A KÖZÉP-ZAKHIDNOI EURÓPA KULTÚRÁJA.

__________________

______________________________________________

A KÖZÉPKULTÚRA FONTOS JELLEMZŐI

A középső korszak felöleli a panuvannya feudalizmus több ezer évét, amely megváltoztatta a görög-római rabszolga-civilizációt. A középosztály népeitől a történelemig új területek és népek mentek el, mintha még nem vették volna körül őket egy Földközi-tenger és a szomszédos területek.

Zahidnoevropeisky kulturális típusú slavsya z urahuvannyam szintézise az ősi spadshchiny, a kereszténység és a szellemi fejlődés a német törzsek. A középkezdő kultúra kialakulásában a kereszténység játszotta a vezető szerepet.

A " kifejezés középső„bevezette a reneszánsz korszak (XV. század) itáliai humanizmusát. A középkorú büdösök az őket feltámasztó korszakot hívják. Új óra, mint egy klasszikus ókor. Ettől az órától kezdve a történettudományban Mitsno Uvіyshov felosztotta a világ történelmét régire, középsőre és újra.

A kultúra középkorának megítélése az olasz humanisták részéről negatívnak bizonyult: a bűz „sötét évszázadokkal”, „a kereszténység sötét éjszakáival” köszöntötte a középkort, túl korán megszakítva a kultúra fejlődését. Tim sem kevésbé, gazdagon kifejti a tényt, hogy miért az egyház negatív szerepe a középkorban, mindazonáltal nyoma sincs elfelejteni, hogy a középkor alapozta meg Európa kulturális kohézióját, amely akkor kialakult. a modern európai mov, az új erők, az új vidékeket felfedező boules, barátságosnak találták és még sok mást. És bár az ókori Görögországban és Rómában nem voltak gazdagon látható győzelmek és görög és római tudósok zseniális találmányai (mert az olcsó rabszolgamunka kifosztotta a gépek és mechanizmusok szokatlan zsúfoltságát), a középkor a vízikerekek és a szélmalmok térhódításával kezdődött. .

A közepes tenyészet a kis alacsony minőségű rizs: ce szimbolizmusі allegória(alegorikus), csúfságra, univerzalizmusra, névtelenségre húzódva több műalkotás és mások.

A középkezdő kultúra legfontosabb rizsa є її teocentrizmus, panuvannya vallási svetoglyad, amely a keresztény teológián alapult. Az átlagos fény a deklarált profin alapult a világ kettőssége, amely, zgіdno z teológiai pillantások, felosztás a láthatóra, az értelmesre, elfogadó emberi érzésekre földi világі mennyország fénye, Ideális, izzadt, ami a fejünkben van. Akivel a fej belépett a nagyobbba, a mennyeibe, gіrsky"könnyű, de földi alap" (" dolny világ”), többé nem tekintették a mennyei világ fenekének tükörképének. Kijött a Z vchennya a világ dualizmusáról szimbolizmus középosztályi művészet: tisztelet előtt csak jelképeket vettek, tobto. valós tárgyak és jelenségek kötődései.

Ahogy a fény két részre oszlik, úgy az emberekben is a kereszténység szemszögéből nézve két csutka van - a test és a lélek. Ha megértjük, a lélek a test felett áll, ezt "a lélek tömlöcének" nevezzük. Ezért a középkorban a test egyenességét a legnagyobb őszinteség tisztelte, az ideális emberek pedig aszkéták és aszkéták voltak, mintha a világi áldások önként vezérelték volna őket.

Panuvannya vallásos fénynézője a középkorban lenyűgözte a középművészet sajátosságait. Gyakorlatilag minden alkotás egy vallási kultuszt szolgált, nem a valóságról, hanem a potoybichchyáról alkotott képet, szimbólumaimmal és allegóriáimmal kivésve. Az ókori középkor láttán Mayzha miszticizmusa nem a földi fenék örömét fejezte ki, hanem egy pillantásra, mély gondolatra, arra az imára riadt vissza. A Yogo nem hangzott részletesebben, konkrétabban ábrázolta az emberek hatalmasságát: még ha valódi is, igaz, de csak a "girsky" fény. Ehhez a középosztály művészete csak tipikus, vad, de nem egyéni és nem ismétlődő jellegű.

Az egyház középkori panіvna szerepe oda vezetett, hogy a középkezdő irodalom legelterjedtebb és legnépszerűbb műfaja (különösen a kora középkorban) a szentek élete; az építészet legtipikusabb látványa katedrális; a festészet legszélesebb műfaja - ikon, és a szobrászat kedvelt képei - A Szent Levél karakterei.

A vallás és a keresztény egyház hullámzása különösen erős volt a középkor első századában. Emellett a kultúra megnövekedett szekuláris tendenciáinak világában, az egyház irányítása alatt fokozatosan életbe léptek az irodalom, a színház, a helyi kultúra, a tudományos ismeretek és egyebek világi műfajai.

A történészek a középső korszakot ünneplik tovább három szakaszban, amely a kialakulásának szakaszait, a feudalizmus felemelkedését és bukását mutatja be. Így, V-X század rágalmazzák az időszakot kora középkor ha a Nyugatrómai Birodalom utcáin új feudális Európa születne. A különböző törzsek (kelta, germán, szlovjan, guniv stb.) tömeges bevonulása a római területre (ez a folyamat, a népvándorlás elnevezése) az úgynevezett barbár birodalmak európai megalakulásához vezettek: nyugatgót - ban. Spanyolország, ostgót - Olaszországban, frank Galliában és benn. Az egész időszakban jelentős állami, politikai és kulturális visszaesés volt, számtalan háborúval és romokkal kötötték össze, amelyek suprovodzhuvali őket.

A X. század végétől. Nyugat-Európában a viharos fejlődés időszaka kezdődik, amely különböző szférákat fed le: gazdasági, technológiai, politikai, társadalmi, vallási, művészeti és egyéb területeket. Erős nemzeti hatalmak – Franciaország, Anglia, Spanyolország, Portugália, Olaszország, Németország – jönnek a barbár királyságok helyébe – amelyekben a középosztályi kultúra terjeszkedési idejét éli. Pidyom kulturális élet Ismerje meg a Virase-t újak megjelenésekor építészeti stílusok - Románcі gótikus, a fejlesztésnél világi iskolákі egyetemek, a tágabb szellemi Oroszországban és tágabb megvilágításban, az irodalom és a középiskolai skolasztika (iskolatudomány) fejlődésében.

NEMZETI KÖZÉPKULTÚRA Bulo pіdsomkom zustrіchі ókor és barbár világ:

1. A kora középkor kultúrájának legfontosabb fordulata az ókori spadscsina volt, amelyet a V-X. században hódítottak meg és alakítottak át kreatívan. Nagy szerepe volt a középosztályi kultúra kialakulásában latin amely megmentette jelentőségét az egyház, a szuverén üzlet, a nemzetközi hírszerzés, a tudomány és az intézmény nyelveként. A Vzaimodiyuchi z raznomanіtnymi mіstsevymi slovіvniki (germán, kelta és in.), a latin mova ritkábban hasonlított önmagához, és egyben az európai nemzeti nyelv fejlődésének alapja lett. A latin ábécét a nem elrománosodott népek vették át. A latin bula nem volt kevesebb, mint az enyém - vchenityt viseltem, de én voltam az egyetlen, tanítottak. A középkorban az "olvasni" azt jelentette, hogy "olvasni latinul". A másik oldalról a kora középkorban ott folytatta a helyi népi dialektusok tömeges kifejlesztését. Latin nyelv a középkorban az én szentem, A hit egységének biztosítéka. Zvajayuchi a panіvne tábor latin a korai szakaszában a középkorban, a történészek gyakran nevezik ezt a korszakot. Latin középkor". Mindenhol, minden Serednovіchchya túlment a fejében a spіvіsnuvannya két mov - mіstsevih és latin.

Az ókor kulturális hanyatlásának asszimilációs folyamatában a legfontosabb szerepet az játszotta retorika. Az ókori Rómában a megvilágítás része volt, és a római élet láthatatlan eleme. A középkorban a retorikai kultúra megőrizte értelmét, és lényegében a középkori kultúra soraiba vérzett.

Nagy hatást gyakorolt ​​a kora középkor kultúrájára is római világítási rendszer, aki a 7. századig fennmaradt. A középosztály olyan fontos її elemet vett át, mint egy rendszer hét nagy rejtély-septem artes felszabadít nyelvtan, dialektika (logika), retorika, aritmetika, geometria, zene és csillagászat. És bár a római retorikai iskolában a közönség szűk volt, és a római társadalom azonos tagjaiból alakult ki, a kora középkorban az iskolák elkezdték fogadni a falusiakat, a városiakat, az embereket és a papokat. Mindazonáltal a régi római klasszikus világítás a középkorban szokatlanul jelent meg. Ezért jött egy új, amely megváltoztatta az ősi iskolát - szerzetesi, vagy püspöki iskola(A többiben "ezek a nagy rejtélyek" voltak pörögve). A korai középosztályban az oktatás minősége alacsony volt, mert zmіst tárgyak a lehető legközelebb álltak az egyház igényeihez. Így, retorikaúgy nézett ki, mint egy misztikus, hogy prédikáljon, dialektika- hogyan kell elmondani egy rozmovnak, csillagászat zvodila ig vminnya koristuvatisya naptár és számolva a dátumokat a keresztény szentek. A bőrgyógyászati ​​iskolának szüksége volt a nemességre, hogy elénekelje és énekelje ezeket az imákat, a szent történelem főbb felosztásait és a bibliai idézeteket. Így a világítási rendszer a kora középkorban primitív és kevéssé haszonelvű volt.

2. A középkorúak kultúrájának legfontosabb része barbár törzsek lelki élete, folklórjukat, művészetüket, hangjaikat, fényérzékelési sajátosságaikat hősi eposz Nyugat- és Pivnicsnoj-Európa népei (régi metszk, skandináv, angolszász, ír). A népi svidomostiban a kereszténység előtti mitológia és kultúrák emlékei éltek, amelyek behatoltak az egyházi miszticizmusba. Folklór, a középkultúra egyik dodankája, amelyből a népköltészet és a mese született, a hőseposz alapjává vált.

A barbárok művészi kreativitása fejfokozatú tételek képviselik alkalmazott művészet. A brossok, kultikus és rituális töltelékek, különféle brossok, csatok, kapcsok és tárgyak gazdagon díszítettek, ami a fémek, shkiri és egyéb anyagok megmunkálásának fejlett technikájáról tanúskodik. A barbárok művészetének éltetőinél a győzelem elsöprődött dísz.

A hatalmas német és kelta istenek, a gonosz erők elleni harcuk hőseinek feltárása nyomán születtek az úgynevezett „állati” stílusú kiméra díszek, amelyekben fantasztikus lények képét szőtték a ravasz szemellenzőbe. "Állati" stílus széles körben zastosovuvavsya az iparművészetben és a román építészetben. Az ír sagák (bilin) ​​képei, a kelta pogány szimbólumok, amelyek a szentek képén jelennek meg, behatoltak a kora középső ír és angol miniatúrákba. És a barbár törzsek budіvelna technikája, a fa építészetbe beleoltva a burgundi és normann teslarіv dicsőségét tette.

Hasonló információk.

ZMIST

Belépés

A keresztény tudás a középosztályi mentalitás alapja

Tudományos kultúra a középkorban

Közép-Európa művészeti kultúrája

Középzene és színház

Visnovok

A győztes irodalom névsora

INSTUP

A középső kulturológusok Nyugat-Európa történetében az ókor és az új óra közötti trivalizációs időszakot nevezik. Ez az időszak több mint ezer év az V-tól a XV. századig.

A középkor ezeréves periódusának közepén legalább három korszakot szokás látni. Tse:

Kora középkor, csutkán 900 vagy 1000 évig (X-XI. századig);

Magas (klasszikus) Közép. A X-XI. századtól körülbelül a XIV. századig;

Pіznіshe Serednyovіchchya, XIV і XV század.

