Cândido de Voltaire. Análise e recusa

A crítica à filosofia do "otimismo" tornou-se o tema central de "Candida" (1759), o radical mais significativo de Voltaire.

Em "Candida" há um esquema de um romance de aventura de amor, que remonta ao romance da antiguidade. Todos os atributos desse romance estão em evidência: amor e separação de heróis, seu mandril de acordo com a luz, vêm a calhar, eles não são seguros, os momentos de magreza atrapalham a vida e a honra, e a visão feliz no final. Ale no esquema de Voltaire é uma paródia. Para ver as heroínas do velho romance de Voltaire Kunigund, vá dos aposentos de não-abiyak posharpanoi. Vona não salvou inocência nem beleza. Epílogo do romance, se Cândido se torna amigo de Kunigund, que envelheceu e envelheceu (suas bochechas estão em chamas, seus olhos estão vermelhos, suas mãos estão secas, suas mãos estão rachadas), tenha um caráter sincero. Estendendo-se por todo o razpovidі pіdnesenі ver os heróis diminuírem deliberadamente.

O episódio em Buenos Aires é trágico por seu perverso: o vinho e a remissão da história de Manon Lescaut e o cavaleiro de Grin no Novo Mundo, sobre como Prevost foi educado em seu famoso romance. Kunigunde deveria ser um membro da equipe governamental, e Candida era uma chekah bagattya. Ale o mesmo nome do Governador de Buenos Aires - Don Fernanda de Ibaraa-i Figeora-i-mascaris-i-Lam-purdos-i-Susa - deu uma risada maldosa e deu um epizod vserios ágil.

A paródia da história é adequada para os velhos. Ela teve que suportar a escravidão, a violência, o zhahi da guerra russo-turca, e os trokhs não morreram de fome, os Janichari, que, no entanto, olhando para ela, intercederam com ela, então a viram metade de suas costas . Sobre o trágico e verão podias Voltaire razpoviday divertido, sem nenhuma simpatia para seus heróis. O fedor é culpado de shvidsh para divertir, não para atormentar. O eixo é uma coronha característica: "O mouro agarrou minha mater para a mão direita, - aparentemente velha, - o ajudante do capitão para o leão, o soldado mauritano agarrando a perna, um de nossos piratas puxando a outra. Mayzhe todas as nossas meninas foram atraídas para o chilin nas costelas do soldado chotiri. " Tsei epizod para falar sobre a conversa de Kunigundi sobre aqueles que amam continuar os dias do grande Inquisidor e a riqueza de Yevrey Isakhara e para discutir sobre aqueles que podem ter o velho Kunigund por algum motivo. O povo de Voltaire está se transformando em objetos inanimados, sadios, marionetes, a alma dos que são aniquilados. Para isso não podemos ajudá-los.

A ironia de Voltaire não é inequívoca. A paródia de Voltaire não é apenas um romance de aventura amorosa, mas está escrevendo uma paródia do gênero do romance burguês do século XVIII, especialmente o inglês, em que a vida de um particular passou a ser imaginada sem nenhum grotesco cômico, que parecia ser mais importante. Voltaire, navpaki, buv de perekonnogo, mas uma vida privada não pode ser um tema sério de mistério.

Em "Cândida", como nas outras histórias de Voltaire, a obscenidade não é uma vida privada de heróis, mas uma crítica a grandes ordens, o mal de um sátiro contra a igreja, a corte, o poder do rei, as vizinhanças feudais e assim por diante. D. Voltaire não está estagnado, mas o zmist não é uma ação privada, mas uma ideia filosófica, para que se possa desfrutar do mundo inteiro.

Voltaire abre um mistério especial de pensamento, pois a maneira como as pessoas se relacionam com as idéias e para o desenvolvimento da trama são ordenadas não pela lógica dos personagens, mas pela lógica das posições filosóficas. Em seus próprios mundos, não é difícil preservar a ilusão de plausibilidade, não é a verdade rancorosa que é importante para você, mas a verdade filosófica das leis fora do mundo e do verdadeiro mundo real. Portanto, a ação em "Zadi-ge" é vista ao mesmo tempo na antiga Babilônia e no ocasional Voltaire da França. O som de anacronismos anacrônicos e tendências políticas atuais. Assim que o dia passar, vou ficar exótico e moderno, Voltaire não fala apenas sobre isso, mas é apenas uma questão de fato, por causa da vida magra do herói da serpente filosófica. As imagens de Voltaire não vão tão bem fatos da vida, Skіlki vіslovlyuyut o pensamento do escritor do impulso dos fatos cich, às atitudes das idéias filosóficas cantantes.

Não interfira no som do toque entre a parte do indivíduo e o retrocesso da história, e mostre através da parte privada a suspensão do todo (tornou-se realismo XIX stolittya), Voltaire tomou o distanciamento irônico do material ao material, deixando o leitor ver, e deixando-o pensar na pele, virando o enredo, pelo posto do nada, não vai ficar sobrecarregado. Com uma ideia e um enredo filosóficos, Voltaire tem uma lacuna maior ou menor. Os feitos de Voltaire (por exemplo, em "A Princesa da Babilônia") têm uma história de amor - ainda mais uma moldura para um olhar satírico sobre a vida e os sons da Europa no século XVIII. “Candida” tem os elos de uma história privada e de ideias filosóficas que são tisnish, ale, e aí está a ironia, que permeia a notificação, ordenando quem não leu o amor de Candida e Kuni a sério. Uma história rancorosa para o romance, um enredo espirituoso em um - em piadas da verdade cândida, em um acesso de auto-pensamento. Cândido não é apenas amoroso, como і ZaDІ1 \ vіn persh para tudo, um filósofo, que é pragmático desde a pele da vida do vityagti, o sentido é mais amplo, o limite estreito é um fato em conjunção com os outros fatos, com o mundo como um todo.

Já desde o sabugo, o romance apresenta a imagem de Pangloss - o reitor e vigilante do herói, o seguidor da filosofia de Leibnits - Pop, que é um sverdzhu, mas nossa luz é a mais bela luz jovem, e como se de uma maneira nova, nem tudo fica sem bom, então mais bonito. Panglossa já é ruim o suficiente. Vencendo com sífilis. Cândido é o seu guru, coberto de espinhas pusosas, de olhos inanimados, de boca torta, nariz torto, de dentes negros, voz surda, torturado por uma tosse forte, como se fosse magro uma vez no dente. Ale і na boca do zhayugidny stanі vіn prodovzhu cantando Candida, nem tudo no mundo inteiro é vashtovano com a melhor classificação e a própria sífilis é um componente necessário da bela luz. Com sua visão especial, Pangloss é imprudente, mais desconfiado, mas um filósofo, e certas especialidades são incomuns e não são boas o suficiente para roubar sua aparência. Se virmos uma catástrofe em Lisboa, e o Pangloss comum dos portugueses deve ser capaz de crescer, é porque Leibnitz não pensou que isso é perdão, e está tudo harmonizado.

Mas o panorama da ação é amplo, inflama-se no romance, em um atrito espalhafatoso contra o "otimismo" filosófico. Antes do início, a harmonia se estabelecia para formar uma sífilis, para sacar incidentes, de trinta mil vítimas da catástrofe de Lisboa e trezentos mil assassinados por hora da sétima guerra mundial, escravidão, exploração fraudulenta, escravidão, negroismo. Voltaire irá explicar ironicamente: “quanto mais belos são os males privados, mais belo é tudo no todo”.

Ao descrever todos os males, Voltaire tem um tom cômico, e Voltaire tem um tom cômico, mas a maior parte do mal é ferida - o fedor de uma marionete, a força social da cerveja, como ficar atrás das costas, não confuso, o fedor é terrível . "Nossa luz", escreveu Voltaire, "é uma arena de tragédia desonesta e da própria comédia de ferreiro." É cômico passar para o trágico, trágico em pensamento. O governador de Buenos Aires é uma figura cômica, ale aqueles que lhe dão força e poder, não é absurdo, mas sério. Ale em Voltaire є é a cabeça e o zvorotny roc - o smіkhovinno mais sério. A figura cômica do governador fica desacreditada e só se ganha. Eles foram terríveis para os heróis de "Candida", mas o fedor já foi mastigado pelo próprio curso da história - o fedor é irracional. - Não significa que Voltaire fantasiou sobre os dias de hoje e se perguntou sobre o novo dia. A escala muda - algo que é criado com significado, se torna sem importância, que se torna assustador - engraçado. Voltaire é um e o mesmo objeto é retratado como dois pontos de vista. Recebendo tsei bouv vicoristany em "Mikromega-se", de Voltaire mostrará a terra através do Zbilshuvalne e através da encosta Zmenschuvalne de uma só vez. Na espiga, descrevendo as ordens de Sirius, Voltaire é apenas um pouco divertido Ostranenie, a proporções grandiosas superadas pelo bom conhecimento da leitura da França do século XVIII. E se Micromegas vier à estrada cósmica e chegar ao nosso planeta, o autor se maravilha com a terra dos olhos de seu herói, para a qual o Oceano Pacífico é muito pouco kalyuzh e um homem é um caroço assustador, perdoaremos olhos invisíveis. Na Mikromegae não tem preço, em Kandida está acostumada.

Romance tem muitas ideias de temperamento explosivo, histórias reais e pessoas (Fridrikh II, almirante inglês Bing, jornalista Freron, a catástrofe de Lisboa, o estado paraguaio dos Uzuyts, a Guerra Mundial, etc.). Feliz Voltaire, pessoas e subimagens, entretanto, em uma forma grotesca-fantástica, aparecem na escolha de outra pessoa, e se eles se chamam diretamente, então se entrelaçam na estrutura do romance eles próprios se tornam uma linha com o fantástico fantástico. A terra de Kazkova Eldorado está localizada no mapa de Voltaire, não muito longe do estado paraguaio de Ozuytiv. O preço de todo o Paraguai real é fantástico. Em seguida, a confiabilidade fantástica zaddyaki tsomu nabuvaє. A proximidade de Voltaire é mais real e fantástica, o cordão entre eles está se desintegrando.

Em Eldorado, os discursos das vitórias mais naturais e fantásticas equivalem à criação de heróis. É muito importante para Cândida ver quem não está aqui, quem não está aí, quem não fala, quem fala, quem vai, quem vem e quem pensa, como está na fonte de quem não quero ir para as pedras, não cubra ... No Eldorado, é natural parecer fantástico, e na Europa tornou-se fantástico por natureza. Na Inglaterra, a OTAN se espanta espontaneamente com a instigação de Admir Bing, que tinha medo apenas de quem não dirigia gente suficiente, mas em todo o país soava antes, apenas uma hora na hora, estavam atirando em algum almirante .

