ima zsinati fordítása

Tlumachenya Miatyánk imát
Kint sok az ima. A bőr kifejezések elemzése

Orosz ima Miatyánk
Az orosz ima aktuális fordítása

Pater Noster templom
Ez az egyház imákat gyűjtött az egész világért.

A Biblia zsinati fordításában Atyánk Imaszövegünk:

Mennyei Atyánk! Ne szenteljük meg a te nevedet;
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És megbocsátunk harcosainknak, ahogy megbocsátunk harcosainknak;
És ne vezess minket gonoszságba, vagy szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Máté 6:9-13

Mennyei Atyánk! Ne szenteljük meg a te nevedet;
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk;
És bocsásd meg vétkeinket, mert mi is megbocsátunk bőrharcosainknak;
És ne vezess minket gonoszságba, és ne szabadíts meg a gonosztól.

Lukács 11:2-4

A Pater Noster (Miatyánk) katolikus templom töredéke Jeruzsálem mellett. A templom az Oleon-hegyen áll, Jézus utasításait követve, aki itt maga tanította meg az apostoloknak a „Miatyánk” imát. A templom falait panelek díszítik a Miatyánk ima szövegével a nagyvilághoz, köztük ukrán, fehérorosz, orosz és egyházi szláv nyelven.

Az első bazilika a 4. században épült. Nezabar, miután Szaladin szultán 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet, az épületek elpusztultak. 1342-ben itt találtak egy faltöredéket, amelybe a „Miatyánk” vésett imát írták. A 19. század másik felében Andre Leconte építész építtette a templomot, amely a Katolikus Fekete Karmeliták Rendjéhez került. Ettől kezdve a templom falait gyönyörűen díszítették új, a Miatyánk szövegével ellátott panelekkel.

Töredék a Miatyánk szövegéből egyházi szláv a templomban Pater Noster V Jeruzsálem.

A Miatyánk az Úr imája. Hallgat:

Tlumachennya Miatyánk imák

Úri ima:

„Történt, hogy amikor Jézus egy helyen imádkozott, és megállt, az egyik tanítványa így szólt hozzá: Uram! „Taníts minket imádkozni, ahogyan János tanította magát a tanításaira” (Lk 11,1). Ebben a hitvallásban az Úr az Ő tanításaira és az Egyházra bízza az alapvető keresztény imát. Lukács evangélista rövid szövegként adja meg (öt alkalomból)1, Máté evangélista pedig hosszabb változatot (hét alkalomból)2. Az Egyház liturgikus hagyománya Máté evangélista szövegét őrzi: (Mt 6,9-13).

Mennyei Atyánk!
Hadd szenteljem meg a te nevedet,
Jöjjön el a te Királyságod,
legyen meg a te akaratod
és a földön, mint a mennyben;
mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és add nekünk borgunkat,
ahogy megbocsátunk harcosainknak;
és ne vezess minket zavarba,
Szabaduljunk meg a gonosztól.

Már a liturgia elején a Miatyánk imájának hangsúlyozását a befejező énekek egészítették ki. Didasiban (8, 2): „Mert hatalmad és dicsőséged lesz mindörökké.” Az apostoli rendeletek (7, 24, 1) hozzáadják a „királyság” szót a csutkához, és ez a képlet máig őrzi az egyetemes imagyakorlatot. A bizánci hagyomány a "dicsőség" szó után hozzáteszi: "Atya, Fiú és Szentlélek". A római mise a szentírás többi részét3 kibővíti „az áldott hajlék helyreállításának” (Titus 2:13) és Megváltónk, Jézus Krisztus eljövetelének kilátásával; Ezt követi a gyűjtemények kórusa, amely megismétli az apostoli rendeletek himnuszait.

Statta persha tlumachennya Miatyánk imák (sz)

I. Pisan központjában
Megmutatva, hogy a zsoltárok a keresztény ima támaszává váltak, és az úri imádság imái az imák élén állnak, Szent Sz. Augustine tétovázik:
Nézd meg az összes imát, ami a Szentírásban található, és nem hiszem, hogy találsz ott olyasmit, ami ne lépne be az Úr imája elé6.

Az összes Szentírást (a Törvényt, a Prófétákat és a Zsoltárokat) Krisztus átvette7. Az evangélium a „jó hír”. Ezt az első üzenetet Máté szent evangélista tette közzé a hegyi beszédben8. A „Miatyánk” ima pedig a gyülekezet közepén található. Ebben az összefüggésben világossá válik az Úr által parancsolt ima belső jelentése:
Az Úr imája az imák átfogó listája (...). Nemcsak mindent kérünk tőle, amit joggal jutalmazhatunk, hanem sorrendben is kérdezzük meg tőle, milyen módon jutalmazzuk. Ily módon ez az ima nem csak arra kér bennünket, hogy kérjünk, hanem egész lelki állapotunkat alakítja9.

A Nagirna egy életre szóló kincs, a „Miatyánk” pedig egy ima; Mind ebben, mind a másikban az Úr Lelke új formát ad imáinknak – azoknak a belső erőknek, amelyek életünket inspirálják. Jézus szavaival új életet kezd számunkra, és imádságban kezdi ezt kérni tőlünk. Imánk épségéből fakad nyomi életünk érvényessége.

II. "Az Ur imaja"
A hagyományos „Úr ima” elnevezés azt jelenti, hogy a „Miatyánk” imát az Úr Jézus adta nekünk, aki megtanított rá. Ez az imádság, amelyet Jézusként elutasítottunk, valóban egyedülálló: „az Úré”. Valójában egyrészt ennek az imádságnak a szavaival az Egyszülött Bűn az Atya által neki adott szavakat adja át10: Ő a mi imádságunk Tanítója. Másrészt, ahogy az Ige beáramlik, Vin emberi szívéből ismeri az emberiségben élő testvéreinek szükségleteit, és feltárja azokat előttünk: Vin imádságunk Képképe.

Ale Jézus nem foszt meg minket attól a képlettől, amit vétkesek vagyunk gépiesen ismételgetni11. A Szentlélek itt is, mint az imádság bármely időpontjában, Isten szavával elkezdi Isten gyermekeit imádkozni atyáikhoz. Jézus nem kevesebbet ad nekünk, mint a mi imádságunk szavát a bűnből; Egyúttal a Lelket is adja nekünk, hogy ezek a szavak „lélekké és életté” legyenek számunkra (IV 6,63). Sőt: Istentől érkezett imádságunk bizonyítéka és ereje abban rejlik, hogy az Atya „Szívünkbe küldte Fiának Lelkét, hogy ezt kiáltsuk: „Abba, Atyám!” (Gal 4:6). Mivel imádságunk az, hogy imádkozzunk Isten előtt, ismét tudjuk, hogy az Atya „próbáló szívei” „ismerik a Lélek imáit, és hogy a szentekért mondott imái Isten akaratáról tanúskodnak” (Róm 8,27). Imádság „Miatyánk”, hogy belépjünk a Bűn és a Lélek Messiás börtönébe.

III. Az egyház imája
Az Úr és a Szentlélek szavainak semmihez sem hasonlítható ajándéka, hogy azok a hívők szívében éljenek, miután elhagyták az Egyházat, és együtt élhetnek vele álmában. Az első közösségek „naponta háromszor”12 imádkozták a Miatyánkot a „Tizennyolcok áldása” helyett, miközben a júdeai jámborságra törekedtek.

Az Apostoli Revise szerint az Úr imája szorosan a liturgikus imában gyökerezik.

Az Úr elkezd minket imádkozni minden testvérünkért. Nem szabad azt mondanunk, hogy „mennyei Atyám”, más néven „Miatyánk”, hogy imádságunk egyetlen imát jelentsen, az Egyház egész Testére vonatkozóan13.

Minden liturgikus hagyományban a Miatyánk az istentisztelet főbb pillanatainak tárháza. De az egyházi jelleg különösen nyilvánvaló a keresztény beavatás három rítusában:

A keresztség és a fénnyel való megkenéskor a Miatyánk átadása (traditio) új népet jelöl az isteni élet elé. A keresztény ima töredékei az Istennel folytatott beszélgetés maga Isten szaván keresztül, amely „Isten élő szavából születik” (1Péter 1:23), és elkezd kiáltani Atyjukhoz az egy Igében, ahogyan Ő mindig hallja. . És most kezd működni az épület bűze, mert a felkent Szentlélek pecsétje kitörölhetetlenül rákerül a szívükre, fülükre, ajkukra, minden kék esszenciájukra. Ez az oka annak, hogy a „Miatyánk” című patrisztikus éneklést a fülsiketítő és az új keresztelkedésekig brutalizálták. Ha az Egyház a Miatyánkért imádkozik, akkor az „újszülöttek” népének Isten irgalmát ismerve kell imádkoznia14.

Az eucharisztikus liturgiában az Úr imája az egész Egyház imája. Itt nyilvánul meg ez az új változás és valóság. Az anafora (eucharisztikus ima) és az úrvacsorai liturgia között helyet foglalva egyrészt egyesíti az epiklézisben található összes imát és bajt, másrészt ott kopogtat a Királyság ünnepén. , amelyet a Szentek Titka előtt adnak át a tanítványoknak.

Az Eucharisztiában a Miatyánk a benne foglalt ima eszkatologikus jellegét is kifejezi. Létezik egy ima, ami a „fennmaradó óráknak” köszönhető, a Szentlélek átvonulásával kezdődő imaóráknak, amelyek véget vetnek az Úr fordulatainak. A Miatyánk imái az Ószövetség imáival ellentétben az üdvösség sötétségébe ívelnek, ami már egyszer és újra megtörtént a keresztre feszített és feltámadt Krisztussal.

Ez egy legyőzhetetlen hit és a remény kocsonyája, mintha az Úr imája hét imájának bőrét ajánlanánk fel. A bűz a jelen óráját fejezi ki, a türelem és a gyógyulás óráját, hiszen „még nem láttuk, mi lesz” (1 In 3, 2)15. Az Eucharisztia és a „Miatyánk” az Úr eljövetelére irányul, „amíg eljön” (1Kor 11,26).

Rövid

Tanítványai bizonyságtételében („Uram, kezdjünk el imádkozni”: Lukács 11:1) Jézus rájuk bízza a „Miatyánk” alapvető keresztény imát.

„Az Úr imája valóban az evangélium rövid összefoglalása”16, „az imák megtalálása”17. Vaughn Pisan központjában található.

„Úr imájának” nevezik, mert mi, mint az Úr Jézus, imádságunk e kifejezésének Tanítója, elutasítottuk.

Az Úr imája az Egyház legfontosabb imája. Az istentisztelet főbb mozzanatainak és a kereszténységbe bevezetett szentségeknek: a keresztségnek, a kenetnek és az Eucharisztiának egy láthatatlan raktára van. Az Eucharisztia tárházaként kifejezi a benne található szakasz „eszkatologikus” jellegét, az Úr tisztaságában, „amíg el nem jön” (1Kor 11,26).

