Kandyd Woltera. Analiza i odmowa

Krytyka filozofii „optymizmu” stała się centralnym tematem „Candidy” (1759), najważniejszego rdzenia Woltera.

W "Candidzie" znajduje się schemat miłosnej powieści przygodowej, która wywodzi się z powieści antycznej starożytności. Wszystkie atrybuty tej powieści są widoczne: miłość i separacja bohaterów, ich mantry według światła, przydają się, nie są bezpieczne, chude czasy zaśmiecają życie i honor, a na końcu szczęśliwa wizja. Ale w schemacie Voltaire'a to parodia. Aby zobaczyć bohaterki starej powieści Voltaire'a Kunigunda, wyjdź z pomieszczeń mieszkalnych nie abiyak posharpanoi. Vona nie ocaliła ani niewinności, ani piękna. Epilog powieści, jeśli Kandyd zaprzyjaźnia się z coraz bardziej starzejącą się Kunigundem (policzki ma płonące, oczy zarumienione, ręce suche, ręce popękane), noszą charakter serdeczny. Rozciąganie się przez wszystkie razpovidі pіdnesenі powoduje, że bohaterowie celowo się zmniejszają.

Epizod w Buenos Aires jest tragiczny ze względu na jego nikczemny epizod: wino i odpuszczenie historii Manon Lescaut i kawalera de Grin w Nowym Świecie, o tym, jak Prevost otworzył się w swojej słynnej powieści. Kunigunde powinien być członkiem oddziału gubernatorów, a Candida była czeka bagattya. Ale to samo nazwisko gubernatora Buenos Aires - Don Fernanda de Ibaraa-i Figeora-i-mascaris-i-Lam-purdos-i-Susa - śmieszyło i stworzył sprymatie odcinek vserios.

Parodia historii jest odpowiednia dla starych. Musiała znosić niewolnictwo, przemoc, zhahi wojny rosyjsko-tureckiej, a trokhowie nie umierali z głodu, Janichari, którzy jednak patrząc na nią, wstawiali się za nią, więc widzieli jej połowę pleców . O tragicznych i sumarycznych podiasach Voltaire razpoviday zabawy, bez żadnej sympatii dla swoich bohaterów. Smród jest winny shvidsh, aby bawić, a nie dręczyć. Oś to charakterystyczna kolba: „Wrzosowisko chwycił moją matkę za prawą rękę, - podobno stary, - pomocnik kapitana dla lwa, żołnierz mauretański łapiący za nogę, jeden z naszych piratów ciągnący tę. Mayzhe wszystkie nasze dziewczyny zostały przyciągnięte do chiliny w żebrach żołnierza chotiri ”. Tsei epizod opowiadający o rozmowie Kunigundi o tych, którzy uwielbiają kontynuować dni wielkiego Inkwizytora i bogactwie Jewreja Isakhary oraz kłócić się o tych, którzy z jakiegoś powodu mają niewiele wspólnego ze Starym Kunigundem. Ludzie Woltera zamieniają się w przedmioty nieożywione, zdrowe, marionetki, dusze tych, którzy zostali zgładzeni. Na to nic nie poradzimy.

Ironia Woltera nie jest jednoznaczna. Parodia Voltaire'a to nie tylko powieść miłosna przygodowa, ale pisze on parodię gatunku powieści burżuazyjnej XVIII wieku, zwłaszcza angielskiej, w której życie osoby prywatnej zostało zobrazowane bez komicznej groteski, co wydaje się być ważniejsze. Voltaire, navpaki, bouv of perekonnaya, ale życie prywatne nie może być poważnym tematem tajemnicy.

W „Candidzie”, podobnie jak w innych opowiadaniach Woltera, sprośność nie jest prywatnym życiem bohaterów, ale krytyką wielkich rozkazów, zło satyra wobec kościoła, dworu, władzy królewskiej, feudalnych okolic itd. D. Voltaire jest nie stagnacja, ale zmist nie jest prywatnym udziałem, ale filozoficzną ideą, aby można było cieszyć się całym światem.

Voltaire otwiera szczególną tajemnicę myśli, ponieważ sposób, w jaki ludzie są związani z ideami i dla rozwoju fabuły, są uporządkowane nie przez logikę postaci, ale przez logikę stanowisk filozoficznych. W ich własnych światach nie jest trudno zachować iluzję wiarygodności, to nie złośliwa prawda jest dla ciebie ważna, ale filozoficzna prawda praw spoza tego świata i prawdziwego świata rzeczywistego. Tak więc akcję w „Zadi-ge” można zobaczyć od razu w starożytnym Babilonie i od czasu do czasu w Voltaire we Francji. Dźwięki anachronicznych anachronizmów i aktualnych tendencji politycznych. Gdy tylko minie dzień, pójdę egzotycznie i nowocześnie, Voltaire nie tylko o tym mówi, ale to po prostu fakt, ze względu na chude życie filozoficznego bohatera węża. Obrazy Voltaire'a nie wyglądają tak fakty z życia, Skіlki vіslovlyuyut myśl pisarza od popędu cich faktów, do współczucia śpiewającej idei filozoficznej.

Nie ingerować w dźwięk dzwonienia między udziałem jednostki a zacofanym biegiem historii, a poprzez udział prywatny ukazać zawieszenie w całości (stało się realizm XIX stolittya), Voltaire wziął ironiczny dystans od materiału do materiału, pozwalając czytelnikowi go zobaczyć i pozwalając mu zobaczyć skórę, obracając fabułę, o rangę niczego, nie dając się przytłoczyć. Z filozoficzną ideą i fabułą Voltaire ma większą lub mniejszą lukę. Poczynania Voltaire'a (na przykład w "Księżniczce babilońskiej") mają historię miłosną - tym bardziej ramę dla satyrycznego spojrzenia na życie i dźwięki Europy w XVIII wieku. "Candida" ma w sobie ogniwa prywatnej historii i filozoficznych idei, które są tisish, ale, i tu jest ironia, która przenika do notyfikacji, nakazując tym, którzy nie czytali serio miłości Kandydy i Kuni. Mściwa historia do powieści, porywająca fabuła w jednym - w żartach Szczerej prawdy, w przypływie samomyślenia. Szczery jest nie tylko kochający, jak ZaDІ1 \ za wszystko, filozof, który jest pragmatyczny ze skóry życia vityagti, zmysły są szersze, aby szturchać skórę o tym fakcie w połączeniu z innymi faktami, światu jako całości.

Już od samego kolby powieść wprowadza obraz Panglossa - proboszcza i strażnika bohatera, herolda filozofii Leibnitsa - Popa, który jest sverdzhu, ale nasze światło jest najpiękniejszym młodym światłem i jak jeśli w nowy sposób wszystko nie jest pozbawione dobra, to piękniejsze. Panglossa jest wystarczająco zła. Zwycięstwo z syfilisem. Szczery to jego guru, pokryty pryszczami, z nieożywionymi oczami, krzywymi ustami, skrzywionym nosem, czarnymi zębami, głuchym głosem, torturowanym ostrym kaszlem, jakby kiedyś był chudy w zębie. Ale w ustach zhayugidny stanі w prodovzhu śpiewającym Candida, nie wszystko na całym świecie jest vashtovano z najlepszą rangą a sama kiła jest niezbędnym składnikiem pięknego światła. Ze swoim szczególnym wnikliwością Pangloss jest nierozważny, jest bardziej podejrzliwy, ale jest filozofem, a są też wyjątkowi ludzie, którzy nie są zwyczajni i nie są na tyle dobrzy, by go okradać. Jeśli widzimy katastrofę lizbońską, a wspólny Pangloss Portugalczyków powinien być w stanie dorosnąć, to dlatego, że Leibnitz nie myślał, że to ułaskawienie i jest to zgodne z harmonią.