Na verdade, as obras de Voltaire são fantásticas, mas não seguem a lógica; Razoável pode ser fantástico, mais não saber o apoio na própria ação.

Lógica e vida para Voltaire são uma a uma. A própria Tse viznachaє incita o romance, sua composição. Epizodi em "Candida" bom para romance- com base na qualidade do vídeo. As pessoas são pischinki, carregam o espírito de vida e os rins em seu desenvolvimento. O epizode de Kozhen é geralmente uma falta de apoio para heróis e para um leitor, não há motivação interna, nenhum personagem vívido, nenhuma preparação. Da Holanda, Cândido e Pangloss vão a caminho de Lisboa. Tudo o que vêem ao longo do caminho, a lança da vivacidade: uma tempestade, um terramoto em Lisboa, etc. Portanto, a tempestade está no romance como um argumento polêmico, que é simplesmente a vinda de Pangloss. “Deitado no mundo, - até Voltaire, - escureceu, todos os lados pendurados de cada lado e o navio foi inundado por uma tempestade de sede nas ruas do porto de Lisboa”. As palavras "poki vin mirkuvav" produzem uma frase tsyy de caráter irônico. Voltaire arruinou a ilusão de plausibilidade, nem mesmo sobre aqueles que, depois de ler a verdade do que vê, e “Cândido” é um romance filosófico e em uma nova maneira de pensar a si mesma, uma solução para problemas filosóficos. Ale sentido ironia shirche: extravagante priyom, demonstrativamente assustador, então os tilintar dos epizodos são ordenados pelo autor, Voltaire ironizu e sobre o vasny princípio artístico, Acima da própria ideia filosófica. Win será seu próprio romance, como Pangloss sua filosofia - não gosta de vida.

Idéia e fato da separação, Voltaire ganhou um assento entre eles. A ideia é ainda mais filosófica, comum, oprimida pela luz, a ação é destituída de espírito, empírica, ilógica, as leis da mente não estão estagnadas. A ironia em “Cândida” da ilha dupla está na ação, como não aparece na ideia, porque é na ideia, desde que não haja como ultrapassar a vida, não se deixar dominar por ela. . As ironias são impostas aos culpados da ideia de falta de ação, mas a ação da causa foi instigada antes da ideia. É um grande pensamento, "Candida", penetra na pele e na pele do anúncio de Voltaire e do romance como um todo.

Vidas de Zishtovkhuyuchi Candida, Voltaire fareja seu herói rozcharuvatsya na filosofia do otimismo. Pislya zustrіchі com um homem negro, que resmungou sobre aqueles, como inumanamente assassinados com seus companheiros de tribo dos colonizadores europeus, Candide viguku: “Oh, Pangloss, você não transfere todas as abominações. Obviamente, estou pensando no seu otimismo. " O Negro - tse, zvychayno, ainda mais o resto do Lanka na zagalny lantsyuga do mal, scho viu o olhar do herói. E toda a confusão com o homem negro é znamenny. É importante que aqueles que não são sua parte, mas um estranho, não sejam espontaneamente arrojados, mas socialmente infelizes, zombem de Candida residualmente na filosofia do "otimismo". Santo mal para Voltaire - persh para todos os males sociais.

Para que o otimismo de Pangloss Cândido chegue ao pesimismo de Martin, o primeiro filósofo, que agora é o velho companheiro. Martin é o oposto direto de Pangloss: não é culpado acreditar nem na rosa divina, nem na beleza dos jovens santos, vazhayuchi, não é Deus, mas o diabo, para governar o mundo, bem, a vida é contra " na letargia da miséria, mas em tais cortes estabelecidas na própria natureza da palavra, nas próprias pessoas.

Para o mandry do herói, apenas para desaprovar a filosofia de Martin - maldade por toda parte, tristeza e concidadãos. Indiferente ao preço, Cândido não pode esperar com ela até o fim.

O principal alimento para a Candida é o não virishenim. Win yak e eu não sabíamos antes que tipo de luz e que tipo de pessoa e como as pessoas são no mundo. Se Martin e Pangloss falavam de metafísica e moralidade, Cândido se perdia nos baiduzhim - "não pelo tempo e por nada".

À direita, tudo está nisso, desde a filosofia de Pangloss, Cândido rasgou o primeiro por tudo que não conseguiu se reconciliar com o pensamento, mas o mal, vou embora, é natural e normal. Não é à toa que senti uma grande espiritualidade e uma embriaguez, uma wiklikane de um homem negro, uma última baba, ela rebatizou o cálice de sua paciência. Não consigo ver se está tudo bem, se tudo está podre pela primeira vez. "Um pensamento sobre a falta de jovens faróis - escreveu Voltaire - não apenas não se envolva, você o lançou no foguete."

A filosofia de Ale e Martin é inaceitável para Cândido. Com toda a oposição à filosofia, o otimismo não vai ficar com ela em sua última roupagem prática. Yak і Pangloss, Martin klich para se reconciliar com o mal, oskil vono nevikorіnno. "Sendo firmemente perekonnaya, como o mal é o mesmo, suportando tudo de paciência em paciência."

Filósofos se chocam, mas o mal triunfa. O cândido shukak respondeu à comida "bem, robiti", como um mal viciado. O belo filósofo Turechchini dervixe chama o herói "mova-se", "fique de guarda". Et0 está ainda perto disso, quando o anjo falou com Iezrad Dadigu. “Ale” vá para “Kandida” para decifrar: “Ale, reverendo padre, -

tendo dito Cândido, "uma quantidade terrivelmente rica de mal na terra." “Muito bem”, disse o dervixe, “quem se importa com isso? Se o sultão fez o navio ir para o Egito, reclamar daqueles bons e perversos vermes? "

O dervixe não intercepta nem a inteligência nem a manifestação do mal. Ale vіn perekonnyh, como o mal é privado de ser apresentado ao povo, e Deus é tão pouco turbulento por parte das pessoas, como o Sultão - o quinhão de vermes. A filosofia do Dervixe é um pensamento simples sobre a falta de luzes jovens, mas o pensamento é baseado no dogma sobre o ser humano, como o centro da luz e a terra como o centro da luz. Voltaire está zangado com o antropocentrismo de Pangloss, para que ele possa fazê-lo, "pedras foram feitas para fazer os bloqueios", e os porcos, para comerem porco redondo. Também em "Mikromegas", escrito antes de "Candida", sobre a terra yak center svitobudovi e as pessoas, como o regente da luz, o regimento homérico dos sacos de Sirius e Saturno, mais aos meus olhos a terra é um bando de gente, e olhe para fora com um microscópio. Eu quero que o dervixe não dê a Cândido um novo olhar para a comida "oh robiti", para aquela filosofia, e é impossível para ele aparecer no romance de Kintsev Visnov (é prático sair das esposas de Pangloss, no olhos de Marten - klitshe - uma reunião no caminho é necessária antes que o problema seja resolvido.

Pois as parábolas do dervixe sobre os navios e as aves domésticas vão, que Deus é visto pelo povo, e agora, o povo não pode ser sustentado por Deus, mas a demanda por rozrahovuvati é dele mesmo. É verdade que o dervixe de tais visnovks não deve ser roubado, mas ajustemos o herói ao romance.

Para o desenvolvimento do dervixe, houve uma sucessão de velhos, as donas de casa do jardim, que eram determinadas pelas pessoas alegres e animadas no caminho das mandrágoras dos heróis. “Eu tenho apenas vinte arpans da terra”, disseram os velhos, “eu mesmo os apago com meus filhos; a esposa do robô nos vê três grandes males: nudga, vício e necessidade. " Volte-se para a fazenda. Cândido se reconciliou pensativamente: “Eu sei, precisamos limpar nosso jardim”.

“Se você fizer uma corrida”, disse Pangloss, “se um homem tiver um lugar no jardim para o Éden, então é ut operaretur eum, schob і vin pratsyuvav. Tse traz, que as pessoas do povo não são pela paz. " Na boca de Pangloss, a palavra “jardim” indigna-se com a imagem do Jardim do Éden, e esta é a ordem da fórmula para aparecer nas dobras dessa filosofia colossal: a vida é como o paraíso, tudo é belo no o mais bonito um dos componentes da luz, e a mais preciosa necessidade na mente do paraíso de uma luz maravilhosa.

Inakshe rosumіє tsyu fórmula Martin: "Seremos pratsyuvati sem mіrkuvannya, suportaremos a unidade da vida." Mal nevikornno, Martin não acredita na possibilidade de uma mudança para a luz de que "teremos sucesso sem o mundo") e no lugar certo para começar apenas pelo bem, bom sentimento de cutucada e a necessidade de um próximo privado pessoas. Com a palavra "jardim", Martin não pode tirar toda aquela pequena terra, por outro lado, para cich pir pratsyuv Kokam-6o e "amaldiçoando sua parte".

Para Candid, a fórmula "precisamos engolir nosso jardim" é muito ampla - você vai começar a comer "bem", como é conhecido pela verdade. Cândido brinca com muitos filósofos, uma hora de tempo e não um dia com eles.

A imagem do Jardim do Éden de Vinikak em romance não está apenas no final do yogo. O castelo do Barão Tunder-ten-tronk, na Westfália, foi construído como os reinos terrestres de Candida. Junto com o Paraíso, Cândido será enviado para aqueles que não estão protegidos uma vez atrás da tela, a filha do barão injetado, a bela Kunigunda. A cabeça de um amigo obedece com as palavras: "Cândido, vignanii do paraíso terrestre, se ele mesmo não conhece kudi, chora, zvodyachi olhos para o céu."

A imagem do paraíso é conhecida pelo vinhedo no razdіli, atribuído a Eldorado. Qiu fantástica terra Cândido uma vez no momento da criação da Vestfália. Anteriormente, eu vi sobre o castelo da Vestefália: "O Barão era um dos nobres contratados na Vestefália, mais portas e janelas no castelo." Westfala ^ é um paraíso de yavny, Eldorado é uma referência: Há prosperidade material e liberdade aqui, as pessoas aqui não sabem do despotismo, nem da posse de ouro. Ale Eldorado - tse Kazka, mriya, o que é burro. Tom Eldorado não zmіtsnyuє, mas ruinu filosofia de otimismo. Zustrich com um homem negro, escrevendo como Cândido para se separar da filosofia de Pangloss, seguindo o bispo de Eldorado. Mesmo assim, a terra do Eldorado é mais importante no romance. Eldorado é algo que é burro, ale Eldorado é algo que pode e não é ótimo. Cândido, tendo perdido um paraíso claro, é culpado de construí-lo - uma referência.