Baráti ima Miatyánk imája

„Mi Atyánk, mi van a mennyekben”

I. „Merünk újult önbizalommal közeledni”

A római liturgiát és az eucharisztikus összejöveteleket a nagyhéti „Miatyánk” ima előtt kell kezdeni; A hasonló liturgiákban hasonló kifejezéseket fogalmaznak meg és fejlesztenek ki: „A csendet nem ítélik el”, „Tégy minket méltóvá”. Mózes az Égő Bokor előtt állva érezte ezeket a szavakat: „Ne gyere ide; ismerd meg értelmedet” (Bih 3, 5). Az isteni szentségnek ezt a küszöbét csak Jézus lépheti át, aki „Önmagával megtisztította bűneinket” (Zsid 1,3), bemutatva minket a Kinyilatkoztató Atya előtt: „Én és a gyermekek, akiket Isten adott nekem” (Zsidók 2:13):

Rabszolgatáborunk tudása miatt a földön zuhantunk volna, földi táborunk puskaporrá bomlott volna, mintha magának Istenünknek ereje és a Yogo Sin Lelke nem sarkallt volna idáig. Úgy tűnik, [Pál apostol] „Isten elküldte Fiának Lelkét a szívünkbe, hogy így kiáltsuk: „Abó, Atyám!” (Gal. 4,6). (...) Hogyan merné a halandóság Istent Atyjának nevezni, hiszen csak az ember lelkét nem sugalmazná a tűz ereje?

A Szentlélek eme ereje, amely a Miatyánkhoz vezet bennünket, a Naplemente és a Napnyugta liturgiáiban egy szép, tipikusan keresztény szóval fejeződik ki: ???????? - nyílt egyszerűség, kék bizalom, örömteli öröm, alázatos bátorság, öröm abban, akit szeretnek19.

II. Tlumachenya töredéke az „Atyám!” szövegnek. Miatyánk imák

Mindenekelőtt a Miatyánk által „saját magunk” kell alakítanunk, de nem fogjuk alázattal megtisztítani szívünket az „akiknek a világának” ilyen hamis képeitől. Az alázatosság segít tudnunk, hogy „az Atya nem ismer senkit, csak a bűnt, és akit a bűn ki akar jelenteni”, hanem „a kimondatlanoknak” (Mt 11, 25-27). A megtisztult szív vágyakozik a különleges kultúrtörténet által generált apa- és anyaképek után, amelyek Isten előtti helyzetünkbe áradnak. Isten, a Miatyánk, a teremtés kategóriáit a világra fordítja. Elképzeléseink átadása Nyoy-nak (vagy Nyoy ellen való kiállás) ebben a galusban azt jelenti, hogy bálványokat hozunk létre, hogy imádjuk őket, vagy eldobjuk őket. Imádkozni az Atyához annyit jelent, mint belépni az Ő börtönébe – amely az Úr, és amelyet az Ő bűne jelent meg nekünk:
Viraz „Istenatyát” soha senkinek nem tárták fel. Ha maga Mózes lefeküdt Istennel, Ki Ő, akkor más nevet érzett. A Sinben láttuk ezt a nevet, mert új nevet jelent: 0apa20.

Hívhatjuk Istent „Atyának”, mert kinyilatkoztatta nekünk Fiát, aki beleszeret, és Lelke megadja, hogy megismerjük őt. A Bűn Lelke megadja nekünk - azoknak, akik hiszik, hogy Jézus Krisztus, és mi Isten alatti emberek vagyunk21 -, hogy elérjük azt, ami az emberek számára elkerülhetetlen, és ami az angyalok számára felfoghatatlan: ez a különleges kapcsolat a Bűn és az Atya között22.

Amikor az Atyához imádkozunk, Vele és Yogo Sin-nel, Jézus Krisztussal imádkozunk23. Aztán megismerjük Yogo-t, és megismerjük az új temetkezéseket. Először is a Miatyánk igéje az áldott és magasztos istentisztelet, először az átok. Mert ez Isten dicsősége, amit Nyoma „Batkában”, az igaz Istenben ismerünk fel. Nagyon köszönjük azoknak, akik felfedték nekünk az Ő nevét, akik hitet adtak nekünk az Újban, és azért, hogy az Ő jelenléte lakott bennünk.

Imádhatjuk az Atyát, azt a tényt, hogy feltámaszt minket az életéből, gyermekként fogadott örökbe Egyszülött kékjéből: az Ő keresztségeit, hogy tagjaivá tegyen minket az Ő Krisztusa Testének és az Ő Szellemének felkentjévé, amely abból fakad. a Head on the tag in Tila, Vin, hogy elraboljon tőlünk „Krisztusokat” (felkent):
Valóban, Isten, aki a fiak fiaivá választott minket, összeegyeztethetővé tett minket Krisztus dicsőséges testével. Krisztus ünneplőiként joggal hívnak titeket „Krisztusoknak”24.
Egy új ember, aki megszületett és Isten kegyelméhez fordult, kezdettől fogva azt mondja: „Atyám!”, annak, aki fiúvá lett25.

Ily módon nyitjuk meg magunk előtt a Miatyánkot abban az órában, amikor az Atya kinyilatkoztatja magát nekünk26:

Ó, emberek, nem mertétek az égbe emelni vádatokat, hanem a földre szegeztétek a tekinteteteket, és elragadtatva ismertétek meg Krisztus kegyelmét: minden bűnötök megbocsátást nyert. Mocskos rabszolgából jó fiúvá. (...) Atyám, emeld szemed az Atyára, akit Fiával együtt vásárolt neked, és mondd: Miatyánk (...). Kérlek, ne erőltesd magad, mert a te jogod fontosabb. Különleges rangban, egyedül Krisztus Atyja, ebben az órában, ahogyan teremtett minket. Mondd hát neked Yogo irgalmával: Miatyánk, hogy megérdemled, hogy Yogo fia legyél27.

Ez az ingyenes örökbefogadási ajándék biztosítja az oldalunkon az új élet megszakítás nélküli törekvését. Az Úr imája két fő fejleményt fejleszthet ki számunkra:
Bazhanna és hasonló lesz a New-hoz. Számunkra, akiket Yogo képmására teremtettünk, a Yogo hasonlatossága kegyelemmel növekszik, és ránk van nyomva az igazságosság.

Emlékeznünk kell arra, hogy ha Istent „atyánknak” nevezzük, miben vétkezünk Isten kékjeként28.
A minden jó Istent nem nevezheted Atyádnak, mert megőrzöd egy kegyetlen és embertelen szívét; mert ezúttal már nem leszel megfosztva a Mennyei Atya kedvességének jelétől29.
Fokozatosan meg kell nézni az Atya írását, és emlékeztetni kell rá lelkünket30.

Alázatos és bízó szív, amely lehetővé teszi, hogy „visszaforduljunk, és olyanok legyünk, mint a gyermekek” (Mt 18,3); mert magukat a „kimondhatatlanokat” Batko köszönti (Mt 11,25): Ez az Istenre pillantás önmagában nagy szeretetet hoz. A lélek az újban megolvad és elszakad a szent szeretetétől, és Istennel, mint hatalmas Atyjával imádkozik, még a szülőföldön is, különös jámbor gyengédséggel31.
Miatyánk: ez a vadállat egyszerre kiáltja bennünk a szeretetet, az imádsághoz való odaadást, (...) és a reményt, hogy megtagadjuk azokat, akiket kérni készülünk (...). Valóban, milyen módon tudod támogatni gyermekei imáit, ha már régen megengedte, hogy az Ő gyermekei legyenek?32

ІІІ. Tlumachennya töredékApánk imákszöveg
A „Miatyánk” imát Istenhez közvetítik. A mi oldalunkon ez a jelentés nem azt jelenti, hogy Volodinya. Egy teljesen új kapcsolatot fejez ki Istennel.

Amikor azt mondjuk: „Miatyánk”, először is tudjuk, hogy a próféták által megjövendölt szeretetének minden odaadása Krisztus új és örök szövetségében valósult meg: az Ő népe lettünk, és most a mi Istenünk a mi Istenünk. Újdonság az ingyenesen adott kölcsönös összetartozás értéke: a szeretet és a hűség, valamint a Jézus Krisztusban nekünk adott „kegyelem és igazság” hűséges bizonysága (Jn 1, 17).

Mivel a Miatyánk imádság Isten népéhez a „fennmaradó órákban”, a „mi” szó egyben reményünket is kifejezi Isten megmaradt imádatában; Új Jeruzsálem ezt fogja mondani: „Én leszek az én Istenem, és én leszek a fiam” (Bejelentés 21, 7).

Amikor azt mondjuk, hogy „Miatyánk”, különösen a mi Urunk Jézus Krisztus Atyját imádjuk. Nem választjuk el az Isteniséget, mivel az Atya „a mag és a csutka”, vagyis a bűn örökkévaló népének Atyjától, és az Atyától a Szentlélek jön elő. Nem avatkozunk bele az isteni személyekbe sem, mivel az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal való egyesülés ihletett bennünket az Ő Egyetlen Szentlélekkel. A Szentháromság lényegében egy és elválaszthatatlan. Amikor az Atyához imádkozunk, imádjuk őt, és dicsőítjük őt a Fiúval és a Szentlélekkel.

Nyelvtanilag a „mi” szó valóságot jelent, ami idegen a gazdagoktól. Egy az Isten, és Őt Atyaként ismerik azok, akik az Ő Egyszülött Fiába vetett hitből születtek Tőle víz és Lélek által34. Az Egyház felkarolja Isten és ember új egyesülését: egységben az Egyszülött Fiúval, aki „a testvérek leggazdagabbja” (Róm 8,29) lett, egységben van az Egy Atyával és az Egy Szentlélekkel35 . A Miatyánkot mondva a keresztelők bőre így imádkozik ezen a helyen: „A gazdagnak, aki hív, egy szíve és egy lelke volt” (ApCsel 4, 32).

A keresztényektől függetlenül miért lesz megfosztva a „Miatyánk” imádság a súlyos imáktól és az egyszerű fohászkodástól minden keresztség esetében. Kitartva a Krisztusba és a kereszténységbe vetett hit szellemében, vétkesek abban, hogy részesei lettek Jézus imájának a tanítványai egységéért36.

Ha őszintén mondjuk el a Miatyánkot, akkor elveszítjük individualizmusunkat, mert a szeretet, amit kapunk, valami újdonságnak fog fel bennünket. A „mi” szó a Miánk imáján – akárcsak a „mi”, „mi”, „mi”, „mi” szavak a többi imában – senkit sem zár ki. Ahhoz, hogy ezt az imát igazságosan teljesíthessük37, meg kell fizetnünk a járandóságunkat és a küzdelmeinket.

A keresztségben nem mondhatjuk el a „Miatyánk” imát anélkül, hogy ne képviselnénk az Atya előtt azokat a füleket, akikért szeretett Fiunkat adtuk. Isten szeretete nem áll közöttük; Ilyen az imádságunk38. Amikor a „Miatyánk” imát imádkozzuk, vezessünk el minket az Ő Krisztusban kinyilatkoztatott szeretetének világába: imádkozzunk ezekkel az emberekkel és mindazokkal az emberekkel, akik még nem ismerik Őt, hogy összejöjjenek. együtt (János 11:52). ). Ez az isteni ima minden emberért és az egész teremtésért minden nagy imádkozót megihletett: kötelességünk szeretetben kiterjeszteni imádságunkat, ha ki merjük mondani: „Miatyánk”.

IV. Tlumachenya szövegrészlet imák Miatyánk „Ő, aki a mennyekben van”

Ez a bibliai szó nem helyet („teret”) jelent, hanem a születés módszerét; nem Isten távolléte, hanem az Ő nagysága. A Miatyánk nincs itt „más helyen”; A szentségéről felfogható „pózban” van. Abban a tényben, hogy Vіn a Trisagion, Vіn teljesen közel áll az alázatos és bánatos szívhez:

Méltányos, hogy a „Mi mennyei Atyánk” szavak az igazak szívéből származnak, mert Isten úgy él, mint az Ő templomában. Annak, aki imádkozik, kérem, hogy amikor elidőzik azzal, akit hív39.
Azért lehetnek „mennyországok”, mert mennyei dolgok képét viselik, és amelyekben Isten lakik és jár40.