Korai Serednyovichcha - az óra, ha Európában viharos, sőt fontos folyamatok lennének. Nasampered, tse - a barbárok inváziója (a latin barba - szakáll szóból), mivel a II. századtól a mieink megtámadták a Római Birodalmat, és a її tartományok földjein telepedtek le. Az invázió Róma bukásával ért véget.

Az új nyugat-európaiak rendszerint elfogadták a kereszténységet , mint Rómában a jógo végéig, az alapítvány egy szuverén vallás volt. A kereszténység a jóga különféle formáiban a pogányságot a Római Birodalom egész területén színpadra vitte, és a birodalom bukása utáni egész folyamat meg sem akadt. Ez a másik legfontosabb történelmi folyamat, amely feltárta a kora középkor európai megjelenését.

A harmadik suttivim folyamat az új szuverén uralmak formálása volt a Római Birodalom területén. , pont ezek a „barbárok” hozták létre. Számos frank, német, gót és más törzs valóban nem volt olyan vad. Legtöbbjük a szuverenitás kezdetét szorgalmazta, a kézművességet, beleértve a mezőgazdaságot és a kohászatot is, a vijszki demokrácia elvei szerint szervezték. A törzsi vezetők elkezdtek magukra szavazni, mint királyok, hercegek stb., folyamatosan harcoltak egy ellen, és behódoltak saját gyenge bíráiknak. 800. karácsonyán a frankok királyát, Nagy Károlyt Rómában katolikusként koronázták meg, és ő volt az Európai Unió császára. Pіznіshe (900 rіk) A Szent Római Birodalom személytelen hercegségekre, megyékre, őrgrófságokra, püspökségekre, apátságokra és másokra bomlott fel. Ezek a Volodarok úgy viselkedtek, mint egy csomó szuverén uralkodó, akiknek nem volt szüksége arra, hogy saját császáraik és királyaik udvaroljanak nekik. A királyi kamarák kialakításának folyamata folytatódott és a következő időszak. A kora középkor életének jellemző vonása az utólagos kifosztás és az elhagyatottság, amit a Szent Római Birodalom lakói is felismertek. І tsі pograbuvannya és nabіgi suttєvo javította a gazdasági és kulturális fejlődést.

A klasszikus vagy magas középkor időszakában a Zahidna Europe nehézségekbe ütközött és újjáéledt. A 30. században a feudalizmus törvényeiért folytatott kémkedés lehetővé tette nagyobb állami struktúrák létrehozását és erősebb hadseregek megválasztását. Zavdyaki tsyoma távolodott, hogy megtámadja és betörjön, csak bekerítse a zsákmányt, majd lépésről lépésre támadjon. 1024-ben a kereszthordozók elvették a bizánciaktól a Római Birodalmat, 1099-ben pedig a Szentföldet a muszlimoktól. Schopravda, 1291-ben ismét felhasználták a sorsot és azokat, th іnshe. A mórok örökre kiűzték a védencet Spanyolországból. A Zreshtoy zahіdnі khristiany panuvannya-t nyert a Földközi-tengeren és a jógában. szigetek. Számos misszionárius vitte a kereszténységet Skandináviába, Lengyelországba, Csehországba, Ugor régióba, ahová ezek a hatalmak a nyugati kultúra pályájára léptek.

Megjött a stabilitás, biztosította a régió és a globális európai gazdaság svéd terjeszkedésének lehetőségét. Sokat változott az európai élet, a feszültség elherdálta a barbárság rizsáját, a helységekben feltámadt a lelki élet. Zagalom evropeyske sspіlstvo gazdagon gazdag és civilizált lett, alacsonyabb az ókori Római Birodalom idején. Ebben jelentős szerepe volt a keresztény gyülekezetnek, amely fejlődött, kiépült saját szervezetével. Az ókori Róma és a sok barbár törzs művészeti hagyományai, a viniclo romantika, majd a csillogó gótikus művészet alapján, sőt az építészettel és irodalommal együtt fejlődött minden más művészeti forma - színház, zene, szobrászat, festészet, irodalom. Ugyanebben a korszakban születtek például az irodalom olyan remekei, mint a „Dal Rolandról” és a „Románc a rózsáról”. Különösen nagy jelentőséggel bírnak azok a kevesek, akik a nyugat-európai idők e korszakában megragadták a lehetőséget, hogy elolvassák az ókori görög és hellenisztikus filozófusok, például Arisztotelész műveit. Ezen az alapon született meg és fejlődött ki a szerednyovicsya-skolasztika nagy filozófiai rendszere.

Pіznіshe Serednyovіchchya folytatta az európai kultúra alakításának folyamatát, amely a klasszikusok időszakában kezdődött. A soruk azonban korántsem zökkenőmentes. A XIV-XV. században Nyugat-Európa ismételten nagy éhínséget élt át. Számos járvány, különösen a bubópestis („fekete halál”), szintén számtalan emberáldozatot hozott. Még a százháborús kultúra fejlődése is sokat fejlődött. A helyek azonban újjáéledtek, gazdagodott a mesterség, az erős állam és a kereskedelem. Azok az emberek, akik a háború tengerében nőttek fel, gyorsabban vették el az életük irányításának képességét, alacsonyabb szinten, mint a korábbi korszakban. A feudális nemesség, az arisztokraták elkezdték a kastélyok lecserélését, és saját csodapalotáikat építeni, mint az anyjuknál és helyenként. Az "alacsony" rangokból származó új gazdagság mindenkitől örökölte őket, kényelmet és jó életmódot teremtve. Vinikli mosdó a spirituális élet, a tudomány, a filozófia és a művészet új felemelkedéséhez, különösen Pivnichniy Olaszországban. Tse pridnesennia z nebhіdnistyu vіv az úgynevezett reneszánszhoz vagy reneszánszhoz.

A keresztény tudás a középosztályi mentalitás alapja

A középkezdő kultúra legfontosabb jellemzője a keresztény hit és a keresztény egyház szerepe. A Római Birodalom romjai nyomán a kultúra vad telének idején az egyháznak egyetlen társadalmi intézménye maradt, az egyetlen társadalmi intézmény, Európa legvadabb vidéke, törzse és földje között. Az egyház panіvnim politikai intézmény volt, és még jelentősebb volt az a beáramlás, amelyet az egyház közvetítés nélkül megjavított a lakosság svіdomіst. Egy fontos és nyomorúságos élet tudatában, a határok szélén álló levéltetveken és a világ legpontatlanabb tudásán a kereszténység átszúrta az emberek húrjait a világról, a jógáról, a chinniről való tudásrendszerben az új világban. annak a törvénynek az ereje. A kereszténységnek ehhez az érzelmi rokonságához hozzáadódik a melegség, a mélyen emberi jelentés a szeretet és a társadalmi élet minden értelmes normájának propagálása (Dekalógus), romantikus előadásmóddal és egy békés áldozatról szóló eksztatikus cselekmény, minden ember féltékenységéről szóló kijelentésekből. A hibás jelen esetben hozzávetőlegesen szeretném értékelni a kereszténység hozzájárulását a fénynézőhöz, a közép-európaiak világképéhez.

A Tsya világképet, amely nagyrészt a hívő falusiak és városlakók mentalitását jellemezte, a főrangsor alapozta meg az elhomályosult Bibliák képén. A hozzászólók rámutatnak, hogy a középkorban a világ magyarázatának pontja kívül volt, őrülten ábrázolva Istent és természetet, eget és földet, lelket és testet.

A közép-európaiak őrülten, mélyen vallásos emberek. A Yogo Svіdomostinál a fény úgy lobban fel, mint egyfajta konfrontáció arénája a menny és a pokol, a jó és a gonosz erői között. Ugyanakkor az emberek tudatossága mélyen varázslatos volt, mindenkit teljesen megihletett a csodák lehetősége, és szó szerint vett mindent, amiről a Biblia beszél. A távoli Visztulán, S. Averintseven túl a Bibliát a középkorban nagyjából ugyanúgy olvasták és hallották, mint mi a friss újságokat.

A leggalaktikusabb tervben a világ ugyanúgy engedett ugyanannak a régészeti logikának, mint egy szimmetrikus séma, amely a piramis két összehajtott alapját sejtette. A tetején az egyik, a tetején az Isten. Számos szent szereplő szintje lejjebb kerül: az Istenhez legközelebb álló apostolok, majd a figurák, akik lépésről lépésre távolodnak el Istentől és közelednek a földi szinthez - az arkangyalok, az angyalok csak mennyeiek. A tsієї ієrarchії egyenrangúamon az emberek szerepelnek: a tato hátán és a bíborosok, majd az alsó rivnіv papsága, lejjebb számukra az egyszerű laikusok. Izzadjunk távolabb Isten szemében és közelebb a földhöz, a teremtmények szétterülnek, majd magát a földet növesztjük és izzadjuk, már élettelenül. És akkor menj, mint egy bi tükörkép a felső, a földi és az égi hierarchia, de új vagyok a másik világban és z mínuszjellel, a világban, mint egy bipodzemny, a gonoszság növekedése és a Sátán közelsége. Vіn rozmіshchuєtsya egy másik, chtonikus piramis tetején, Istenre szimmetrikusan kiálló, ezért megismétlem ellentétes előjellel (feltűnő, mint egy tükör) іstota. Ha Isten a Jó és a Szeretet különálló entitása, akkor a Sátán különálló entitás, amelyet átitat a Gonosz és a Gyűlölet.

A közép-európai, beleértve a suspіlstva építésének dolgait, egészen a királynékig és a császárokig, írástudatlan. A Zhahlivo alacsony műveltségi és megvilágosító betűi inspirálják a papságot a plébániákon. A 15. század végéig az egyház szükségét látta, hogy az anya szentelje meg a személyzetet, és megkezdte a lelki szemináriumok megnyitását is. Riven megszentelni a paraffin buv vzagalі minimális. A laikusok tömegei hallgatták az együtt éneklő klerikusokat. Ugyanakkor maga a Biblia is el volt kerítve a hétköznapi világiak számára, és a szövegek összehajthatónak és az egyszerű paraffiások számára elérhetetlennek tartották. Csak a papság értelmezhette a її-t. Felvilágosultságuk és műveltségük azonban tömegben volt, mint mondták, már nem volt magas. A Masova középosztályi kultúra könyv nélküli kultúra, „Gutenberg előtti”. Vaughn nem az ige szaván, hanem ennek a bölcsességnek a prédikálásán mozgott. Vaughn gyökere egy analfabéta ember vallomása. Ez volt az imák, a mesék, a mítoszok, az elbűvölő eskü kultúrája.

Ugyanakkor a szó írott és különösen hangzatos jelentése a középkultúrában szuperszonikus volt. Imák, amelyeket funkcionálisan varázslatszerűen vettek fel, propovіdі, bіblіynі cselekmények, mágikus formulák - mindez egyben a középső mentalitást is alkotta. Az emberek feszülten meglepődtek a fölösleges ostobaságon, és úgy fogadták, mint egy szöveget, mint egy szimbólumrendszert, hogy megbosszulják ezt a nagyobb zmistát. A Tsі symboli-szavakra volt szükség ahhoz, hogy felismerjék és elvegyék tőlük az isteni zmіst. Tsim, zokrema, magyarázott és gazdag vonásai a középnek művészi kultúra, rozrakhovanoї on spryynyattya magában a térben egy ilyen mélyen vallásos és szimbolikus, verbálisan megvető mentalitás. Navit ott fest a kinyilatkoztatott szó előtt, mint maga a Biblia. A szó egyetemes volt, mindenre felment, mindent megmagyarázott, minden megnyilvánulás felett lebegett, mintha áldás lenne. Emiatt a középosztály, a középosztályi mentalitás számára a kultúra előrevetítette a sensi-t, az emberek lelkét, közelebb vitte az embereket Istenhez, mintegy áthelyezve őket a következő világba, a földi buttya szemléletébe. nyitott tér. Úgy néztem ki, mintha a Bibliában, a szentek életében, az egyházatyák munkáiban és a papok prédikációiban lenne leírva. Úgy látszik, elkezdődött a közép-európaiak viselkedése, ez az egész tevékenység.