Para levar o mirkuvan de Pangloss Cândido ao respeito: “É bom, dizem, a necessidade de mergulhar em nosso jardim”. Voltaire escreveu no "Dicionário Filosófico" no artigo "Paraíso" que a palavra paradis (paraíso) provinha da língua persa e ali significava pomar. "Cândido" traduz a imagem bíblica para a linguagem da vida, o paraíso é substituído por um jardim. Chi não está no paraíso, um lugar de pessoas, mas na terra, não é um jardim. A palavra “jardim” na boca de Cândida passa a ser um símbolo de vida. A luz é irracional, em uma nova panuє mal, embora culpada de ser inteligente. Para cada necessidade, pratsyuvati. O paraíso terrestre pode ser motivado por mãos humanas. O dervixe está certo - a luz não é as intenções de Deus para as pessoas do mundo, as pessoas são culpadas de conquistar tudo por si mesmas, com sua própria tentativa de colocar "a natureza a um amigo", o que estimula a mente humana - e em todo o sentido de progresso, em todo o esforço do maybut.

O mesmo raciocínio da fórmula "precisamos engolir nosso jardim" é insanamente original para um romance filosófico e não é sem razão que a fórmula soou na lista de Voltaire como um chamado revolucionário ao coração do mundo.

Ale no romance é claramente vista e insha, pesimista, nota martenária. Vaughn é o resultado da inteligência de Voltaire contra a civilização burguesa, para a qual o vinho não fecha seus olhos, ou ela não pode permitir. Vá para o "paraíso terrestre" - um caminho importante e flexível. Evidentemente, poderosos protetores de Voltaire, ele não quer roubar as costas das ridículas visnovka, pequenos quadros utópicos, na parede da feliz terra do Eldorado. Uma coisa é clara para Voltaire: a exigência de acabar com esse mal, a partir do qual é possível acabar com ele, é por meio da tirania, da Igreja Católica, do fanatismo religioso e dos svavilianos feudais. O suficiente para aparecer, e o reino de rosum chegou ao bazhana, Voltaire não está cantando. A maior parte da culpa pela vida da Ale é a nova solução. Chi não sobre o monarca santificado, yak em "Zadig", mas sobre a praticidade das pessoas comuns. atividade prática mais importante do que todos os motivos filosóficos. A palavra de Voltaire para "jardim" é polissemichnosty - inclui tanto um sentido mais amplo ("nosso jardim" por Candida) quanto mais colegial, aquele que contribuiu para o novo Martin. Navegue pela pequena direita ("jardim" no sentido de Martin), no pensamento de Voltaire, o grande felino, abaixo do suporte metafísico. Ao mesmo tempo com Martin, ele disse ao leitor: "Seremos pratsyuvati sem mirkuvan, suportaremos todo o processo de viver pela vida."

A comida de Voltaire sobre o mal, o mal, é inadvertida por causa do problema da civilização e do progresso. O conceito de Voltaire não estava apenas em consonância com a teoria da harmonia estabelecida de Leibniz-Pop. Vaughn piscou sobre a lista e Russo. Polemizuyuchi com Voltaire, culpado, que o diabo do mal não é a natureza, mas o mal das pessoas com sua saúde.

Zrozumilo, e para Voltaire, o mal crescia à sua frente em ordens enormes e irracionais. Suchasnu civilização Voltaire não é menos do que crítica mendiga, não Russo. A reclamação do filósofo é uma a uma. Їх razbіzhnostі em іnshomu: Rousseau vvazhaє, shho lyudina valentão, no sentido justo, uma privação feliz no "campo natural", perebayuyut em unidade com a natureza, mas não protistavivshee. Para Voltaire, Lyudin está em uma relação com a natureza, o que priva o país civilizado do verdadeiro dia do povo. É verdade que antes do período de desenvolvimento ela tomava formas indulgentes, a civilização era de natureza pequena, salvava todos os lados do "campo natural", acompanhando a barbárie inexplorada. Mas a chamada não é vip, mas a própria civilização é má. Voltaire cuidou do papel do crescimento e do progresso, da cultura e da educação.

Em "Candida", a terra utópica de Eldorado não se opõe apenas à civilização europeia, mas ao "campo natural" (epizod z orelyonami). Eldorado é a terra de uma civilização altamente desenvolvida, vou arranjá-la sem afeto no arroz patriarcal. Não vou amar o ideal de Voltaire - um de civilização e natureza. Voltaire inspirou a desconfiança das pessoas e, por isso, não perdeu aquele antagonismo irreconciliável entre a suspeita e a natureza, como escreveu Rousseau. A civilização pode ser inteligente - assim como a conversão de um escritor.

Ale deslizou memória e sobre o outro lado da direita. O apelo às "pessoas naturais" foi resultado do maximalismo revolucionário de Rousseau, pronto para evoluir a partir de todas as conquistas da civilização e para endurecer a igualdade e a liberdade da natureza. E a tomada da civilização por Voltaire não é indispensável por causa de sua aceitação do progresso burguês devido ao poder das regras super-contraditórias.

Na criatividade e na própria vida de Voltaire, a maioria deles se envolveu arroz característico A era da Educação, її problemas e um tipo de educador puramente humano: um filósofo, um escritor, um grande dyach. O mesmo yogo іm'ya tornou-se como um bi símbolo da época, deu o nome a toda a corrente rosada da escala europeia ("Voltaireanismo"), quero muitos yogo pessoas que estavam bem à frente dele no filosófico e galusias políticas.

François-Marie Arouet (+1694 - 1778), que liderou a história de Voltaire, nasceu na terra natal de um rico notário parisiense. O acampamento do pai, aumentado pelos dignitários da saúde digna, impedia sua independência material, pois permitia que a vida da cidade precisasse ser vivida, eu não deveria precisar de Paris e da França, eu não preciso disso. Voltaire navchavsya no curto naquela hora Uzuytskiy colégio, falecido de educação clássica tradicional (sobre a qual se sorria ao mesmo tempo), tendo adicionado uma amizade amigável com as terras dos nobres pátrios, este ano tornou-se importante. A juventude de Voltaire passou pelos gurts literários aristocráticos, que não se ajustavam ao regime oficial. Lá eu passei a primeira escola de intelectualismo e zooms e respeito por minhas idéias avançadas, de vitalidade e zuhvalist. sucesso literário Tendo perdido o caminho para a Bastilha por um curto período, eles foram reconhecidos como os autores de um panfleto sobre o regente Philip Orleansky. O episódio do som, a ascensão de 1718 no teatro da Comédia francesa Boul apresentou a tragédia "Edip"

O robô literário de Voltaire em 1726 foi interrompido por um novo aresht - mais uma vez como resultado da fusão com o orgulhoso aristocrata cavalheiro de Rogan, que ordenou que seus lacaios batessem em Voltaire com porretes. Todo o gesto demonstrativo de um aristocrata em relação à ascensão à posição burguesa e sem importância ocupada pelos nobres amigos de Voltaire, deu-lhe uma noção clara da sua incompetência perante as acusações dos latifundiários. O adversário de Voltaire, acelerando com o som do som, prendeu-o na Bastilha. Vyishovshi da conexão, Voltaire para a alegria dos amigos que viajaram para a Inglaterra, tendo experimentado duas montanhas próximas. Lá, ele terminou o poema heróico nacional "Henriada" (1728), publicado em 1722

O conhecimento da vida política, imensa e espiritual da Inglaterra é de pouca grandeza para a visão e a criatividade de Voltaire. Tendo imaginado sua hostilidade de forma compacta e publicamente agravada nas "Fichas filosóficas (ou inglesas)". Vidan em Franzia em 1734, o livro da tsia foi imediatamente endurecido e queimado pela mão de um kata yak blasfemo e sedicioso. No nii Voltaire, ele foi colocado de forma mais crítica antes da ação inglesa, ele estava cuidando dos franceses. O preço da tolerância religiosa em relação à relação com as seitas e a sociedade europeia não pertencia à Igreja oficial inglesa, direitos constitucionais, que protegem a falta de informação dos indivíduos, para orientar o povo de cultura espiritual, ao povo de a cultura espiritual. Vários capítulos do livro são atribuídos às características da ciência, filosofia (especialmente Locke), literatura e teatro ingleses. Tendo feito uma grande rixa contra Voltaire Shakespeare, pela primeira vez no palco, a França estava completamente inconsciente disso.

A posição crítica de Voltaire no caminho para a igreja e o pátio exigia uma nova transferência, pois eles poderiam ter se transformado em um novo aresht. Vіn vvazav wizennym shvatatsya longe de Paris no pulso de seu amigo Marquês du Châtelet, uma das mulheres mais inteligentes e educadas daquela época. Quinze montanhas rochosas, passadas por ele no castelo її de Sire em Champagne, eram como um espírito ativo e versátil. Voltaire escreveu em todos os gêneros literários e científico-publicitários. Para o tsі rock їm escreveu dezenas de canções teatrais, bezlіch vіrshіv, cantando "Orleanska Diva", pratsi histórico, wiklade popular da teoria de Newton, criação filosófica ("Tratado sobre metafísica"), estatística. Com a mão da vida, Voltaire percorreu uma grande folha, scho dobrou dezenas de volumes. As folhas se abrem diante de nós a imagem de um não volumoso lutador pela liberdade de pensamento, vítima do fanatismo, mittuvo estar ciente da manifestação de suspeitas de injustiça e ilegalidade.

O vidnosini de Voltaire da corte francesa teve um caráter intenso. Yogo tenta quebrar a má sorte concebida por kar'єra diplomático. O favorito do rei, Marquês de Pompadour, passou para o dia 17 da academia francesa (não há muito tempo). Voltaire foi levado a lutar pela encenação de suas tragédias, que foram entregues às grades da censura.