A menny szimbóluma a parancsolat börtönébe küld bennünket, amelyben élünk, mindaddig, amíg Atyánkhoz imádkozunk. Atya a mennyben van, az ő lakhelye; Ebben a rangban van az Atya háza és a mi „hazánk”. A parancsolat kivett minket a földről a bűnből41, és szívünk bizonyára ismét az Atyához és a mennybe vezet42. A menny és a föld pedig egyesül Krisztusban43, mert a Bűn „mennyből való”, és lehetővé teszi, hogy újra feltámadjunk Vele, az Ő feltámadása, feltámadása és mennybemenetele által44.

Amikor az Egyház imádkozik „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy”, ez annak megvallása, hogy mi Isten népe vagyunk, akiket Isten már „a mennyekben ültetett Krisztus Jézussal” (Ef 2,6), olyan nép, Krisztussal keresve Istennél” (Kol. 3, 3), és ugyanabban az órában „életünk haldoklik, arra várva, hogy felöltözzön a mennyben” (2Kor 5, 2)45: A keresztények a testtel maradnak, de nem a testnek élnek. A büdösek a földön élnek, de a bűzök az ég óriásai46.

Rövid

Bízz az egyszerűségben és odaadásban, az alázatban és az örömteli éneklésben – ezek a Miatyánkot imádkozó lélek ideális állapotai.

Hívhatjuk Istent, az „Atyám” szóval hozzányúlva, mert Isten Fia kinyilatkoztatta Őt nekünk, és miután beleszerettünk, a keresztség és az Isten általi örökbefogadás révén az Ő Testének tagjai lettünk.

Az Úr imája arra késztet bennünket, hogy csatlakozzunk az Atyához és az Ő Fiához, Jézus Krisztushoz. Ugyanakkor feltár minket önmagunknak47.

Amikor elmondjuk az Úr imáját, kifejleszti bennünk azt a szellemet, hogy olyanok legyünk, mint Ő, és alázatossá és bizalmassá tegyük szívünket.

Az Atyát „miénk”-nek mondva a Jézus Krisztusban való Újszövetséget, a Szentháromság imádását és az isteni szeretetet idézzük, amely az Egyházon keresztül világméretű világot hoz létre.

„Aki a mennyekben van” nem ezt a helyet jelenti, hanem Isten nagyságát és jelenlétét az igazak szívében. A mennyország, Isten háza, élő anyag, hová tartunk, és hová még mennünk kell.

Az Úr imája harmadik cikkelye (szöveg)

Gyerünk

Miután Isten, a mi Atyánk színe elé vitt minket, hogy imádtuk, szerettük és áldtuk, szívünkből kihoztuk a befogadás Lelkét, ez áldás. Az első három, inkább teológiai jellegű, az Atya dicsőségére irányít bennünket; Mások – mint az Újhoz vezető ösvények – értéktelenségünket az Ő kegyelmébe közvetítik. „A hajléktalan a mélységbe kiált” (Zsolt 42,8).

Persha hvilya vigyen minket Újra, az Új kedvéért: a te neved, a te királyságod, a te akaratod! A szeretet ereje az első dolog, amire gondolunk, akit szeretünk. Három évvel ezelőtt mindannyiunk számára nem ismerünk „minket”, hanem „félszívvel”, a Szeretett Bűnnek az Atyja dicsőségére való „bágyadtsága” ölel át bennünket48: „Engedd, ne szenteljük meg magunkat (...), jöjjünk (... ), legyen..." - Isten már meghallgatta a Megváltó Krisztus áldozatának ezt a három áldását, de most a bűz reményében brutalizálás a maradék vikonániáig, addig az óráig, ha Istennek minden rendben lesz49.

A jelenlegi eucharisztikus epiklisszel összhangban újabb gyász tör fel: felajánlásaink újjáélednek, és az Irgalmasság Atyja elfordítja tekintetét. Jöjjön el hozzánk, és egyszerre aggódjon értünk és ebben a világban: „Adj nekünk (...); probach us (...); ne vezess be minket (...); kímélj meg minket." A negyedik és ötödik alkalommal ilyen az életünk, mindennapi kenyerünk és bűnbánatunk; A fennmaradó két ima az Élet győzelméért folytatott harcunkhoz, az ima fő csatájához kapcsolódik.

Az első három imával hitünk megerősödik, reményünk beteljesedik és szeretettől lángra lobbanunk. Isten teremtménye és, mint korábban, a bűnösök, önmagunkról kérünk bűntudatot – „mi” iránt, és ez a „mi” viseli a világ világát és az általunk ünnepelt történeteket, mint felajánlást végtelen szeretetünknek. Isten. Krisztusa és Szentlelke Királysága nevében Atyánk beteljesíti üdvösségi tervét számunkra és az egész világ számára.

ÉN. Tlumachennya töredék „Ne szenteltessék meg a te neved” Apánkszöveg imák

A „megszentelt” szó itt nem ok-okozati értelmében (egyedül Isten szentel, a szentek megszentelésére), hanem az értékelő értelemben vett fő rangként érthető: szentként elismerni, a szent elé helyezni. Magában az istentiszteletben ezt az állatiságot leggyakrabban dicséretként és segítségként értik50. Ez egy átok, amelyet Jézus adott nekünk, mintha szent nap lenne: ez egy szent dolog, egy szent dolog és egy megtisztulás, amelyben Isten és az emberiség egyaránt részt vesz. Az első mészárlástól kezdve, Atyánknak állatiasodva, belemerülünk Istensége titkos kamrájának mélyébe és emberiségünk üdvösségének drámájába. Kérd Yogo-t azokért, akik megszentelik Yogo nevét, hogy vezessen minket „Isten kegyeibe”, „hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte szeretetben”51.

Háztartási munkája legmagasabb pillanataiban Isten kinyilatkoztatja nevét; de megcsavarja, és a jobb oldalán fejezi be. És ez a dolog értünk és bennünk működik, csak azért, mert az Ő Neve általunk és bennünk van megszentelve.

Isten szentsége elérhetetlen az Ő örök rejtekhelyének mélyéig. Azokat, amelyekben a teremtés megnyilvánul a történelemben, a Szentírás Dicsőségnek, az Ő nagyságának megnyilvánulásának nevezi52. Miután az emberiséget a maga „képére és hasonlatosságára” (Booth. 1:26) teremtette, Isten „dicsőséggel győzte le” (Zsolt 8,6), de miután vétkezett, az emberiség „Isten dicsősége gazdagodott meg” (Róm 3:26). 23). Ettől az órától kezdve Isten felfedi szentségét azáltal, hogy kinyilatkoztatja és odaadja nevét, hogy megújítsa az embereket „annak képére, aki teremtette őket” (Kol. 3:10).

Az Ábrahámnak adott kötelezettségben és az azt kísérő esküben53 Isten maga vállalja a felelősséget, ahelyett, hogy kinyilatkoztatná a nevét. Itt, Mózes előtt kezdi kinyilatkoztatni,54 és az egész nép szeme láttára, így az egyiptomiak előtt is felfedi: Dicsőséggel borítja (2Móz 15, 1 *). A Sínai-parancsolat felállításának órájában ez a nép az Ő népe; Állítólag „szent nemzetnek” kell lennünk (vagyis megszentelve – a régi zsidó szónak ugyanaz a szava55), hogy Isten neve ott maradjon az újban.

Függetlenül a szent törvénytől, amelyet a Szent Isten újra és újra ad, és azoktól is, amelyeket az Úr „nevéért” türelmet tanúsít, ezek az emberek a Szent Izraelhez fordulnak, és úgy teszik a dolgokat, hogy ne gyűlöljék emberek"57. Miért égettek az Ószövetség igazai, a teljességből visszatért szegények és a próféták szenvedélyes szeretetében a Név iránt?

Magában Jézusban tárja fel a Szent Isten nevét a test által, mint Megváltó58: itt az Ő igazsága, az Ő szava és az Ő áldozata nyilatkoztatja ki magát59. Ez Krisztus első papi imájának szíve: „Szent Atyám, (...) értük ajánlom magamnak, hogy a bűz megszentelődjék az igazság által” (IV 17, 19). Amikor eléri határait, akkor az Atya mindennél nagyobb címet ad neki: Jézus Úr az Atyaisten dicsőségére60.

A keresztség vizénél „megtisztultunk, megszenteltek, igazzá lettünk a mi Urunk Jézus Krisztus nevében és Istenünk Lelke által” (1Kor 6,11). Egész életünkben „az Atya int, hogy legyünk megszentelve” (1Thesszalonika 4:7), és az „Új töredékei láthatók közöttünk Krisztus Jézusban, aki megszentelt értünk” (1Kor 1,30). majd az Ő dicsőségét és a mi életünket, hogy biztosítsuk Neve megszentelődését bennünk és általunk. Ilyen az első baromunk következetlensége.

Ki szentelheti meg Istent, ha ő maga szenteli meg? Ale, belélegezve ezeket a szavakat - "Legyetek szentek, mert én szent vagyok" (Lev 20, 26), - arra kérjük, hogy a keresztség által megszenteltek elveszítsék szilárdságukat attól, akivel elkezdték. És ezt kérjük egész nap, mert minden nap vétkezünk, és vétkesek vagyunk, hogy megtisztuljunk bűneinktől a szüntelenül ismétlődő megszentelődések által (...). Atyánk, ismét igyekszünk imádkozni, hogy ez a szentség éljen bennünk61.

Hogy neve megszentelődik-e a nemzetek között - feküdj mélyen életünkben és imáinkban:

Kérjük Istent, hogy az Ő neve legyen megszentelve, mert Ő megszentel és megszentel minden teremtményt (...). Beszéljünk Róla, aki üdvösséget ad az elveszetteknek, és kérjük Istent, hogy vele szentelje meg életünket. Mert ha igazságosan élünk, akkor az isteni áldás vagyok; Noha eleven mocskosak vagyunk, megvetjük az apostol szavát: „Én vagyok az Isten általad, hogy pusztítsak a pogányok között” (Róm 2,24; Ez 36,20-22). „Atyánk, imádkozunk, hogy annyi szentség legyen lelkünkben, mint Istenünk szent neve.”62
Ha azt mondjuk: „Ne szenteljük meg a te nevedet”, kérjük, hogy szenteljék meg bennünk, hogy mással vagyunk, és másokban is, akiken az isteni kegyelem nyugszik, hogy kihasználjuk a tulajdonítást, golyváink vannak.” Azt mondja nekünk, hogy imádkozzunk mindenkiért, meséljünk ellenségeinkről. Miért nem mondjuk kifejezetten: Szenteljék meg a Te neved „velünk”, mert kérjük, hogy szenteljék meg minden ember között63.

Ez a gyász, melynek célja, hogy eltöröljön minden száműzetést, Krisztus imájával ér véget, ahogy a hat száműzetés jön. A „Miatyánk” imádság a mi imánk, hiszen Jézus „nevében” történik64. Jézus így kérdezte első papi imáját: „Szent Atyám! őrizd meg őket a te nevedben, akiket adtál” (János 17, 11).

ІІ. Tlumachenya szövegrészlet Miatyánk imák„Jöjjön el a királyságod”

Az Újszövetségben van maga a szó???????? fordítható „jogdíj” (absztrakt főnév), „királyság” (specifikus főnév) és „tsaryuvannya” (főnév). Isten Országa áll előttünk: itt közeledett a beoltott Ige, itt jött el az egész evangélium hangja, itt jött el Krisztus halála és feltámadása. Isten országa az utolsó vacsorával kezdődik és az Eucharisztiában, ott közöttünk. A királyság a dicsőségből jön, ha Krisztus az Atyjára bízza:

Elmondható, hogy Isten országa különösen Krisztust jelenti, Akit minden nap teljes szívünkből hívunk, és akinek eljövetelével siettetni szeretnénk gyógyulásunkat. Ahogyan Ő a mi feltámadásunk – mert Újban feltámadunk –, úgy lehet Ő Isten Országa, mert Újban mi uralkodunk65.

