізь морок в долині дикої? » -

76. - «Про те дізнаєшся, - відповів мені він,
Коли досягнемо берега Крутова,
Де розлився болотом Ахерон 65
Ахерон древніх Данте поміщає на самій верхній околиці лійкоподібної прірви пекла у вигляді стоячого болота.

79. І погляд збентежений я опустив знову 66
У всій поемі Данте зображує з незвичайною ніжністю ставлення своє до Вергілія як учня до вчителя, досягаючи майже драматичного ефекту.

І, щоб вождя образити, до брегам
Річки я йшов, не кажучи ні слова.

82. І ось в човні гребе на зустріч нам
Старий суворий з древніми Власов, 67
старий суворий- Харон, якому Данте в ст. 109 надає вид демона з вогненними колесами навколо очей. Ми побачимо нижче, що Данте багато міфічні особи давнину перетворив в бісів: точно так монахи середньовіччя надходили з древніми богами. Міфологічні фігури мають в Поеми Данта здебільшого глибокий алегоричний сенс, або служать для технічної мети, надаючи пластичну округленность цілому. Втім, звичай змішувати язичницьке з християнським було в загальному ходу в середньовічному мистецтві: зовнішність готичних церков нерідко прикрашалися міѳологіческімі фігурами. - Харон в Страшному Суді Мікель Анджело написавши по ідеї Данта. Ампер.

Кричачи: «О горе, злі, горе вам!

85. Тут назавжди попрощайтеся з небесами:
Іду повалити вас на тому краю
У темряву вічну і в жар і хлад з льодами. 68
Темрява, жар і хлад характеризують в загальних рисах і правильної послідовності три головні відділу пекла, в якому лід знаходиться на самому дві. (Ада XXXIV).

88. А ти, душа жива, в цьому строю,
Розпрощайся з цієї мертвою натовпом! »
Але побачивши, що нерухомий стою:

91. «Іншим шляхом,» сказав, «інший хвилею,
Чи не тут, проникнеш ти в сумний край:
Найлегший човен помчить тебе стрілою. 69
Данте не легке тінь, як інші душі, а тому тяжкість його тіла занадто звинуватила б легку човен тіней.

94. І вождь йому: «Харом, не забороняється!
так тамхочуть, де кожне желанье
Вже є закон: старий, хто не питався! 70
Т. е. На небі. Цими ж самими словами Виргилий приборкує гнів Міноса, пекельного судді (Ада Ѵ, 22-24).

97. кошлаті щік тут стихло колиханье 71
Пластично-вірне зображення беззубого старого, який, коли говорить, призводить в сильний рух щоки і бороду.

У кормщіка, але вогненних коліс
Посилився навколо очей сверканье.

100. Тут сонм тіней, схвильований хаос, 72
Це душі інших грішників, які не належать до сонму незначних і мусять почути від Міноса вирок, згідно з яким вони займуть місця в пеклі.

В особі зніяковів, застукав зубами,
Ледве Харон суд грізний вимовив, 73
Слова Харона валять грішників в жах і відчай. Неповторно страшно представлено їх стан в цю вирішальну хвилину.

103. І проклинав батьків хуламі,
Весь рід людей, рожденья місце, час
І насіння насіння з їх племенами.

106. Потім все тіні, в сонм єдиний стовпів,
На взрид заплаче на брегу жорстокому,
Де буде всяк, хто їм Божий страх згас.

109. Харон же, біс, як угль виблискуючи оком,
Маня, в човен вганяє сонм тіней,
Разить веслом відсталих над потоком. 74
Наслідування Вергілія, хоча Дантової порівняння незрівнянно прекрасніше:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Як восени в лісі кружляє борей
За листом лист, доки його пориви
Чи не скинуть в прах всій розкоші гілок:

115. Подібно рід Адамов безбожний,
За тінню тінь, метався з берегів,
На знак весляра, як сокіл на заклики.

118. Так все пливуть по каламутній імлі валів,
І перш ніж зійдуть на берег сонний,
На тій країні вже новий сонм готовий.

121. «Мій син,» сказав учитель прихильний,
«Перед Господом померлі в гріхах
З усіх земель парять до річки бездонною 75
Це відповідь Виргилия на питання, запропонований йому Дантом вище (ст. 72-75).

124. І через неї поспішають в сльозах;
Їх правосуддя Боже спонукає
Так, що в желанье перетворився страх. 76
Правосуддя, які спонукали Бога створити місце страти, спонукає грішників, як би за власним їх бажанням, зайняти призначену їм обитель.

127. Душа благая в пекло не проникає,
І якщо тут так зустрінутий ти гребцом,
Те сам зрозумієш, що крик цей означає ». -

130. Замовк. Тоді весь похмурий дол кругом
Потрясся так, що хладний піт донині
Мене кропить, лише згадаю я про те.

133. Промчав вихор по слізної цій долині,
Багряний промінь блиснув з усіх боків
І, почуттів лишась, у відчайдушній безодні

136. І я впав як той, кого обіймає сон. 77
Свою переправу через Ахерон Данте покрив непроникною таємницею. Поет поринає в сон, під час якого дивним чином переноситься на інший берег, точно так, як в першій пісні (Ада I, 10-12) він в глибокому сні входить в темний ліс. У такому ж містичному сні підноситься він до брами чистилища (Чист. IX, 19 і дав.). Він засинає також перед вступом в земний рай (Чистив. XXVII, 91 і д).

«Рай» починається не приведеним тут довгим присвятою Кану Гранде, герцогу Веронський.