Tudományos kultúra a középkorban

A középkor keresztény egyháza a görög számára abszolút baiduja, a pogány tudomány és filozófia számára pedig vzagali volt. A fő probléma – ahogy az egyházatyák próbálták mondani – a „pogányok” tudásának elsajátítása volt, az értelem és a hit különbségének értelmezése. A kereszténységet zavarba hozta a pogányok, például a hellének, a rómaiak és a zsidók elméje. Ale, ebben a szuperszületésben nem elég, ha túl sokat hagyunk bibliai alapon. Itt sejtheti, hány egyházatya fog szentelni a klasszikus filozófia galériájában, amely lényegében nem keresztény. Az egyházatyák csodával határos módon tanúi voltak annak, hogy a személytelen racionális és misztikus rendszerek, amelyek pogány filozófusok robotjaiban bosszulják meg magukat, nagymértékben megnehezítik a hagyományos keresztény gondolkodás és bölcsesség fejlődését.

Chastkove vyshennya tsієї probléma boulo proponovano V századi Szent Ágoston. A német törzsek inváziója és a Nyugat-Római Birodalom bukása után Európában kialakult káosz azonban ezen az asztalon vezetett komoly vitát a pogány racionális tudomány szerepéről és elfogadhatóságáról a keresztény felsőbbségben, még inkább a X. XI. századdal Spanyolország és Szicília arabok általi meghódítása után az érdeklődés egészen az asszimilációs recesszióig feltámad. Ezen okok miatt épült fel a keresztény kultúra az iszlám tanítások eredeti műveinek átvételéig. Az eredmény egy fontos ruh, amely magában foglalta a görög és arab kéziratok válogatását, azok latinra fordítását és megjegyzéseket. Zahid otrimav oly módon, mint Arisztotelész legújabb munkáinak korpusza, valamint Eukleidész és Ptolemaiosz művei.

Az Európában a XII. században megjelent egyetemek a tudományos eredmények központjaivá váltak, elősegítve Arisztotelész páratlan tudományos tekintélyének megalapozását. A XIII. század közepén Aquinói Tamás megalkotta az arisztotelészi filozófia és a keresztény doktrína szintézisét. Vіn pіdkreslyuvav harmónia rozumu і vіri, zmіtsnyuyuchi ilyen módon a természeti teológia alapjait. Az Aletomist szintézis nem ért véget az állatorvos hívása nélkül. 1277-ben, Aquinói halála után a párizsi érsek elfogadhatatlannak ismerte el Homi állításaiból, amelyeket a jógaalkotásokban kell megbosszulni. Az eredmények egy nominalista doktrínát dolgoztak ki (W. Ockham). A tudomány és a teológia ellen dacoló nominalizmus a 17. század végén a tudomány és a teológia újra kijelölt szféráinak külső kövévé vált. Az európai középkor filozófiai kultúrájáról a filozófia során kaphatunk bővebb információt. A 13. és 14. század során az európai évszázadok világszerte dicsérték Arisztotelész módszertanának és fizikájának alapvető lesét. Az angol ferencesek, Robert Grossetest és Roger Bacon bevezették a matematikai és kísérleti módszereket a tudomány szférájába, és vitákat váltottak ki a világról, a fény és a szín természetéről. Ezek az oxfordi utódok kіlkіsnі, mіrkuvannya és fizikai pіdhіd tettek nyomon követési rohanásuk révén. A Csatorna túloldalán, Párizs közelében Jean Buridan és mások váltak az impulzus fogalmává, és így számos merész ötletet vezettek be a csillagászatban, ami megnyitotta a kaput Kuzai Mikoli panteizmusa előtt.

Az európai középkor tudományos kultúrájában fontos helyet foglalt el az alkímia. Az alkímiát leginkább az anyagi vicceknek szentelték, mivel a zvichayny fémet arannyá változtathatja, és alapul szolgálhat az emberi élet kérlelhetetlen folytatásához. Segíteni akartak azoknak, akik stagnáltak, kétkedőbbek és többnyire illuzórikusak voltak, az alkímia gazdag tömbökben volt a fronton modern tudomány, különösen a kémia. Az európai alkímia első alkotásai, amelyek elénk kerültek, Roger Bacon angol énekekhez és Nagy Albert német filozófushoz tartoznak. A neheztelés büdös úgy vélte, hogy az alacsonyabb fémek transzmutációjának lehetősége az aranyban. Ez a gondolat szembehelyezkedett a gazdag emberek mohóságával, amely a középkoron át nyúlt. Azt hitték, hogy az arany a legtökéletesebb fém, és az alsóbbak kevésbé dobtak tökéleteset az aranyra. Az a bűz megpróbált előkészíteni vagy találni egy olyan beszédet, amelyet bölcsek kövének neveztek, mintha tökéletes lenne az aranyhoz, és ehhez lehetett használni a vikorisztánt az alsóbb fémek aranyszintű tökéletesítésére. Roger Bacon úgy véli, hogy az arany, a rozchinene a "királyi hegyen" (aqua regia) az élet elixírje. Nagy Albert korának legpraktikusabb vegyésze volt. V. L. Rabinovics orosz tanításai, miután briliánsan elemezte az alkímiát, és megmutatta, hogy ez a középosztályi kultúra tipikus nemzedéke, mágia és mitológiai oktatás mellett, valódi gyakorlatiassággal és kísérletező szemlélettel.

Valószínűleg a középtudományos kultúra paradox eredménye a tudás és tanulás új elveinek skolasztikus módszerek és irracionális keresztény dogma alapján való igazolása. Az elme, fokozatosan irracionális dogmák és kísérleti módszerek harmóniájának megismerésére törekvő kolostorok és teológiai iskolák gondolkodói lépésről lépésre létrehozták a gondolatszervezés alapvetően új módját - a fegyelmet. Az elméleti gondolkodás legelismertebb formája akkoriban a teológia volt.

Maguk a teológusok a pogány racionális filozófia és a keresztény bibliai elvek szintézisének problémáit tárgyalva javasolták ezeket a tevékenységi formákat és a tudásátadást, mivel ezek bizonyultak a leghatékonyabbnak és a legszükségesebbnek a modern tudomány kialakulásához: vchannya, becslések, az igazság felismerése, mint a vikoristovuyutsya a tudományban és ma. „A disszertáció, a védés, a vita, a csengetés, a merezsa idézése, a tudományos apparátus, a munkatársak magyarázata a további támogatásért - frontküldés, elsőbbség, kerítés ismétlés-plágium - mindez megjelent a spirituális személyzet létrehozásának folyamatában, vikorista „kívülállók” a felnövekvő generáció spirituális hivatása számára”.

Közép-Európa teológiája az új világmagyarázat nyomán nem annyira a korábban ismert ismeretek egyszerű megvalósítására, hanem új fogalmi sémák létrehozására kezdett összpontosítani, mintegy egyesíteni a különbözőség rétegeit, gyakorlatilag hogy ne győzze le a tudásrendszert. Ez egy újfajta gondolkodási paradigma elítéléséhez vezetett - formák, eljárások, attitűdök, megnyilvánulások, értékelések, amelyek segítségével a beszélgetés résztvevői megpróbálják megérteni. M. K. Petrov ezt az új paradigmát diszciplinárisnak nevezte (uo.). Vіn megmutatta, hogy a közép-európai teológia nabula minden jellemző rizsa a jövő tudományos diszciplínák. Közülük - "a fő sor fegyelmi szabályok, eljárások, képes befejezni a terméket, végrehajtásának megkönnyítése fegyelmi személyzet." A káderalkotás és az egyetemmé, rendszerré válás e módszereinek csúcsa, egy ilyen felújítás során a tudás fejlesztése és gyakorlása történik. Az Egyetem elvileg, mint szakosodott szervezet Szerednyovicscsa legnagyobb szőlőtermesztőjének tekinthető.

Közép-Európa művészeti kultúrája.

Román stílusban.

Közép-Európa első önálló, kifejezetten európai művészeti stílusa a romantika volt, amely Nyugat-Európa művészetét és építészetét mintegy 1000 évtől a gótika végéig, a legtöbb régióban a XII. század végéig jellemzi, ill. az utolsókat később. Vіn vinnik a római megmaradt művészi kultúra és a barbár törzsek szintézise eredményeként. Vissza a csutkára tse buv pra-román stílusban.

Például a protorómai korszakban a román stílus elemeit a bizáncival ötvözték, a közeliekkel, különösen a szíriakkal, amelyek szintén Bizáncból kerültek Szíriába; a némettel, a keltákkal, más pivnіch törzsek stílusának sajátosságaival. Ezeknek az infúzióknak a különféle kombinációi Európában személytelen helyi stílusokat hoztak létre, mintha elvennék a románság kirívó nevét, a "római módra" jelentésben. A szilánkok jelentik a proto-római és a román stílus alapvetően fontos emlékeztetőit, amelyeket építészeti viták őriztek meg: a korszak különböző stílusait gyakran hasonlítják össze az építészeti iskolákkal. Az 5-8. századi építészet egyszerűen hangzik, egy kicsit Ravennában, (Olaszország) lesz a bizánci szabályokat követve. A budinkit gyakran a régi római budivelből vett elemekből készítették, vagy ezekkel díszítették. A gazdag vidékeken ez a stílus a korai keresztény művészet folytatása. A kerek és gazdag formájú katedrálisok, amelyek a bizánci építészet után helyezkedtek el, a protorómai korszak részei voltak;

Később a bűz Aquitaniában keletkezett, Franciaország és Skandinávia bejáratánál. Nybilsh vіdomi ikhrakhny Opersovyvyvyvyvivi TCO-katedrális San Vitalo Vizantiyskiysky Imperator Justinian Ravenniben (526-548) Ta Eight Kapel, a Mizh 792 I 805 motivációja, Nagy Károly rózsaszínjei (Aachen órájában). Nіmechchina), közvetlenül a San Vital-székesegyház ihlette. A Karoling-korú építészek egyik alkotása, amely egy egész orkká vált, gazdagon felületes, ajtókkal szegélyezett bejárati homlokzat, amely kezdett megérkezni a keresztény bazilikákba. A Westwark a gigantikus román és gótikus katedrálisok homlokzatának prototípusai voltak.

A fontos házakat ugyanígy tervezték a kolostori stílusban. A tієї korszak vallási-társadalmi jelenségére jellemző kolostorok, fenséges budіvelek vimagalii, akik saját életükkel, csencsivel töltötték idejüket, így a kápolnák is, imádságok és istentiszteletek helyszínei, könyvtárak, mesterek. A proto-római kolostoregyütteseket a bencések elszántan terjesztették St. Gallban (Svájc), Reichenau szigetein (a Bodeni-tó Nimets-i oldala) és Monte Cassino-ban (Olaszország).

A román kori építészek teljesítményét a kővoltos bimbók (megtámasztó íves szerkezetek) építése határozta meg. A fő ok kőboltozatok építéséhez a protorómai budivek könnyen megperzselődő fakeresztjeit kellett cserélni. A feszültséges konstrukciók bevezetése a fontos falak és tűzhelyek felháborító választásához vezetett.

Szobrok. A legtöbb római szobor beépült a templomépítészetbe, és szerkezeti, építő és esztétikai célt szolgált. Fontos számára, hogy a római szobrászatról beszéljen, ne ragaszkodjon a templomépítészethez. A protorómai kor kis méretű szobra ecsetekből, bronzból és aranyból bizánci modellek hatására készült. A numerikus művészeti stílusok egyéb elemei a Skhod-közeli vidék mesterségéhez hasonlóak voltak, importált szemléltető kéziratokat, faragó ecseteket, aranytárgyakat, kerámiákat és szöveteket tartalmaztak. Voltak olyan fontos motívumok is, amelyek a vándorló népek mítoszaihoz hasonlítottak, például groteszk alakok, csodaképek, geometrikus viserunok, amelyek összefonódnak, különösen a pіvnіch vіd Alpokban. A nagyméretű kőszobrászati ​​díszítések Európában kevésbé váltak kiemelkedővé, mint a XII. A francia Provence, Burgundia, Aquitania katedrálisokban arctalan alakokat helyeztek el a homlokzatokon, az oszlopokon szobrokat támasztottak függőleges tartóelemekre.