Ez a prokhannaya a „Marana fa”, a Lélek és a Megnevezett kiáltása: „Jöjj, Uram Jézus!”

Mintha ez az ima nem arra szólított volna fel bennünket, hogy a Királyság ragaszkodását kérjük, mi magunk is elengednénk ezt a kiáltást, sietve kiásva a szívünket. A mai trónus alatt álló vértanúk lelkei nagy kiáltásokkal üvöltenek az Úrnak: „Doki, Vladiko, hajlandó vagy a város borait a mi vérünkért elvenni a földön élőktől?” (Adv 6, 10 *). A te felelősséged, hogy minden órában igazságot ismerj. Uram, várd Királyságod eljövetelét!

A Miatyánk Isten Királyságának fennmaradó előrehaladására összpontosít Krisztus más eljöveteleivel67. Ha ez a keresztség nem hozza ki az Egyházat ebből a világból - előbb-utóbb még több követelés lesz az elbocsátására. Pünkösd napjától kezdve a Királyság eljövetele az Úr Lelkének jogán van, aki „Krisztus jelenbeli jogával a világban beteljesít minden megszentelődést”68.

„Isten országa igazság, békesség és öröm a Szentléleknek” (Róm 14,17). A hátralévő órák, amelyekben élünk, tele vannak a Szentlélek óráival, amíg a „test” és a Lélek döntő csatája dúl69:

Csak a tiszta szív mondhatja örömmel: „Jöjjön el a te Királyságod!” Végig kell járnunk Pál iskoláját, hogy elmondhassuk: „Atyám, ne szenvedjünk bűnt halandó testünkben” (Róm 6,12). Aki tisztán tartja tetteit, gondolatait és szavait, azt mondhatja Istennek: „Jöjjön el a te országod.”70.

A Lélek után felnövő keresztények felelősek azért, hogy elősegítsék Isten Királyságának növekedését a fenntartható és kulturális haladás révén, amelyben részt vesznek. Ez az alázat nem alacsonyabb rendű.

Az emberek örök életre hívása nem megszünteti, hanem érvényesíti a Teremtőtől elvont győztes erők és képességek kötelezettségeit, hogy szolgálja az igazságot és a világot a földön71.

Ezt az imát Jézus imájában ajánlják fel és fejezik be,72 amely jelen van és jelen van az Eucharisztiában; Lehetséges gyümölcsöt teremni egy új életben a Boldogságok73 után.

ІІІ. Tlumachenya szövegrészlet Miatyánk imák„Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben”

Atyánk akarata az, hogy „minden ember üdvözüljön, és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim 2,3-4). „Tűrjetek eleget, hogy ne essen kétségbe, nehogy elvesszen” (2Péter 3:9)74. Parancsa, amely minden más parancsolatot is magában foglal, és az Ő teljes akaratáról tájékoztat bennünket, hogy „szeressük egymást, ahogyan Ő szeretett minket” (IV 13, 34)75.

„Miután nekünk megadta akaratának titkos helyét az Ő hasonlatossága mögött, amint az Újjal megalapította az órák folytatására, hogy egyesítse az egész eget és földet Krisztus feje alatt, az Újjal, Akiben és Hanyatlásba kerültünk, a togói berendezkedés szerint „aki mindent elhatározott akarata szerint cselekszik” (Ef 1:9-11). Azt kérjük, hogy ez a jó terv a földön is megvalósuljon, ahogyan a mennyben is.

Krisztussal – az Ő emberi akaratával – az Atya akarata újra és újra teljesen győzött. Jézus ezt mondta, amikor belépett a világba: „Engedelmeskedem a te akaratodnak, ó Isten” (Zsidók 10:7; Zsolt 40:8-9). Csak Jézus mondhatja: „Mindig azért fizetek, ami jó neked” (IV 8,29). Imában, Gecsemáné küzdelmének órájában teljesen egyetért az Atya akaratával: „Ne az én akaratom, hanem a tied legyen meg” (Lk 22,42)76. Miért „adta magát Jézus a mi bűneinkért Isten akarata szerint” (Gal. 1:4). „Ezzel az akarattal szenteltek meg minket Jézus Krisztus testének egyszeri felajánlása által” (Zsidók 10:10).

Jézus, „kívánatos és bűn, a szenvedők megtanultak hallgatni” (Zsid 5, 8*). Minél többet tudunk dolgozni, a teremtettek és a bűnösök, akik új fiúk fiaivá váltak. Kérjük Atyánkat, hogy akaratunk egyesüljön a Bűn akaratával, az Atya legyőzött akarata érdekében, aki megtervezi az üdvösséget a világ életére. Teljesen tehetetlenek vagyunk, de egyesülve Jézussal és az Ő Szentlélek erejével, akaratunkkal tisztelhetjük Atya akaratát, és választhatjuk, hogy megtérítjük azokat, akik ismét elvették a Yogo Bűnt – dolgozz az Atyán79:

Miután egyesültünk Krisztussal, eggyé válhatunk vele, és ezáltal elérhetjük akaratát; Ily módon teljes lesz a földön, mint a mennyben78.
Csodáld meg, hogyan tanít minket alázatosnak lenni Jézus Krisztus, biztosítva nekünk, hogy becsületünk nemcsak buzgóságunkban, hanem Isten kegyelmében rejlik, és azt mondja itt minden hűségesnek, hogy imádkozzon, mindenhol mindenkiért és mindenért, hogy szerint működik mindenhol az egész föld érdekében. . Bo Vin nem mondja: „Legyen meg a te akaratod” benned van; ale "az egész földön". Így béke volt a földön, az igazság uralkodott, a víz megfogyatkozott, a becsületesség virágzott, és a föld többé nem emelkedett fel az égből79.

Az imádság által „megtudhatjuk, mi az Isten akarata” (Róm 12:2; Ef 5:17), és türelmesek lehetünk, „hogy meghaljunk” (Zsid 10:36). Jézus azt tanítja nekünk, hogy nem pusztán kimondással lépünk be a Királyságba, hanem úgy, hogy „mennyei Atyám akaratához igazodunk” (Mt 7,27).

„Ha valaki cselekszi az Isten akaratát, Isten meghallgatja” (János 9:31*)80. Ilyen ereje van az Egyháznak az Úr nevében történő imának, különösen az Eucharisztiában; Íme a fáradságos imák a Legszentebb Istenszülővel81 és az összes szenttel, akik „tanúi voltak” az Úrnak, mert nem tartották tiszteletben sem saját, sem mások akaratát:

A „legyen meg a te akaratod, mint a mennyben” szavakat is, ártalom nélkül, így is olvashatjuk: az Egyházban, mint a mi Urunk Jézus Krisztusban; a név nevében, mint a névben, aki engedelmeskedett az Atya akaratának82.

IV. Tlumachennya töredék Apánkimák szöveg „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma”

„Adj nekünk”: a gyermekek csodálatos bizalma, ahogy mindannyian az Atyára tekintenek. „Megparancsolja napjának, hogy szálljon le a gonoszokra és a jókra, és átkot küld az igazakra és hamisakra” (Mt 5,45); Mindenkinek, aki él, ezt adja: „A maga idejében megeszem” (Zsolt 104,27). Jézus ezzel a siránkozással kezd bennünket: Valóban dicsőíti az Atyát, mert tudjuk, milyen kedves Ő minden kedvességen felül.

Az „adj nekünk” is egy unió: mi Neked járunk, Vin pedig nekünk, Vin értünk. Ale, látszólag „mi”, elismerjük Istent minden ember Atyjának, és imádkozunk Istenhez minden emberért, részt veszünk szükségleteikben és szenvedéseikben.

– A mi kenyerünk. Atya, aki életet ad, nem tud mást tenni, mint megadni nekünk az élethez szükséges minden „szükséges” anyagi és lelki hasznot. A Nagirról szóló beszédben Jézus erre a sinivi bizalomra támaszkodik, amely Atyánk Gondviselését83 dicséri. Nem sürget bennünket passzivitásra84, hanem meg akar kímélni minket minden nyugtalanságtól és szorongástól. Ez Isten fiainak kék bizodalma:

Tim, aki Isten Országát és Isten igazságát keresi, Isten megígéri, hogy mindenről beszámol. Valójában minden Istené: akit Isten vezet, annak semmi köze a házassághoz, hiszen ő maga sem áll távol Istentől85.

Ám azok álma, akik felismerik az éhséget a kenyér hiánya miatt, megszentségtelenítésük egy másik mélységét tárja fel. A földi éhínség tragédiája felszólítja a keresztényeket, hogy valóban imádkozzanak testvéreikkel való kapcsolatuk legteljesebb mértékében, mind sajátos viselkedésükben, mind az emberiség egész szülőföldjéről szóló szolidaritási híreikben. Az Úr imájának ez az imája összeegyeztethetetlen a Lázár házasságáról szóló példázattal és azzal a ténnyel, hogy az Úr az utolsó ítéletről beszél86.

Ahogy a kovász megemeli a tésztát, úgy emeli fel a Királyság újdonsága a földet Krisztus Lelkével87. Ez az újdonság megjelenhet a kialakult igazságszolgáltatásban speciális és fenntartható, gazdaságos és nemzetközi ügyletekben, és nem szabad elfelejteni, hogy tisztességes struktúrák nem létezhetnek tisztességesnek hitt emberek nélkül.

Beszéljünk a „mi” kenyerünkről, „egy” a „gazdag embereknek”. A Nagy Boldogságok – a megosztás megtiszteltetése: felhívás erre a gonoszra – felhívás arra, hogy anyagi és szellemi előnyöket adjunk át másoknak, és osszuk meg azokat, nem primusszal, hanem szeretettel, hogy egyesek jóléte szükség szerint segítsen másokon88.

„Imádkozz és dolgozz”89. „Imádkozz, mintha minden Isten előtt lenne, és dolgozz, mintha minden előtted lenne”90. Ha megöltük a munkánkat, a sündisznót megfosztják Öregünk ajándékától; Helyes Nyogóban kérdezni, Yoma adományokat adni. Ez olyan áldásos érzés a keresztény család számára.

Ez az istenkáromlás, amelyet kikényszerít, egy újabb éhínséghez vezet, amelyben az emberek szenvednek: „Az ember nem élhet csak kenyérrel, hanem mindennel, ami Isten szájából származik” (5Móz 8:3; Mt. 4:4) – ez egyszóval Yogo és Yogo dikhannyam. A keresztényeknek minden erőfeszítésüket mozgósítaniuk kell, hogy „hirdessék az evangéliumot a feleségeknek”. És éhínség van a földön – „nem kenyér éhsége, nem vízéhség, hanem az Úr beszédének hallása” (Am 8:11). Miért kifejezetten keresztény, hogy a negyedik vers az élet kenyere elé kerül: Isten igéje elé, amelyet aztán hittel fogadunk, és Krisztus teste elé, amelyet az Eucharisztiában fogadunk91.