Ще в примітці до 31 пісні Чистилища позначений подальший хід поеми до кінця. Майбутній небесний рай є нічим іншим, як розвитком даного ще там, в зародку єднання людини з Богом. Це розвиток досягає тут своєї вищої мети, т. Е. Безумовне, небесне блаженство досягається за посередництвом зростаючого пізнавання Божества до повного занурення в Нього і єднання з Ним, - Верховна ідеалу обожненого людства. Таке сходження грунтується на совершающемся в поета внутрішньому розвитку шляхом двох різних поетичних прийомів: 1) поет відвідує щабель за щаблем дев'ять сфер неба, долучаючись поступово до блаженства їх мешканців, розділяючи його й віку до нього; 2) по дорозі він сприймає з приводу них відповідні повчання про сутності християнської віри. Перше служить епічної вітью поеми, правда, мало жвавій; другий повідомляє поемі переважає дидактичний характер.

Спілкування по шляху з блаженними духами при поступовому проходженні через різні сфери мало-помалу готує поета до споглядання Божества, а повчання Беатріче, розширюючи його кругозір, готують його до богопізнання. Перше дає фантазії поета простір для створення художніх образів; другі укладені в строго схоластичні рамки. У повчаннях Беатріче спостерігається наступний порядок: вона говорить: а) про будову всесвіту, б) про вільну волю людини, з) про гріхопадіння і спокуту, d) про благодатний приречення; е) про трьох чеснотах віри, надії, любові, і, нарешті f) про природу ангелів. Дев'ять сфер блаженства суть створення власної фантазії поета, так само як і місце розташування раю на планетах, які згідно Птоломеєвої системі обертаються всі на більшій і більшій відстані навколо землі, замикає небом Нерухомих Зірок і кришталевим небом Першого Руху; хоча Данте розподілив блаженних духів за цими семи планетам і двом небес за принципом все більш і більш високого і досконалого блаженства, проте, він хоче показати цим лише різний ступінь їх досконалості, не заперечуючи в той же час рівного і повного щастя всіх їх. Над усіма цими дев'ятьма колами знаходиться вогняне небо або Емпірей, обитель самого Бога, рушійна все, але сама нерухома, всередині якої рухаються всі інші небеса в пристрасному, постійне бажання доторкнутися до неї: звідси Дант бачить всіх святих зібраних у вигляді троянди. В цьому і єдине небо все душі блаженних розподілені поступово, але всі вони блаженні одним блаженством; така загальна велична картина Дантова «Раю». З дитячому наївними або грубо чуттєвими поетичними зображеннями загробного життя в середні століття поема Данта не має нічого спільного, крім сюжету. Якщо в Раю мало руху і дії, то, по самій суті предмета, там можливо лише тихе, поступове, внутрішній розвиток без криз і потрясінь. Беатріче є центральною фігурою поеми і як кохана Данта, і як уособлення божественної благодаті; її краса прояснюється все більше і більше при вознесіння її від зірки до зірки. Що стосується особистого і сучасно історичного боку поеми, то Дант є тут пророком, викривальними тирадами раз у раз бичующим свого часу, а в символах і алегорій викладає Просвітництва політичні і моральні системи з усіх відомих середніх століть.

Бог, в якому початок всіх рухів, живе в вищому небі емпірією, звідки його світло розливається по всьому світу в тій мірі, як той йди інший предмет здатний його сприйняти. За Аристотелем і схоластика.

Тепер одних муз поетові недостатньо, йому потрібен ще й сам Аполлон; а так як, за стародавнім поясненню Проба до Виргилиева жоржини, одна з вершин Парнасса служить притулком Муз, а інша Аполлону, то поетові потрібні тепер та й інша.

Навіть і пісня про небо не нехтує з Пенейскімі листами »(натяк на німфу Дафну, дочку річкового бога річки Пенея, яку Аполлон перетворив на лавр), тим більше що ці листи тепер так рідко потрібні і в впав мистецтві поезії і в впав політичному значення імператора . Але завдання поезії - «іскрою запалювати велике полум'я», передаючи велику ідею потомству і спонукаючи останнім до її проведення в життя.

© ТОВ «Видавництво« Е »2017

пекло

пісня перша

Поет розповідає, що, заблукавши в темному, дрімучому лісі і зустрічаючи різні перешкоди для досягнення вершини гори, він наздоженуть був Вергілієм. Останній обіцяв показати йому муки грішників у пеклі і Чистилище і сказав, що потім Беатріче покаже поетові Райську обитель. Поет пішов за Вергілієм.

1 Колись я в годину зрілих років
У дрімучий ліс зайшов і заблукав.
Втрачено був прямий і правильний слід ...

4 Немає слів таких, щоб ними я наважився
Ліс похмурий і похмурий описати,
Де холонув мій мозок і жах таємний тривав:

7 Так навіть смерть не може лякати ...
Але в тому лісі, зловісної темрявою одягненому,
Серед жахів знайшов я благодать.

10 Потрапив я в гущавину дику; ніде там
Я не знайшов, охоплений якимось сном,
Знайомого шляху за всіма прикметами.

13 Пустеля переді мною була кругом,
Де жахом мимовільним серце стислося.
Я побачив перед собою потім

16 Підніжжя гори. вона була
У променях світила радісного дня
І світлом сонця зверху позлащалась,

19 прогнати страх мимовільний від мене.
В душі моїй изгладилось збентеження,
Як гине тьма від яскравого вогню.