Ale panorama akcji jest szeroka, rozbłysła w romansie, jest w krzykliwych bzdurach z filozoficznym „optymizmem”. Przed nim ustanowiono harmonię, by uformować syfilis, by zebrać incydenty z trzydziestu tysięcy ofiar katastrofy lizbońskiej i trzystu tysięcy zabitych na godzinę w siedmioświatowych wojnach, niewolnictwie, oszukańczym wyzysku, niewolnictwie, murzynizmie. Voltaire ironicznie wytłumaczy: „im piękniejsze jest prywatne zło, tym piękniejsze jest wszystko w całości”.

Opisując całe zło, Voltaire ma komiczny ton, a Voltaire ma komiczny ton, ale większość zła jest porażona - smród marionetki, ale siła społeczna, jak stanie za plecami, nie zdezorientowany, smród jest okropny . „Nasze światło”, pisał Voltaire, „jest areną nieuczciwej tragedii i samej komedii kowalskiej”. Komiczne jest przejście w tragiczne, tragiczne w smіshne. Gubernator Buenos Aires to postać komiczna, ale ci, którzy dodają mu siły i władzy, nie jest absurdalna, ale poważna. Ale w Voltaire є to głowa i zvorotny roc - najpoważniejsze smіkhovinno. Komiczna postać gubernatora zostaje zdyskredytowana i tylko wtedy, gdy zostanie wygrana. Byli straszni dla bohaterów "Candidy", ale smród już przeżuł sam bieg historii - smród jest nierozsądny. - To nie znaczy, że Voltaire fantazjował o teraźniejszości i zastanawiał się nad nowym dniem. Zmienia się skala – coś, co tworzy sens, staje się nieważne, co staje się przerażające – zabawne. Voltaire to jeden i ten sam obiekt jest przedstawiany jako dwa punkty widzenia. Odbierając tsei bouv vicoristany w "Mikromega-se", de Voltaire pokaże ziemię jednocześnie przez Zbilshuvalne i przez zmenschuvalne zbocze. Na kolbie, opisując rozkazy Syriusza, Voltaire jest tylko trochę zabawnym Ostranieniem, do imponujących rozmiarów, przewyższanym dobrą znajomością lektur Francji XVIII wieku. A jeśli Micromegas przybędzie w kosmiczną podróż i przybędzie na naszą planetę, autor zachwyca się ziemią oczu swojego bohatera, dla której Ocean Spokojny to aż za mało kalyuzh, a człowiek to przerażająca bryła, wybaczymy niewidzialnym oczom. W Mikromegae jest bezcenny, w Candida jest ceniony.

Romans ma wiele gorących pomysłów, prawdziwe historie i ludzi (Fridrikh II, angielski admirał Bing, dziennikarz Freron, katastrofa lizbońska, paragwajskie państwo Uzuytów, wojna światowa itp.). Szczęśliwy Voltaire, ludzie i podobrazy jednak w groteskowo-fantastycznej formie pojawiają się w cudzych wybranych, a jeśli nazywają siebie wprost, to wplatają się w szkielet powieści, sami stają się jednym rzędem z fantastyką. Ziemia Kazkowa Eldorado znajduje się na mapie Voltaire tutaj niedaleko od paragwajskiego państwa Uzuytów. Cena za cały prawdziwy Paragwaj jest fantastyczna. Następnie fantastyczna niezawodność zaddyaki tsomu nabuvaє. Bliskość Voltaire'a jest bardziej realna i fantastyczna, kordon między nimi rozpada się.

W Eldorado przemówienia najbardziej naturalnych i najbardziej fantastycznych zwycięstw są tym samym, co tworzenie bohaterów. To bardzo ważne dla Candida, aby zobaczyć tych, których nie ma tutaj, których nie ma, którzy nie mówią, którzy rozmawiają, którzy idą, którzy przychodzą i którzy myślą, jak się mają w źródle tych, którzy nie chce chodzić do kamieni, nie zakrywaj... W Eldorado naturalne jest wydawać się fantastyczne, aw Europie stało się to fantastyczne z natury. W Anglii NATO jest spontanicznie zdumione podszeptem Admira Binga, który bał się tylko o tych, którzy nie dowozili wystarczającej liczby ludzi, ale w całym kraju brzmiało wcześniej, zaledwie godzinę na godzinę strzelali do jakiegoś admirała .

W rzeczywistości prace Voltaire'a są fantastyczne, ale nie są zgodne z logiką; Rozsądne może być fantastyczne, bardziej nie znać wsparcia w samej akcji.

Logika i życie Woltera to jeden do jednego. Sam Tse viznachaє skłonił do powstania powieści, jej składu. Epizod w „Candida” dobre na romans- na podstawie jakości wideo. Ludzie to pischinki, w swoim rozwoju niosą ducha życia i potomka. Odcinek Kozhen to generalnie osoba niewspierana dla bohaterów i dla czytelnika, nie ma motywacji wewnętrznej, motywacji dla postaci, nie ma przygotowania. Z Holandii Kandyd i Pangloss jadą do Lizbony. Wszystko, co widzą po drodze, lanca żywości: burza, trzęsienie ziemi w Lizbonie itp. Tak więc burza jest w romansie jako polemiczny argument, który jest po prostu przyjściem Panglossa. „Leżąc na świecie, nawet Voltaire, zrobiło się ciemniej, z każdej strony zwisały z każdej strony, a statek zalała spragniona burza na ulicach lizbońskiego portu”. Słowa „poki vin mirkuvav” dają tsyy frazę o ironicznym charakterze. Voltaire zrujnował iluzję prawdopodobieństwa, nawet o tych, którzy po przeczytaniu prawdy tego, co widzi, a „Kandyd” jest powieścią filozoficzną i samym w sobie nowym sposobem myślenia, rozwiązaniem problemów filozoficznych. Ale wyczuwalna ironia shirche: ekstrawagancki priyom, demonstracyjnie przerażający, więc brzęki epizodów zamawia autor, Voltaire ironizu i nad vasny zasada artystyczna, Nad samą filozoficzną ideą. Win będzie jego własną powieścią, podobnie jak jego filozofia Panglossa - nie lubi życia.