A „ma” és a „nini” szavak bizalmat is jelentenek. Erre tanít minket az Úr92: ezt mi magunk sem sejthettük. Önelégültségünk maradványai, különösen Isten igéjével és Isten testével kapcsolatban a Bűn, a „mára” szavak nemcsak halálunk órájára terjednek ki: a „ma” Isten jelenét jelenti:

Ahogyan minden nap eszel kenyeret, neked is minden nap ma van. Ahogy Krisztus ma veletek van, minden nap feltámaszt benneteket. Miért is? Ti Sin Miy; most szültelek téged” (Zsolt 2,7). A „ma” azt jelenti: ha Krisztus feltámad93.

"Tartós." Ez a szó ????????? dióm – az Újszövetségben nincs más életforma. A mi időszerű értelemben vett pedagógiai megismétlése a „ma napra”94, hogy „biztonságosan” megerősítsen bennünket bizalmunkban. Az sör a maga világos értelmében mindent, ami az élethez szükséges, és tágabb értelemben minden jót jelent, amely az alvás fenntartásához szükséges95. Szó szerinti értelemben (?????????: „lényeges”, a lényeg feletti) jelenti az élet abszolút Kenyerét, Krisztus testét, „a halhatatlanság arcát”96, amely nélkül nem élhetünk. magunkban97. Fészek – a „mindennapi” kenyér, a „mara” kenyér nagyobb jelentésével kapcsolatban – nyilvánvaló és mennyei hely: „ma” az Úr napja, a Királyság ünnepének napja, amelyet az Eucharisztia közvetíti, ahogy már közvetíti a May Butnogo Királyságot. Miért kell „ma” megtartani az eucharisztikus istentiszteletet?

Az Eucharisztia mindennapi kenyerünk. Ennek az isteni szellemnek az öröme ennek az ereje: egyesít bennünket a Megváltó Testéből, és az Ő tagjait adja nekünk, hogy azzá váljunk, amit kaptunk (...). Ez a mindennapi kenyér benne van azokban az olvasmányokban is, amelyeket minden nap érzel a templomban, az énekekben, amelyeket énekelsz és amikor alszol. Zarándokutunkban mindenre szükség van98.
A Mennyei Atya arra kér bennünket, mint a menny gyermekeit, hogy kérjünk mennyei kenyeret99. Krisztus „Ő maga a Szűzanya kenyere, a test kenyere, a szenvedélyek előkészületei, a hőség pékáruja, az Egyház gyülekezetének felajánlásai, a Nappali felajánlások , most a mennyei sövényrel gondoskodik a hívekről”100.

V. Tlumachenya szövegrészlet Miatyánk imák„Bocsáss meg harcosainknak, ahogy mi is megbocsátunk harcosainknak”

Ez egy csodálatos dolog. Mintha csak az első része állt volna bosszút a mondatnak – „bocsásd meg nekünk terheinket” –, ez bekerülhetett volna a Miatyánk három első szakaszába, beleértve Krisztus áldozatát is – „a bűnök bocsánatáért. ” Ale, a javaslat másik tagjával együtt a mi átkunk Vikonan lesz, csak ha ezzel kezdetben elégedettek vagyunk. Legendánk a jövőben születik, és bizonyságunk talán felülmúlja azt. Egy szó egyesíti őket: „jak”.

„Ismerjük meg borgáinkat”...

Nagy bizalommal kezdtük el imádkozni: Miatyánk. Imádkozunk Yogóhoz azokért, akik megszentelik Yogo nevét, Yogót kérjük azokért, akik egyre jobban megszentelnek minket. Ale mi, bár az istenkáromlás köntösébe öltöztettük magunkat, soha nem szűnünk meg vétkezni, elfordulni Istentől. Most, új utunk során ismét Hozzá jövünk, mint a tékozló fiú101, és bűnösnek ismerjük el magunkat előtte, mint a mitar102. Siránkozásunk a „gyónással” kezdődik, amikor azonnal felismerjük értéktelenségünket és az Ő irgalmát. Reményünk szilárd, mert Isten kékjében „van a megváltásunk, a bűnök bocsánata” (Kol 1,14; Ef 1,7). Megbocsátásának aktív és tévedhetetlen jele Egyháza szertartásaiban található103.

Újra és újra (ijesztő) az irgalom áradata nem hatolhat be szívünkbe, amíg meg nem bocsátunk azoknak, akik elárulták képeinket. A szeretet, akárcsak Krisztus teste, elválaszthatatlan: nem szerethetjük Istent, akit nem szeretünk, mivel nem szeretjük testvérünket, mint a Bachimo104. Valahányszor alig várjuk, hogy lássuk testvéreinket, szívünk megfagy, az érzéketlenség áthatolhatatlanná teszi Atya irgalmas szeretete előtt; Ha megbánjuk bűneinket, nyisd meg szívünket az Ő kegyelmének.

Ez az ima azért fontos, mert az Úr az egyetlen, amelyhez fordul és kiterjeszti azt a Hegyi Beszédben105. Az emberek nem elégedhetnek meg ezzel a nélkülözhetetlen feladattal, amelyet a börtönbe kell követni. Ale "Istennél minden lehetséges."

... „ahogyan megbocsátunk harcosainknak”

Ez a „jak” szó nem hibás Jézus prédikációjában. „Legyetek alaposak, ahogy a ti mennyei Atyátok is alapos” (Mt 5,48); „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6,36). „Új parancsolatot adok nektek: ne szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket” (IV 13,34). Lehetetlen követni az Úr parancsolatait, ha az isteni kép külső öröklődéséről beszélünk. Beszélgessünk életünkről, és „szívem mélyéből” tanuljuk meg Istenünk szentségének, irgalmának és szeretetének sorsát. Csak a Lélek, aki által „élünk” (Gal. 5:25), amelyet „mi” ugyanazok a gondolataink teremtettek, mint Krisztus Jézusé106. Ez a megbocsátás lehetséges egységének rendje, ha „megbocsátunk egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nekünk Krisztusban” (Ef 4,32).

Így az életben ismerd meg az Úr szavait a megbocsátásról, arról a szeretetről, amely mindvégig szeretni kell107. A könyörtelen vezetőről szóló példabeszéd, aki beteljesíti az Úr elkötelezettségét a gyülekezeti közösség iránt108, a következő szavakkal zárul: „Tehát Mennyei Atyám meg fog büntetni, mert nem bocsát meg testvére szívéből a bőrödet.” Valójában ott, „a szív mélyén” minden kötött és kötetlenné válik. Nincs hatalmunkban abbahagyni a képek észlelését és elfelejteni őket; De a szív, amely megnyílik a Szentlélek előtt, a képet álommá változtatja, és megtisztítja az emlékezetet, és a képet hosszan húzódó imává változtatja.

A keresztény ima kiterjed az ellenségek megbocsátására109. Vaughn a tanítást tanítója képére alakítja át. A megbocsátás a keresztény ima csúcsa; Az ima ajándékát csak a szív tudja elfogadni, ami megfelel az isteni éneknek. A megbocsátás azokra is vonatkozik, akik a mi világunkban a szeretet erősebb a bűnnél. A múlt és a jelen mártírjai ezt a bizonyságot teszik Jézusról. A megbocsátás Isten gyermekeinek fő lelki megbékélése110 Mennyei Atyjukkal és az emberekkel egymás között111.

Nincs határ, nincs isteni megbocsátás az ember életére nézve112. Ha képekről beszélünk (a „bűnökről” a Lk 11,4-ből, vagy a „borgokról” a Mt 6,12-ből), akkor valójában mindig harcosok vagyunk: „Senkit ne fossz meg semmitől, csak a kölcsönös szeretettől” (Róm 13: 8) . A Szentháromság kiöntése minden bor igazságának kritériuma113. Jó imádságban belépni életünkbe, különösen az Eucharisztiában114:

Isten nem fogad el áldozatot a viszályért felelősöktől, azokat a múltban látja, mert kezdettől fogva nem békültek ki testvéreikkel: Isten azt akarja, hogy békés imák nyugtassanak meg bennünket. A legnagyobb szükségünk Istenre a békességünk, az évünk, az Atyában, a Kékben és a Szentlélekben való egységünk minden hívő emberben115.

VI. Tlumachenya szövegrészlet Miatyánk imák"Ne vezess félre minket"

Ez az istenkáromlás kioltja a korábban történtek gyökerét, mert a mi bűneink a béke cselekedeteinek gyümölcsei. Arra kérjük Öregünket, hogy ebbe ne „vezessen be” minket. Fontos, hogy a görög fogalmat egyetlen szóra lefordítsuk: ez azt jelenti, hogy „ne hagyd, hogy elmenjünk”116, „ne engedj a békének”. „Isten elérhetetlen a gonosz számára, és ő maga nem zavar senkit” (Ják 1:13*); mindenesetre időt akar ránk kímélni. Arra kérjük Nogót, hogy ne engedje meg, hogy olyan utakat válasszunk, amelyek a bűnhez vezetnek. Csapdába estek a „test és lélek közötti” csata előtt. Itt imádkozunk a megértés és az erő Lelkéért.

A Szentlélek lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, milyen tapasztalatok szükségesek az ember lelki növekedéséhez117, „beteljesedéséhez” (Róm 5,3-5), és mi az a lelki béke, amely a bűnhöz és a halálhoz vezet118. Bűnösek vagyunk az önkényeztetésben is, ami nyilvánvalóan az önkényeztetésből fakad. Nareshti szerint a felismerés eltorzítja a nyugalom halandzsáját: úgy tűnik, hogy a nyugalom tárgya „kedves, elfogadható a szemnek és a vágynak” (3., 6. fülke), mivel gyümölcse a halál.

Isten nem akar őszinteséget és primust; Azt akarja, hogy önkéntes legyen (...). Hiszen a nyugalom keserűség. Istenen kívül senki sem tudja, mit utasított el a lelkünk Istenként, még mi magunk sem. De a derű megmutatja ezt nekünk, hogy megtanuljuk felismerni önmagunkat, és ezáltal felfedjük a nyomorultság erejét és a fizetési követelést mindazért a jóért, amit a nyugalom mutatott nekünk119.

A „Ne félj” a szív eltökéltségét közvetíti: „Ahol a kincsed, ott lesz a szíved. (...) Senki sem szolgálhat két úrnak” (Mt 6,21.24). „Mivel a Lélek által élünk, tegyük kötelességeinket a Lélekért” (Gal. 5:25). Ebben az évben a Szentlélekkel az Atya erőt ad nekünk. „Nem érintett meg semmiféle béke, mintha megváltoztatnád az emberi világot. Hűséges Isten; Nem engedjük meg, hogy hatalmon felül támadjanak. A lelki békével együtt képessé tesz arra, hogy valamiből kilábalj, és erővel győzd le azt” (1Kor 10,13).

Időzítés, ilyen csata és ilyen győzelmek csak imádságban lehetségesek. Jézus maga az imán keresztül viszi át a fájdalmat a kezdetektől120 a csata hátralevő részébe121. Amelynek szakaszában Krisztus Atya elvezet minket az Ő harcához és a szenvedés előtti küzdelméhez. Itt enyhén lappang a kiáltás, amíg a szív meg nem részeg122, az el nem alvó Krisztustól. Ennek a temetésnek az egész drámai jelenete világossá válik földi csatánk végével kapcsolatban; Ez egy vicc a kinetikus tartósságról. Az unspanyol „gyengéd szív”, és Jézus azt kéri az Atyától: „Neveld őket a te nevedben” (János 17:11). A Szentlélek spontán módon cselekszik, hogy felébressze bennünk a szív édességét123. „Íme, úgy jövök, mint a tati; Boldogságos, miért nem tudok aludni” (16., 15. közlemény).