Festmény. A román festészet jelentős jellemzői közé tartozik az építészeti emlékek díszítése, például az oszlopok absztrakt díszítéssel, valamint a falak díszítése a függesztendő szövet képeivel. A falak széles felületén fiatalkorúak kompozíciói, a bibliai kulisszák mögötti gazdag jelenetek és a szentek életének jelenetei is szerepeltek. Ezekben a kompozíciókban fontos a bizánci festészet követése, és a mozaikok, figurák stilizáltak, laposak, így a bűzt inkább szimbólumnak, alacsonyabbnak veszik. valósághű képek. A mozaik, akárcsak egy festmény, még fontosabb bizánci volt, és széles körben ünnepelték az olasz román stílusú templomok építészeti tervezésében, különösen a Szent Márk-székesegyházban (Velence), valamint a szicíliai templomokban Cefalit és Montreal közelében.

Dekoratív művészet . A protorómai művészek a kéziratok illusztrálásában érték el a legmagasabb szintet. Angliában a bakelitkéziratok illusztráló iskolája már a 7. században fontos volt Holy Island (Lindisfarne) közelében. A British Museumban (London) kiállított iskolai körök megalkotását a vizerunkok nagy betűkkel írt geometriai összefonódása ihlette, amelyen belül az oldal oldalait sűrűn borítják, úgy hívják, hogy kilimek. A nagybetűs kicsiket gyakran groteszk emberek, madarak, szörnyek alakjainak tekintik.

A modern és kortárs európai kézirat-illusztráló regionális iskolák különböző sajátos stílusokat alakítottak ki, nevezetesen például a Beaty Apokalipszise (Párizs, Nemzeti Könyvtár) másolata mögött, amelyet a XI. század közepén készítettek a Mon Astir San Siver közelében. Pivnichniy Franciaország. A 12. század elején a sörföldeken a kéziratok illusztrációit is halomba rakták a halomba rakott rizzsel, hiszen ezek maguk is abban az órában szoborrá váltak. Olaszországban folytatta a bizánci stílus dominanciáját, mint a miniatűr festészetben, valamint a falfestményekben és a mozaikokban.

A proto-római és a román fémmunkák – a művészet széles körben elterjedt formája – győzedelmeskedtek a vallási rituálékhoz szükséges templomi töltelék készítésében, a fő rangban. Sok ilyen alkotás a Franciaország határain túli nagy katedrálisok kincstárából ment meg; A francia katedrálisokat a francia forradalom órájában kifosztották. Az időszak utolsó fémmunkája - korai kelta filigrán ékszereket díszíteni hogy ezüst tárgyak; a Mosel és a Rajna folyók vidékén készültek, valamint a Mosel és a Rajna folyók vidékén készült csodazománcok, különösen válaszfalak és vimpartok. A fémgolyók két híres mestere Roger z Gelmar-shausen, egy német, bronzvirobjaival az élen, és egy francia zománcozó, Godfroy de Claire.

A román textilalkotás leghíresebb csikkje a XI. századi hímzés, az úgynevezett Baia gobelin. Mentett és іnshі zrazki, így a templomi ruhákhoz és a drapériákhoz hasonlóan a római Európából származó prote nіnіnіshі szöveteket a Bizánci Birodalomból, Spanyolországból és a Közép-Kr.

Gótikus művészet és építészet

Hogy megváltoztassák a román stílust a világban, jött a város rozkvіtu és a teljes suspіlny vіdnosin új stílus- Gótikus. Ebben a stílusban vallási és svitsky budinki, szobrászat, színes lejtők, kézirat-illusztrációk és egyéb alkotások kezdtek megjelenni Európában. figuratív művészet a közepének másik felét nyújtva.

1140 körül Franciaországban a gótikus borászat a század előrehaladtával Európa-szerte kiterjedt, és Nyugat-Európában az egész 15. században, Európa más vidékein pedig a 16. században tovább élt. Ugyanakkor a gótika szó az itáliai reneszánsz szerzőinél győzedelmeskedett, mint az építészet és a középosztálybeli építészet minden formájának lényegtelen címkéje, mivel csak a barbár-gótok alkotásai tisztelték őket. A "gótika" kifejezés késői stagnálását egy késői, magas vagy klasszikus középosztály korszaka vette körül, amely közvetlenül a romantika mögött állt. A gótika utolsó korszakát tiszteli az európai művészeti kultúra egyik legkiemelkedőbb története.

Az építészet volt a gótikus korszak fő képviselője. Bár a gótikus emlékek nagy része svіtskim volt, a gótikus stílus a templom előtt, a középkor legfontosabb életnapján szolgált minket, és biztosította egy új város fejlődését az építészet ezen órájára és a hozzáférést її povnoї megvalósítás ii.

A gótikus építészet esztétikai minősége a szerkezeti fejlődésben rejlik: a bordás kripták a gótikus stílus jellegzetes jeleivé váltak. A középső templomok kicsik voltak, kőkriptákból épültek, ami fontosabb volt. A bűz felugrott, vishtovkhnuti hívta a falakat. Tse az élet összeomlásához vezethet. Hogy ez a hibás, de barátokkal és fontosakkal csinálni, hogy ilyen csikorognak. A 12. századi fülre a mulárok építették a kripta bordáit, amelyek a kőboltozat szálait tartalmazták, átlósan felborzolva, keresztben és később. Az új kripta, mint vékonyabb, könnyebb és univerzális (a szilánkoknak sok oldala lehetett), sok építészeti probléma megoldását tette lehetővé. Bár a korai gótikus templomok sokféle formát engedtek meg, a 12. század másik felében megkezdődött, Pivnichniy France melletti nagy katedrálisok felépítésével az új gótikus kripta győzött. A katedrálisok építészei kimutatták, hogy most a harangok és a sípok szétrobbannak, a kripták pedig szűk területekre koncentrálódnak a bordák (bordák) pálcáira, így a bűz könnyen semlegesíthető további támpillérek és külső ívek számára. repülő támpillérek. Később a román építészet ugyanazokat a falait finomabb falakkal helyettesítették, amelyek nagy ablakos ajtókat tartalmaztak, és a belső tereket a megvilágítás órájáig alkalmazás nélkül készítették el. A jövőben jogos forradalom zajlott le.

A gótikus kripta megjelenésével megváltozott a katedrálisok szerkezete, formája, belső tereinek kialakítása. A gótikus katedrálisok nabula könnyedségűek, felfelé egyenesedtek, gazdagon dinamikussá, kifejezővé váltak. A nagy katedrálisok közül az első a Párizsi Szűzanya székesegyház volt (1163-ban indult). 1194-ben Chartres-ban katedrálist helyeztek el, amelyet a magas gótika korszakának füleként tisztelnek. A korszak végének csúcspontja a Reims melletti székesegyház volt (1210-ben kezdődött). A precízen kiegyensúlyozott arányaiban hidegebb és mindenhatóbb, a reimsi katedrális a klasszikus nyugalom és nyugalom pillanata a gótikus katedrálisok fejlődésében. A késő gótikus stílusú rizsépítészetre jellemző áttört válaszfalak a reimsi székesegyház első építészének borászai voltak. A belső tér alapvetően új megoldását a Bourges-i székesegyházban találta meg a szerző (1195-ben kezdődött). A francia gótika beáramlása gyorsan kiterjedt Európa-szerte: Spanyolországban, Nіmechchinában, Angliában. Olaszországban nem volt olyan erős.

Szobrok. A romantikus hagyományokat átörökítve a francia gótikus katedrálisok homlokzatának számszerű fülkéiben fenséges számú, kőből akasztott figurát helyeztek el díszítésszerűen, ami a katolikus egyház dogmáját és tiszteletét hangsúlyozta. A gótikus szobrászat a XII. században és a 13. század csutkája jellegénél fogva túlzottan építészeti jellegű volt. A legfontosabb és legfontosabb alakokat a bejárat oldalain lévő nyílásokban helyezték el. Az oszlopokra büdös szilánkok tapadtak, a házban szoboroszlopként bűzlöttek. A szobor-oszlopok sora szélesre terjesztett monumentális szobrok voltak, amelyek szabadon állhattak, a mágia egy formája, amely Nyugat-Európában a római órák óta ismeretlen. Nayranishi z us - szobrok-oszlopok a Chartres-i katedrális bejárati portáljában. A régi, pregótikus katedrálisban a körút bűze 1155 tájáról származik. Húrok, hengeres figurák ismétlik az oszlopok formáját, ilyen büdösek voltak ráerősítve. A vikonan bűze a hideg, szigorú lineáris román stílusban, ami végül is a célirányos spiritualitás ellenséges karaktere.

1180 óta a romantikus stilizáció kezd újjá alakulni, ha a szobrok nagy kecsességgel, kanyargóssággal és szabadsággal duzzadnak. Így éri el tetőfokát a klasszikus stílus a 13. század első évtizedeiben a Chartres-i székesegyház pivnichny és pivdenny kereszthajóinak portálján található nagyszerű szoborsorozatnál.

A naturalizmus megjelenése. Tisztán körülbelül '1210 szikla a Pariso of the God of the God of Pisly 1225 szikla az Am'ynsti-székesegyház zahid portáján, az ellenséges brigy magját alkothatják, a díszített hitelesítés klasszikus ríjeit elérik. a soulesh Suvomim halshója. A reimsi székesegyház szobrainál és a Saint-Chapelle székesegyház belsejében több mosoly, fotelszemszerű szemek, kis fejen bojtos fürtök és pózok paradox módon ellenállnak a naturalista formák szintézisének, a finom ill. finom hatások.

Középzene és színház

A Serednyovіchna zene kiemelkedő spirituális jellegű, és a katolikus rendetlenség szükséges raktáreleme.

A világi zene első fontos formája az én Provence-i trubadúrok dalai voltak. A 11. századtól kezdve a trubadúrok több mint 200 rokiv éneke beáramlik a gazdag más országokból, különösen Franciaország hárfaestjein. A trubadúrok művészetének csúcsát közel 1200 r. Bernard de Ventadorne, Giraud de Bornel Folke de Marseille. Bernard három osztatlan kohannyról szóló szövegéről híres. A Deyakі z vіrshovanyh formák a XIV. század balladáját közvetítik її hármas strófákkal, 7 vagy 8 sorból. Mások a hordozókról mesélnek, vagy megbeszélik, hogy szerelmet hordozók-e. A számszaki pásztorok banális történeteket közvetítenek arcokról és pásztorlányokról. Táncdalok, mint például a rondo és a virelay, szintén szerepelnek a repertoárjukban. Minden egyszólamú zene szolgálhat vonós vagy fúvós hangszer kísérőjeként. Így volt ez egészen a XIV. századig, amíg a világzene többszólamúvá nem vált.

Középszínház. A történelem iróniájára a liturgikus dráma formájában megjelenő színházat a római katolikus egyház újjáélesztette Európában. Ha az egyház tréfálkozott az infúzió bővítésének módjain, gyakran pogányságba ragadt nemzeti szent, ezek közül sok a leghuncutabb színházi elem. A 10. században nagyon sok egyházi szent kapott lehetőséget a dramatizálásra: úgy tűnik, elszálltak, maga a hónap pedig nem több drámánál.

Az énekesek a maguk színpadiasságukban szentek voltak, mint például a pálmahéten a templomba járás. Antifonális vagy tápláló-üresítő, éneklés, keverés és kanonikus korál párbeszédekkel. A IX. században az antifonális harangok, mint a varratok, bekerültek a keverék zenei elemeinek komplexumába. Háromszög öltés (párbeszéd Mária triója és Krisztus sírját megverő angyalok között) ismeretlen szerzőtől, hozzávetőleg 925 rubel. vvazhayut dzherelom liturgikus dráma. 970 roci z'avivaya rekord іnstruktsiї аbo sibnik to tsієї negreї dramy, scho beleértve a jelmez és zhesіv elemeit.