Pomysł i fakt rozstania, Wolter otrzymał miejsce między nimi. Idea jest jeszcze bardziej filozoficzna, pospolita, przytłoczona światłem, działanie bezduszne, empiryczne, nielogiczne, prawa umysłu nie stoją w miejscu. Ironia w „Candidzie” dwustronnej wyspy jest nad akcją, bo nie pojawia się nad ideą, bo nad ideą, o ile nie ma możliwości przekroczenia życia, by nie dać się przez nie przytłoczyć . Na tych, którzy są winni idei braku działania, nakazuje się ironię, ale działanie przyczyny zostało podpowiedziane przed ideą. To wielka myśl "Candida", przenika przez skórę i skórę raportu Voltaire'a i całej powieści.

Żyje Zishtovkhuyuchi Candida, Voltaire wącha swojego bohatera rozcharuvatsya w filozofii optymizmu. Pislya zustrіchі z czarnym mężczyzną, który raspovіdaє o tych, jak nieludzko zamordowanych z innymi współplemieńcami europejskich kolonizatorów, Candide viguku: „Och, Pangloss, nie przenosisz wszystkich obrzydliwości. Oczywiście myślę o twoim optymizmie.” Murzyn - tse, zychayno, tym bardziej reszta Lanki w zagalnej lantsyudze zła, scho zobaczył spojrzenie bohatera. A cały zustrіch z czarnym mężczyzną jest znany. Ważne jest, aby ci, którzy nie są swoim udziałem, ale obcy, nie są spontanicznie rozpędzeni, ale nieszczęśliwi społecznie wyśmiewali Candida szczątkowo w filozofii „optymizmu”. Święte zło dla Voltaire'a є persh dla wszelkiego zła społecznego.

Aby optymizm Panglossa Kandyda przeszedł do pesymizmu Martina, pierwszego filozofa, który jest teraz starym towarzyszem. Martin jest bezpośrednim przeciwieństwem Panglossa: nie jest winny wierzyć ani w boską różę, ani w piękno młodych świętych, vazhayuchi, to nie Bóg, ale diabeł, aby rządzić światem, cóż, życie jest przeciwko ” w letargu nędzy, ale w takich sądach tkwiących w samej naturze mowy, w samych ludziach.

Za mandry bohatera, tylko po to, by marszczyć brwi na filozofię Martina - zło jest wszędzie, żal i współobywatele. Cena nie ma na mnie wpływu, Kandyd nie może czekać z nią do końca.

Głównym źródłem pożywienia dla Candida jest nonvirishenim. Win yak i ja nie wiedzieliśmy wcześniej, jakie światło i jacy ludzie i jacy są ludzie na świecie. Jeśli Martin i Pangloss rozmawiali o metafizyce i moralności, Kandyd zatracił się w baiduzhim - „nie dla pogody i dla niczego”.

Po prawej wszystko jest w tym, że z filozofii Panglossa Kandyd pierwszy rozdarł za wszystko, co nie było w stanie pogodzić się z myślą, ale zło, zostawię, jest naturalne i normalne. Nic dziwnego, że gleba Glibokov Spіvchuttya І Odevennia, Viklikan Rospevіdu Negra, Bulo, I Krapleu, Shaho przewinęła miskę nagłówka. Nie widzę, czy wszystko jest dobrze, czy po raz pierwszy wszystko jest zepsute. „Myśl o skrótowości młodych świateł – napisał Voltaire – nie tylko nie angażuj się, rzuciłeś się w rakietę”.

Filozofia Ale i Martina jest dla Kandyda nie do przyjęcia. Przy całym sprzeciwie wobec filozofii optymizm nie pozostanie z nią w jej ostatnim praktycznym stroju. Yak і Pangloss, Martin klich, aby pogodzić się ze złem, bardzo źle. „Będąc mocno perekonnaya, jak zło jest takie samo, znosząc wszystko, od cierpliwości po cierpliwość”.

Filozofowie ścierają się, ale zło triumfuje. Szczery shukak vidpovidi na jedzeniu „shho z robiti”, jako zło vikorniti. Piękny filozof derwisz Turechchini woła bohatera „ruch”, „stój na straży”. Et0 jest nawet blisko tego, gdy anioł rozmawiał z Iezradem Dadigu. „Ale” idź do „Kandida”, aby rozszyfrować: „Ale, wielebny ojcze, -

powiedziawszy Kandyda, „strasznie obfita ilość zła na ziemi”. „Tak dobrze” – powiedział derwisz – „Kogo to obchodzi? Gdyby sułtan wysłał statek do Egiptu, czy spytałbyś o tych, którzy są dobrzy i źli dla robaków okrętowych? "

Derwisz nie przechwytuje ani inteligencji, ani przejawów zła. Ale vin perekonanii, więc zło jest pozbawione wychowania do ludu, a Bóg jest tak mało burzliwy udział ludu, jak sułtan - udział robaków okrętowych. Filozofia derwisza to prosta myśl o braku młodych świateł, ale myśl ta opiera się na dogmacie o człowieku jako centrum światła i ziemi jako centrum światła. Voltaire jest zły z powodu antropocentryzmu Panglossa, więc utknął, „kamienie zostały zrobione po to, by zrobić dla nich zamki”, a świnie, ze względu na wieprzowinę, okrągły ryk. Również w "Mikromegas", napisanym przed "Candida", o ziemi jaka centrum svitobudovi i ludziach, jako władca światła, homeryckiego regitu worków Syriusza i Saturna, bardziej w moich oczach ziemia to zgraja ludzi, i wyjrzyj przez mikroskop. Chcę, żeby derwisz nie rzucał Szczeremu nowego spojrzenia na jedzenie „no cóż, robiti” tej filozofii, i niemożliwym jest, aby pojawił się w powieści Kintseva Visnova (praktycznie jest wychodzić z żon Panglossa, w oczy Marten - klitshe - wymagane jest zebranie po drodze, zanim problem zostanie rozwiązany.

Do przypowieści derwisza o statkach i drobiu trzeba iść, że Bóg jest widziany przez ludzi, a teraz ludzie nie mogą być wspierani przez Boga, ale żądanie rozrahovuvati jest na sobie. To prawda, że ​​derwisza takich visnowków nie da się obrabować, ale przyprowadźmy bohatera do powieści.

Dla rozwoju derwisza powstała sukcesja starych ludzi, gospodyń ogrodowych, którzy zabrali się za pierwszych, beztroskich ludzi na drodze mandragory bohaterów. „Mam tylko dwadzieścia arpanów ziemi”, mówili starzy ludzie, „rozkwitam wraz z moimi dziećmi; żona robota widzi nas trzy wielkie zło: nudga, występek i potrzeba ”. Zwróćcie się na farmę, pogodził się z namysłem Kandyd: „Wiem, musimy wymazać nasz ogród”.

„Jeśli robisz wyścig”, powiedział Pangloss, „jeśli człowiek ma miejsce w ogrodzie Eden, to wszystko ut operaretur eum, schob і vin pratsyuvav. Tse przynieś, że ludzie ludu nie są za pokojem ”. W ustach Panglossa słowo „ogród” gniewa się na obraz Ogrodu Eden i taki jest porządek formuły, która pojawia się w fałdach tej kolosalnej filozofii: życie jest jak raj, wszystko jest piękne w najpiękniejsze w niebie, a wielkie potrzeby w raju to wielki umysł cudownego światła.