VII. Tlumachenya szövegrészlet Miatyánk imák„Megmentesz minket a gonosztól”

A mi Atyánkhoz brutalizált ima többi része is jelen van Jézus imájában: „Nem akarom, hogy elvegyed őket a világtól, nehogy üldözd a gonoszt” (IV 17, 15*). Ez a siralom különösen fontos számunkra, de ezentúl mi magunk is imádkozunk az egyesült egyházhoz és az emberiség egész szülőföldjének rendjéért. Az Úr imája folyamatosan az üdvösség otthoni életének kihalásához vezet. A bűn és a halál drámájától való kölcsönös függésünk szolidaritássá válik Krisztus testével, a „szentek összejövetelével”124.

Ebben az esetben a gonosz - gonosz - nem absztrakció, hanem különlegességet jelent - Sátánt, egy angyalt, aki lázad Isten ellen. „Ördög”, dia bolos, aki „ellenbemegy” Isten tervével és „üdvözítő igazságával”, amelyet Krisztus alaposan tanított.

„Emberölés” kezdettől fogva, hazug és apai hazugság” (8, 44), „Sátán, aki felemészti az egész világot” (12, 9): e bűn és halál által jöttek a világba és ezen a maradék káron keresztül az egész teremtés „meg lesz váltva a bűn és a halál romlásától”125. „Tudjuk, hogy akik Isten előtt születtek, nem vétkeznek; Isten népét megmenti magának, és a gonosz nem törődik vele. Tudjuk, hogy Isten előtt vagyunk, és az egész világ a gonosz birtokában van” (1 IV 5, 18-19).

Az Úr, miután magára vette a bűneidet és megbocsátotta bűneidet, elragadhatott és megmenthetett az ördög támadásaitól, aki harcolni fog ellened, hogy minden hang, minden hang bűnt szüljön anélkül, hogy elkapná. te fel. Aki Istenben bízik, ne féljen az ördögtől. "Ha Isten mellettünk van, akkor ellenünk van?" (Róm 8,31).

„Világának fejedelme” (IV 14, 30) feletti győzelmet újra és újra megnyerték abban az órában, amikor Jézus önként a halálba adta magát, hogy életét adja nekünk. Ez ennek a világnak az ítélete, és e világ fejedelmét „kirúgják” (Iv 12, 31; Ob 12, 11). „Rohan, hogy újra megvizsgálja a Druzhinát”126, de nincs hatalma felette: új Éva, a Szentlélek „kegyelmével teli”, bűntől és halandó haláltól mentes (Szeplőtelenül fogantatott és a Legnagyobbak által a mennybe vitte Az Örökkévaló Szent Szűzanya és Mária). „Azután, miután megharagudtak Druzhinára, harcolni kezdtek a többi gyermekük ellen” (12., 17.* közlemény). Miért imádkozik a Lélek és az Egyház: „Jöjj, Uram Jézus!” (22., 17. 20. közlemény) - Azért jött, hogy megmentsen minket a gonosztól.

Kérünk üdvösséget a gonosztól, de imádkozunk minden rossztól való megváltásért, minden rossz kezdetétől és viharától - a ma, a múlt és a jövő gonoszságától. Akinek a szeretett Egyház bemutatja az Atya szenvedését a világnak. Itt az ideje, hogy ezek az emberek az emberiséget nyomasztó gondokkal szemben kérjék a fény értékes ajándékát és az állandó támogatás kegyelmét Krisztus következő eljöveteléhez. Így imádkozva, a hit alázatával mindenki és minden egyesülését közvetíti Krisztus feje alatt, aki „a halál és a pokol kulcsait tartja” (1, 18. közlemény), „A mindenható Úr, aki akarja légy és jöjj” (Adv. Rev. 1, 8)127.

Kérjük, kíméljen meg minket. Urunk, minden gonoszság ellenére adj békét napjainknak, hogy irgalmasságod ereje által örökre megszabaduljunk a bűntől és megszabaduljunk minden nyomorúságtól, Üdvözítőnk Jézus Krisztus közelgő eljövetelének örömteli reménységében128 .

Befejező dicséret a Miatyánk ima szövegéhez

A befejező dicshimnusz – „Tiéd a te országod, a hatalom és a dicsőség mindörökké” – azokkal együtt folytatódik az Atyához intézett első három imával: ez az ima az Ő nevének dicsőítéséről, az Isten eljöveteléről szól. Királyságáról és szavazati akaratának erejéről. Az ima folytatása érdekében itt is viselje az istentisztelet és az imák formáját, mint a mennyei liturgiában129. E világ fejedelme ostoba módon kisajátította magának a királyság három címét, a dicsőség hatalmát130; Krisztus, az Úr átadja őket Atyjának és a mi Atyánknak egészen addig, amíg a Királyság át nem ruházta őt, mindaddig, amíg az üdvösség börtöne megmarad, és Istennek minden rendben lesz131.

„Az ősi ima szerint Ön „Ámen”-t mond, és ezen keresztül „Ámen”-et jelent, ami azt jelenti, hogy „legyen úgy”132, mindent, ami ebben az Istentől kapott imában benne van”133.

Rövid

A „Miatyánk” imában az első három ének témája az Atya dicsősége: a név megszentelése, a Királyság eljövetele és az isteni akarat felszentelése. Más dolgok, amelyeket Yomának bemutatunk, a mi szent dolgaink: ezek a dolgok az életünkkel, az életünkkel és a bűntől való megmentéssel kapcsolatosak; a bűz a Jó gonosz feletti győzelméért vívott harcunkhoz kapcsolódik.

Amikor azt kérdezzük: „Megszenteltessék a te neved”, belépünk Isten tervébe az Ő nevének megszentelésére, amelyet Mózesnek, majd Jézusban jelentett ki, általunk és bennünk, valamint minden nép között és minden emberben.

Egy másik prokhanni számára az egyház elsősorban Krisztus eljövetelének és Isten Királyságának fennmaradó előretörésének a tiszteletére szolgál. Imádkozzunk Isten Királyságának növekedéséért életünk „e mai napján”.

A harmadik alkalommal imádkozunk Atyánkhoz, hogy egyesítse akaratunkat Yogo Sin akaratával, hogy megvalósíthassuk üdvösségi tervét ezen a világon.

A negyedik, látszólag „adj nekünk” részben mi – a testvéreinkkel közös énekben – a Mennyei Atyánkba vetett bűnös bizalmunkat jelöljük, a „Kenyerünk” pedig a táplálékhoz szükséges földi sünököt, valamint az Élet Kenyerét jelenti. Isten Igéje és Ti Krisztus szeretete. Isten „semmi napján” ezt elutasítjuk, mint a Királyság ünnepének szükséges elemét, amelyet az Eucharisztia közvetít.

Imádkozunk öt siránkozásunkhoz az irgalmasság Istenéről bűneinkig; Ez az irgalom csak azok hatolhat be a szívünkbe, akik úgy döntöttek, hogy ellenségeinket szolgálják, Krisztus fenekén és az Ő segítségére.

Azt mondva: „Ne vezess félre minket”, kérjük Istent, hogy ne engedje, hogy rálépjünk arra az útra, amely a bűnhöz vezet. Itt imádkozunk a megértés és az erődítés Lelkéért; Az álmatlanság és a fáradtság kegyelmét kérjük a végéig.

A többi imához – „Eláruljunk a gonosztól” – a keresztények és az egyház imádkoznak Istenhez, hogy megmutassa, Krisztus máris győzelmet arat „világossága fejedelme” – Sátán, az angyal felett, aki különösen ellenáll. Isten és az Ő üdvösségi terve.

Az „Ámen” utolsó szóval a „Legyen” („Fiat”) szót mondjuk minderről a bajról: „Legyen úgy”.

1 Öntsük. Lukács 11:2-4.
2 óra Mt 6, 9-13.
3 Öntsük. Embólia.
4 Tertullianus, Az imáról 1.
5 Tertullianus, Az imáról 10.
6. Szent Ágoston, 130., 12., 22. levelek.
7 Rivn. Lukács 24:44.
8 óra Mt 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 óra 17-ben, 7-ben.
11 óra Mt 6, 7; 1 Királyok 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Szent Iván Krizosztom, Beszéd az evangéliumról Máté evangéliumából 19, 4.
14 Rivn. 1Péter 2, 1-10.
15 Rivn. Kilk 3, 4.
16 Tertullianus, Az imáról 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Szent Péter krizológus, Beszédek 71.
19 óra Ef 3:12; EUR 3, 6,4; 10, 19; 1 2-ben, 28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullianus, Az imáról 3.
21 óra 1 az 5-ben, 1.
22 Rivn. Az 1. 1.
23 Rivn. 1 az 1-ben, 3.
24 Jeruzsálemi Szent Kiriló, Taimnichy-i megemlékezés 3, 1.
25. Karthágói Szent Ciprián, az Úr imájáról 9.
26 GS 22, 1. §.
27 Milánói Szent Ambrus, A rituálékról 5, 10.
28. Karthágói Szent Ciprián, a Miatyánkról 11.
29 Aranyszájú Szent János, Besida a „Tisna Brama” szavakról és az Úr imájáról.
30 Nisky Szent Gergely, Besidi az Úr imájáról 2.
31 St. John Cassian, Colatii 9, 18.
32 Szent Ágoston, Az Úr Nagirn-beszédéről 2, 4, 16.
33 Rivn. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Porvn. 1 In 5, 1; 3-ban, 5-ben.
35 Rivn. Ef 4:4-6.
36 Rivn. UR 8; 22.
37 Rivn. Mt 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Rivn. NA 5.
39 NA 5.
40 Jeruzsálemi Szent Cirill, Taimnichy megemlékezés 5., 11.
41 Porvn. Pobut 3.
42 Porvn. Єр 3, 19-4, 1a; Lukács 15, 18. 21.
43 Porvn. értéke 45, 8; Zsolt 85:12.
44 Porvn. 12-ben, 32-ben; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; 1, 3 euró; 2, 13.
45 Porivn. F 3, 20; 13, 14 euró.
46 Üzenet a Diognet 5, 8-9.
47 Porivn. GS 22, 1. §.
48 Rivn. Lukács 22:15; 12, 50.
49 Porvn. 1Kor 15:28.
50 Öntsük. Zsolt 11:9; Lukács 1:49.
51 Rivn. Ef 1:9.4.
52 Div. Zsolt 8; 6, 3.
53 Div. 6, 13 euró.
54 Div. Vikh 3, 14.
55 Div. Vikh 19, 5-6.
56 Porvn. Lev 19:2: Szentek legyetek, mert én szent vagyok, az Úr, a ti Istenetek.
57 Porivn. Ez 20, 36.
58 Porivn. Mt 1, 21; Lukács 1:31.
59 Porivn. 8-ban, 28-ban; 17, 8; 17, 17-19.
60 Öntsük. Fil 2:9-11.
61 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 12.
62 Chrysologos Szent Péter, Prédikációk 71.
63 Tertullianus, Az imáról 3.
64 Porvn. 14-ben, 13-ban; 15, 16; 16., 23-24., 26.
65 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 13.
66 Tertullianus, Az imáról 5.
67 Porivn. Titusz 2, 13.
68 MR, IV Eucharisztikus ima.
69 Porivn. Gal 5, 16-25.
70 Jeruzsálemi Szent Kiriló, Taimnichy-i megemlékezés 5, 13.
71 Porvn. GS 22; 32; 39; 45; HU 31.
72 Porvn. 17-ben, 17-20.
73 Porvn. Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Porvn. Mt 18, 14.
75 Porivn. 1 3-ban, 4-ben; Lukács 10:25-37
76 Porvn. 4-ben, 34-ben; 5, 30; 6, 38.
77 Porivn. János 8, 29.
78 Órigenész, Az imáról 26.
79 Szent Iván Krizosztom, Beszéd az evangéliumról Máté evangéliumából 19, 5.
80 Öntsük. 1János 5,14.
81 Rivn. Lukács 1:38.49.
82 Szent Ágoston, Az Úr nagirni prédikációjáról 2, 6, 24.
83 Porvn. Mt 5, 25-34.
84 Porvn. 2Thesszalonika 3:6-13.
85 Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 21.
86 Porvn. Mt 25, 31-46.
87 Porvn. AA 5.
88 Porvn. 2Kor 8,1-15.
89 Wisłow, amelyet Szentpétervárnak tulajdonítanak. Loyolai Ignác; por. J. de Guibert, S. J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Róma 1953, p. 137.
90 Öntsük. Utca. Benedek, 20., 48. szabály.
91 Porivn. 6-ban, 26-58.
92 Porivn. Mt 6, 34; Vih 16, 19.
93 Milánói Szent Ambrus, A rituálékról 5, 26.
94 Porivn. Vih 16, 19-21.
95 Porivn. 1Tim 6:8.
96 Antiochiai Szent Ignác, Efézus levél 20, 2.
97 Porivn. 6-ban, 53-56.
98 Szent Ágoston, Beszédek 57, 7, 7.
99 Öntsük. 6-ban, 51-ben.
100 Chrysologos Szent Péter, Prédikációk 71.
101 Div. Lukács 15:11-32.
102 Div. Lukács 18:13.
103 Porvn. Mt 26, 28; 2013-ban.
104 Porvn. 1 Jn 4, 20.
105 Porvn. Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Márk 11, 25.
106 Porvn. Phil 2, 1. 5.
107 Porvn. 13-ban, 1.
108 Porvn. Mt 18, 23-35.
109 Porvn. Mt 5, 43-44.
110 Öntsük. 2Kor 5,18-21.
111 Porvn. II. Iván Pál, „Dives in misericordia” enciklika 14.
112 Porvn. Mt 18, 21-22; Lukács 17, 1-3.
113 Porvn. 1 János 3, 19-24.
114 Porvn. Mt 5, 23-24.
115 Porvn. Karthágói Szent Ciprián, Az Úr imájáról 23.
116 Porvn. Mt 26, 41.
117 Porvn. Lukács 8, 13-15; Dii 14, 22; 2Tim 3:12.
118 Porivn. Jak 1, 14-15.
119 Órigenész, Az imáról 29.
120 Pour. Mt 4, 1-11.
121 Porvn. Mt 26, 36-44.
122 Porvn. Márk 13, 9. 23; 33-37.; 14, 38; Lukács 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Eucharisztikus ima.
125 Milánói Szent Ambrus, A rituálékról 5, 30.
126 Porvn. Hirdetmény 12., 13-16.
127 Porvn. 1., 4. közlemény.
128 MR, Embólia.
129 Porvn. Hirdetmény 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Öntsük. Lukács 4:5-6.
131 1Kor 15,24-28.
132 Porvn. Lukács 1:38.
133 Jeruzsálemi Szent Cirill, Taimnichy megemlékezés 5., 18.