22 Як викинутий на берег у катастрофі
У боротьбі з хвилею змучений плавець
Дивиться назад, де море в исступленье

25 Йому обіцяє болісний кінець;
Так точно озирався я лякливо,
Як боязкий, стомився утікач,

28 Щоб ще раз на страшний шлях тоскно,
Переводячи подих, поглянути:
Дотепер вмирало все, що жваво,

31 Здійснюючи той непрохідний шлях.
Втративши сил, як труп, в изнеможенье
Я опустився тихо відпочити,

34 Але знову, переселивши Стомлені,
Направив крок вперед по крутизні,
Все вище, вище кожну мить.

37 Я йшов вперед, і раптом назустріч мені
З'явився барс, покритий строкатої шкірою
І з плямами на вигнутій спині.

40 Я, як зненацька захоплений перехожий,
Дивлюся: з мене він не спускає очей
З рішучістю, на виклик мені схожою,

43 І загороджує шлях, на ньому лягаючи,
Так що я думати став про відступ.
На небі ранок було в цю годину.

46 Земля прокинулася після пробудження,
І пливло сонце в небі блакитному,
То сонце, що за днів міротворенія

49 запалили вперше, зустрінуте кругом
Сияньем зірок, з їх ясним, лагідним світлом ...
Підбадьорений веселим, світлим днем,

52 Рум'яним і урочистим світанком,
Я виносив без страху барса гнів,
Але новий жах чекав мене при цьому:

55 Переді мною раптом опинився лев.
Назад закинувши голову, він гордо
Йшов на мене: стояв я, присмирнівши.

58 Дивився в очі так жадібно він і твердо,
Що я як лист затріпотів тоді;
Дивлюся: за ним видна вовчиці морда.

61 Вона була страшенно худа:
Наситяться жадібністю, здавалося,
Вовчиця подавляема завжди.

64 Уже не раз перед людьми була
Вона, як загибель їх ... У мене вона
Жахливими поглядами впивалася,

67 І стала знову відчаю сповнена
Моя душа. Зникла та відвага,
Яка вести була винна

70 Мене на вершину гори. Як жадібний скнара
Ридає, втративши капітал,
В якому бачив щастя, життя благо,

73 Так перед диким звіром я ридав,
Шлях пройдений втрачаючи крок за кроком,
І знову вниз по крутизні збігав

76 До тих морські глибини і зяючим ярах,
Де блиску сонця бачити вже не можна
І ніч темна під вічним, чорним прапором.

79 С стромовини на стромовину вниз ковзаючи,
Я людини зустрів тієї часом.
Тиша собою зобразити,

82 Він немов так був привчений долею
До мовчання, що голос втратив,
Побачивши незнайомця перед собою.

85 В пустелі мертвої голосно взиваю:
«Хто б не був ти - живий иль привид,
Врятуй мене!" І привид відповідав:

88 «Колись був живий я створіння;
Тепер перед тобою стоїть мрець.
Я в Мантуї народжений в одному селище;

91 В Ломбардії жив перш мій батько.
Життя почав я при Юлії і в Римі
У століття Августа жив довго, нарешті,

94 Коли богами помилковими своїми
Вважали люди ідолів. тоді
Я був поет, писав вірші, і ними

97 Енея оспівував і ті роки,
Коли розпалися стіни Илиона ...
А ти навіщо прагнеш вниз сюди,

100 В обитель скорботи, скреготу і стогону?
Навіщо з шляху до оселі вічних благ
Під благодатним блиском небосхилу

103 Прагнеш до темряви нестримно так?
Іди вперед і не будеш до зусиль! »
І, почервонівши, йому я зробив знак

106 І шукав: «Невже ти Вергілій,
Поетів всіх велич і світло?
Нехай про моє захваті і про силу

109 Моїй любові до тебе, святий поет,
Розповість слабкий труд і творіння
І те, що вивчав я багато років

112 Великі твої твори.
Дивись: я перед звіром тремчу,
Всі жили напружилися. Шукаю спасіння,

115 Співак, твоєї я допомоги шукаю ».
«Ти повинен пошукати шляхи іншого,
І цей шлях я вказати хочу ».

118 Почув я з уст поета слово:
«Знай, страшний звір-потвора давно
Шлях цей загороджує всім суворо

121 І губить, і терзає всіх однаково.
Чудовисько так жадібно і жорстоко,
Що вічно не насититься воно

124 І жертви рве в одну мить ока.
До нього на смерть незліченну кількість
Творінь жалюгідних сходить здалеку, -

127 І довго буде жити таке зло,
Поки Пес Ловчий з звіром не відразу,
Щоб шкодити вже більше не могло

130 Чудовисько. Пес Ловчий загордиться
Чи не жалюгідним владолюбством, але в ньому
І мудрість, і велич відіб'ється,

133 І батьківщиною його ми назвемо
Країну від Фельтре і до Фельтре. сили
Італії він присвятить; ми чекаємо,

136 Що з ним знову прокинуться з могили
Італія, де перш за кров лилася,
Кров дівочої, войовничої Камілли,

139 Де Турн і Низ знайшли свій смертний час.
Переслідувати від граду і до граду
Вовчицю цю буде він не раз,

142 Поки її не скине в кратер Ада,
Була звідки вигнана вона
Лише заздрістю ... Врятувати тебе мені треба

145 Від цих місць, де загибель так вірна;
Іди за мною, - тобі не буде зле,
Я виведу - на то мені владу дана -

148 Тебе через область вічності звідси,
Через область, де почуєш ти в імлі
Стогони і крики, де, як дива,

151 Бачення померлих на землі
Вторинної смерті чекають і не дочекаються
І від благання кидаються до хулі.