Vallási dráma chi miraculous p'esi. A következő kétszáz évben a liturgikus dráma teljes egészében fejlődött, különböző bibliai történeteket vett fel, amelyeket a papok vagy a kórus legényei játszottak. A hátoldalon a jelmezekhez és a díszítésekhez hasonlóan templomi válogatások és a templom lényeges építészeti részletei is készültek, és véletlenszerűen kerültek elő a díszítés szertartásos részletei is. A világban a liturgikus drámák fejlődése, benne, egymás után, sok olyan bibliai téma volt, amelyek általában a világ teremtésének jeleneteit ábrázolták Krisztus rózsa előtt. A Tsі p'єsi-t másképpen hívták - szenvedélyek (Passion), mirakli (Csodák), szentek p'єsi. Vidpovidni-díszek emelkedtek a templomhajó közelében, a vivtárnál és a Pekelnaja legelőnél az egek csengettek - a szörnyeteg maisterno összezúzott feje a rózsalegelővel, amely a pokol bejáratába húzódott - a hajó protilezhny végén. . Ezért az összes jelenetet nem lehetett egyszerre bemutatni, és az akció résztvevőit az egyház egyik hónapból más jelenetekbe helyezte át.

A P'esi nyilvánvalóan epizódokból alakult ki, szó szerint rágalmazták évezredeken át, átvitték a napot különböző hónapokba, és a tavaszi órák hangulatát és szellemét, valamint allegóriákat képviseltek. Az ókori görög tragédia szemszögéből, amely egyértelműen az újragondolások és a katarzishoz szükséges elmék megteremtésére összpontosított, a középosztálybeli dráma korántsem mindig mutatott konfliktusokat és feszültségeket. Її Az emberi faj rendjének dramatizálásának módszerét alkalmaztam.

Bár a gyülekezet didaktikus jelleggel ünnepelte a korai liturgikus drámát, a rozvazhnistnost és az élénkség megerősödött, és elkezdett újranövényesedni, és az egyház kezdett a dráma pіdozrіlіst címére fordulni. A színházban tapasztalható rossz hatások sérelme nélkül az egyház kompromisszumra jutott, magát a templomi templomok falainak drámai megnyilvánulásait hibáztatva. Ugyanez a beszédformalizálás elkezdődött a város piacterén is. A dráma a vallásos zmistát és helyreigazítását megmentve színre szabott jellegénél fogva gazdagon megvilágosodott.

Középvilági dráma. A XIV században színházi előadások kapcsolódtak Krisztus Szent Testéhez, és a ciklusban fejlődtek ki, amely legfeljebb 40 p-t tartalmazott. A deyakі vchenі vvazhayut, hogy ezek a ciklusok egymástól függetlenül fejlődtek ki, bár a liturgikus drámával egy időben. A bűzt elhúzódó chotiriokh-öt éves időszakként mutatták be a tömegeknek. A bőr stádiumba vétele egy órát vagy két napot vehetett igénybe, és havonta egyszer került sor. A skin p'esi beállítását vagy egy műhely vagy egy kereskedelmi céh finanszírozta, a hangot pedig a műhely specializálódása érdekében p'esi témájával készítették el - például a hajóépítő műhelye azonnal felrakott egy p-t. 'esu Noah-ról. Az Oskіlki vykonavtsy gyakran nem irodalmi amatőrök voltak, névtelen szerzők, akik primitív verseket írtak, amelyeket könnyű elfelejteni. Vіdpovіdno a sreddnіvіchnogo svіtoglaznі, іstorichnі chіchnієєєmostії іgnoruvaetsya, і і messze a zavzhdі vzdіlіkіkdіdіvіvіval .

A realizmus győzött a győztes produkciókban. P'yesi Povnі anachronizmіv, posilan mіstsevі és vіdomі napján ritkán bútorozza be a munkatársakat; az adott hónap valóságát a minimálisnál kevésbé tisztelték. A jelmezek, a berendezési tárgyak és a töltelék nyájasan modern (közép-európai) volt. Pontosan lehetett volna ábrázolni - ezekről mentették az emlékeztetőket, hiszen a jég szereplői nem haltak meg a realista rózsavízió után, a szereplőkről pedig szó szerint megégett a jak, az ordító ördög. A másik oldalról a Vörös-tenger vizének bejáratától érkezett epizódot azonnal jelezte, hogy a vörös szövetet egyszerűen rádobták az egyiptomiakra, akiket újra meglátogattak annak jeleként, hogy a tenger elhalványult.

A valódi és a szimbolikus vilnai csücske nem keresztezte egymást a középosztálynak. Ennek a népdalnak fajait mindenütt elhelyezték, de tilki lehetséges, és a mechanikai csodák és pirotechnika mesterei számára a pokoli legelő kedvenc tárgyaként zengett az erők jelentésében. A ciklusok vallási változásától függetlenül a Daedalus bűze inkább rózsaszerűvé vált. A produkciók három fő formája nyert. Angliában a karneváli satu volt a legegyszerűbb. Nagyon sok templomdíszt megváltoztattak az elszántan töredezett, vény nélkül kapható jelenetek, mint például a modern kis hajók, mintha egyik helyről a másikra mozognának. Glyadachs vették egy ilyen hely a bőr: vikonavtsy gyakorolják a maidanchiks a szekerek, vagy a gyaloghidak, zbudovanih az utcákon. Spanyolországban is dolgoztak. Franciaországban szinkron előadásokat rendeztek – a hosszú, megemelt emelvény minden oldaláról egyenként emelték fel a különböző dekorációkat a nézők elé. A Nareshti, még új Angliában, a p'єsi іnodi „navkolo”-ra került – egy kerek maidanchik-ra, díszekkel, amelyeket az aréna és a kilátók karójára helyeztek, hogy a díszek között üljenek vagy álljanak.

P'yesi-erkölcs. Ugyanebben az időszakban megjelentek a népdalok, a világi perzsa és a pásztorok. a legjobb névtelen szerzők, mintha szándékosan vették volna fel a világi rózsák természetét. Mindez hozzájárult a 15. századi p-erkölcs fejlődéséhez. Bár azokra a kiemelkedő karakterű keresztény teológusokra írták, a morál hasonló volt a ciklusokhoz, a szilánkok nem a Bibliából vett epizódot képviselték. A bűzök allegorikus, önellátó drámák voltak, és olyan szakemberek győztek, mint a menstruálók és a zsonglőrök. A P'esi, hasonlóan a "Ludina"-hoz ("Minden ember"), az egyén életét értelmezte. Az allegorikus szereplők között voltak olyan pozíciók, mint a Halál, a Nezazherlivist, a Dobri Do, hogy más vadi és őszinteség.

Tsі p'єsi mіstі fontos és fárasztó a napi spriynyattya számára: a rimi vіrshіv ismétlődik, improvizációs jelleggel bír, p'єsi két-háromszor olyan régi, mint Shakespeare drámái, az erkölcs pedig egyenes és egyenes vonalban szólal meg. A vikonavtsy azonban számos karakter, bűn és démon zenéjét és győztes humoros lehetőségeit beillesztve megteremtette a népi dráma formáját.

Visnovok

Azóta Nyugat-Európában a középkor a feszült szellemi élet, az összecsukható és fontos fényt látó építmények órája, amelyek több ezer fújtató történelmi információit, tudását szintetizálhatták. A qiu korszakban az emberek a kulturális fejlődés új útjára léphettek, kevesebb, kevesebb több órát tudott. A vallás és az értelem összeegyeztetésére törekvő, a rendelkezésükre álló ismeretek alapján világképet alkotva, a keresztény dogmatizmus segítségével a középkor kultúrája újat teremtett. művészi stílusok, új életforma, új gazdaság készítette fel az emberek összejövetelét a gépészeti melléképületek és technológia építésére. A középkor az itáliai reneszánsz gondolkodóinak gondolatain túlmenően megfosztott tőlünk a spirituális kultúra legfontosabb hozzáférését, így a tudományos ismeretek és a felvilágosodás intézetét is. Ezek közül elvként nevezzünk egyetemnek. A Vinikla ráadásul egy új gondolkodási paradigmát, a tudás diszciplináris struktúráját, amely nélkül a modern tudomány lehetetlenné vált, korábban lejjebb vették az emberek a gondolkodás és a világ megismerésének képességét. Az elme spirituális alapjait, a kultúra mély szintjét tökéletesítő folyamatban az alkimisták fantasztikus receptjeinek megalkotása játszotta a szerepet.

Vegyük a legtávolabbi képet, amelyet M. K. Petrovim javasolt: az életerdőkkel elpusztítottuk a középosztályi kultúrát. Lehetetlen élni nélkülük. És ha vége az ébrenlétnek, a rókák látnak, és kevésbé lehet találgatni, mivel a bűzök úgy tűntek, mintha hatalmon lennének. A középkultúra korunknak megfelelően ma ilyen erők szerepét töltötte be:

enélkül az idegen kultúra nem kacsintgatna, pedig maga a középosztályi kultúra nem is hasonlítana hozzá. Ezért meg kell érteni ennek a fontos korszaknak, az európai kultúra fejlődésének ilyen csodálatos elnevezésének történelmi okát.

A WIKORISTAN IRODALOM JEGYZÉKE

Gurevich A. Ya. Serednovichny svіt; a néma nagyság kultúrája. M., 1990.

Petrov M. K. A modern tudomány fejlődésének társadalmi-kulturális alapjai. M., 1992.

Radughin A.A. Kulturológia: útikönyv. M., 1999.

A közép-európai kultúra a Római Birodalom bukásának pillanatától az ébredés és kultúra korszakának kultúrájának aktív formálódásáig terjedő időszakot öleli fel. korai időszak(V-XI. század) azt a kultúrát klasszikus Serednyovichchya(XII-XIV. század). A "középkor" kifejezés megjelenése a 15-16. századi olasz humanisták tevékenységével függött össze. A középosztály korszaka újat hozott gazdaságos blues, új típusú politikai rendszer, és globális változásokra inspirálják az emberek fényt figyelőit.

A korai középkor egész kultúrája vallásilag összezavarodott

A középosztálybeli világkép alapját a Biblia képe alkotta. A világ magyarázatának kiindulópontjaként ott volt az Isten és a természet, az Ég és a Föld, a lélek és a test teljes és őrült ábrázolásának ötlete. A középkor korának emberei a világot a jó és a rossz konfrontációjának színtereként, egyfajta archaikus rendszerként ábrázolták és képzelték el, amely magában foglalja Istent, angyalokat, embereket és a sötétség izzadt hatalmait.

Az egyház erős beáramlása miatt a középosztálybeliek tudata továbbra is teljesen varázslatossá vált. Akinek magára vette a középosztályi kultúra természetét, az imákkal, mesékkel, mítoszokkal, elbűvölő eskükkel való megbékélést. Általában van a középosztály kultúrájának története, valamint az egyház és az állam harcának története. A művészet szerepének helyzete a 12. korszakban összecsukható és szuper artikulált volt, a jelenlegi időszakban az európai középosztályi kultúra fejlődését az emberek lelki álmossága iránti támasz érzése érzékeltette.

A társadalom középosztályának indái felismerték az egyház szellemi kíváncsiságát, sajátos kultúrájukat alakították ki belőlük, saját hangulatukat és eszményeiket tükröző módon.

A középkori kultúra a feudalizmus korai időszakához (V-XIII. század) összhangban fejlődött ki Nyugat-Európa földjén, amely a barbár birodalmakból Közép-Európa klasszikus hatalmaiba való átmenettel járt. Ez a súlyos társadalmi és katonai megrázkódtatások időszaka.