Com a morte do Marquês du Châtelet (1749) Voltaire chegou a pedido de Frederico II à Prússia. Três foguetes, mantidos na residência prussiana em Potsdam (1750-1753) durante o serviço real, abriram seus olhos para o sentido de fundo do governo "sancionado" do "filósofo no trono". Fridrikh demonstrou de bom grado sua tolerância religiosa perante o conselho comunitário dos santos (apesar dos governantes das terras católicas, tendo passado algum tempo em conflitos recentes). Win formulando sua Academia de estudiosos e escritores franceses, que foram traduzidos para Batkivshchyna por sua sabedoria. Ale і com muitas pessoas, ele se tornou o mesmo déspota rude e duro, que carregava seus próprios dons. Voltaire lutou com os aldeões prussianos, recrutas e treinos do exército. Por um conflito com o Rei dos Vinhos, enviando uma oferta e pedindo para deixar a corte prussiana. Dosvіl bulo é dado, cerveja no caminho para a França Voltaire buvs obstruída pelos gendarmes prussianos, dando a um obshuk rude e engenhoso.

A virada para Batkivshchina não foi uma surpresa para este, mas no que diz respeito ao belo poder no território da República de Genebra, perto do cordão francês (“As patas dianteiras da França, as costas”, - escrevendo para amigos ) Winn acrescentou um pequeno número de colchões, dos quais Ferney se tornou o principal centro da peregrinação cultural. Aqui, Voltaire forneceu os últimos 24 destinos da vida. Aqui, os escritores, os atores - os viconavtsi yogo p'єs, as crianças da comunidade, os mandatários das regiões russas da Europa (incluindo da Rússia) foram apresentados. Aqui costumavam brincar sobre o truque e a vítima do fanatismo e do svavil. No centro da rocha, o enorme poder de Voltaire e o alcance de seu próprio apogeu de sua própria autoridade são muito especiais.

No ouvido da década de 1760 em Toulouse, desde o início do poder da Igreja, o tribunal foi destruído contra o protestante Jean Kalas, que foi preso na cabeça do sine, nibito, por aqueles que queriam se converter ao catolicismo. O processo foi violado em violação de todas as normas legais, foram feitas falsas alegações, acusações de acusações de acusações de tortas duras, ou mesmo não ser culpado. Protesto por toda a corte, o buv foi esquartejado e o último foi queimado. Voltaire passou uma hora trivial recolhendo materiais para dar uma olhada, certo, tendo recorrido a novos advogados autorizados, e a obscenidade - um boneco da comunidade svitova. Revisitar Kalas, que culminou na reabilitação póstuma e na reversão dos direitos desta família, retrabalhada na sabedoria do fanatismo religioso e do amor ao navio. Mayzhe, imediatamente na mesma Toulouse, um direito análogo do protestante oposto, Sirven, foi destruído, o que imediatamente passou a ser visto do lugar e saiu do caminho. Voltaire assumiu a verdade em grande parte. O terceiro processo entrou em colapso em homem jovem- Chevalier de La Barra, que foi capturado em profanação sagrada e no ateísmo. Além disso, uma das provas do conhecimento do novo “Glossário Filosófico” de Voltaire. La Barra se esforçou, zumbindo à sua frente. Na rocha de Tsi, Voltaire extinguiu-se, yakim vin tendo reparado todas as suas folhas, buv: "Distribua o réptil!" (T. E. Igreja Católica). Aparentemente contra o tráfego do navio e a ilegalidade em vários outros processos.

V o resto da rocha A vida do "patriarca Ferney" foi aguçada pelo halo do conhecimento todo sagrado, mas em vez de se voltar para Paris sem obter muito, tenha medo das poderosas repressões. Somente após a morte de Luís XV, se os participantes do Bagatykh tivessem esperanças de um governo liberal maior de seu agressor (ilusões, que duraram pouco), ele se permitiu conquistar as capitais da Rússia de 1778. Voltaire viu um triunfo feliz - para o povo, eles encenaram uma carruagem com aspas, no Teatro Francês da Comédia, estiveram presentes na apresentação de sua última tragédia "Irena", os atores acrescentaram o segundo busto dos louros. Depois de alguns dias, Voltaire morreu. Seu sobrinho foi vê-lo na capital, onde a possibilidade de um funeral mais rápido pode ser transferida - a igreja não perdeu a chance de chamar os rakhunks com ele. Dyisno, no dia seguinte para o funeral (na abadia de Seller em Champagne) chegou a cerca do bispo Voltaire. Em 1791, os restos mortais foram transferidos para o Panteão de Paris. A biblioteca de Voltaire é ótima, já que demorou um pouco no campo, o touro foi comprado por Katerina II de seu declínio e na Dinamarca uma hora foi levada para visitar a Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo.

Por trás de seus olhares filosóficos, Voltaire Bouv deísta. Conquistando a imortalidade e a imaterialidade da alma, ele ouviu a ideia de Descartes sobre as "ideias inatas", que protestam contra a filosofia empírica de Locke. Na comida sobre Deus e sobre o ato da criação, Voltaire assumiu a posição de um agnóstico corrente. No "Tratado de Metafísica" (1734), uma série de argumentos "a favor" e "contra" a ideia de Deus, chegaram ao ponto sobre a incapacidade do sossego e dos outros, mas escaparam do residual vírus da nutrição. Antes de qualquer advertência oficial, os vinhos foram colocados de forma muito negativa, dogmas críticos e rituais como loucos com uma mente e um surdo saudável (especialmente na "Explicação da Bíblia de 1776, Sobі tіlki іlіta elucidada, ao mesmo tempo que as pessoas comuns irão exigir a relevância do ouvido moral fluente ("Yakbi Deus não é bulo, yogo exige bulo grande vigadati"). Zrozumilo, essa religião é enganosa para esse tipo de primus, intolerância e fanatismo. Em toda uma dupla abordagem à liberação dos poderes de Voltaire, a “aristocracia” do alvo, que se manifestava em seus olhares sociais: aparecendo contra o mal, vencer, não menos que, respeitando a necessidade de se habituar a pavimentar a estrada? ").

Em uma série de alimentos filosóficos, os olhos de Voltaire estavam evoluindo. Assim, até 1750, o destino da vitória, que queria ser guardado, para ser mais otimista sobre svitobachennya, governado pela Educação Europeia na fase inicial (Leibnits, Sheftsbury, A. Pope), e a conexão com ele no determinação da causa na luz e no limite do equilíbrio entre o bem e o mal. Dê uma olhada em suas primeiras histórias filosóficas (Zadig, +1747) e poemas (Mirkuvannya sobre Lyudin, +1737). Em meados da década de 1750, Voltaire passou a estar no centro do conceito e a derrotar as críticas à filosofia otimista de Leibnitz. Depois de servir, de um lado, o dosvid prussiano, do primeiro - o Lisboa voador da terra 1755 r zruynuv não apenas um ótimo lugar, mas uma vera otimista de sucessos bagatokh na sabedoria da todo-boa, toda-boa Promisla. Atribui-se a este tema o poema filosófico de Voltaire sobre o colapso de Lisboa, em que o vinho é diretamente contra a teoria da harmonia da luz. Em uma ampla gama de materiais, polêmicas foram levantadas na história filosófica "Cândido, ou Otimismo" (mil setecentos e cinquenta e nove) e uma série de panfletos ("Filósofo não reconhecido" e in.).

Um grande lugar na obra de Voltaire é ocupado por obras históricas. O primeiro deles, "História de Carlos XII" (mil setecentos e trinta e um), é dada a vida do rei sueco, que, no pensamento de Voltaire, representa o arcaico, as atrocidades do passado, o tipo de monarca -conquistador. O antagonista político de Yogo, Pedro I, é um reformador e educador monarca. Para muitos teóricos do poder do Estado, a figura de Pedro foi apresentada no halo de ideias da "monarquia santificada", como o fedor do meio dos governantes da Europa Ocidental. Para Voltaire, a própria vibração da antítese (Karl - Petro) abriu caminho para sua ideia filosófica e histórica básica: a luta de dois princípios opostos, para que ele pudesse levar em conta o passado e o futuro e aqueles envolvidos em certas particularidades. . O livro de Voltaire foi escrito como um anúncio feliz, em que a ação dinâmica será acompanhada por avaliações impiedosas e vivendo como um mistério do retrato de heróis. Este tipo de história histórica é absolutamente novo e fortemente contrastado com os hinos oficiais e a factografia enfadonha, que foram cobertos em obras históricas na mesma hora. Seremos novos e bestiais para ruídos, devaneios. Trinta foguetes daquele Voltaire conhecido novamente antes do posto de Pedro - durante todo o tempo em um pratsi especial, escrito por ordem da corte russa: "História da Rússia no Czar de Pedro" (1759-1763). Para o czar, uma vez que o problema de confiar a Igreja ao direito do Estado era especialmente grave, para ele a política de Pedro estava no primeiro plano, como se cercasse a igreja com direitos puramente religiosos.

Análise do passado recente história nacional atribuições à obra fundamental de "The Column of Louis XIV" (1751), em que Voltaire rosgorta tem um amplo panorama da vida da França na frente do rei. Por ocasião da tradição da história daquela hora, quando escreveu a história dos reis e das vicissitudes, Voltaire relata a vida econômica, as reformas de Colbert, os acontecimentos mais recentes da política, ... O livro de Voltaire Boul foi censurado não apenas por causa das avaliações críticas do monarca falecido, mas por causa do contraste óbvio do século passado escaldante e nada do tipo.

mais importante criação histórica Voltaire surgiu a partir da importantíssima história "Dosvid sobre os sons do espírito dos povos" (1756), que, por trás da ideia e da amplitude da caça, é análoga à práca de Montesque "Sobre o espírito das leis . " Na época de seus sucessores, que consertaram a história da raça humana desde a queda de Adão, e a trouxeram para a era do reassentamento dos povos, Voltaire começou a história do povo a partir da primeira Visão da América. Aqui, a filosofia da história é especialmente clara: as idéias leves são apresentadas como um sinal da luta das idéias - mente e paixão, humanidade e fanatismo. O próprio Tim, historicamente pré-encomendado por Voltaire, tem todos esses estabelecimentos públicos e ideológicos - vicritórios de sacrificadores e clérigos, bem como os originadores das instituições e instituições religiosas.