154 Потім перед тобою пронесуть
Радісні примари в вогні,
У надії, що перед ними відкриються,

157 Можливо, двері в райській боці
І їхні гріхи спокутувати стражданням.
Але якщо звернешся ти до мене

160 С бажанням в Раю бути - тим бажанням
Давно вже сповнена душа моя -
Тобто душа інша: по діяння

163 Вона мене гідніше, і я
Їй передам тебе у райській двері
І піду, печаль свою тая.

166 Я був народжений в іншій і темної вірі,
До прозріння не приведений ніким,
І місця немає тепер мені в райській сфері,

169 І я шляху не вкажу в едем.
Кому підвладні сонце, зірки ці,
Хто царює в століттях над світом всім,

172 Того обитель - Рай ... На цьому світі
Блаженні всі, їм стягнені! » став
Тоді шукати опори я в поета:

175 «Врятуй мене, поет! - я благав. -
Спаси мене від лих ти жахливих
І в область смерті виведи, щоб знав

178 Я скорботу тіней нудяться, нещасних,
І приведи до священних тим брами,
Де Петро Святий обитель душ прекрасних

181 Століття стереже. Я бути бажаю там ».
Мій провідник вперед кроки направив,
І слідував я по його п'ятах.

пісня друга

У другій пісні поет, після звичайного вступу, починає сумніватися в своїх силах для майбутнього шляху і думає, що не в змозі буде зійти в Пекло разом з Вергілієм. Підбадьорений Вергілієм, він вирішується нарешті слідувати за ним як за своїм наставником і путівником.

1 День згасав. На землю сутінки ліг,
Людей праці до спокою закликаючи.
Лише я один покійним бути не міг,

4 Шлях важкий, виснажливий здійснюючи.
Все те, що треба було мені вперед -
Страждання і обаянье Рая, -

7 То в пам'яті навіки не помре ...
О, музи, про святе натхнення!
Тепер ви мій єдиний оплот!

10 Запам'ятай, пам'ять, кожне явище,
Яке помітив тільки погляд!
«Скажи, поет! - вигукнув я в волненье. -

13 Мій шлях важкий, в шляху перешкод ряд ...
Чи під силу мені подвиг майбутній?
Ти описав, як раз спускався в Пекло

16 Герой Еней, тоді ще носить
Людську плоть, і вийшов неушкоджений:
Сам вічний Бог, на світлі зло разючий,

19 Завжди стояв захисником над ним
І шанував родоначальника в ньому Риму;
І знаємо ми - на цей славний Рим

22 Зійшло благословення незримо ...
Святощами, джерелом добра
Так буде град, де влада невтомна

25 Намісників святителя Петра! ..
Спустився в Пекло Еней, тобою оспіваний,
У ньому не знайшов смертного одра,

28 Але знанням і прозрінням зігрітий,
Велич пап з Ада виніс він.
Пізніше ж з землі сумної цієї

31 Сам Павло був на Небо піднесений,
Де став опорою нашого спасіння.
Але я - важким подвигом збентежений,

34 Я боюся за зухвалі стремленья.
Я не апостол Павло, що не Еней, -
Обрати їх шлях хто дав мені дозволу?

37 Ось чому бути в світ тіней
Боюся з тобою. Чи не божевільний я чи що?
Але ти мене мудрішим і сильнішим:

40 покорствует тобі в моїй печалі ».
Як людина, позбавлена ​​волі раптом,
В якому думки нові змінювали

43 Ряд минулих дум і помислів і мук,
Так точно я в дорозі став коливатися
І озирався з трепетом навколо,

46 І швидко стала боязкістю змінюватися
Моя рішучість. Привид мені сказав:
«Ти почав низькою боягузтвом слухатися.

49 Подібний страх нерідко відвертав
Від славних справ. Так тіні звір боїться.
Але я розвію страх твій. Я блукав

52 Серед привидів, і чекав, коли вирішиться
Над долею моєю вирок,
Раптом чую, - я не міг не здивуватися, -

55 Свята Діва в тиху розмову
Зі мною вступила. Щастя не приховуючи,
Я Діві підкорився з цих пір.

58 Як зірки неба ніжили, виблискуючи,
Її очі і голос так звучав,
Як спів херувимів в царстві Раю:

61 «О, ти поет, чий геній засяяв
І буде жити до разрушенья світла,
Іди! На крутизні пустельних скель

64 Мій друг чекає і опори, і ради,
Перешкодами страшними збентежений.
Іль для нього загинуло все? відповіді

67 Я буду чекати: він буде врятований?
Іди до нього і силою суворої мови
Так буде від біди позбавлений він.

70 Мені ім'я - Беатріче, видали
З'явилася я. Мене любов вела,
Моя любов з тобою шукала зустрічі:

73 Я допомоги твоєї з благанням чекала.
В обитель Бога скоро я постану
І там, де гине всяка хула,

76 Тебе я, щоб скласти подяку голосно стану ... »
І Беатріче замовкла. Я сказав:
«Клянуся, тобі служити я не втомлюся!