Inakshe rosumin tsyu formuła Martin: „Będziemy pratsyuvati bez mirkuvannya, przetrwamy cały proces życia przez życie”. Zły nevikornno, Marcin nie wierzy w możliwość zmiany światła, że ​​„odniesiemy sukces bez świata”) i we właściwym miejscu zacząć tylko dla dobrego, dobrego sentymentu szturchania i potrzeby bliskiego prywatnego ludzie. Z drugiej strony słowem „ogród” Martin nie może zabrać całej tej małej ziemi, aby cich pir pratsyuv Kokam-6o i „przeklinać swoją część”.

Dla Candid formuła „musimy połknąć nasz ogród” jest zbyt szeroka – zaczniesz szukać jedzenia „powodzenia”, które jest znane w prawdzie. Kandyd bełkocze nad wieloma filozofami, godzinna pogoda, a nie jeden dzień z nimi.

Obraz Ogrodu Edenu Vinikak w romansie jest nie tylko w finale Yogo. Zamek barona Tunder-ten-tronka w Westfalii został zbudowany jako miejsce dla Candida w ziemskich królestwach. Wraz z Rajem zostanie wysłany Kandyd za tych, którzy nie są chronieni za parawanem, córka wstrzykniętego barona, piękna Kunigunda. Głowa przyjaciela słucha słowami: „Kandyd, vignani z ziemskiego raju, jeśli on sam nie zna kudi, płacz, zvodyachi oczy ku niebu”.

Obraz raju jest znany Vinnikє w razdіli, przypisanym do Eldorado. Fantastyczna kraina Qiu Kandyda niegdyś w czasach powstania Westfalii. Wcześniej widziałem o zamku westfalskim: „Baron był jednym z najemnych szlachciców w Westfalii, więcej drzwi i okien w zamku”. Westfala ^ to raj yavny, Eldorado jest punktem odniesienia: jest tu materialny dobrobyt i wolność, tu ludzie nie wiedzą ani o despotyzmie, ani o posiadaniu złota. Ale Eldorado - tse Kazka, mriya, co jest głupie. Tom Eldorado nie zmіtsnyuє, ale zrujnowana filozofia optymizmu. Zustrich z Murzynem, piszącym jak Kandyd, by oddzielić się od filozofii Panglossa, podążając za biskupem Eldorado. Mimo wszystko kraina Eldorado jest ważniejsza w romansie. Eldorado - coś głupiego, ale Eldorado - coś, co można zrobić. Szczery, tracąc czysty raj, jest winny tego, że sam go założył - odniesienie.

Aby szanować mirkuwana Panglossa Kandyda: „Dobrze się mówi, ale trzeba się zanurzyć w naszym ogrodzie”. Voltaire napisał w „Słowniku filozoficznym” w artykule „Raj”, że słowo paradis (raj) pochodzi z języka perskiego i tam oznaczało sad. „Kandyd” przekłada obraz biblijny na język życia, raj zastępuje ogród. Chi nie jest rajem, miejscem ludzi, ale na ziemi, a nie ogrodem. Słowo „ogród” w ustach Candida staje się symbolem życia. Światło jest nierozsądne, w nowym złu panuє, choć winne bycia inteligentnym. Na każdą potrzebę pratsyuvati. Ziemski raj może być motywowany ludzkimi rękami. Derwisz ma rację - światło nie jest Bożymi intencjami dla ludzi doczesnych, ludzie sami wszystko podbijają, z własnymi pracami stawiać "naturę przyjacielowi", co podpowiada ludzki umysł, - i w całym tego słowa znaczeniu postępu, w całym przedsięwzięciu majbutu.

To samo rozumowanie formuły „musimy połknąć nasz ogród” jest szalenie oryginalne jak na powieść filozoficzną i nie bez powodu formuła ta brzmiała na liście Voltaire'a jak rewolucyjne wezwanie do serca świata.

Ale w romansie jest wyraźnie widoczne i insha, pesymistyczna, martenańska nuta. Vaughn jest wynikiem uważności Woltera wobec burżuazyjnej cywilizacji, dla której wino nie kręci mu oczu lub nie może na to pozwolić. Spacer do „ziemskiego raju” – droga ważna i składana. Najwyraźniej potężni obrońcy Voltaire'a nie chcą obrabować grzbietu śmiesznej visnówki, małych utopijnych obrazków, na ścianie szczęśliwej krainy Eldorado. Jedna rzecz jest dla Woltera jasna: żądanie położenia kresu temu złu, z którego można je położyć, jest przez tyranię, Kościół katolicki, fanatyzm religijny i feudalnych svavilians. Wystarczy się pojawić, a królestwo Rosum przybyło na bazhanę, Wolter nie śpiewa. Ale życie jest w większości winne za nowe rozwiązanie. Chi nie na uświęconym monarsze, jak w „Zadigu”, ale na praktyczności zwykłych ludzi. działalność praktyczna ważniejsze niż wszystkie motywy filozoficzne. Słowo Voltaire'a na „ogród” to polisemichnosty – obejmuje zarówno sens szerszy („nasz ogród” według Candida), jak i bardziej vuzky, ten, który przyczynił się do powstania nowego Martina. Nawiguj małym w prawo ("ogród" w znaczeniu Marcina), na myśl o Wolterze, wielkim kotu, poniżej metafizycznej podpory. W tym samym czasie z Martinem powiedział czytelnikowi: „Będziemy pratsyuvati bez mirkuvan, przetrwamy cały proces życia przez życie”.

Jedzenie Woltera o złym złu jest nieumyślne z powodu problemu cywilizacji i postępu. Koncepcja Voltaire'a była zgodna nie tylko z teorią ustalonej harmonii Leibniza-Pop. Vaughn mrugnął o liście i Russo. Polemizuyuchi z Wolterem, winni, że diabeł zła nie jest naturą, ale złem ludzi ze zdrowiem.

Zrozumilo, a dla Voltaire'a zło rosło przed nim w nierozsądnych ogromnych rozkazach. Cywilizacja Suchasnu Voltaire to nie mniej niż krytyka żebraka, a nie Russo. Żal filozofa jest jeden po drugim. Їх razbіzhnostі in іnshomu: Rousseau vvazhaє, shho lyudina bully, w dobrym tego słowa znaczeniu, szczęśliwa deprywacja w „obozie naturalnym”, perebayuyut w jedności z naturą, ale nie protistavivshee. Cóż, dla Voltaire'a Lyudin był w związku z naturą, a to pozbawia cywilizowany kraj prawdziwego dnia ludzi. To prawda, że ​​przed okresem rozwoju przybierała pobłażliwe formy, cywilizacja była z natury mała, ocalała wszystkie strony „obozu naturalnego”, po nieubłaganym barbarzyństwie. Ale wezwanie to nie vip, ale cywilizacja sama w sobie jest zła. Voltaire zadbał o rolę wzrostu i postępu, kultury i edukacji.