O mesmo princípio da abordagem filosófica e pública de uma hora do material histórico deve estar na base da primeira grande poesia de Voltaire "Henryad" (mil setecentas e vinte vezes), que é sobre Henrique IV. Para Voltaire, ele ganha com a ideia de um "monarca santificado", um campeão da tolerância. A era das guerras religiosas é retratada na França (final do século 16). Um dos episódios mais hostis é a descrição da noite de Bartolomeu, sobre o iaque Genrikh rozpovid da rainha inglesa Alizaveti. A viagem de Genrikh para a própria Inglaterra є vilny poetas vimisel, ala, ao pensamento de Voltaire, tal vimisel está certo, se Mova Yde sobre o passado ocasionalmente recente, gentilmente visto pelos leitores, - tudo está do lado certo do fato de o vigadka ter caído nas franjas do "gemido", sem ser esmagado por ele. O epizode inglês é exigido por Voltaire, insira uma descrição Vou arranjar um soberano Inglês, tolerância religiosa, ou seja, é tranquilo para que seja inquebrável nas "Fichas filosóficas". O segundo alvo da "atualização" do material histórico pode ser servido pelo "sonho" de Henrique (o motivo tradicional do poema épico), no qual São Ludovyk contou a história da França e a época mais importante nos locais de Genrikh - Ludoviks XIII e XIV, ou seja, E. Ele foi levado à felicidade por uma classificação direta. Com a ajuda da "atualização" Voltaire calculou as regras canônicas para inspirar a epopéia clássica: seguindo os personagens antigos - Homero e Virgílio - foi necessário introduzir os motivos tradicionais da trama: uma tempestade nos mares, apaixonado por sua grande missão , e assim por diante. Voltaire começa a pensar em uma ideia racionalista de reavaliação e "bola superior" generalizada do povo dyovyh, em vez dos deuses antigos, que são atraídos para o destino das pessoas, para introduzir uma No entanto, a tentativa de um repensar amargo do sistema poético, que estava em suas mentes, por outro lado, pareceu malsucedida - a própria ruga na pele veio de forma ossificada. Armazenado pelos companheiros que eram perversos no estilo clássico, "Henriada" nadal perdeu sua sonoridade poética (por trás da vinheta do quadro hostil da Noite de São Bartolomeu).

Nabagato mais completo e artisticamente evoluído para a mente de Voltaire no novo gênero de "poema filosófico", o povo da era da Educação. Em 1722 ele escreveu o poema "A favor e contra", no qual formulou as principais disposições da "religião natural" - a divindade. Tomamos a ideia de uma religião canônica e dogmática, a declaração de Deus como uma força punitiva inacessível, em resposta ao sacrifício das vítimas do fanatismo, a primavera das tribos Yazychnyi do Novo Mundo. Nadal Voltaire mais de uma vez foi para o gênero do "canto filosófico", sem um enredo, mas ao mesmo tempo, o avermelhado também é patético com vicrícias e paradoxos anteriores.

Nayvidomishoyu poema de Voltaire є "Orleanska Diva", que apareceu em meados da década de 1750 sem a atenção do autor em um viglyad fortemente cantado. Voltaire elogiava a música desde meados da década de 1720, aos poucos expandindo o texto, para publicá-lo depois de ter lutado. Vihіd "pirateskogo" vidanja zmusiv yogo vipusti її em 1762 r em Genebra, protesto sem o nome do autor. O poema é imediatamente levado à "Lista dos livros cercados" pela censura francesa.

Foi concebida uma coleção de paródias de iaques baseada na poesia de outro autor do século XVII. O "Nezayman" de Chaplein, a poesia de Voltaire, tornou-se uma sátira miserável à igreja, ao clero e à religião. Voltaire razvinchu em novo alcaçuz e lenda sagrada sobre Joana d'Arc como a fronteira do céu. Parodicamente exaltou o motivo do poder milagroso, como a vitória na pureza e na inocência de Jannie, que se tornou o endurecido e a mente do caminho sobre os ingleses, Voltaire levará o pensamento ao ponto do absurdo: o enredo servirá aos aquele que a Française merece a honra de ... Naslіduyuchi traditsії lіteraturi Epoch Renaissance Voltaire bagatorazovo vikoristovuє Tsey erotichny motivo vismіyuyuchi, de um lado, svyatennitsku versіyu sobre implicam um feito sutnostі sobrenatural Janni, s іnshogo - pokazuyuchi tsіlu baixo rozpusnih, korislivih, brehlivih i vіrolomnih svyaschennosluzhitelіv rіznogo classificação - arhієpiskopa od a simples neosvіchenogo Chentcov ... Em uma dupla verdadeiramente renascentista, há descrições de uma cena que pode ser vista em mosteiros e no pátio do conhecido e leve Carlos VII. No final da monarca da capital, Agnese Sorel, os confederados sem deixar vestígios conheciam o arroz de Luís XV e do Marquês de Pompadour.

Yak "poderes celestiais", encadernado no poema épico elevado, Voltaire apresentou dois santos preciosos - os santos padroeiros da Inglaterra e da França - St. George e St. Denis. A tradição da batalha dos deuses no épico homérico está envolvida aqui em uma batalha corpo a corpo, um menino shinkar, provado no ar e em um nariz agitado. O próprio Tim Voltaire continuou a tradição do poema burlesco do século 17. Ela apresentou um enredo elevado de uma forma vulgar reduzida. Essa chave tem vitrimanium e uma imagem herói principal- um criado de taberna de rosto vermelho com punhos importantes, que se levantou por sua honra e espontaneamente até os próximos dias no campo de batalha. A estrutura artística do poema é permeada por elementos de paródia: o próprio gênero do épico heróico é parodiado com situações tradicionais de enredo e dispositivos estilísticos.

"Orleanska Diva" desde o momento de seu aparecimento e até o final do dia wikipedia avaliações e julgamentos super-verbosos. Alguns (por exemplo, o jovem Pushkin) gemiam cedo, zuhvalistyu, blish; іnshі ficou preso com o impulso de "tormento pelo santuário nacional". Tim é uma hora da façanha de Zhanny, que é uma heroína nacional, inacessível ao testemunho de Voltaire, porque não é o povo que faz história, mas a criação de ideias - as luzes e as trevas. Em "Dosvid sobre o zvychai aquele espírito do povo" (1756), coube aos bêbados falar sobre os clérigos obscurantistas, "em seu zhorstokost temível" eles condenaram seu marido a um demônio no vognische. " E de imediato valeu a pena falar sobre a ingênua e inadequada do testemunho da simples menina do campo, facilmente captou a idéia de seu divino significado e vibração no wiclicano. Para Voltaire, o historiador, Jeanne é um conhecedor passivo e uma vítima instantânea das aspirações, interesses e intrigas de estranhos, e não uma pessoa ativa da história. Isso lhe permitiu interpretar a figura de Jannie em seu poema satírico anticlerical e anti-religioso sem qualquer tipo de visita.

Pomitne morreu em Criatividade artística Voltaire assume os gêneros dramáticos, especialmente tragédias, como escrever cerca de trinta para sessenta rockies. Voltaire é excelente no sentido de mistério teatral na propaganda de idéias educacionais progressistas. O próprio Vin tornou-se um recitador maravilhoso, gradualmente participando dos eventos domésticos de suas passagens. Muitas vezes foi apresentado por atores de Paris, desempenhou papéis com eles, definindo um plano de produção, dando grande importância para alcançar o efeito espécie. Respeito Bagato pela teoria da arte dramática.

Nas tragédias de Voltaire, é mais claro, menos na poesia, na transformação dos princípios do classicismo nos dois novos estabelecimentos de ensino. Por sua aparência estética, Voltaire Bouv é um classicista. Vitória corajosa em todo o sistema da tragédia classicista - um alto estilo, compacidade da composição, um toque de unidade. Mas, ao mesmo tempo, não estava satisfeito com o campo do repertório de tragédias amargas - a glória da cena, a natureza estática das cenas, a visibilidade de qualquer tipo de efeito específico. Um sensualista por trás de seu pereconannyy filosófico, Voltaire empurrou não só para a mente, para o testemunho dos esmaltes, mas também para sua mente - sobre o preço do vinho mais de uma vez dito nas primeiras páginas, folhas, trabalhos teóricos. Tsim e transando com seu primeiro Shakespeare. Caro dramaturgo inglês por "falta de conhecimento" (por falta de conhecimento das regras, colhidas do antigo), por grosseria e obscenidade, inaceitável "em camaradagem decente", pela confusão de alta tragédia e baixo estilo, tensão e dinamismo de seus dramas. Uma série de tragédias das décadas de 1730 - 1740 são vistas na esteira do último influxo de Shakespeare ( enredo"Otelo" em "Zaire", "Hamlet" em "Semiramis"). Ganhar a dobradinha reformulada de "Julia César" de Shakespeare, tendo se levantado para contornar essa tragédia sem papéis femininos (rica neuvana nas calçadas francesas!). Mas nos últimos dez anos de vida, tendo se tornado uma prova da popularidade crescente de Shakespeare entre a França, Voltaire vseryozov pela participação no teatro clássico francês, obviamente tendo entrado no ataque violento do guerreiro inglês, o nome do guerreiro.

As tragédias de Voltaire são dedicadas a problemas tópicos suspeitos, como se o escritor estivesse farto de sua criatividade: diante da luta contra a intolerância religiosa e o fanatismo, o escândalo político, o despotismo e o estrondo da tirania, despotismo e tirania, tirania Já na primeira tragédia "Edip" (1718), no quadro da trama mitológica tradicional, ouviu-se um pensamento sobre a misericórdia dos deuses e a adesão das vítimas sacrificais, que gritavam os fracos mortais contra o mal. Em uma das tragédias mais recentes - "Zaire" (mil setecentos e trinta e dois), a viagem se passa na era das caminhadas cross-country na Descida de Blizkoy. A oposição de cristãos e muçulmanos claramente não foi realizada na perseguição do primeiro. Força e o magnânimo sultão Orosman para enfrentar os rostos intolerantes dos portadores de Cristo, que são mulheres cristãs que estão no harém, que não serão vistas como uma prostituta com seu irmão Orosman até o bichinho da França Fale com o Zaire com seu irmão, nevirno vitlumacheni Orosman como um caso amoroso, para levar a um empate trágico - Orosman pidsteriga Zaire, dirigindo em ї i, sabendo de sua misericórdia, colocou as mãos sobre si mesmo. A semelhança inestimável dos enredos "Zaire" e "Othello" serviu como um impulso para uma crítica aguda do lado de Lessing. Voltaire, no entanto, não hesitou em se preparar com Shakespeare na abertura da alma do herói. Yogo zavdannyam mostrará a trágica herança da intolerância religiosa, que transcende o grande sentimento humano.