A feudális feudalizmus korszakában (XI-XII. század) a mesterség, a kereskedelem és az élet elég kicsi volt ahhoz, hogy alacsony fejlettségi szintet érjenek el. A feudális urak - a földbirtokosok - panuvannya mérhetetlen volt. A király alakja kis dekoratív jellegű, és nem hangsúlyozza a hatalmat és a szuverén hatalmat. Prote z a XI. század végének. (különösen Franciaországban) beindul a királyi hatalom megváltoztatásának folyamata és lépésről lépésre létrejön a feudális hatalmak központosítása, amelyben bevezetik a feudális gazdaságot, amely a kulturális folyamat formálódó szakaszát veszi át.

A kis kereszt fontos jelentése olyan, mint, zdiisnenі például ebben az időszakban. Tsі hasonlóképpen átvette Nyugat-Európa tudását az arab származású gazdag kultúrával, amely felgyorsította a kézművesség növekedését.

A másik oldalon az érett (klasszikus) európai középkor (XI. század) kialakulása távolabb áll a feudális társadalom termelőerõinek növekedésétől. Tiszta mező képződik a város és a község között, kialakul a kézművesség és a kereskedelem intenzív fejlesztése. Іtotnogo érték nabuvaє királyi hatalom. Ezt a folyamatot elnyelte a feudális anarchia átvétele. A királyi hatalom támasza a likariátus és a gazdag városlakók. Ennek az időszaknak a jellegzetes rizsa a ködhatalmak bűnössége, például Velence, Firenze.

2. Közép-Európa művészetének jellemzői.

A középművészet fejlődése a következő három szakaszból áll:

1. preromán művészet (V-X. század) ,

A Yake három időszakra oszlik: ókeresztény miszticizmus, a barbár királyságok miszticizmusa, valamint a Karoling és Otton Birodalom miszticizmusa.

Nál nél ókeresztény Ebben az időszakban a kereszténység lett a hivatalos vallás. Ebben az órában feküdtek le az első keresztény egyházak megjelenése. Centrikus típusú (kerek, oktaéder, kereszt alakú) okremi budinki, amelyet keresztelőkápolnának vagy keresztelőnek neveznek. A mozaikokat és freskókat belső színezéssel festették. A büdösök a magukévá varázsolták a középosztálybeli festészet összes főbb rajzát, bár azok megsértették a valóságot. A képeken a szimbolizmus és az intelligencia érvényesült, a képek miszticizmusa olyan formai elemekig nyúlt ki, mint a szem kiemelése, a kép szépsége, az imádságos testtartás, a különböző léptékek befogadása a figurák képében, nyilván a szellemeknek noї ієrarchії.

A barbárok művészete pozitív szerepet játszott a díszítő és dekoratív fejlődésében közvetlenül, mintha ez lett volna a fő része a művészi kreativitás klasszikus Serednovichchya. Már szoros kapcsolatom van az ősi hagyományokkal.

A miszticizmus jellegzetes rizsa Karoling és Otton birodalmakє poddnannya ősi, ókeresztény, barbár és bizánci hagyományok, mintha szebben jelentek meg a díszekben. Ezeknek a királyságoknak az építészete a római építészet alapján jött létre, és központi kő- és fatemplomokat, győztes mozaikokat és a templomok belső díszítő freskóit foglal magában.

A preromán művészet építészetének emlékműve, az aacheni Nagy Károly kápolna, amelyet 800 körül hoztak létre. Ebben az időszakban a szerzetesi élet fejlődése aktívan fejlődik. A Karoling Birodalomban 400 új és 800 kolostor bővült, amelyeket alapítottak.

2. Romantikus művészet (XI-XII. század)

Viniklo Nagy Károly uralkodásának óráira. Erre a stílusra a művészetben egy kerek kriptaív jellemző, amely Rómából érkezett. A faburkolatok cseréjét javítják, a köveket pedig úgy építik át, mintha kriptaformát hoznának létre. A festészet és a szobrászat az építészet rendje alá tartozott, és legfőképpen a templomokban és kolostorokban győzedelmeskedett. A szoborképek élénk formájúak voltak, a monumentális-dekoratív festmény viszont folyó színű templomi festményeknek tűnt. Ennek a stílusnak a feneke a Nimechchina melletti Laak-szigeten található Mária-templom. Az olasz építészet különleges helyet foglal el a római építészetben, mivel a szelek a reneszánsz korában jelen voltak az ősi ősi hagyományokban.

A római építészet fő funkciója a védelem. A román kor építészetében a pontos matematikai szerkezet, a protetikus falak, a keskeny ablakok és a masszív erek, amelyek az építészeti spórák stílusjegyei, egyúttal a védekező funkciót is ellátták, lehetővé téve a polgári lakosság számára, hogy a kolostorban húzódjanak meg. A feudális háborúk és háborúk id órája. Nagyra értékeljük, hogy a román stílus kialakulását és elismertségét a feudális széttagoltság elérése, valamint a „My dem az én erőd” mottója és használata okozta.

A krími kultusz építészetben aktívan fejlődött a svіtsk építészet, amelynek fenéke a feudális kastély - budinok - egy téglalap alakú, gazdagon formázott szegély volt.

3. Gótikus művészet (XII-XV. század)

Vinyklo a kialakuló helyi és helyi kultúra fejlődésének eredményeként. A középső városok jelképe a katedrális, amely lépésről lépésre használja ki védelmi funkcióit. A tsієї korszak építészeti stílusbeli változásait nemcsak a bimbó funkcióinak változása magyarázta, hanem a budіvel technika rohamos fejlődése is, hiszen akkoriban már a vivirenіy tervezés pontos rosrahunkán alapult. Rissnі opuklі részletek - szobrok, domborművek, függő boltívek voltak a budіvel fő díszítései, mint a közepén, így hívják. A gótikus építészet szent remekei - Párizsi Szűzanya-székesegyház, Olaszország milánói székesegyháza.

Tehát maga a gótika győz a szobrászatban. Ez trivimirna más a formák plasztikus, portré egyéniség, valódi anatómiája alakok.

A monumentális gótikus festészet fontosabb, mint az ólomüveg ábrázolások. Jelentősen nyissa ki az ablakokat. A Yaki most nem csak világításra, hanem inkább díszítésre szolgál. A Zavdyakovy dublyuvannya skla a szín legfinomabb árnyalataiba kerül át. Az ólomüveg ablakok valósághűbb elemekkel kezdik megtölteni a daedálokat. Különösen figyelemre méltóak a roueni Chartres francia ólomüveg ablakai.

A könyvminiatúrák is kezdik átvenni a gótikus stílust, jelentős a gömb- és zastosuvannya bővülés, az ólomüveg ablak és a miniatúrák összefonódnak. A könyvminiatúrák művészete a gótika egyik legnagyobb vívmánya lett. Ez a fajta festészet a "klasszikus" stílusból a realizmusba fejlődött.

A gótikus miniatúrák közül a legfontosabbak közé tartozik az Ingeborg királyné és a Szent Lajos zsoltár. A XIV. századi német iskola csodálatos emlékműve. є "Manesse kézirata", amely válogatás a német bányászok legnépszerűbb dalaiból, házastársak portréival díszített díszítések, versenyek és udvari élet jelenetei, címerek.

Irodalom és zene Serednovichchya.

Az érett feudalizmus időszakában az egyházi irodalom alternatívájaként prioritást élvezett, a világi irodalom rohamosan fejlődött. Tehát az egyház legnagyobb kiterjedése a nabula lycharskaya irodalom volt, mivel benne volt Lykarsky eposz, Lykarsky-regény, francia trubadúrok költészete és német miniénekesek dalszövegei. Ők szították a háborút a keresztény hitért, és a hit nevében dicsőítették a hősi bravúrt. Zrazkom lykarskogo francia eposz є "Song about Roland". A cselekmény olyan volt, mint Nagy Károly Spanyolország előtt, és a főszereplő Roland gróf volt.

Naprikintsi VII Art. Nagy Károly közbenjárására könyvíró műhelyt alapítottak, és külön evangéliumot írtak.

A XII században. A próza műfajában írt irodalmi regények széles skálája jelent meg és gyorsan megjelent. A bűz az arcok különböző öltönyeiről árulkodott.

A királyregénnyel szemben az irodalom tömege fejlődik. Új műfaj formálódik - novella jön létre, mintha egységes egésszé formálná a városlakókat.

Ebben az időszakban a gótikus stílus fejlődése változásokat hozott a zenében. Okrem csoport a Serednyovichya zenéjénél a kelták miszticizmusa volt. A kelták udvarmesteri spivakái bardiak voltak, győztes hősénekek - baladák, szatirikus, harci és egyéb dalok, valamint vonós hangszer kíséretében - vakondok.

A XI. század végétől kezdődően. a trubadúrok zenei és költői kreativitása a francia pivdni kezdett terjeszkedni. Dalaikban a kokhannya arcát és a keresztmenetek órája alatti hősi tettet vetették be. A trubadúrok kreativitása a személytelen örökséget, a legújabb német minnesangot hívta elő. Minnesingerek dalai - „spivakiv kokhannya” boules, mint a gyönyörű hölgyek keresztelője, és a köpködő hercegek dicsérete. A Minnesingerek a volodarianok udvarában szolgáltak, kivették a részüket a számbeli erőből, és megingatták Európát. Rozkvit їхної kreativitás jött a XII században, prote már a XIV században. Helyükre a mesterénekesek, vagyis a „maister spivu” kerültek, amelyeket a szakmai műhelyek egyesítettek. Ezeknek az énekműhelyeknek a fejlődése új szakaszt jelentett a középső énekművészetben.

IX-nél Art. Elkezdtem gazdagon hangoztatni, de egészen a XI. század végéig. a hangok függetlenné válnak. A gazdag hang megjelenésével a katolikus templomokban az orgona nélkülözhetetlen. A nagy európai kolostorokban működő numerikus beszédiskolák alig vették át az egyház szakmai gazdag hangjának fejlesztését.

XIII Art. A zene történetét a régi művészet évszázadainak nevezik, akárcsak a XIV. század művészetét. elfogadják, hogy újnak nevezzék, és ugyanakkor kezdenek újjáéledni zenei művészetÚjjászületés.

Visnovok.

Az európai középnovícius kultúra legfontosabb jellemzője az adott keresztény egyház keresztény hitének szerepe. Az egyháznak egy évszázadon át egyetlen társadalmi intézménye maradt, amely egyesíti az összes európai földet, törzset és hatalmat. Ő maga öntötte bele az emberek vallásos tekintetének formáját, tágította ki főbb értékeinek ezt az elképzelést.

A társadalom középosztályának indái felismerték az egyház lelki integritását, sajátos kultúrájukat alakították ki közöttük, ápolták hangulatukat és eszméiket. A világi feudális urak pan_vnim osztálya a középső novіch dobi számára az arc volt. Az arckultúra magában foglalta a zvichaїv, az illem, a világi, az udvari és a katonai arcú rózsák hajtogatását, amelyre az arcversenyek különösen népszerűek voltak. A litsári kultúra megteremtette a maga folklórját, saját dalait, énekét, újborát irodalmi műfaj- Litsarsky regény. A nagyszerű hely tele volt szerelmes dalszövegekkel.

A sokféleséggel együtt művészi hozzájárulások hogy a művészet stílusjegyei Serednyovіchchya maє deyakі spіlnі risi: vallásos jelleg, tk. az egyház egyetlen csutka volt, amely egyesítette a királyság megosztottságait; több teret vezettek be az építészetbe. Nemzetiség, mert ennek a tekintetnek az alkotója maguk az emberek; a mélypszichologizmus érzelmi csutkája, melynek feladata egy vallásos érzés feszültségének és más cselekmények drámájának átadása volt.

A panuvannya keresztény erkölcs rendje és az egyház minden évszakban érvényesülő hatalma, amely a középosztályi társadalom életének minden területén, így a misztikus kultúrában is megnyilvánul, a pártfogó korszak az európai kultúra fejlődésének önfenntartó állomásává vált. és a civilizáció. A modern civilizáció deyak elemeit a középkor korszakában fektették le, éppúgy, mint gazdagon abban, amit az a felvilágosodás előkészített a reneszánsz századra.