W „Candida” utopijna kraina Eldorado jest nie tylko przeciwstawna cywilizacji europejskiej, ale „naturalnemu obozowi” (epizod z orelyonami). Eldorado to kraina wysoko rozwiniętej cywilizacji, bez przywiązania urządzę ją na patriarchalnym ryżu. Nie pokocham ideału Woltera - cywilizacji i natury. Voltaire inspirował podejrzliwy charakter ludzi i nie zatracił przez to tego nieprzejednanego antagonizmu między podejrzliwością a naturą, o której pisał Rousseau. Cywilizacja może być mądra – tak jak nawrócenie pisarza.

Ale przesunęłam pamięć i po drugiej stronie prawej. Odwołanie się do „ludzi naturalnych” było wynikiem rewolucyjnego maksymalizmu Rousseau, gotowego wyewoluować ze wszystkich zdobyczy cywilizacji i zahartować równość i wolność natury. A przejęcie cywilizacji przez Woltera nie jest konieczne ze względu na jego akceptację burżuazyjnego postępu ze względu na potęgę supersprzecznych reguł.

Większość z nich zaangażowała się w kreatywność i samo życie Woltera charakterystyczny ryż Epoka Edukacji, problemy i czysto ludzki typ wychowawcy: filozof, pisarz, człowiek wspólnoty. Ten sam yogo іm'ya stał się jak bi-symbol epoki, nadał nazwę całemu różowemu nurtowi na skalę europejską ("Wolterianizm"), chcę wielu joginów, którzy byli raczej przed nim w filozofii i polityczne galusie.

François-Marie Arouet (+1694 - 1778), który kierował historią Woltera, urodził się w ojczyźnie bogatego paryskiego notariusza. Obóz ojca, powiększony o dostojników godnego zdrowia, uniemożliwiał mu materialną niezależność, gdyż pozwalał, by życie miasta potrzebowało życia, Paryża i Francji nie potrzebuję, nie potrzebuję. Wolter nawczawsji w krótkiej o tej godzinie kolegium Uzuyckiego, zmarły z tradycyjnego klasycznego wykształcenia (z którego jednocześnie się uśmiechał), dodając przyjacielską przyjaźń z ziemiami szlacheckich ojczyzn, w tym roku stał się ważny. Młodość Voltaire'a przeszła w arystokratycznych berkach literackich, które nie były dostosowane do oficjalnego reżimu. Tam przeszedłem pierwszą szkołę intelektualizmu i zoomów oraz szacunku dla moich zaawansowanych, witalnych i zuhvalistycznych idei. sukces literacki Zabłądziwszy na krótko do Bastylii, zostali nazwani autorami broszury o regencie Filipie Orleanskim. Odcinek dźwięku, powstanie 1718 roku w teatrze francuskiej Comedy Boul przedstawił tragedię „Edip”

Literacki robot Woltera w 1726 roku został przerwany przez nowy areszt - po raz kolejny w wyniku spawania z dumnym arystokratą kawalerem de Rogan, który kazał swoim lokajom bić Woltera maczugami. Cały demonstracyjny gest arystokraty wobec wychowania na burżuazyjne i nieważne stanowisko, zajmowane przez szlachetnych przyjaciół Woltera, dawał mu wyraźne poczucie niekompetencji wobec oskarżeń właścicieli ziemskich. Przeciwnik Woltera, przyspieszając z dźwiękiem, pochwycił go w Bastylii. Vyishovshi z połączenia, Voltaire dla radości przyjaciół, którzy podróżowali do Anglii, próbując blisko dwóch skalistych. Tam ukończył poemat bohaterstwa narodowego „Henriada” (1728), wydany w 1722 r.

Wiedza o politycznym, wielkim i duchowym życiu Anglii jest mało okazała dla widoku i kreatywności Voltaire'a. Swoją wrogość wyobrażał sobie w zwięzłej, publicznie zaostrzonej formie w „Arkuszach filozoficznych (lub angielskich)”. Vidan w Franzia w 1734 roku, księga Tsia została natychmiast utwardzona i spalona ręką bluźnierczego i wywrotowego kata jaka. Na nii Voltaire był bardziej krytycznie postawiony przed akcją angielską, opiekował się Francuzami. Cena tolerancji religijnej w stosunku do sekt i społeczeństwa europejskiego nie należała do oficjalnego angielskiego Kościoła, praw konstytucyjnych, które chronią brak informacji jednostek, do kierowania ludźmi kultury duchowej, do ludzi kultura duchowa. Szereg rozdziałów książki przypisuje się charakterystyce angielskiej nauki, filozofii (zwłaszcza Locke'a), literatury i teatru. Po wielkiej feudzie z Voltaire Shakespeare, po raz pierwszy na scenie, Francja była tego kompletnie nieświadoma.

Krytyczne dla państwa stanowisko Woltera w drodze do kościoła i na dziedziniec wymagało nowego przekładu, który mógł zamienić się w nowy areszt. Zdobywając mądrość sprytnych strzela z Paryża w nadgarstek swojej przyjaciółki markiza du Chatelet, jednej z najmądrzejszych i najbardziej wykształconych kobiet tamtych czasów. Piętnaście skał skalnych trzymanych przez niego w zamku Sera w Szampanii kipiało aktywnym i wszechstronnym duchem. Voltaire pisał we wszystkich gatunkach literackich i naukowo-publicystycznych. Na tsi roki iim napisał kilkadziesiąt pieśni teatralnych, bezlich vershiv, śpiewając "Orleanska Diva", historyczne pratsi, popularny viklad teorii Newtona, twórczość filozoficzną ("Traktat o metafizyce"), statystykę. Z ręką życia Voltaire przeszedł wielki liść, scho złożył dziesiątki tomów. Liście otwierają przed nami obraz niezbyt obszernego bojownika o wolność myśli, ofiary fanatyzmu, mittuvo bądź świadom przejawów podejrzanej niesprawiedliwości i bezprawia.

Widnosini Woltera z francuskiego dworu miały intensywny charakter. Yogo próbuje złamać dyplomatyczną kar'єra poczętego pecha. Ulubieniec króla, markiza de Pompadour, przeszedł do 17. akademii francuskiej (nie tak dawno). Voltaire został doprowadzony do walki o wystawienie swoich tragedii, które zostały oddane pod ogrodzenia cenzury.

Po śmierci markiza du Chatelet (1749) Wolter przybył na prośbę Fryderyka II do Prus. Trzy rakiety, przetrzymywane w pruskiej rezydencji w Poczdamie (1750 - 1753) w służbie królewskiej, otworzyły im oczy na tło sensu „sankcjonowanego” panowania „filozofa na tronie”. Fridrikh chętnie demonstrował swoją tolerancję religijną przed gminną radą świętych (mimo władców ziem katolickich, którzy spędzili trochę czasu w ostatnich konfliktach tamtych czasów). Win sformułuje swoją Akademię francuskich uczonych i pisarzy, których mądrość przełożono na Batkiwszczynę. Ale od wielu ludzi stał się tym samym niegrzecznym i twardym despotą, który nosił swoje pedały. Voltaire zmagał się z pruskimi wieśniakami, rekrutami i musztrami wojskowymi. O konflikt z królem win poprzez złożenie oferty i nakłanianie do opuszczenia pruskiego dziedzińca. Dosvіl bulo jest podawany, ale w drodze do France Voltaire, buvs utrudnione przez pruskich żandarmów, dając niegrzeczny i pomysłowy obshuk.