Nincs olyan ember, aki ne ismerné vagy ne ismerte volna a „Mi Atyánk, te a mennyekben vagy” ima jelentését! Ez a legfontosabb ima, amelyre a hívő keresztények világszerte törekednek. A Miatyánk imája, ahogyan „Miatyánk”-nak nevezik, tiszteletben tartja a kereszténység kulcsfontosságú babonáit, a legrégebbi imát. Két evangélium jelzi: Máténál - a hatodik században, Lukácsnál - a tizenegyediken. A Matviy által adott lehetőség nagyon népszerűvé vált.

A „Miatyánk” ima orosz szövegének két változata van - a jelenlegi orosz és az egyházi szláv. Milkovóban sokan tisztelik a 2 különböző Úri ima orosz eredetét. Valójában ez az elképzelés egyáltalán nem igaz - a sértés ugyanolyan erős, és egy ilyen eltérés ehhez kapcsolódott, így az ősi levelek fordítása idején a „Miatyánkat” két jerelből fordították (a evangéliumok) az iznomu szerint.

A bibliai beszámoló megerősíti, hogy a „Mi Atyánk, te a mennyekben vagy!” ima! Az apostolokat maga Krisztus, Isten Fia tanította. Ez az ünnepség Jeruzsálemben, az Oleonsky-hegyen, a Pater Noster templom területén zajlott. A Miatyánk szövege több mint 140 évvel ezelőtt van feljegyezve ennek a templomnak a falain.

A Pater Noster sorsa tragikus volt. 1187-ben, miután Szaladin szultán hadserege eltemette Jeruzsálemet, a templomot helyreállították. Már a 14. században, az 1342. században találtak egy faldarabot, amelyen a „Miatyánk” ima metszetei láthatók.

Később, a 19. században, a másik felében Andre Leconte építész a nagy Pater Noster helyén felbukkant egy templom, amely később a Katolikus Fekete Karmeliták női rendjének kezébe került. Ettől kezdve ennek a templomnak a falait gyorsan feldíszítették egy új táblával a fő keresztény zászló szövegével.

Mikor és hogyan imádkozzák a „Miatyánk” imát?

A „Miatyánk” az áldozati ima szabályának kötelező része. Hagyományosan napi 3 alkalommal szokás olvasni - vasárnap, nappal, este. Jelenleg azt mondják, hogy az ima bonyolult. Ezután olvassa el a „Szűz Theotokos”-t (3-szor) és a „Hiszek” (1-szer).

Jelenlegi orosz verzió

A jelenlegi orosz "Miatyánk"-nak két változata van - a Máté-féle és a Lukács-féle változat. A Matvia szövege a legnépszerűbb. Így hangzik:

Lukács Miatyánk-verziója tömörebb, ne legyen túl kemény, és így hangzik:

Ljudina, a kézenfekvő lehetőségek közül választhat, hogy mit imádkozzon. Kozhen a „Miatyánk” szövegeiből - ez egy különleges beszélgetés annak, aki az Úristennel imádkozik. A Miatyánk ima erős, bemutatott és tiszta, így a szentség után az ember bőre megkönnyebbülést és békét érez.

Mondja el szerencséjét még ma egy további Tarot elrendezéssel, „A nap kártyája”!

A helyes jóslás érdekében: összpontosítson az információkra, és ne gondoljon semmire legalább 1-2 percig.

Ha készen vagy, húzz egy kártyát:

Minden hívő legfontosabb imája. Ez magában foglalja az Úr iránti buzgó odaadást, az ember lelkének sötét bugyraiba való bemerészkedést, időt szánva arra, hogy a világ nyüzsgésétől távol egy ima elolvassa. Atyánk segítségére népünk magához az Úristenhez irányítja érzéseit.

Az Úr imája – Miatyánk

Ezt az imát ma is az Úr imájának hívják, melynek töredékeit Jézus Krisztus adta nekünk földi életének órájában. Sajnos a Miatyánk eredeti szövege nem került elő. Mind a Máté evangéliumban, mind a Lukács evangéliumban az ima szövege különböző változatokban található. Máté bekapcsolta a Miatyánkot a Nagirról szóló beszéd előtt. Lukács művében a Miatyánk egy másik történetét meséli el: a tanítványok arra kérték Jézus Krisztust, hogy tanítsa meg őket helyesen imádkozni Istenhez, amely szerint Isten megadta nekik a Miatyánkot. Lukács evangéliumának van egy rövid változata. A Miatyánk jelenlegi szövege Máté apostol változata.

Úri ima lépjen be Szarovi Szent Szerafim rövid imaszabályai elé, amelyek a reggeli és esti imákat helyettesíthetik. Imádság Miatyánk Szűz Máriával együtt, örülj, hogy háromszor és egyszer olvass - a hit jelképe.

Mikor mondják el az Úr imáját?

Legyen bármilyen imakönyvben, és olvassa el a reggeli és esti szabályokat, miután az úrvacsora szentsége előtt, imaként indulás előtt és után. Olvassa el az Ale Miatyánkot minden bánatban: betegségekben, lelki gyötrelemben; Fontos látogatások előtt, még a Miatyán keresztül is közvetlen „beszélgetés” történik Istennel. Az Úr Atyja olvasásának egyik gondolata azok, akiknek a megszentelt ikon mellett kell állniuk, különösen Jézus Krisztus és vele együtt az Istenanya. Minden évben húsvét környékén (a keresztény írás egyik eleme, az Istenfia születése után 100-200 évvel írt ősi dokumentum) naponta legalább háromszor fel kell olvasni az imát.

Ma az istentiszteleten tartják a Miatyánkot. A Szent Liturgia órájában a Miatyánkot egyszerre éneklik a paraffiások. Olvassa el az esti istentiszteleten és minden egyházi szertartáson (áldozás, keresztelés, felajánlás, esküvő stb.), valamint a szent szertartásokon is.

Hallgasd meg az Úr imáját

Hallgassa meg az Úr imáját online

Az Úr imája szövege

A Miatyánk ima szövege egyházi szláv nyelven:

Atyánk, a mennyekben vagy!
Ne szenteljék meg a te nevedet, jöjjön el a te országod,
Legyen meg a te akaratod, mert mennyen és földön.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és veszítsd el nekünk harcosainkat, ahogyan megfosztanak harcosainktól;
És ne vezess minket szerencsétlenségbe, hanem ments meg minket a gonosztól.

A Miatyánk imádság orosz szöveg:

Mennyei Atyánk!
Szenteljük meg a te nevedet;
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod;
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És megbocsátunk harcosainknak, ahogy megbocsátunk harcosainknak;
És ne vezess minket gonoszságba, vagy szabadíts meg a gonosztól.
Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Mire való az Úr imája?

A „Miatyánk” imát az egyik legfontosabb imának tartják az ortodox keresztények számára. Az ima nyilvánvaló minden kánonban vagy imakönyvben. Az egyéb imák mellett magukban foglalják a Krisztussal való közösséget, a közbenjárást előtte és a bűnbánatot. És még a „Miatyánk” imában is a Mindenhatóhoz törekszünk, anélkül, hogy az angyalokkal és a szentekkel szemben bántalmaznánk.

Az Úr imáját Miatyánknak hívják, amelyet maga Jézus adott a keresztényeknek, amikor a tudósok arra kérték, tanítsa meg őket imádkozni. Az imádságnak ez az egyetlen szakasza a kereszténységben, amelyet minden élethelyzetben alkalmaznak.

Milyen értelme van a „Miatyánk” ima szavainak?

„Mi Atyánk, mi van a mennyekben”- Nem jó elfelejteni, hogy minden létezőnek a Mindenható a teremtője, és ez azonnal élő különlegességként jelenik meg, és az Ő segítségére lesz szüksége.

„Ne szenteljék meg a te nevedet, jöjjön el a te országod.”- Kötelességünk úgy dolgozni, hogy az Úr nevében egyre több ember kerüljön az újba. Hogy az Ő törvényei és előírásai megjelenjenek a mindennapi életünkben (akár otthon, akár munkahelyen, vagy más módon).

„Legyen meg a te akaratod úgy a földön, mint a mennyben”- Az Úr megadta az embereknek, hogy uralkodjanak a földön, és a dokumentumainkat sem adják át tiltakozás nélkül. Üdvözlöm, ezekkel a szavakkal kérjük, hogy hajtsa végre tervét, és készen álljon arra, hogy Istene bölcsességének vezetőivé váljon, lehetővé téve számára, hogy fedezze a részét és vezessen minket a helyes úton.

„Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma”„Többet kérünk az Úrtól puszta szükségleteinkből.” Nem csak testi szükségletekről van szó, hanem lelki szükségletekről. Még az Úr szavát is lelki kenyérnek nevezi a Biblia.