79 Ти святості високою ідеал,
Ти образ чесноти чудовою!
Всі радості землі, що Бог нам дав,

82 доводи ти до радості Небесної!
Тобі легко коритися мені ...
І якби, про привид безтілесний,

85 Твою я волю виконав цілком,
То все б постійно мені здавалося,
Що діяв я мляво, як уві сні,

88 Що справа занадто повільно здійснювалось.
Твої бажання міг я оцінити,
Але відповідай: як ти не побоялася

91 В оселі пекла сходити
З тієї святої обителі надзоряні,
Яку не можеш ти забути? .. »

94 «Без страху я ковзаю над цією безоднею, -
Сказала Беатріче, - і, поет,
Можу тобі рада я дати корисну:

97 Повір - коли злих помислів у нас немає,
Нам нічого не слід боятися.
Зло ближнього - ось де джерело бід,

100 І тільки зла нам потрібно всім лякатися.
Благе Небо фортеця мені дає,
Щоб не могла страданьем я мучитися

103 І навіть полум'я ніг моїх не палить.
Там в небесах є Діва Всеблагая,
І їй-то, Всевишній, став жалюгідний той,

106 Кого врятувати ти повинен, зберігаючи.
І до Лючії прийшла з благанням вона:
«Поспішай допомогти тому ти, дорога,

109 Якому рука твоя потрібна ».
І Лючія то місце відвідала,
Любові і співчуття повна,

112 Де я з Рахіль старої говорила,
І мовила: «Настав жахливу мить!
Що, Беатріче, ти була не поспішила

115 Врятувати того, хто в світі став великий,
Любив тебе? Іль ти не чуєш, чи що,
Знайомий крик і про порятунок крик?

118 Чи не бачиш, як мешканець земної юдолі
У боротьбі зі смертю грізної нужденний,
Яка страшна в божевільної волі,

121 Як океану шалений потік ... »
Ніхто швидко не мчав для видобутку,
Ніхто від бід бігти скоріше не міг,

124 Як кинулася сюди я, Беатріче,
Покинувши притулок святих тіней,
І одного тебе на допомогу кличу.

127 Ти даром слова в світі найсильніша,
І я в твоїх словах шукаю опори ... »
Тоді на мені без мови, без промов,

130 Вона в сльозах зупинила погляди,
І я до тебе на допомогу поспішив
Не зволікаючи, - мені страшні її докори;

133 Вовчицю я до тебе не допустив
І на гору відкрив тобі дорогу ...
Що ж баришся ти? Іль в серце не упокорив

136 Ти боязкості марну тривогу?
Коли три діви в вічних небесах
За життя твою благання підносять до Бога,

139 Коли в мені, у всіх моїх словах
Знаходиш ти привіт і заохочення,
Невже в тебе не вщухає страх? »

142 Як від холодних вітрів дуновенья,
Від холоднечі нахиляються квіти
І вранці знову встають в одну мить

145 Під блиском сонця, сповнені краси,
Так точно я від страху раптом прокинувся,
Вигукнувши: «Будь благословенна ти,

148 В чиєму співчуття я не помилився,
Ти, бадьорість заронити мені в груди,
Коли мій стан від жаху зігнувся ...

151 І ти, поет, благословенним будь,
Виконавши веління Діви Рая.
З тобою готовий почати я сміливо шлях,

154 бажання важких подвигів згораючи.
З тобою мені не страшна безодня зол ...
Веди ж мене, шляхів не розбираючи ... »

157 Так я сказав і за співаком пішов.

пісня третя

Данте, слідуючи за Вергілієм, досягає дверей Ада, куди обидва входять, прочитавши біля входу страшні слова. Вергілій, вказуючи поетові на муки, які заслужили труси, веде його далі. Вони приходять до річки, званої Ахерон, у якій знаходять Харона, що перевозить душі на інший берег. Коли Данте переїхав через Ахерон, то він заснув на березі цієї річки.

1 «За мною - світ сліз, страждань і мук,
За мною - скорбота без межі, без кінця,
За мною - світ занепалих душ і привидів.

4 Я - правосуддя вищого Творця,
Могутності і мудрості створіння,
Творіння Небесного Отця,

7 споруджена раніше світобудови.
Переді мною - пройшов століть слід,
Моя доля - вічність, вічність покарання,

10 За мною ні для кого надії немає! »
Над входом в Тартар напис та чорніла.
Я страшні слова прочитав. «Поет,

13 Сенс цих слів, - вигукнув я несміливо, -
Наводить страх! » Вергілій вгадав,
Що серце у мене захолонуло.

16 «Тут місця страху немає, - він відповідав. -
Ми підійшли до обителі смутку
Тих занепалих душ, - Вергілій продовжував, -

19 Що на землі божевільними блукали ».
І мені з посмішкою руку стиснув співак;
Я став бадьоріше, і ось ми побачили

22 Обитель вічної таємниці, нарешті,
Де в безрассветную мороці лунали
Крик і стогін з кінця в кінець;

25 Всюди стогони, де ми не були,
І я заплакав, витримати не міг ...
Ми ближче, - крики грішників зливалися

28 В суміш різних мов, в один потік.
Хули, прокляття, сказу вищання,
Жахливі рухи рук і ніг, -

31 Все в гул зливалося в загальному завивання.
Так ураган крутить степів піски.
Реве та губить все, без жалю.