Zwracając się do Batkiwszczyny nie natknąłem się na nic ciekawego, ale ze względu na piękną moc na terytorium Republiki Genewskiej, w pobliżu francuskiego kordonu („Przednie łapy Francji”, - pisanie do przyjaciół). Winn dodał niewielką ilość materacy, z których Ferney stał się głównym ośrodkiem pielgrzymek kulturalnych. Tutaj Voltaire zapewnił ostatnie 24 losy życia. Tutaj przedstawieni zostali pisarze, aktorzy - viconavtsi yogo p'єs, dzieci wspólnoty, mandaty z rosyjskich regionów Europy (w tym z Rosji). Tutaj żartowali ze sztuczki i ofiary fanatyzmu i svavil. W środku skały ogromna moc Voltaire'a i zasięg jego własnego apogeum własnego autorytetu są bardzo szczególne.

Na początku lat sześćdziesiątych XVII wieku w Tuluzie, od momentu zainicjowania władzy kościelnej, dwór został zniszczony przeciwko protestantowi Jean Kalasowi, który został złapany na czele sine, nibito, dla tych, którzy chcieli przejść na katolicyzm. Proces został naruszony z naruszeniem wszelkich norm prawnych, składano fałszywe oświadczenia, oskarżenia o oskarżenia o oskarżenia o szorstkie ciastka, a nawet o uniewinnienie. Protest na cały dwór, buv został poćwiartowany, a ostatni spalony. Voltaire spędził trywialną godzinę zajęty zbieraniem materiałów na pierwszy rzut oka, prawda, że ​​schrzanił wielu renomowanych prawników i smutku - pomyślała społeczność svitova. Ponowna wizyta w Kalasie, która zakończyła się pośmiertnym przywróceniem i odwróceniem praw tej rodziny, przerobioną na mądrość religijnego fanatyzmu i miłość do statku. Mayzhe, od razu w tej samej Tuluzie, zostało zniszczone analogiczne prawo przeciwnego protestanta, Sirvena, które natychmiast popłynęło w przyszłość z miejsca i vryatuvatisya w kierunku. Voltaire przejął całą prawdę. Trzeci proces się załamał młody człowiek- Kawaler de La Barra, który został schwytany w zbezczeszczonej sacrum i w ateizmie. Ponadto jeden z dowodów znajomości nowego „Słowniczka filozoficznego” Woltera. La Barra napięła się, warcząc przed nim. Na skale Tsi Voltaire zgasł, yakim vin naprawił wszystkie liście, buv: „Rozdaj gada!” (T.E. Kościół katolicki). Pozornie wbrew ruchowi statku i bezprawiu w wielu innych procesach.

V reszta skałyŻycie „patriarchy Ferneya” zaostrzyła aureola najświętszej wiedzy, ale zamiast zwracać się do Paryża, nie zdobywając zbyt wiele, obawiaj się potężnych represji. Dopiero po śmierci Ludwika XV, jeśli uczestnicy Bagatychu mieli nadzieje na bardziej liberalne rządy jego sprawcy (iluzje, które były krótkotrwałe), pozwolił sobie na podbój stolic 1778 r. w Rosji. Wolter odniósł szczęśliwy triumf - dla ludzi wystawili powóz z cytatami, we francuskim Teatrze Komedia, byli obecni na prezentacji swojej ostatniej tragedii "Irena", aktorzy dodali drugie popiersie laurów. Po kilku dniach zmarł Voltaire. Jego siostrzeniec pojechał zobaczyć się z nim w stolicy, gdzie można przenieść możliwość szybszych pogrzebów – kościół nie przegapił okazji, by wezwać z nim rakhunków. Dіysno, w nadchodzący dzień na pogrzeb (w opactwie Sprzedawcy w Szampanii) przybyło ogrodzenie klasztornego biskupa Woltera. W 1791 roku szczątki przeniesiono do Panteonu w Paryżu. Biblioteka Voltaire'a jest świetna, ponieważ nudno trwała na polach, byka kupiła Katerina II z jego upadku, a w Danii zajęła godzinę odwiedzenie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej w Petersburgu.

Za jego filozoficzne spojrzenia, Voltaire Bouv deist. Wygrywając nieśmiertelność i niematerialność duszy, usłyszałem myśl Kartezjusza o „wrodzonych ideach”, które sprzeciwiają się empirycznej filozofii Locke'a. W jedzeniu o Bogu i akcie stworzenia Voltaire zajął pozycję streamowanego agnostyka. W „Traktacie o metafizyce” (1734) dostrzeżono szereg argumentów „za” i „przeciw” idei Boga o niemożności cichych i innych, ale tylko oddaliły się od szczątkowych wirus żywienia. Przed jakimikolwiek oficjalnymi ostrzeżeniami wina były przedstawiane w bardzo negatywny sposób, krytyczne dogmaty i rytuały były szalone z umysłem i zdrowym głuchym (zwłaszcza w „Wyjaśnieniu Bibliya 1776, w opinii filozofa Sobі tіlki іlіta wyjaśnione, na w tym samym czasie, gdy zwykli ludzie będą domagać się znaczenia płynącego ucha moralnego („Yakbi Bóg nie jest bulo, Yogo żąda bulo big vigadati”). Zrozumilo, taka religia wprowadza w błąd taki rodzaj prymusu, nietolerancji i fanatyzmu. W całym dwojakim podejściu do uwolnienia mocy Voltaire'a, „arystokracja” celu, co przejawiało się w jego społecznych spojrzeniach: czy przyzwyczaić się do torowania drogi? ").

Podczas wielu filozoficznych posiłków oczy Voltaire'a ewoluowały. Tak więc, aż do 1750 r., los zwycięzcy, który chciał być strzeżony, był bardziej skłonny do optymizmu co do svitobachennya, w mocy europejskiej edukacji na wczesnym etapie (Leibnits, Sheftsbury, A. Pope) i związku z Nim w rozstrzygnięciu sprawy w świetle i na krawędzi równowagi dobra i zła. Spójrz na swoje wczesne historie filozoficzne (Zadig, +1747) i wiersze (Mirkuvannya o Lyudin, +1737). W połowie lat pięćdziesiątych XVIII wieku Voltaire znalazł się w centrum koncepcji i pokonał krytykę optymistycznej filozofii Leibnitza. Po służeniu z jednej strony pruskiemu doswidowi, z pierwszej - lizbońskiemu latającemu 1755 r zruynuv nie tylko wspaniałe miejsce, ale optymistyczna vera bagatochowych sukcesów w mądrości wszechdobrej, wszechdobrej Promisli. Filozoficzny poemat Voltaire'a o upadku Lizbony przypisywany jest tej kapsule, w której wino jest wprost sprzeczne z teorią harmonii światła. Na wielu różnych materiałach polemiki toczyły się w filozoficznej opowieści „Kandyd, czyli optymizm” (tysiąc siedemset pięćdziesiąt dziewięć) i serii broszur („Filozof nierozpoznany” i in.).