A középkor kultúrája.

A „közép” kifejezés a reneszánsz csúcspontja. Ideje esni. Szuper elegáns kultúra.

Zahidnoevropeiska srednyovіchna kultúra ohoplyuє több mint ezer éves időszakban. Átmenet az ókorból a tudat közepébe a Római Birodalom összeomlásának, a nagy népvándorlásoknak. A nyugat-római történelem bukása miatt a nyugati középkor fülét hibáztatjuk.

Formálisan a középtávú hibás a zіtknennya a római történelem és a barbár (Nimets cob). A kereszténység spirituális esélytelenné vált. A középkultúra a barbár népek összecsukható, szuperokos elvének eredménye.

INSTUP

A középkor (középkor) - a panuvannya korszaka Nyugat- és Közép-Európában a feudális gazdasági és politikai szervezet és a keresztény vallási fénynéző korszaka, amely az ókor összeomlása után jött. A Revival változásai. Okhoplyuє időszak іz IV és XIV században. Egyes régiókban még nagyobb késői órákban is megmentették. Szerednyovicsja szellemileg kora középkorra (10. század IV-1. fele), magas-szerednyovicsjára (10.-13. század 2. fele) és kora középkorra (XIV-XV. század) oszlik.

A középkor kezdetét leggyakrabban a Nyugat-Római Birodalom bukása 476. évre tekinti. Azonban deyakі istoriki vvazhat a csutka közepén a milánói rendelet 313. o., amely a kereszténység Római Birodalom általi üldözését jelentette. A kereszténység a Római Birodalom ősi részének – Bizáncnak – eredeti kulturális áramlása lett, és egy évszázad után kezdett dominálni a Nyugatrómai Birodalom területén letelepedett barbár törzsek hatalmában.

A történészek között nincs közép vélemény. Ez így hangzott: Konstantinápoly bukása (1453), Amerika bukása (1492), a reformáció kezdete (1517), az angol forradalom kezdete (1640) vagy a nagy francia forradalom kezdete (1789) .

A „középkor” (lat. medium ?vum) kifejezést korábban Flavio Biondo olasz humanista vezette be „A történelem évtizedei, a római birodalom bukásával kezdődően” (1483) című munkájában. Biondo előtt a Nyugat-Római Birodalom bukása és a feltámadás közötti időszak domináns kifejezése Petrarcha a "sötét középkor" megértését hirdette, ami a modern történetírásban baljós órát jelent.

A szó szűk értelmében a „közép” kifejezés stagnál több mint százötven európai közép. Ily módon a fogalomnak a vallási, gazdasági és politikai élet alacsony sajátosságai lehetnek: a feudális földbirtoklási rendszer (feudális földbirtokosok és gazdag parasztok), a vazallusság rendszere enyora ta vasala), amely őrülten uralja az egyházat a vallási életben. , az Egyház politikai hatalma, az inkvizíció, az egyházbírák, a püspökök-feudális urak alapítása), a feketeség és a licirizmus eszméi (az aszkéta öntökéletesítés és az egyház altruista szolgálatának jelenlegi spirituális gyakorlata), az egyház fejlődése. középosztálybeli építészet - romantika és gótika.

A középkorban sok modern hatalmat neveztek meg: Anglia, Spanyolország, Lengyelország, Oroszország, Franciaország és mások.

Közép-Európa története az ókori kultúra összeomlásával kezdődött, mintha ezeréves mély válságunk csutkáját élné át. A protebarbárok nemcsak a vdachok durvaságát hozták el magukból, hanem a feszültségek fenekének más formáit is, mintegy "megfiatalították" Európát, megnyitva az utat az új társadalmi és gazdasági erőforrásokhoz való átmenet előtt. Nagy népvándorlás az V. században. a legaktívabb nemzetközi kulturális kapcsolatok időszaka volt. Az átmeneti szakaszban a nem fejlesztő hatalmak elpusztulnak és hibáztatnak: az V-VIII. barbár hatalmakat okolják a Római Birodalom romjain: az osztrogótokat, a vizigótokat, az angolszász királyságot, a frankok hatalmát és az invazív törzseket, új népek és új kultúrák születnek, yak yu ősi kultúra. Így a történelem új oldala jelenik meg - a középosztály története. Serednyovichchya - A törzsi időszak jelentése Nyugat-Európa történetében az ókor és az V-XV. századi új óra között. A "középkor" kifejezést a 15. században vezették be az olasz humanizmus nyelvébe. A bűz közel ugrott a vlasna-kultúrához az ókori kultúra eszméihez, a jak felfogásaik után Olaszországban újjáéledt, azt az időszakot nézve, amely az ókort hozta a Kremlbe abban az órában, ha a bűz élt, mint a "közép". században" - egy mély kulturális zanepad korszaka y. A felvilágosodás filantrópjai, valamint a feltámadás korának humanistái számára a „középkort” a kultúra egy órányi heves esőzése borította el, eluralkodva az egyházon ez az urokista homály. Kevesebb, mint a XIX. az átlagos értékelés kezdett változni.

A Suspіlstva társadalmi-kulturális fejlődésének ebben a történelmileg triviális folyamatában volt egyfajta kapcsolat az emberek és a cselekvés között, amely az otochuval jóga. A feudális művelési mód alapja a mezőgazdasági államiság volt, amelyet a mezőgazdaság adott neki a rutintechnikával és az akkor erőteljes állapotciklusok ismétlésével. Ezért nagy az elmúlt nemzedékek jelentése, amely hagyományok formájában továbbadódik, zvichaїv, elpusztíthatatlan az olyan gazdagság kezdetéig, amelyben a korszak embereinek alapja biztonságban volt, vállat vont. jellegzetes rizs svetopriyattya: semmi nem változik a világon, minden megismétlődik, és a mozgás zárt karó mentén halad. A tradicionalizmus, amely az emberek tevékenységének minden területén megnyilvánult, így került felszínre (különösen jelentős a precedens szerepe a jogban, az esemény utáni antikvitás a politikai életben, a krónikák, az irodalmi írás jelentősége).

Zvisno, a középosztályi kultúra elpusztíthatatlan volt. Vaughn fejlődött. Ennek a fejlődésnek az alapja pedig az alapos anyagi és szellemi zsákmány természetes gyakorlása volt.

p align="justify"> A vallás különleges szerepet játszott a középosztályi kultúra kialakulásában, amely az emberi élet minden területére, szellemi prioritásaira és a jólét alapjaira hatott. A nyugat-európai közel-keleti kultúra szellemi alapja a nyugati kereszténység volt. katolicizmus . Integráló erőként hatva a kereszténység énekes integritást adott a kultúrának. Az élet középpontjában a shanuvanna és Isten szolgálata állt. Az egész szolgáltatást abszolút alaposságnak tekintették, központinak és a legfontosabbnak a meta lightnak, jónak, milyen lehet az ember ( teocentrizmus ). Függetlenül azoktól, akik sok tényezőt beleöntöttek a kulturális folyamatba, mindazonáltal nem láthatók egy vallásos látnok kontextusából.

A kereszténység egy speciális gondolkodásmódot és a világ érzékeny elfogadását alakította ki, problémáit ezekkel a kultúrákkal azonosította. A kereszténység az eszmék, a közeli származású különböző vallások képeinek nagy történelmi szintézisét hozta létre, a görög-római ókori filozófia hagyományát, a maga módján átalakítva az elmúlt korszakok szellemi hódítását a spirituális és erkölcsi feltárások korszaka mentén, amely különleges varázst adott neked. Tsei szintézise az elme igazolásáról egy új fényrendszerről. Fontos annak értékelése is, hogy milyen világban rejlik a középkori átmenetek ókorának szellemi potenciálja.

Zanepad іtelektualnoї dumki buv vyklikaniya us before pragnenny її a középső novícius elméjébe, de ugyanakkor a kulturális életben is megtörténtek a maguk változásai, ilyenkor az értékek nem kevésbé fontosak, alacsonyabbak, mint az elérhetőség. az antik világból. Az anyagi nyomorultság, a zhortoknosti vdach, a korai középosztály szellemiségének hiánya tudatában csak egy erős szellemű ember maradhat fenn. A kora középkor kultúrája a barbárság és az ókor szintézise. Európa megnőtt, felismerve, hogy az Istenhez küldetés gondolata hatalmat ad az embereknek a természet felett, ezáltal esélyt ad a középosztálybelieknek arra, hogy társadalmat alkossanak, felépítve a társadalmi-gazdasági és kulturális fejlődést. Ezért a korai középosztály kulturális fejlődésének fontos pillanata volt az európai keresztényesítés népek - az európai nemzetek-pogányok kereszténység előtti kora. A vallásgyakorlásnak azonban több ideje van mindennapi élet egy háromórás órát megspóroltak a kereszténység és a pogány mitológia megjelenésére.

A kereszténység a barbárságból és az ókori pogányságból emelkedett ki. A kereszténység Istent a világ teremtőjének és szellemi vezetőjének tekintette Jézus Krisztus képmására. erkölcsi ideál. Krisztus olyan, mint egy istenember, aki beszélt az emberekhez, és önként vállalta a halált, hogy elvesse bűneiket, és a paradicsom kapujává tegye őket. Ennek a szemnek az öröklődése életérzéssé vált a bőr számára. A keresztény emberkép két csutkára oszlik: "testre" ("hús") és "lélekre" – arra, amelyik a szellemi csutka védtelenül elsőbbséget élvez. Nos, az emberek szépsége a szellem tisztaságában nyilvánult meg a test felett. Ljudina, az ókor főképe feláldozta a misét Isten képmásának. A test szépsége egyszerre véget ér a halállal. Nem a lélek szépsége okolható a test szépségének áporodottságáért: az ember képes anyára, szép lélekre, de vissza lehet fordulni.

Ilyen körülmények között az emberek behódoltak erkölcsi életüknek, lehetővé téve az állandó önuralmat, nemcsak a vchinki mögött, mint a pogány kultúrában, hanem a bazhanny, a gondolatok és a sponokannyami mögött is.

Azáltal, hogy a kereszténység tiszteletet adott az ember belső életének, mielőtt az erkölcsről, az érzékiség problémáiról gondolkodott volna, megszilárdította a spiritualitás egy különleges, nagyobb típusát, az önellátást, amely nagy szerepet játszott az emberiség történetében. A szenvedés teljes kultuszának kialakítása ennek a léleknek a megtisztulásaként.

Ez egyfajta lázadás a világ alkalmatlansága és igazságtalansága ellen, próbája ezeknek a nehézségeknek az erkölcsi tökéletesedés útján történő alakításának, ami a való élet dialektikája és szuperudvariassága volt. belső fény emberek, її függőségek.

Ami a keresztény ideál megvalósulását illeti, az egyértelműen lehetetlen. Maga a kereszténység a feudális felsőbbség hierarchikus struktúráját akasztotta, megalapozva az istenek természetét. ІІєrarchіchnost - A rangok utolsó sorrendje a legalacsonyabbtól a legmagasabbig a sorrendjük sorrendjében. Ez az elv volt az alapja annak, hogy a középosztály az „égi világ” és a földi világ eszközeire pillantott. A középső képen a központi világot társadalmi csoportok foglalták el, mintha a mennyei trón áldásai lennének, a társadalmi szolgálat: a papság, az ital. A bőrnek kevés a saját iєrarchіchne artikulációja.

Úgy tűnik, az Isten által létrehozott világ énekrendje olyan szilárdan kialakult, hogy a bőrtábor nemcsak a hajlékony funkciókra, hanem a szent lábbelikre is támaszkodott.

A klérus részaránya, ahogy azt az első tábor is tisztelte, mind turbós volt, a lelki élethez köthető (az ég szerelmére). Litsarstvo vyrіshuvalo szuverenitás (földi): támogasd az egyház hitét, védd az embereket. A harmadik tábornak, az embereknek az Úr megbüntette pratsyuvatit, ügyelve minden alapjaira. A cim, az ideálokká átalakuló ember keresztény szrazok láncolatánál saját karosszékek ilyen macska bőrei rajzolódnak ki.