34 В невіданні, сповнений туги,
Вигукнув я мимоволі: «О, учитель!
Уже ль гріхи тіней такі великі,

37 Тіней, що потрапили в страшну обитель?
І хто вони? » «Нікчемність - вони
У натовпі людей, - сказав путівник. -

40 За життя на землі в інші дні
Жалчайшее їх тварюками вважали.
Їм на землі, - кругом себе поглянь, -

43 Хули иль похвали Не платіть;
Тепер - вони вступили в сонм духів,
Які Творця не змінювали,

46 Але гріх тиснув їх вагою кайданів
І не було в них віри в Провидіння.
Великий Бог їх скинув з хмар,

49 Щоб Небеса не знали осквернення,
І навіть Пекло впустити їх не хотів:
В Аду гребувало навіть злочин

52 нікчемність і мерзотою їх справ ».
«Які ж призначені їм муки?
Який у них, наставник мій, доля?

55 пронизливий їх страшних криків звуки ... »
І відповідав Вергілій: «Позбавлені
Вони надії; скуті їх руки.

58 В їхньому теперішньому скорботи такі сильні,
Що гіршою частці, більше мук
Вони завжди заздрити повинні.

61 Мир їх забув - і немає кінця забвенью:
Їх не щадять, але також не стратять,
Засудили до вічного презирством.

64 Але геть від них і кинь вперед свій погляд,
Іди тепер за мною невтомно ».
Я зробив крок, але відступив назад:

67 Переді мною промчало прапор повз,
Так швидко, немов вихор ніс
Його вперед, вперед нестримно.

70 За ним летіли примари могил
Незліченну вервечкою: страшно було,
Що стільки життів у світі, стільки сил

73 Смерть в примари німі звернула.
Один з них мені немов був знайомий:
Відомий спосіб пам'ять зберегла.

76 Дивлюся: так, це точно він, про кого
Народ з погордою часто відгукувався,
Хто, покривив душею і мовою,

79 Високим зречення заплямувати.
Тут зрозумів я, що цей сонм тіней
Зборах душ знедолених був,

82 Ганебних для ворогів і для друзів.
Їх життя було не життя, а животіння,
І тут тепер, при наготі своєї,

85 Узяв же ці жалюгідні створіння
На жертву комах - мух і ос -
І терплять безперервні терзанья.

88 По обличчях їх, мешаясь з струмом сліз,
Струменіла кров і до їхніх ніг стікала,
Де безліч черв'яків в крові вилося,

91 І цю кров миттєво пожирала.
Від них я відвернувся. вдалині
Чимало нових примар стояло

94 На голом березі, стовпів до річки.
«Учитель, - я запитав, - чиї тіні ці,
Що переправи немов чекають в тузі?

97 Їх бачу я ледь при тьмяному світлі ».
«Про це ти дізнаєшся, - мовив він, -
Коли, - я зблід при тому відповіді, -

103 Великий річки, котра втекла без дзюрчання.
Ось підплив до нас сивий дід в човні.
«О, горе вам, злочинні созданья! -

106 Він закричав Вергілія і мені. -
Надії все вам потрібно тут залишити,
Вам Неба не помітити в височині.

109 Я тут, щоб туди вас переправити,
Де холод вічний царює і ніч,
Де полум'я в стані все розплавити.

112 А ти, - він мені сказав, - звідси геть!
Серед померлих місця немає живому ».
Не в силах цікавості перемогти,

115 Чи не рухався я з місця. «По іншому
Шляхи ти попливеш, - додав він, -
І переправить до берега іншому

118 Тебе човен легкий ... »« Знай же ти, Харон, -
Йому сказав мій супутник холоднокровний, -
Що ти марним гнівом обурений:

121 Той, воля чия, закон є безумовний,
Так повелів, і повинен ти мовчати ».
І смолкнул разом човняр величезний,

124 І перестали сказом виблискувати
Його очі в їх вогненних орбітах,
Але примари, встигнувши слова зловити,

127 Прокляття вибухнули; в ротах відкритих
Їх зуби стали голосно скреготати;
В їх мертвих осіб, виразками поритих,

130 З'явилася блідість. нахабно вивергати
Вони хули на цілий світ пустилися,
Творця і предків стали проклинати

133 І самий час, коли вони народилися.
Потім, з риданнями до берега ковзаючи,
До жахливої ​​переправі кинулися:

136 Уникнути загальної кари їм не можна.
Їх гнав Харон, очима кругом виблискуючи,
Веслом відсталих привидів б'ючи.

139 Як в осінь листя падають, мелькаючи,
Поки гілок зовсім повитягують,
В наряд побляклий землю втілюючи,

142 Так тіні на шляху в глибокий Пекло
На поклик весляра в човен його кидалися,
Тісно і містилися в ряд.

145 Ледве вони через потік помчали,
Як до перевозу страшному знову
Вже інші примари збігалися.

148 «Мій син, - сказав поет, - ти повинен знати,
Що душі засуджених прилітають
Звідусіль до Ахерон. розгадати

151 Вони своє прийдешнє бажають,
Поспішаючи перепливати через потік,
І вічно їх бажання пожирають

154 Дізнатися ту кару, що чекає їх за порок.
Ще ніхто з душею неразвращенной
Тут через річку перепливати не міг;

157 Ось чому відкинув Харон безсонний
Тебе, мій син, і гнівом запалав,
Твоїм явища сильно роздратований ».

160 Поет замовк, і раптом я почув
Жахливий гуркіт, - грунт затремтіла ...
Холодний піт на тілі виступав.

163 Над головою буря застогнала,
І смугою кривавої в Небесах
Звивиста блискавка виблискувала ...

166 Мене скував якийсь новий страх,
І я в одну хвилину почуттів позбувся,
Не в силах утриматися на ногах,

169 І, як уві сні, на землю опустився.