Wielkie miejsce w twórczości Voltaire'a zajmują dzieła historyczne. Pierwsza z nich, „Historia Karola XII” (tysiąc siedemset trzydzieści jeden), przedstawia życie szwedzkiego króla, który w myśl woli Woltera reprezentuje archaiczne okrucieństwa z przeszłości, typ monarchy -zdobywca. Polityczny antagonista Yogo, Piotr I, jest monarchą-reformatorem i pedagogiem. Dla wielu teoretyków władzy państwowej postać Piotra była przedstawiana w aureoli idei „monarchii uświęconej”, gdyż smród szeptał o środku władców Europy Zachodniej. Dla Woltera sama wibracja antytezy (Karl - Petro) utorowała drogę jego podstawowej idei filozoficznej i historycznej: walce dwóch przeciwstawnych zasad, aby mógł wziąć pod uwagę przeszłość i przyszłość oraz osoby zaangażowane w pewne szczególne cechy . Książka Voltaire'a została napisana jako radosna zapowiedź, w której dynamicznej akcji towarzyszyć będą bezlitosne oceny i życie jak tajemnica portretu bohaterów. Ten rodzaj opowieści historycznej jest zupełnie nowy i ostro skontrastowany z oficjalnymi hymnami i nudną faktografią, które o tej godzinie zostały omówione w pracach historycznych. Będziemy nowi i wstrętni na odgłosy, marzenia na jawie. Trzydzieści rakiet tego Voltaire'a znało przed stanowiskiem Piotra - przez cały czas w specjalnym dziele, napisanym na rozkaz dworu rosyjskiego: "Historia Rosji w carze Piotra" (1759 - 1763). Dla cara, ponieważ problem powierzenia Kościoła prawu państwa był szczególnie zły, dla niego polityka Piotra była na pierwszym planie, tak jakby otaczał Kościół prawami czysto religijnymi.

Analiza niedawnej przeszłości historia narodowa przydziały do ​​fundamentalnego dzieła „Kolumna Ludwika XIV” (1751), w którym Voltaire rosgorta przedstawia szeroką panoramę życia Francji przed królem. Przy okazji tradycji ówczesnej historii, kiedy pisała historię królów i okolic z przeszłości, Wolter relacjonuje raport z życia gospodarczego, o reformach Colberta, o najnowszych wydarzeniach politycznych, ... Książka Voltaire'a Boula została ocenzurowana nie tylko ze względu na krytyczne oceny zmarłego monarchy, ale także z powodu oczywistego kontrastu między palącym minionym stuleciem i niczym nowym.

najważniejszy twórczość historyczna Voltaire pojawił się z niezwykle ważnej historii „Dosvid o dźwiękach ducha ludu” (1756), która za ideą i rozmachem polowania jest analogiczna do prac Montesque „O duchu praw”. ”. W czasach ich następców, którzy naprawili historię rodzaju ludzkiego z upadku Adama i wprowadzili ją w epokę przesiedlenia ludów, Wolter rozpoczął historię ludu od pierwszego Widoku Ameryki. Tutaj filozofia historii jest szczególnie jasna: lekkie idee są przedstawiane jako znak walki o idee - umysł i pasję, człowieczeństwo i fanatyzm. Sam Tim, historycznie zamówiony przez Woltera, ma wszystkie te publiczne i ideologiczne instytucje - zwycięstwa ofiarników i duchownych, a także pomysłodawców instytucji i instytucji religijnych.

Ta sama zasada filozoficznego i jednogodzinnego publicznego podejścia do materiału historycznego ma leżeć u podstaw pierwszej wielkiej poezji Woltera „Henryada” (tysiąc siedemset dwadzieścia razy), która dotyczy Henryka IV. Dla Woltera wygrywa ideą „uświęconego monarchy”, orędownika tolerancji. Epoka wojen religijnych jest przedstawiona we Francji (koniec XVI wieku). Jednym z najbardziej wrogich epizodów jest opis nocy Bartłomieja, opowiadający o jaku Genrikh rozpovid z angielskiej królowej Alizaveti. Sama podróż Genrikha do Anglii є vilny vimisel poeci, ala, do myśli Woltera, taki vimisel jest słuszny, jeśli Mova Yde o niedawnej przeszłości, życzliwie widzianej przez czytelników, - wszystko jest po właściwej stronie tego, że vigadka wpadła w obrzeża „jęczenia”, nie przytłaczając go. Odcinek angielski jest wymagany przez Voltaire'a, proszę wpisać opis Zorganizuję suwerena Angielski, tolerancja religijna, czyli cicho, żeby w „Płatach Filozoficznych” była nie do złamania. Drugim kolbom „aktualizacji” materiału historycznego może służyć „sen” Henryka (tradycyjny motyw poematu), w którym św. Ludowik opowiedział historię Francji i najważniejszy czas w miejscach Genricha - Ludwika XIII i XIV, czyli E. Do szczęścia doprowadziła go bezpośrednia ranga. Z pomocą „aktualizacji” Voltaire, przestrzegając zasad kanonicznych, zainspiruj klasyczną epopeję: podążając za starożytnymi postaciami - Homerem i Wergiliuszem, - konieczne jest wprowadzenie tradycyjnych motywów fabularnych: burza na morzu, zakochana w swoim wysokim misja itd. Voltaire zaczyna myśleć racjonalistyczną ideą ponownej oceny i uogólnionej „górnej piłki” ludu dyovyh, zamiast starożytnych bogów, które są wciągane w losy ludzi, aby wprowadzić alegorię Jednak próba gorzkiego przemyślenia systemu poetyckiego, która tkwiła w ich umysłach, na innym materiale, okazała się nieskuteczna - faktyczna zmarszczka na skórze przybrała postać skostniałą. Przechowywana przez współbraci, niegodziwa w klasycznym stylu „Henriada” straciła poetyckie brzmienie (za winietą wrogiego obrazu Nocy św. Bartłomieja).

Nabagato bardziej całościowy i artystycznie ewoluował do umysłu Voltaire'a w nowym gatunku „wiersza filozoficznego”, ludzi epoki edukacji. W 1722 napisał wiersz „Za i przeciw”, w którym sformułował podstawowe postanowienia „religii naturalnej” – bóstwa. Przyjmujemy ideę religii kanonicznej i dogmatycznej, wyznania Boga jako niedostępnej, karzącej siły, w odpowiedzi na ofiarę ofiar fanatyzmu, wiosny plemion Yazychnyi Nowego Świata. Nadal Voltaire niejednokrotnie sięgał po gatunek „śpiewu filozoficznego”, bez fabuły, ale jednocześnie zaczerwienienie jest również żałosne w stosunku do poprzednich wikritii i paradoksów.

Poemat Nayvidomishoyu Woltera є „Orleanska Diva”, który ukazał się w połowie lat pięćdziesiątych bez uwagi autora w mocno śpiewanej wigilii. Voltaire wychwalał piosenkę z połowy lat dwudziestych XVIII wieku, stopniowo rozszerzając tekst, a następnie publikując go po walce. Vikhid „piraci” vidannya zmusiv yogo vipusti її w 1762 r. w Genewie, protest bez nazwiska autora. Wiersz zostaje natychmiast sprowadzony przez francuską cenzurę na „Listę ksiąg ogrodzonych”.