„És bocsássunk meg harcosainknak, ahogy mi is megbocsátunk harcosainknak”- Hogyan remélhetjük a megbocsátást, ha mi magunk sem vagyunk képesek megbocsátani? Még az Úr előttünk lévő rendnek is le kell szállnia a mi rendünkről mások előtt. Ezekkel a szavakkal megerősítjük, hogy ragaszkodunk az Ő szövetségeihez.

„És ne vígy minket gonoszságba, hanem szabadíts meg a gonosztól”- Itt oltalmat kérünk az Úrtól a gonosz (az ördög) közeledése ellen. Még az ördög módszere is a lélek további tönkretétele és további halál. Ezekkel a szavakkal oltalmat kérünk az Úrtól az ellenség beáramló hívásaitól.

„Mert tiéd az ország, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen"- Örökkévaló az Úr, és reméljük, hogy országa is örökkévaló lesz.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ima olvasása közben az emberek enyhén reménykednek. És ő a béke, a béke és az öröm szimbóluma. Ezért, amikor a hegyen elmondom ezt az imát, segítek neked, és örömedben megmutatod az Úrnak, hogy nem feledkezel meg róla.

A „Miatyánk” ima minden ortodox keresztény fő ima, ugyanakkor a legegyszerűbb és legszükségesebb. Ez helyettesíti az összes többit.

Az egyházi szláv ima szövege modern helyesírással

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben!
Hadd szenteljem meg a te nevedet,
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod,
legyen meg a te akaratod,
mint a mennyben és a földön.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
és add nekünk borgunkat,
Bőrünk elveszett harcosaink előtt;
és ne vezess minket zavarba,
Ments meg minket a gonosztól.

A legnépszerűbb ima ez a történet

A „Miatyánk” ima megtalálható a Bibliában – Máté és Lukács evangéliumában. Fontos, hogy az Úr maga adott az embereknek, ha kérték, adjon nekik szavakat az imádkozáshoz. Ezt az epizódot az evangélisták írják le. Már ekkor, Jézus földi életére nézve, a benne hívők ismerhették a Miatyánk szavait.

Isten Fia szavakat választott, minden hívőnek megmutatta, hogyan közelítsen az imához, hogy megértse, hogyan kell igazlelkű életet élni, hogy méltó legyen Isten irgalmára.

Az Úr akaratára bízzák magukat, mert csak Ő tudja, mire van igazán szükségük az embereknek. A „napi kenyér” nem csak egy sündisznó, hanem minden, ami az élethez kell.

Így szenvednek az egyszerű bűnösök a „kazánok” alatt. A bűn maga Isten előtti felelősség, amely a bűnbánat és a jó igazságosság nyoma. Az emberek Istenbe vetik bizalmukat, kérik, hogy bocsássa meg bűneiket, és maguk is megígérik, hogy megbocsátanak felebarátaiknak. Akiknek az Úr segítségére óvatosnak kell lenni, hogy maga az ördög is „hasznot húzzon”, hogy kárt okozzon az emberiségnek.

A prohannyák nem így imádkoznak. Podjakát visel, az Úr bosszújának jelképeként.

Hogyan kell helyesen olvasni az Úr imáját

Olvassa el ezt az imát, amikor felébred álmából, és amikor elalszik, miután beállt a rutinrendbe a reggeli és az esti szabályba - összeállítja az olvasáshoz szükséges imákat.

Az isteni liturgia órájában elengedhetetlen a „Miatyánk” elhangzása. Hívd a hívőket a templomokban, hogy kórusban énekeljenek a pappal és az énekesekkel.

Ezt a tisztító eseményt a szent ajándékok – Krisztus testének és vérének – felajánlása követi a közösség jelenlegi szentségéért. Erre a plébánosok letérdelték a kegyhely előtt.

Ezt étkezés előtt is szokás elolvasni. Jaj, a mai emberek mindeddig nem voltak itt. A keresztények azonban nem engedhetik meg maguknak az imakötelezettséget. Ezért megengedhető, hogy bármikor, egy órás séta közben vagy ágyban fekve imát olvassunk, különben semmi sem felelne meg az imádságos hangulatnak.

Golovne, tserobiti s vіdomlennyam sensu, széles körben, és nem csak mechanikusan mozdítják elő. Szó szerint az első szavaktól kezdve, Istennel szemben brutalizálva, a hívők büszkeséget, alázatot és lelki békét éreznek. Ez a lépés a maradék imaszavak elolvasása után folytatódik.

Az Úr imáját számos híres teológus mondta el, mint például John Chrysostomos és Ignatius Brianchaninov. Ebben az esetben remek beszámoló készült. Könnyű megismerni őket, akiket enni szeretnél.

Sokan, akik csak a közelmúltban lépték át a templom küszöbét, és szó szerint az ortodox összejöveteleken vesztegették első néhány évüket, panaszkodnak az ószláv imák ésszerűtlensége miatt.

Az ilyen eseményekre létezik a jelenlegi orosz nyelv fordítása. Ez az opció megfelelő lesz a bőr számára. És ahogy a gyakorlat azt mutatja, a tudattalan szavak hamarosan tisztábbá válnak, és az isteni szolgálatot sajátos miszticizmusként érzékelik, saját stílusával, saját hagyományaival.

A Miatyánk rövid szövege több sorban tartalmazza az összes isteni bölcsességet. Nagyszerű istentiszteleti helye van, és szavait különlegesnek ismerheti fel: béke a bánatban, segítség a vállalkozásokban, béke és kegyelem.

Az orosz ima szövege

Az ima zsinati fordítása orosz nyelvre:

Mennyei Atyánk!
Szenteljük meg a te nevedet;
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod;
Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És megbocsátunk harcosainknak, ahogy megbocsátunk harcosainknak;
És ne vezess minket gonoszságba, és ne szabadíts meg a gonosztól.

Az Orosz Biblia Partnerség fordítása 2001-ben:

Apánk a mennyben van,
Dicsőítsék neved,
Jöjjön el a te országod,
Legyen meg a Te akaratod úgy a földön, mint a mennyben.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma.
És ismerjük meg borgjainkat, mivel megbocsátunk azoknak, akik vétkesek ellenünk.
Ne próbáljuk,
Szabaduljunk meg a gonosztól.

Atyánk, a mennyekben vagy!
Ne szenteljék meg a te nevedet, jöjjön el a te országod,
Legyen meg a te akaratod, mert az a mennyben és a földön van.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;
És add nekünk borgunkat,
Ahogy megfoszt minket a harcosunk;
És ne vezess minket zavarba,
Ale megmentett minket a gonosztól.
Ámen.

Jelenlegi orosz fordítás:
Mennyei Atyánk! Ne szenteljük meg a te nevedet; Üdvözöljük, jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben; mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; És megbocsátunk harcosainknak, ahogy megbocsátunk harcosainknak; És ne vezess minket gonoszságba, és ne szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen. (Máté 6:9-13)

Tlumachennya : Ezt az imát hívják úri imádságnak, mert maga az Úr Jézus Krisztus adta a tanításaihoz, ha kérték, hogy tanítsa meg őket imádkozni (Mt. 6, 9-13; Lk. 11, 2-4) . Ezért ez az ima a legfontosabb ima mindenki számára.
Atyánk, a mennyekben vagy! Ezekkel a szavakkal esküszünk Istenre, és Mennyei Atyának nevezzük, kiáltunk, hogy hallgassuk meg siralmainkat vagy siralmainkat. Ha azt mondjuk, hogy Ő a mennyben van, akkor lelkileg, a láthatatlan eget kell értenünk, nem pedig azokat a látható felhős kriptákat, amelyek ránk terülnek, és amelyeket mennynek nevezünk.
Szenteljük meg a Te nevedet- akkor segíts, hogy igazságosan, szenten éljünk, és szent tetteinkkel dicsőítsük nevedet.
Üdvözöljük, jöjjön el a te országod- akkor tisztelj meg minket itt a földön Mennyei Királyságoddal, ami igazság, szeretet és békesség; uralkodj közöttünk és uralkodj rajtunk.
Legyen meg a te akaratod, mert mennyen és földön- Ne legyen minden úgy, ahogy mi szeretnénk, hanem ahogy neked tetszik, és segíts, hogy alárendeljük akaratodnak, és olyan biztonságban és panasz nélkül meghaljunk a földön, mint meghalni, szeretettel és örömmel, szent angyalok az égen Mert csak Te tudod, mire van szükségünk és mire van szükségünk, és több jót kívánsz nekünk, mint mi magunk.
Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma- akkor add meg nekünk ma, ma a mindennapi kenyerünket. A kenyér alatt itt mindent megértünk, ami földi életünkhöz szükséges: bőrt, ruhát, életet, és a legfontosabbat, a legtisztább testet és a szentáldozás tiszteletreméltó Vérét, amely nélkül nincs üdvösség az örök életre. Az Úr arra utasított bennünket, hogy ne gazdagságot, ne luxust kérjünk magunktól, hanem csak azt, ami feltétlenül szükséges, és ily módon támaszkodjunk Istenre, emlékezve arra, hogy Ő, mint az Atya, mindig ad rólunk.
És fossz meg minket borgjainktól, ahogy mi is megfosztanak a mi borgunktól- hogy mi is megbocsátjuk bűneinket, ahogy mi magunk is megbocsátunk azoknak, akik formáltak és formáltak minket. Elfelejtett bűneinket borgunknak hívják, mert az Úr erőt, erőt és minden mást adott nekünk a jó cselekedetekhez, és gyakran fordulunk a bűn és a rossz felé, és harcosokká válunk Isten előtt. És mivel nekünk magunknak nem könnyű megbocsátani a harcosainknak, azoknak, akik bűnt követtek el ellenünk, akkor Isten nem bocsát meg nekünk. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus mesélt nekünk erről.
És ne vezessen félre minket- az ilyen tábort spokusnak hívják, ha annyira hajlamosak vagyunk a bűnre, akkor csábítunk, hogy törvénytelen és mocskos módon pénzt keressünk. Kérünk - ne engedd, hogy megnyugodjunk, amit nem tudunk elviselni, segíts, hogy megnyugodjunk, ha feltámad a bűz.
Ale megmentett minket a gonosztól- majd szabadíts meg minket minden gonosztól ezen a világon és a gonosz bűnösétől (főnökétől) - az ördögtől (gonosz szellemtől), aki mindig kész ártani nekünk. Szabadíts meg minket ettől a ravasz, ravasz erőtől és megtévesztéstől, ami előtted semmi.
Apa- Batko (zvernennya - a személynév formája).
Yoshi- A szó formája de én a 2. egyednek egységei vannak. jelen óra dátuma.
Mi vagy te a mennyben- Ki ismert a mennyben, ki a mennyei.
Szenteljük meg a Te nevedet- híressé válni. Kommentár St. John Chrysostomos: „Szónok Szenteljük meg a Te nevedet, nem adunk semmit Istennek, nem azt a szentséget, amivel Ő rendelkezik, hanem inkább dicsőítjük azt.”
Yako- Jak.
Az égen- az égen.
Napi - liter. z dió. - szükséges alvás.
Értékesítés- Adni.
Ma- ma, mára.
Yaki- Jak.
Zalish- Vibach.
Dovgi- bűnök.
A mi bozsnikunk- azoknak, akik vétkeztek ellenünk.
Ne vezessen félre minket- Ne hagyd, hogy összezavarodjunk.
Kilátás a Gonoszról- mint az ördög és mint mindenféle gonosz.

Hasonló cikkek