Közelebb áll a keresztény eszményhez, hogy az emberek tudatában vannak annak, hogy mi formálódik a középpapság és különösen az aszkézist gyakorló papság körében. Önsanyargatás- Vallási és etikai tanítás, amely az élet áldásait hirdeti, az erkölcsi tökéletesség eléréséért, Isten szolgálatáért való elégedettséget. Chernetstvo keletkezett IV Art. a Római Birodalom összejövetelén és a kora középkor időszakában érte el a legerősebb fejlődést. A kollektív aszkézis szerzetesi eszméje, amelyet Nagy Vaszil (egyházszervező, nagy teológus) vezetett be, „az evangéliumért való életmódot” közvetítette, ha egy fillérnyi spirituális teljesítmény elég csekély ahhoz, hogy segítsen másoknak lelki szolgálatukban. Isten. A szerzetesi garrtozhitka ilyen rozuminnyájából Vaszil bemutatta a fekete élet szabályait. A bűz az apátnak való engedelmességben és behódolásban, bezshlyubnostban, aszkézisben, imádságos imákban, a Szent Levél olvasásában rejlett, és az Isten szolgálatának és a lelki tökéletességnek áldozatos módja volt.

Naplementekor a feketeség rosszabb. Yogo lett Benedek alapítója, aki a VI. században elaludt. A bencés rend, amely a kolostor egyesítését egyetlen statútumgal és suvorfegyelemmel központosította. Az állandó háborúk, járványok, neurózisok, amelyek nagy emberáldozatokat okoztak az éhezésnek, hangsúlyozták a bencések tiszteletét a testgyakorlat ókeresztény magas megítélésének újraélesztése iránt. Benedek azt gondolta, hogy a közösség fekete tömege minden szükségességgel gondoskodott magáról és segítette a laikusokat, a keresztény irgalmasság példája lévén. A feketeség hagyományát nem figyelmen kívül hagyva és egyben többé meg nem sértve Benedeket mégis ez a világ feletti aszkézis ihlette meg, és nyugodtabb és kiegyensúlyozottabb normát teremtett az énekek viselkedésében abban a szellemi életben.

Benedek fényében, aki nem tisztelte a keresztény őszinteség fényét, Flavius ​​Cassiodorus tiszteletben tartotta, hogy a keresztények sikere megragadhatja az ókori szerzők tudományos gyakorlatának ismeretét. Ez a kolostor nagy szerepet játszott a középosztályi kultúra megteremtésében, először nem fizikailag, hanem szellemileg vezette, mivel a csencek tisztelték a keresztény életek „megtisztításának” fontosságát. Magában Flavius ​​Cassiodorus kolostorában a kolostor hagyományos szerkezetét oktatási központként alakították ki, egyfajta obov'yazkovo-t, amely a könyvtárból (könyvgyűjtemény), könyvesboltból hajtogatott, és új könyvlisták elkészítésével foglalkozott. maguknak, eladásoknak és iskoláknak.

A hagyományos középkultúrák tönkretételétől függetlenül a nagy népvándorlás időszakában a dal bűze életre kelt, nagyszerű központok, a barbár királyok, a koli püspökök rezidenciái, az államban egyesült és a keresztény vallást átvevő barbár törzsek, művészetük, valamint társadalmi eszközeik nem maradhattak békén. A bűz kezdett templomokat építeni - kicsik, durva, de mégis megváltoztatták a római bazilikák tervét. Zvіsno, zbіdnennya mindenkinek megmutatta magát. A fa lett a fő budіvelny anyag. Néha köveket készítettek, néha kicsiket, és az anyagot az ősi rügyek keléséből vették. Decor prikhovuvav tekhnіchnu nedoskonalіst budov. Egyre inkább megjelenhetett a kődomborítás, az újszerű faragás és a volumetrikus szobrászat elkészítésének művészete. A barbároknak saját művészetük volt, jellemző az ősi módra - díszítő alkalmazott művészet. Ez a kis művészeti formák, az úgynevezett „állatstílus” diadalának órája. A jóga remekei a világ elpusztíthatatlanságán keresztül nem jutottak el hozzánk. Csak ritka brossok, csatok, kardfejek mesélnek a rozsról szóló tiєї pórusok kultúrájának fejlődéséről. A barbárok engedélyezték a mozaikokat, elefántcsont keféket és drága fémeket, drága szöveteket, hogy azokat a palotákból, templomokból elvihessék, majd a zsákruhából egyből a sírokba hovatovülhessenek. Az ókori világ hangjainak összeomlása a Naplemente nagy részét primitív állapotba hozta, ami a hagyományos civilizációkra, sőt a történelem előtti órákra jellemző, igaz, a kereszténység enyhe megérintésével.

A kora középkor kulturális központjai a vár és a kolostor voltak. A középső spirituális kultúrában a keresztény vallás lefektetése a főszerep. A kereszténység legitimálta a dualizmust: az istenek megfosztották Olimposzt - a bűz szellemi esszenciákká vált, mentes a húsban lévő kaidantól. Serednyovichchya buv pritamanny dualizmus - kettősség, két elv: az anyag és az eszmény összjátéka, melynek megnyilvánulása a kastély és a kolostor tevékenysége lett.

A vár a középosztály életének gyakorlatilag minden területét biztosította, közigazgatási és katonai központként működött. A hely a kora középkorban játszott szerepet. Trival kastélyainak magas falai mögött emberi élet povna zvichaynyh emberi rombuszhal.

A kolostorok a kora-középső civilizáció legnagyobb kulturális központjai voltak, ráadásul a kolostorok falusiak voltak, elszigeteltek a városoktól, ami elhalványult. A kolostorok sok mesterséget és művészetet mentettek meg mestereiktől, a szellemi kultúrát népszerűsítették a könyvtárakból. A bűzök kicsik voltak a nagy gravitációs erőhöz és a támogatáshoz, mivel saját monopolistáik voltak a kultúrában. A kolostorok számának növekedése azért fontos, hogy az idegen civilizáció korai középkori éretlenségéről beszéljünk. Tse bula sche civilizáció a középkultúrák mellett az erős suspіlstva civilizációja, amelybe a szerzetesi kultúra belebotlott. Az V-tól VIII. ő maga adta a barbár társadalomnak a tudás kezdetét, átvette azt az ősi gondolatokból, amelyek elvesztek más civilizációk recesszióiban. A kolostorok megőrizték a latin nyelvet, az ókor nyelvét.

p align="justify"> Ebben nagy érdeme volt az egyház nagyszerű embereinek az "osztrogót ébredés" időszakában az V-VII. Tehát Fighter (480-534) Arisztotelész középkorú Sunset "logikájának" és azoknak a kategóriáknak tartotta meg, amelyek a skolasztika, a jóga alapját képezték és a "skolasztika atyjának" nevezik. Skolasztika - Panіvny egyenes középosztályi filozófia, amelynek módszere az egyházi dogmák igazsága volt a spekulatív, formális érvek segítségére. Zavdyaki Fighting a pincészet középkultúrájában a magas hely a zenébe vezette be. Cassiodorus (480-573) adta meg a latin retorika alapjait, amely a keresztény irodalomban és pedagógusokban is győzedelmeskedett, sok régimódi szöveget átvetve, amelyeket sajátos módon jógára másoltak. Sevilsky Isidore (560-636) átadta a csenciaknak az enciklopédikus ismeretek iránti szenvedélyét, létrehozva egy tudományos szótárt "Etimológia" - a "hét nagy misztérium" programja, destabilizálta a világi kultúra iránti igényt a Szentség megszentelésére. Levél. Az osztrogót Itália helyei az ókori művészet hagyományait folytatták. Különösen fényes a főváros, Ravenna, ahol templomok, mauzóleumok, amfiteátrumok épültek. A mystetstva fő típusa egy mozaik volt (San Vitale temploma).

Következő kitalálni Bida a rendkívül fontos (672-735), aki rozroblyav egyházi műveltség, fejlesztette a csillagászat, létrehozott kozmográfia.

A korai szerzetesi középosztályi kultúra gazdag abban, amit így neveztek. Karoling megújulás Naprikintsi VIII - a csutkán IX. Megjelentek a kulturális poshvavlennya első jelei. A Karolingok nagyhatalmának szerkezete az írástudók számának növelésére vágyott. Nagy Károly a spirituális alapelvek megvilágításával megerősítette az „Akadémiának” nevezett iskolát egy szűk embercsoportban, akik „szabad tudományokkal” foglalkoztak – jogok a retorikában, nyelvtanban, dialektikában, kerubav angolszász akadémia, Chernets Alcuin .

Azt akarom, hogy Caroline innovatív és mélyreható legyen, egyfajta színtere lett a középkorú Sunset intellektuális potenciáljának kialakulásában. Vono átadta a középosztálybelieknek a humanista kultúrára, a felvilágosodásra való hajlamot, a miniatűr remekműveket kirabolta a mélyedésekből, tőlük a realizmusig, a vonalszabadságig és az élénk színekhez. Valójában a Karoling-reneszánsz lett a civilizáció kialakulásának törzsi és földi folyamatának első megnyilvánulása a X-XIV. században.

Egy jelentős világ európai társadalmának kulturális életét a kereszténység jelentette, mint 313-ban. n. e. Róma szuverén vallása lett.

A Bizánchoz közeli Skhodíban a keresztény egyház lényegében az erős birodalmi hatalomban feküdt. Bizánci császárok az V. sz. fontos szerepet játszottak az egyházi életben: a székesegyház-hívás joga a császárt illeti meg, aki maga jelölte ki a résztvevők raktárát és megerősítette rendeleteiket. Napnyugtakor az egyház nemcsak hódolt egy ilyen világhatalomnak, hanem éppen ellenkezőleg, különleges tábort foglalt el. Római püspökök, a IV. pápákat neveztek ki, politikai funkciókat jelöltek ki.

Mіzh Zakhіdnoy és Shіdnoy chіdnoy іsnuvali és egy órája temették, törölgetve, egyre fontosabb karaktert szerezve. Maradék rozriv válik 1054 p., ha az egyház vіdkrito szavazott ovnu nezalezhnі egymást. Ebben az órában a Zahidna templom római katolikusnak, a Skhidna pedig görögkatolikusnak, azaz ortodoxnak nevezi magát.

A keresztény világ egységét tekintve mindazonáltal egészen a 11. századig mentve maradt az emberlélektanban, bár a társadalmi, gazdasági, politikai és kulturális hagyományok meghonosításával egyre nőtt az ortodox skhid (Bizánc) és a katolikus zahi. d. A határon átnyúló kampányok időszakáig ezek és mások már nem értették meg egymást, különösen a külföldiek, a tudósok nem tudták, mit inspiráljanak diós film. A Nerazuminnya gyűlöletté nőtte ki magát, ami lényegében a háborús és általános barbárság reakciója volt a civilizált bizánci társadalom gazdagságába való belépésre.

Bizánc z її deshcho іnshim metal bula szociokulturális fejlődése a középkorban az emberek számára Láttunk gazdag szöveteket, egy aranyérmét, és a teológusok órákat töltöttek a kincsekből, és vdyachnistyu kihányták maguknak a görög teológusokat.

Ez igaz, nem csak konfliktus két vallomás között. Lényegében a keresztény világnak két jelensége, két kulturális hagyománya volt, amelyek jelentős világtörténelmi részesedést jelentettek Zahidnaya népei között. Hasonló Európa. Minden barbarizálással a keresztény svіt Sunset, amely gazdagon indított el mindent újra, közelebb került a valós idejű, gazdasági és politikai változásokhoz, amelyek Nyugat-Európában történtek. A Skhodíban (Bizánc közelében), ahol nem volt olyan mély kulturális megszakítás, mint a naplementekor, kulturális recesszió A múltról, amely elképesztő volt a társadalmi és kulturális élet megőrzése szempontjából, szeretném látni azt a szupertiszta evolúciót.

Hasonló cikkek