O problema da relevância é colocado na tragédia "Mahomet" (1742) na forma de um estado de coisas mais amplo. O mestre do íslamu em jejum em NY é visto como um enganador, peça por peça o fanatismo das massas com base em suas idéias ambiciosas. Por trás das palavras do próprio Voltaire, yogo Mohammed - "Tse Tartuffe do rastro de minhas mãos." Mohammed com raiva para falar sobre o tapa de "preto irracional", como servir aos seus interesses. Com a vitalidade da maldade do shtovkhaє contra o batkovvivstvo do ímpio im e slіpdanіy yom yunak Seіd, e então a sangue frio vá com ele. Nessa tragédia, o princípio de contar a um dramaturgo material histórico é especialmente claro: o tema histórico de contar Voltaire não está em sua própria concretude, mas como universal, como um exemplo de relevância aplicada, como um modelo de comportamento - como um modelo de comportamento Ao mesmo tempo, os poderes espirituais franceses estavam cientes deles, pois cercaram a produção de "Maomé"; o fedor derramado nesta vicritta não apenas uma privação da religião muçulmana, mas o primeiro cristianismo. Na tragédia "Alzira" (1736) Voltaire mostra o horror e fanatismo dos conquistadores espanhóis do Peru. Nas grandes tragédias da década de 1760, colocaram-se os problemas do innite negro imposto à força ("Olimpiya", 1764), a contiguidade da posse da igreja do lado do estado ("Gebri", 1767). O tema republicano se desenvolve nas tragédias "Brutus" (1730), como "Morte de César" (1735), "Agátocles" (1778). Toda a gama de problemas numa gama mais ampla de enredos, menos aquele, que se instaurou na tragédia classicista do século XVII. Voltaire foi assassinado até o meio europeu ("Tancredo"), antes da história da Descida ("O Órfão Chinês", 1755, com o herói chefe Genghis Khan), antes da conquista do Novo Mundo ("Alzir"), não são vistos tradicionalmente, são antiquados Orestes "," Merope "). O próprio Tim, partindo do princípio da poesia classicista, Voltaire ergueu-se do meio do quadro, empurrando a forma antiga, santificada pela hora, para a nova.

A dramaturgia de Voltaire conheceu um lugar para outros gêneros: escrever textos de ópera, comédia engraçada, comédia-panfletos, prestar homenagem e uma comédia séria e banal - "Bludny Sin" (1736). Ele mesmo na linha de frente ao ponto de tsієї p'usi vіn vigolosiv svo tornou-se krylatim hangs: "O gênero Usi é bom, mas enfadonho." No entanto, no tsikh p'єsah no nabagato menor degrau, os pontos fortes dessa majestade dramática emergiram, como a tragédia de Voltaire que se estendeu no século XVIII. ocupou um mitsne ratos no repertório teatral europeu.

Nós mesmos estamos vivendo e vivendo no declínio artístico de Voltaire para não perder nada dessa vida filosófica. Todo o gênero se formou na era da Educação e na seleção dos principais problemas e visão artística. A base deste tipo de pele é como uma tese filosófica, que pode ser levantada ou simplesmente baseada em todo o percurso da notificação. Não há tendências no mesmo nome: "Zadig, abo Share" (1747), "Memnon, abo the judgement of people" (1749), "Candide, abo Optimism" (1759).

Nos primeiros anos da década de 1740, Voltaire foi amplamente citado como um apelido para a literatura francesa do século XVIII. estilo geral. Portanto, "Zadig" de atribuições a "Sultana Shera" (em yak boule shilny bachiti para o marquês de Pompadour) e representações como uma transferência de um manuscrito árabe. Dia rozgortaєtsya na descida consciente (na Babilônia) no cenário e mentalmente marcou a era. Os capítulos do mundo são romances e anedotas absolutamente independentes, baseados em material de referência e privados da história habilmente conectada do herói. Cheire para confirmar a tese, captada em um dos últimos capítulos: “Não existe tal mal, como se fosse bom”. Viprobauvannya e boa sorte, enviada por uma ação de Zadig, será uma vez envolta em uma cobra limpa impenetrável e diretamente oposta. Aqueles que são pessoas vvazhayut vypadkov_styu, por uma questão de razão, surrou zagalnoe som herdado causal. É sensato que Voltaire se posicione de otimismo e determinação, para que, em um pequeno passo, não valha a pena imaginar satiricamente que é seguro falar para o pátio, por falta de conhecimento. O Prozora é uma decoração convergente que permite facilmente que Paris e Versalhes sejam balançadas.

O modo grotesco-satírico de falar é característico até de todo o mundo, e é muito interessante vê-lo em "Micromegas" (1752). Aqui Voltaire aprenderá Swift, que podemos apreender diretamente no texto da história. O priyom de "mudança ótica" de Vikoristovyuchi Swift, vin zishtovkhuh do habitante gigante do planeta Sirius - Micromegas - por causa do residente significativamente menor de Saturno, em vez de mostrar os mais insignificantes, quanto menos pessoas da Terra, menos pessoas, zangar-se, culpar alguém pelo "decilkoh kupok brudu", pelo fedor que não incomodaram e que não escaparam, senão aqueles soberanos; o cheiro deve conduzir superfluxos filosóficos muito inteligentes, pois os nіtrokhs não os levam no caminho do conhecimento da verdade. Na despedida, Mikromegas entregou sua pratsya filosófica, escrevendo para eles com letra manuscrita. Ale, a secretária da Academia de Ciências de Paris, não é visitante de um nada novo, exceto de um papel branco.

Na vida mais significativa e significativa de Voltaire, "Cândido" se destaca claramente como uma virada filosófica, que está no testemunho da escrita do escritor sobre a virada da Prússia e de Lisboa para o terráqueo. A ideia otimista de Leibnits sobre "a harmonia do bem e do mal antecipadamente", sobre a conexão causal e assombrada, que é panun em todo o castelo "sem jovens santos", de vin vikhovuvsya por misericórdia, segue o estuprador recrutamento, katuvannya spitsrutenami (vidgomin inimigos prussianos Voltaire), retratos da ruína tortuosa e da pilhagem do romance, será o herói deste dia.Sigo um após o outro em um ritmo confuso; їх drive in (ale, não até o fim!), para ver (ale, não chamar!), em meio ao fedor levante-se amorosamente, separado, acordando, por enquanto, tentando aprender de novo e querendo ser um bom- procurando prostituta, já que não há jovens A viagem é levada de Nimechchini a Portugal, a Novy Svit, à utópica terra de Eldorado, ouro e pedras caras rolam no chão como pedras simples; Então o herói se volta para a Europa e, nareshti, para conhecer em paz a pousada em Turechchina, para cultivar uma horta. O próprio contraste já é mundano pela batida do cinema e carregado de podias dramáticas, que se sobrepõem à característica da forma grotesca de comunicação. A exposição z Yogo nespodіvanimi torções paradoxais strіmkoyu zmіnoyu epіzodіv, dekoratsіy i personazhіv viyavlyaєtsya nanizanim em bezperervny fіlosofska superechka mіzh leybnіtsіantsa Pangloss, pesimіstom Martin i Kandіdom, postupovo yaky, navcheny zhittєvim dosvіdom, pochinaє staviti crítico para optimіstichnoї doktrinі Pangloss i em Yogo ajustado sobre zakonomіrnu o O som da mensagem foi dito: "Dissemos coisas boas, por favor, deixe nosso jardim ser enraizado." Essa pista pode significar a visão pouco séria de Voltaire de uma solução de canto, como uma escolha entre dois outros conceitos de luz. Ale mozhlive e іnshe tlumachennya - a chamada para sair da queridinha da lista para o real, prático, hi nave malim, à direita.

Diya povisti "The Simple-minded" (1767) para ir para a França, hocha herói principal- Índios da tribo Huron, por força dos móveis, inclinados na Europa. Bata a tal popular na era da Educação "gente natural",

Voltaire zastosov aqui com o priyom de "desfamiliarização" (o protagonista "desfamiliarização" foi introduzido por VB Shklovsky em 1914), vikoristaniy shche Montesk'є em "Folhas persas" e Svift em "Caminho de Gulliver". E o santo do rei poder, todo o poder dos ministérios e favoritos, da velha cerca da igreja, o estabelecimento, o sábado é mostrado com um olhar do povo, que cresceu à luz do herói no espírito da vida. kokhana dirchinoy, embrulhar para uma nova lanceta é adequado e pereslivan. A imagem do autor é mais uma vez inequívoca: a fórmula leibnitsiana, reduzida ao nível de sabedoria por batida, "Nemans são impetuosos sem bem", é o protista do julgamento de "pessoas honestas": "O pior não é bom!" Parodіyny grotesca stilіstika disonansіv i navmisnih perebіlshen, panіvna em zmіnyuєtsya "Kandіda" para "inocentemente" strimanoyu i simplesmente kompozitsієyu. Ohoplennya yavisch dіysnostі bіlsh obmezheny i chіtko nablizheny para drenar frantsuzkogo Zhittya. Satirical dosyagaєtsya efekt aqui rozpovіdі protyagom for Relief "іnshogo Buchan" Os olhos do guron і culmina em um fim sombrio: vítimas e viprovannya valentão ousado; magro tirando seu filho de doações assombradas e pequenas bênçãos - de moradores de gelo de limão a brincos de diamante e uma pequena paróquia de igreja;

Nas histórias filosóficas de Voltaire, o psicologismo se tornou um milagre, ele está familiarizado com a luz espiritual dos personagens, a autenticidade dos personagens humanos ou um enredo crível. A cabeça neles é uma imagem satírica extremamente nítida do mal social, zhorstokosti e falta de cegueira, vigorosas instituições suspeitas e vidnosina. Eu aprecio a realidade e redefino o valor da luz filosófica e filosófica.

A franqueza para a vida de ação, para її hospedamos conflitos espirituais e de suspense permeiam toda a obra de Voltaire - sua filosofia, publicidade, poesia, prosa, drama. Com todo o seu zelo, penetra profundamente na essência dos problemas das pessoas do mundo, que vão muito além das fronteiras desta época, se o escritor estiver vivo e escrevendo.

"Cândido ou otimismo" é a história filosófica de Voltaire. Foi escrito em 1758 e no ouvido de 1759 e publicado em Genebra pelos últimos espectadores de Voltaire pelos irmãos Kramer. No início do destino, é recompensado em toda a Europa, não afetado pela censura pereslіduvan; a popularidade do livro está crescendo. “Cândido, abo Otimismo” é o mais popular entre as chamadas histórias filosóficas de Voltaire. Na França, por meio da visibilidade do mov, a palavra "chegar" a um conjunto de criações passa a ser chamada de romances. No elo com o "Cândido", o termo é um daqueles que se acostumam a ele por meio do inconfundivelmente grande (no contexto dos escritos mais filosóficos de Voltaire) obsyagu. Então, F.M. Digno da voz de um de seus heróis dizer: “Há um romance e escritos filosóficos, para que você possa realizar uma ideia”.