пісня четверта

Поет слідом за Вергілієм спускається в перше коло Ада, де в особливій світлої обителі знаходить примари знаменитих людей давнини, які вітають їх і продовжують з ними шлях. Ряд інших знаменитих мужів. Вергілій веде поета далі в Царство мороку.

1 гуркіт грому був я пробуджений
І від його ударів здригнувся.
Розвіявся важкий, смутний сон;

4 Розплющивши очі, кругом я озирнувся,
Бажаючи знати, де я, куди потрапив,
І над зіявшей безоднею нагнувся:

7 З безодні гул стогонів долітав
До нашого уважного слуху, -
Внизу під нами вічний стогін стояв,

10 Те грізний був, то завмирав він глухо,
Була темна тієї безодні глибина,
І якщо крик міг долітати до вуха,

13 Те око не могло побачити безодні дна,
Хоч напружував посилено я зір.
«Нехай ця прірва вічна похмура, -

16 Сказав поет і зблід в мить, -
Ми в цей похмурий світ тепер зійдемо;
За мною сміливо йди без збентеження ».

19 В особі змінився він. Про те
Помітив я: «Якщо вже ти бліднеш,
У моїх сумнівах ставши мені щитом,

22 Можу ль бути смів, коли ти сам боїшся? »
Він відповідав: «В особі, в моїх очах
Всіх почуттів моїх читати ти не вмієш.

25 Я відчуваю тепер не жалюгідний страх,
Але відчуваю тільки співчуття
До долі тіней, що нудяться у темноті,

28 Під безвихідній карою покарання.
Йди за мною. Наш шлях ще далекий,
Нам повільність не принесе пізнання ... »

31 І за собою поет мене захопив
До огорожі першої безодні непроглядній.
Хоч крик тіней до нас долітати не міг,

34 Але саме повітря прірви тієї смердючій,
Здавалося, немов зітханнями стогнав:
Те було Царство скорботи безвідрадної,

37 відчаю без болю, де блукав
Сонм привидів - чоловіки, дружини, діти.
Тоді путівник мені сказав:

40 «Що ж мене не спитаєш, хто ці
Нещасні? Ти повинен все дізнатися,
Чим були ці примари на світлі,

43 Поки вперед ми не пішли знову.
Так знай: їм невідомо злочин,
Але недоступна Неба благодать

46 Лише тому, що таїнством хрещення
Своїх гріхів омити їм не довелося, -
Вони бродили в вічному оману

49 Тими ж днями, коли в світ не сходив Христос.
Їх віра до небес не здійнялася.
Я сам в незнанні їх колись ріс:

52 невіданні одне нас згубило,
І за нього ми все засуджені
На вічне желанье за ​​могилою,

55 Надії, милий сину, позбавлені ... »
Від цих слів туга мені серце стиснула:
Страждати всі ці примари повинні,

58 Хоч їх чоло величчю блищало.
Хто скаже їм, що в майбутньому їх чекає?
І я хотів, у що б то не стало,

61 Проникнути в таємницю Неба і вперед
Дізнатися межа їх гіркого страждання;
І так сказав: «Мене желанье пече,

64 Поет. Скажи мені: в Царстві покарання
Невже ніхто дотепер не вмів
Спасіння заслужити і виправдання

67 За подвиги і славу колишніх справ?
Невже ніхто врятувати їх не наважувався? »
І відповів учитель: «Мій уділ

70 Ще мені новий був тут, коли спускався
Сюди в морок Спаситель світу сам
І лаврами перемоги увінчався.

73 Врятовано був їм наш праотець Адам,
І Ной, і Мойсей - законодавець,
І цар Давид, і старий Авраам,

76 Рахіль, - і багатьох врятував тоді Творець,
І в небесні сільця переніс,
Прощаючи їх, Божественний Каратель.

79 До того часу до світу вічних сліз
Жодного разу не торкнулося спокутування ... »
Ми далі йшли. І скоро нам довелося

82 Переходити простір. привиди,
Як ліс густий, були попереду,
Невловимі, ​​точно сновиденья.

85 Залишивши вхід в безодню позаду,
Світився Світло у темряві я раптом помітив,
І серце ворухнув в грудях.

88 Я вгадав, що в сутінках був світлий
Душ обраних особливий куточок.
«Учитель мій! Я чекаю, щоб ти відповів

91 І назвав тих, кому всесильний рок
Дав світлу, особливу обитель
І в безодню темряви з іншими не звів! »

94 «Їх слава, - відповідав путівник, -
Їх переживши, живе до пізніх днів,
І їм за те Небесний Вседержитель

97 відміну дав в обителі тіней ».
І в ту ж мить почули ми слово:
«Привіт співакові! Привіт його друзів!

100 В світ привидів він повернувся знову ... »
Тут голос стих. Чотири тіні йшли
Назустріч до нас. Страждання німого,

103 Іль світлою, чистою радості землі,
Іль прихованою на серці печалі -
У їхніх обличчях прочитати ми не могли.

106 Тоді слова поета прозвучали:
«Дивись, з мечем ось виступив вперед
Співак Омір: царем його вважали

109 Поезії. Горацій з ним йде,
А ось Лукан з Овідієм. привіту,
Такого ж привіту, як і той,

112 Що я зараз почув від поета,
Вони гідні всі ... »І я увійшов
У збори співаків великих світла,

115 В ту школу, де над усіма, як орел,
Вознісся цар високих співів ...
Гурток тіней зі мною мова завів,

118 Вітаючи мій висхідний геній;
Вергілій тут не міг посмішки приховати.
Потім, слідом за привітанням видінь,

121 співаків був я запрошений вступити
В їх тісне коло, і був шостим між ними.
Ми стали між собою говорити

124 В злагоді, як брати. Разом з ними
Я йшов туди, де блідий світло мерехтів;
І з супутниками, серцю дорогими,

127 Величний замок побачив,
Кругом сім'ю стінами обнесений;
Потік річки той замок обвивали.