O âmago da pele das narrativas filosóficas de Voltaire torna-se uma prova da difusão de sua filosofia filosófica. Em "Candida" a ideia leibnitsiana de \ u200b \ u200bque é fácil percorrer todo o curso da jornada e se ver na caricatura do filósofo Pangloss, que gosta da frase "Tudo é um herói especial , "a ser repetido À luz, retratada em "Candida", o próprio mal é governado: tirania feudal, fanatismo religioso, todos os tipos de loucura, escravidão, maldade, etc. Um único oásis de justiça e prosperidade - o utópico estado de Eldorado - não é uma mudança no quadro, mas antes serve de vinheta, mas a regra é confirmada, de modo que a ideia dela é garantidamente privada do insolação geral ao redor.

Por todo aquele "Cândido, pelo Otimismo" de Voltaire, para justificar o ceticismo, a ironia do mal, a paciência, não pule no pesimismo da cabeça da orelha sorridente de carnaval pressionada. Voltaire não viu o espírito de seus heróis: se eles não os usassem, seriam capazes de criar um tom nada impressionante. Do ponto de vista da tradição carnavalesca de acentuar o fundo grotesco-lenhoso, não é comum a regra de “baixar o cinto”: bater no traseiro, bater, gritar, descer escada, etc. Candid é prático e desmotivado escalá-lo para as terras mais recentes e abraçar as pessoas mais populares de monarcas a vagabundos - de cima a baixo ao longo de todo o romance social drabina, uma vitrine no dous de shahrai. No mesmo enredo, a base da criação é o amor de Cândido e Kunigundi, o estuprador da separação, o absurdo do herói nas piadas do Kohan e a concepção final de estar amarrado ao tradicional, incomum, tradicional, curioso o enredo é deflagrado em tempo real, pois a culpa levará todas as descrições das vicissitudes. Sem abrir mão desse romance lírico, a hora do novo boom foi turbulenta e os heróis foram criados tão jovens, gostaram e se dispersaram, de imediato, pelo fato de serem um para um. Os heróis de Voltaire emergirão através de foguetes ricos, e se o próprio Cândido simplesmente se transformasse de um menino ingênuo em um homem adulto, então Kunigunda envelheceu por uma hora inteira e desperdiçou alguns vícios. O candidato financeiro não quer ser amigo dela, mas sim percorrer toda a família com orgulho: na espiga, o Barão-Batko não sabia das intrigas da filha com um plebeu e um stusan, que o expulsou do castelo, mas o barão foi enviado ao castelo para repetir, como um papuga, sobre sua destreza e ainda mais para ser oprimido pelo peso, já que ninguém mais, exceto a própria Kunigundi, não é necessário.

Momento social nada "Candida" de Voltaire gliboko sentido especial. Vyhodets do terceiro campo, Voltaire em sua juventude foi pelo menos concebido de arrogância aristocrática - aceitando na qualidade de vislumbres literários espirituais em pequenas casas bagatokh, no meio de ser presunçoso ali, ser como uma imagem direta ao ritmo. A isso, a dinastia do afeto na família do barão, e depois no falcão das acusações do castelo de Cândido, o autor conhece o espírito humano, esse pathos cotidiano é característico do Voltaire maduro. Sendo um deísta por pontos de vista filosóficos, o escritor levou o panun à luz e à imagem em "Candida" do mal, e também posso opor-me a você, persh por tudo que está à direita das mãos humanas. Dovgy rocky como um deviz de espírito livre, sem o qual eles não conseguiram encontrar muitas folhas especiais de Voltaire, Bula vimoga: "Distribua o réptil!" (Leia: aristocratas). Pislya "Candida" em tsy vistupaє kudi é uma grande e construtiva chamada final do herói: "Precisamos sacudir nosso jardim."

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Voltaire (1694-1778) - o chefe dos educadores franceses. Construa um mentor e um vigilante de toda uma geração de aventureiros - revolucionários.

Os educadores o chamavam de professor. Bom negócio: filósofo. Canta, dramaturgo, peça política, publicitário maravilhoso. Win zumiv zrobiti іdeї Education over baths mas. Eu escutei a suspensão antes de meus pensamentos. Em 1717, eles fizeram uma refeição na Bastilha. O motivo é a sátira "No menino do czar", scho vicriva zvicha. Panuyut no pátio. Em vyaznytsya pratsyuvav sobre a música épica sobre Genrihe4 e a tragédia "Edip". Philip Orleansky, “Eu quero domar Voltaire”, honrando-o com a honra, pensão e recepção amorosa no palácio. Atitudes opostas no poema "Liga" (a primeira versão da "Genriada"). Voltaire Bouv foi um popularizador brando das idéias de Locke e Newton. Vin se estabeleceu na casa de seu amigo, o Marquês du Châtelet, no antigo castelo de Sirey. Voltaire escreve pratsi a partir da história, cria a partir da matemática e da filosofia, da tragédia e da comédia. Poema "Orleanska Diva", tragédia "Mohammed", "Meropa", comédia "Prodigal Syn", "Nanina", filósofo povista "Zadig" e em.

No home theater de Ferney, as obras de Voltaire foram encenadas. O próprio autor tirou o destino deles. Presença vencedora no final da sua tragédia “Irina”, o ator trouxe ao palco um busto de marmor de Voltaire, coroado com vinho de louro. Quando eles eram velhos, eles não queriam estar na velhice, mas eles não queriam criar. Comece o robô sobre a tragédia "Agátocles". Ale vin morreu em 30 de maio de 1778.

Voltaire é um mestre da palavra artística. Colocando objetivos práticos: derramar nas mentes com a ajuda do mistério e, tendo aberto um novo pensamento comunitário, faça uma revolução social. Tendo difundido a teoria dos clássicos sobre a existência do ideal de beleza. O novo boule estava sobrecarregado com relação à data de Corneille e Racine. A dramaturgia de Shakespeare assumiu o controle, mas neles a própria vida era imaginada em todos os suvorikhs e situações atuais, em conflitos estressantes. Voltaire bouvie na tradição do teatro clássico, a criação de um som para vichukannoy vichivosti e galanteria. Toda a nossa dramaturgia é conquistada pelas mentes do futuro graças aos lados de Shakespeare e Drama Clássico. O declínio de Voltaire é poético em diferentes gêneros. Ganhe escrevendo épico, filósofo, herói - poema cômico, política e phylos odi, sátira, epigramas, romances e versos líricos. Skryz se tornando um lutador e um educador.

Histórias filosóficas são características do antigo período de sua criatividade. A história de "Mikromegas", que contará a vocês sobre minha aparição em nosso planeta, dois truques cósmicos... Nossos dias têm como tema o aumento cósmico do preço de uma criatura, escrito há tanto tempo, para ser criado para uma visita. Voltaire Naimensche pensando na ficção científica. Os habitantes de Sirius e Saturno eram conhecidos por serem privados de sua habilidade de "refrescar" seus espíritos de leitura - como resultado, eles estavam abrindo caminho em sua própria pele de filósofos. Estamos maravilhados com a nossa luz dos erros crassos. Aqui está um mirkuvannya sobre problemas gnoseológicos, sobre o sistema de espirrar, sobre ver, aqui estão os problemas éticos apresentados. A ideia principal chega ao ponto em que as pessoas não podem ser felizes, mas o fedor se tornou extravagante com sua luz clamorosa do mal, da cidadania e da injustiça. A terra é apenas o peito de um bruto, um pequeno calafrio.

Em 1758, escrevo meus próprios versos “Cândido ou Otimismo” (“O que é otimismo?” - “É uma pena”, disse Cândido, “é uma pena, mas tudo é bom, se tudo está podre para a justiça”). Leibnits rozvinuv vchenya sobre a harmonia da luz. O bem e o mal acabaram sendo uma coisa necessária e uma coisa era necessária. Ale o eixo em 1755 um terremoto zruynuv no lugar de Lisboa. Cantamos "Sobre a curva de Lisboa" +1756 Voltaire disse que devíamos ter a visão da "harmonia leve" e do otimismo de Leibnits. O desenvolvimento da teoria e o canto "Cândido" foram atribuídos. Beznosiy Panglos, perseguindo, caçando, batendo, o gelo não cresce, o gelo não queima, a maravilha de se esconder e se atirar conscientemente no mar da vida, o vislumbre perpétuo de estupidez complacente, propagando otimismo. O simplório e de coração novo Cândido não se deixa abater pelos apelos dos sermões de seu mestre. Ganhe viti Panglos pronto. Um monte de fatos, tendo destruído e destruído pela metade a teoria de Panglos. Porém, o que você está fazendo agora? Voltaire não dá recomendações específicas, porque não contagia o leitor com uma ideia sobre a falta de conhecimento.

Voltaire estava otimista, e totalmente em seus sentidos - viv no completamente as pessoas e todos os seus institutos. Mais importante é a descrição do estado ideal de El Dorado. Não há monarcas nos novos, vyaznits, não há ninguém para julgar, não há tirania, tudo vil. Voltaire glorificou a inocência e a prosperidade dos habitantes dessa terra utópica. Ale em tsyom Eldorado - a terra é completamente civilizada. Há um palácio milagroso das ciências, "lembrado por instrumentos matemáticos e físicos". A história se passa lá em 1758.

As narrativas filosóficas de Voltaire foram inspiradas em um grande número de imagens vagas. Yogo hero zdіysnyuut vimushenі ou mandri voluntário. Fedor de luz em tudo yo rіznomanіtі, gente grande. No mundo filosófico, Voltaire não hesitou em retratar os personagens universais, - não fazia parte de seu zelo. A cabeça para o novo - é dirigida e por último a luta contra as idéias más, contra o obscurantismo e a opressão, a violência e a podridão. Por outro lado. A pele carrega a palavra no grande sentido da palavra.

A bela história filosófica de Voltaire - "Cândido" (1759). As críticas à suspensão feudal são da maior hospitalidade aqui. Ruhoma intriga ( dіyuchі lycea constantemente se contorcendo), permitindo que Voltaire dê uma ampla gama de ação. É verdade que não é uma questão de apreender o princípio de uma imagem historicamente precisa das aparências silenciosas. "Cândido" a adicionar ao sabor nacional e histórico. Não se feche com detalhes sociais e casuais, Voltaire mudará seus heróis de um país para outro.

O fedor é mudo nos Kazts, como se seguisse o aceno de um charmoso pau, um rápido minuto da majestade do país. No caos, na vida de shtovhaninia, o fedor se dispersa, depois começa a crescer e volta a crescer. O autor foi de um teste VIP ao último. O pensamento Yogo é criado como um subativo. Ale, com todo o domínio da confiança, ela assumiu em si a grande verdade da vida e serviu como uma guia suprema pela vida. Voltaire como um todo abriu muito e verdadeiramente os cem lados da ação.

A história foi motivada por um princípio tão comum para Voltaire. Lyudin não é moralmente, luz assustadora, Vamos nos lembrar do mal e da permissividade. Cândido para entrar na vida, não sei nada sobre її leis não humanas. Atrás do vluchnyi do autor, há um inverno de dotações “da natureza pela doação muito humilde. A fisionomia do yogo trouxe a simplicidade da alma. " Toda a infelicidade de Cândida não surpreendeu em nada seu caráter. Vin é uma vítima dos arredores e do túmulo vikhovannya. O professor Pangloss vchiv yogo está otimista sobre isso. Cândido não é amante da vida. Em vidminu vid Zadig vin privar o sinônimo ilegal de um nobre príncipe. Temos muita riqueza. Com o menor estado de destruição da terra, o malvado se jogou quase em Kunigunda, e sem precisar de mais tempo para sair do castelo. Candid mandrun de acordo com a luz, para não pensar em injustiça, além de saúde geral e filosofia de otimismo.

Herói de Voltaire “você não pode soar como um pensamento, mas um homem não pode controlar sua parte.

Recrutando à força para o exército búlgaro (prussiano), Cândido deixando seus galos andarem atrás do quartel. Como punição por tal svavillya, aconteceu a Voltaire, com grande respeito, "criar uma vibração em nome do dom de Deus, chamado pela Liberdade", ou caminhar 36 vezes com porretes, ou remover imediatamente dois sacos no testa.

"Cândido", como criação de Voltaire, para penetrar nos sentidos, um protesto ardente contra a violência contra o especialismo. Em vista da "iluminação" do regime monárquico do rei prussiano Fridrikh II, de Lyudin pode morrer ou morrer, mas estaremos acabados. Іnshogo shlihu u nyogo nemaє. Imaginando a mitigação de Candida entre os búlgaros, Voltaire nі vigaduvav fatos. Bagato scho їm bulo é eliminado simplesmente da natureza, zokrem, ekzekuts_ya sobre Candido. Nas memórias de Voltaire, falei sobre a ação perversa de um nobre nimetsiano, como é, como Cândido, por meio de sua visão elevada, por meio das congregações forçadas da verborrágica do rei e atribuída ao soldado. “Bidolakha no espírito da comida de uma série de camaradas, escrita inesquecível no fluxo; Eles eram maus e levados ao rei falecido, que declarou irrepreensivelmente, que apenas uma coisa deveria se arrepender: nisso, sem ter expulsado tal tirano, como um vin. No final do dia, eles viram nis e wuha, trinta e seis vezes eles expulsaram os grevistas com seus porretes, para os quais eles enviaram o carrinho de mão para Spandau. "

Voltaire rishuche zudzhu vіyni, que está sendo conduzido no interesse dos governantes e absolutamente estranho e irracional para o povo. Candid é mimovólico para ser descrito como uma testemunha e um participante em um biyn torto. Principalmente Voltaire ficará impressionado com o entusiasmo pelas populações pacíficas. O eixo yak vin descreve a aldeia avar, o quarto “em virtude do direito internacional”: “Aqui estavam as pessoas deprimidas do sequestrado, e em seus olhos eram esquadrões briguentos morrendo, esmagados pelos opacos em seus seios curvos; as garotas com suas barrigas esfarrapadas ... deitaram com o resto do podikh; іnshі, napіvobgorіli, lançadeira, peça para terminá-los. No chão estavam pedaços de lixo, braços e pernas cortados. " pequeno imagem assustadora svitu, Voltaire ruinu a filosofia do otimismo. O Provedor її, Pangloss, vvazhaє, shho "o que mais falta, tim mais prosperidade". Um toque de mal, no seu manequim, є bom e que precisa ser espantado com esperança no futuro. A vida de Pangloss é vermelha e vermelha, simples e otimista. Quando brincava com ele na Holanda, Cândido esbarrava na sua frente um vagabundo, coberto de cachos, com nariz rosado, Krivorot e googly, chicotadas ao tossir e uma zusilla cutânea no dente.

Voltaire ainda está na igreja, como uma causa shukak de não melhoria à luz do povo. Para navinennya do terremoto de Lisboa, Pangloss e Cândido apareceram como certificados, ela explicou às amplas expansões da heresia.

A vida de Kunigundi está soando mais terrivelmente com uma preocupação panuyuch suspilny. Por todo o mundo, como um fio vermelho, corre o tema da absoluta falta de proteção do povo, sua falta de direitos nas mentes do Estado feudal. Não passe Kunigun-da! Para alegrar, cheirar as estátuas do capitão, que são vendidas aos judeus em Issakhari. Porque o won é o assunto das rixas sexuais do Inquisidor e TD Kunigunda de verdade, a menina está nas mãos do vale, iaque, no entanto, ele é um verdadeiro zmista, - o feudal-kryposnitsky vіdnosnіkі vіdnosnі, dey triunfo a espada de e a natureza. A história de vida da velha, na última beldade, filha do papai romano e princesa da Palestina, também é trágica. Aqui está o pensamento de Voltaire sobre eles, que a vida de Kunigundi não é uma culpa, mas todo um tipo de fenômeno. As pessoas sofrem com todos os pedacinhos da terra, o fedor não é roubado da ilegalidade.

O escriba razkriti pragmaticamente todas as profundezas da vida terrível de Deus, em todas as formas possíveis de novos nomes, víboras fantásticas. Eles próprios são sábios em suas raízes, o que empresta um grande lugar em "Candida" e em outras histórias filosóficas. A forma mental da imagem artística na obra de Voltaire foi determinada com base na vida artística. Eles têm muita ficção religiosa doentia, o yaka bula foi expandido na literatura dos séculos XVII-XVIII. A mente de Voltaire é uma forma de aguçar as situações de vida totalmente jovens e não envolvidas. Kunigundi e babi são úteis para serem alugados, o fedor do tipo nas mentes da suspensão feudal, se o svavol - tudo, mas Lyudin, cuja vontade - não. Voltaire, na visão de Rabelais e Swift, não se projeta para a deformação da ação. No novo, por essência, não há veletniv, nem liliput, ou cavalos faladores, inteligentes. Em yogo postyah existem pessoas zvychayny. A inteligência de Voltaire está ligada a todo o hiperbolismo dos lados não inteligentes dos erros suspeitos. Se você quer crescer e aliviar a loucura da vida, você deve ser capaz de sobreviver aos seus heróis. Além disso, os representantes de todos os credos sociais - monarcas e vários vazios, por exemplo, Pangloss ou os ensinamentos pessoais de Martin - são vistos pelos representantes de todos os credos sociais nos escritos de Voltaire.

Voltaire olhava a vida não com estilo a partir da posição das pessoas endurecidas e congeladas, mas do ponto de vista do povo. Na 26ª edição de "Candida", Voltaire levou vários monarcas europeus ao longo de um hotel em Veneza. Situações, uma chance de dormir como um baile de máscaras de carnaval, vão revelando passo a passo sua realidade. Com todo o seu kazkovosti, existe uma vida inteira. As imagens de Voltaire, os reis, foram realmente privadas do trono por uma série de circunstâncias. A inteligência, admitida pelo escritor, foi despojada do fato de que todos os governantes não muito distantes estavam em um lugar, em close-up, com a concentração limite do pensamento, para admitir sua tese sobre a falta de especialidade para encontrar um alto, suspeito cedo.

É verdade, Voltaire, através dos lábios de Martin, declara sobre aqueles que "nos faróis de milhões de pessoas, sinto mais, não o rei Karl-Edward, o imperador Ivan e o sultão Akhmet".

Sincero com supersticioso zavzyattyam rozshuku Kunigunda. Yogo facilidade yak nibi vinho Em Turechchina, um zustrichak Kunigunda, como uma beldade de rosto vermelho, transformou-se em um velho zmorshkuvata com os vermes de um ochima, para que possa se aglutinar. Cândido fará amigos sobre isso apenas porque bazhannya irritar o irmão Barão, ele será facilmente contado com o protagonista da prostituta. Pangloss no final da vida também é privado do gosto de um ser humano. Winn “sabendo, uau, tendo sofrido terrivelmente” e só por causa da obstinação, não se afastando da teoria sobre a mais bela das luzes.

Criticando as enormes encomendas da Europa e da América, Voltaire na "Candida" pequena utópica terra de Eldorado. Tudo é fantasticamente lindo aqui: a abundância de ouro e pedras caras, a fonte de água quente, a visibilidade da água e assim por diante. Voltaire foi apresentado ao Eldorado com fácil ironia. Eu mesmo não acredito na possibilidade de ver uma terra tão ideal. Não admira que Candide i - Kakambo apareceu em novo absolutamente vipadkovo. Shlyakhiv não sabe nada a respeito, mas não é difícil alcançar este desafio. Nessa classificação, uma visão zalny pesimista do mundo é oprimida. Martin consegue trazer que “não há muito lixo no chão, e há até pouca felicidade, mesmo que esteja tudo bem, Eldorado, onde você não pode comer nada”.

Nemitsnі e riquezas indiscriminadas, dadas aos heróis do mundo da América. Fede literalmente "tanut" com um dia de pele. Dovіrvіyu Candida enganado na pele, ruína yogo іluzії. Para substituir o assunto de um jovem kohannya, vou tirar como resultado de toda a minha relutância e velhos camaradas rabugentos, para substituir os pertences de Eldorado - o novo contrato tem uma pequena fazenda. Bem, robiti? Logicamente mirkuyuchi, do quadro sombrio, pintado por Voltaire, visnovok musgoso: se houver uma luz de tais tragédias, então é necessário mudar. A escritora Ale não assusta uma visnovka tão radical: Obviamente, a razão é a falta de clareza. Suspіlny Ideal... Surpreendentemente vismiyuyuchi huchasne yomu suspensão, Voltaire não pode protistavity, rodeado por utopia. Os vinhos não propõem quaisquer formas reais de reconstituir a ação.

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