130 І через потік, співаками оточений,
Я перейшов, як через сушу, раптом;
І сталося по семи воріт вступив я, вражений,

133 На довгий двір, де цвів зелений луг.
На тому лузі інші тіні були:
На обличчях їх - спокій без мук

136 І немов думи строгі застигли.
Величчю відображений їх вид;
Вони майже зовсім не говорили,

142 Весь світлий луг, де примари блукали.
На безліч прославлених тіней
Мені супутники в той час вказали

145 Серед галявини. Бачив я на ній
Електру Ось примари знайомі стоять

160 Фалеса, Емпедокла, Геракліта.
Ось і Зенон, і він, Діоскорид,
В якому знанья багато було приховано;

163 Анаксагор і геометр Евклід,
Ось привид Цицерона і Орфея,
Тит-Лівія, Сенеки; ось ковзає

166 Тінь Иппократа з тінню Птолемея;
Ось Галіен, мудрець Аверроес ...
Не в силах передати тепер цілком я

169 Всіх переді мною були чудес
І слів не знаходжу для виражених.
Перед мною коло супутників зник.

172 З світлого притулку в ту мить
Мій провідник зі мною спускатися став
У зловісний, похмурий світ гріхопадіння,

175 Де навіть повітря самий тріпотів,
Куди крізь морок, який там гніздився,
Промінь світла ніколи не западала.

178 І в цей світ з поетом я спустився.

. «І те, що вивчав я багато років / Великі твої твори». - Ще до появи "Божественної Комедії" Данте був уже відомий як автор багатьох творів латинською та італійською мовами.

Ловчий Пес - Так називав Данте власника Верони Кана Гранде делла Скала, відомого своєю хоробрістю і благородством. Ім'я Пес він отримав, за свідченням своїх сучасників, через те, що його мати під час вагітності бачила сон, ніби вона вирішилася від тягаря собакою. За життя його називали Великим за подвиги. Саме при його дворі Данте, вигнаний з Флоренції, знайшов собі притулок. Так як Данте розпочато писати «Божественну Комедію» ще до свого вигнання, коли Кан був дитиною, то коментатори вважають, що вірші про ловчі Пса вставлені поетом вже після, в ті дні, коли на Кана Гранде сучасники покладали всі свої надії.

. «Кров дівочої, войовничої Камілли, / Де Турн і Низ знайшли свій смертний час». - Камілла - войовнича діва, дочка Метабо, царя вольсков, і Турн - син Дауна, царя ругулов, захищаючи Лациум, загинули в битві з вихідцями з Трої. Там же був убитий мужній Низ разом зі своїм другом евріалу.

. «Бачення померлих на землі / Вторинна смерті чекають і не дочекаються ...» - Душі грішників, засуджені на пекельні муки, закликають забуття цих мук - вторинну смерть.

Еней - батько Сільвія, син Анхиза, брат Пріама, завойовник Лациума, де панували його нащадки, від яких виробляють рід Ромула, засновника Риму.

Діва Всеблагая - уособлення милосердя. Чи не простіше - що це образ Богоматері, Мадонни? Тлумачі Данте навіть в особі Беатріче шукають уособлення богослов'я, хоча Данте, здається, просто відтворював в ній образ своєї першої і єдиної любові. Беатріче була джерелом його ще дитячого натхнення. Відомо, що коли Данте було тільки дев'ять років, він полюбив восьмирічного, прекрасного дитини - Беатріче Портінарі, яка померла юною. Ідеальною любові до Беатріче Данте залишався вірним до кінця життя.

. «Що на землі божевільними блукали». - Т. е. Ті, які на землі були вражені безумством. Слово «безумство» в цьому місці потрібно розуміти не в сенсі божевілля, а як загальне уявлення про людей, здоровий глузд яких часто пригнічується їх пристрастями.

Дивлюся: так, це точно він, про кого / Народ з погордою часто відгукувався ... - У буквальному перекладі: «Удивляюся і дізнаюся в ній того, хто зганьбив себе високим зреченням». Це місце дуже спірне. Дехто припускає, що Данте мав на увазі Ісава, який продав право первородства (припущення більш ніж неправдоподібне); інші - Діокліціана, який зрікся від престолу; тата Целестин V, який склав папську тіару з підступам кардинала д'Ананьі, згодом папи Боніфація VIII; Торреджіано де Черкей, ватажка партії Білих, який відмовився від начальства над військами. З огляду на те, з якою люттю переслідував Данте в своїй поемі папську владу, швидше за все, мова йде про Целестин V, тим більше що зречення цього тата відбулося за життя поета. Скандальний характер цього зречення вразив свого часу всю Західну Європу. Говорили, що щоночі кардинал д'Ананьі, що шукав папського престолу, ховався в храмі, де молився папа, і наказував йому скласти тіару. Целестин корився, приймаючи його слова за голос згори. Це пояснення, як і багато інших, на які ми вказуємо, робить перекладач дантовского «Ада» Фан Дим, який коментував Данте по древньому словником «Vocabolario degli Academici della Crusca».

. Демокріт - давньогрецький філософ, приписують створення світу дії однієї лише випадковості.

Схожі статті