Powstał zbiór parodii jaków opartych na poezji innego XVII-wiecznego autora. „Nezajman” Chapleina, poezja Woltera, wyrósł na żebraczą satyrę na Kościół, duchowieństwo i religię. Voltaire razvinchu w lukrecji i świętej legendzie o Joannie d'Arc jako granicy nieba. Parodystycznie odegrany motyw cudownej mocy, jak zwycięstwo w czystości i niewinności Jannie, który stał się zatwardziałym i umysłem drogi nad Anglikami, Voltaire doprowadzi myśl do punktu absurdu: fabuła będzie służyć jednemu który szczerze oszukał temat honoru dla honoru ... Naslіduyuchi traditsії lіteraturi Epoka renesansu Voltaire bagatorazovo vikoristovuє Tsey erotichny motyw vismіyuyuchi, z jednej strony, svyatennitsku versіyu o sugerować nadprzyrodzony sutnostі feat Janni, s іnshogo - pokazuyuchi tsіlu niski rozpusnih, korislivih, brehlivih i vіrolomnih svyaschennosluzhitelіv rіznogo rangi - od arhієpiskopa do prostych neosvіchenogo Chentcov ... W prawdziwie renesansowym duecie znajdują się opisy sceny, którą można zobaczyć w klasztorach i na dziedzińcu znanego i lekkiego Karola VII. Pod koniec monarchy stolicy, Agnese Sorel, konfederaci bez śladu znali ryż Ludwika XV i markiza de Pompadour.

Jak „niebiańskie moce”, oprawione w wysoki poemat epicki, Wolter przedstawił dwóch drogocennych świętych - patronów Anglii i Francji - św. Jerzego i św. Denisa. Tradycja bitwy bogów w eposie homeryckiej owinięta jest tutaj w walkę wręcz, shinkar boy, smakowany w powietrzu iw wybrednym nosie. Sam Tim Voltaire kontynuował tradycję poematu burleski z XVII w. Przedstawiła wzniosłą fabułę w sposób zredukowany wulgarny. Taki klucz ma vitrimanium i obraz główny bohater- rudowłosa służąca tawerny z ważnymi pięściami, która staje w obronie jej honoru i spontanicznie aż do następnych dni na polu bitwy. Struktura artystyczna wiersza jest przesiąknięta elementami parodii: sam wiersz jest parodią gatunku heroicznej epopei z tradycyjnymi sytuacjami fabularnymi i zabiegami stylistycznymi.

"Orleańska Diva" od momentu jej pojawienia się i do końca dnia wikipedii super-rozgałęzione oceny i osądy. Niektórzy (na przykład młody Puszkin) jęczeli wcześnie, zuhvalistyu, blish; іnshі utknął z napędem „udręki nad narodowym sanktuarium”. Tim to godzina wyczynu Jannie, która jest bohaterką narodową, która jest niedostępna dla świadectwa Woltera, zresztą to nie ludzie tworzą historię, ale tworzenie idei – światła i ciemność. W „Doswidu o zvichyi, tym duchu narodów” (1756), pijacy mówili o duchownych obskuranckich, „w swoim strasznym zhorstokost” skazali męża na diabła w vognische. I od razu mogłem mówić o naiwności, nieadekwatności zeznań prostej wiejskiej dziewczyny, łatwo wpadłem na pomysł jej boskiego znaczenia i żywotności w wiklikańskim. Dla historyka Voltaire, Jeanne jest pasywną wiedzą i natychmiastową ofiarą aspiracji, zainteresowań, intryg obcych, a nie aktywną postacią historii. To pozwoliło mu zinterpretować postać Jannie w jego satyrycznym, antyklerykalnym i antyreligijnym wierszu bez jakiejkolwiek wizyty.

Pomitne misce in kreatywność artystyczna Voltaire przejmuje dramatyczne gatunki, zwłaszcza tragedie, takie jak pisanie około trzydziestki na sześćdziesiąt rockowców. Voltaire doskonale rozumie teatralną tajemnicę w propagandzie postępowych idei edukacyjnych. Sam Vin stał się wspaniałym recytatorem, stopniowo biorąc udział w domowych wydarzeniach swoich fragmentów. Był często wprowadzany przez aktorów z Paryża, odgrywał z nimi role, ustalając plan spektaklu, nadając duże znaczenie w osiągnięciu efektu gatunkowego. Bagato szacunek dla teorii sztuki dramatycznej.

W tragediach Woltera widać to wyraźniej, mniej w poezji, w transformacji zasad klasycyzmu w dwóch nowych placówkach edukacyjnych. Ze względu na swój estetyczny wygląd Voltaire Bouv jest klasykiem. Wygraj odważną w całym systemie klasycystyczną tragedię - wysoki styl, zwartość kompozycji, dotyk jedności. Ale jednocześnie nie satysfakcjonował obóz repertuaru gorzkiej tragedii - chwały sceny, statyki scen, widoczności wszelkiego rodzaju efektów gatunkowych. Zmysłowy stojący za swoimi filozoficznymi perekonaniami Wolter wciskał się nie tylko umysłowi, świadkowi glazury, ale także ich umysłowi - o cenie wina niejednokrotnie powiedziane na pierwszych stronach, arkuszach, pracach teoretycznych. Tsim i pieprzenie swojego pierwszego Szekspira. Angielski dramaturg jest drogi za „brak wiedzy” (za nieznajomość reguł, zaczerpniętych ze starożytności), za grubiaństwo i nieprzyzwoitość, niedopuszczalne „w przyzwoitym towarzystwie”, za pomieszanie stylu wysokiego i niskiego, napięcia i dynamizm twoich dramatów. W następstwie ostatniego napływu Szekspira widać wiele tragedii z lat 30. - 40. XVIII wieku ( Linia działki„Otello” w „Zairze”, „Hamlet” w „Semiramis”). Zdobycie zwrotu „Julii Cezara” Szekspira, która powstała, by poruszać się po tej tragedii bez kobiecych ról (bogata nechuvana na francuskich chodnikach!). Ale w ciągu ostatnich dziesięciu lat życia, stając się świadectwem rosnącej popularności Szekspira we Francji, Voltaire vseryozov za udział we francuskim teatrze klasycznym, oczywiście wchodząc w atak angielskiego wojownika, imienia wojownika.

Tragedie Voltaire'a są poświęcone aktualnym podejrzanym problemom, tak jak pisarz miał dość swojej kreatywności: w obliczu walki z nietolerancją religijną i fanatyzmem, skandalem politycznym, despotyzmem i grzmotem tyranii, despotyzmem i tyranią, tyranią Już w pierwszej tragedii „Edip” (1718), w ramach tradycyjnej fabuły mitologicznej, zabrzmiała myśl o miłosierdziu bogów i dostępności ofiar, które wykrzykiwały słabych śmiertelników przeciwko złu. W jednej z ostatnich tragedii – „Zairze” (tysiąc siedemset trzydzieści dwa) podróż odbywa się w epoce biegówek na Zjeździe Blizkoy. Opozycja chrześcijan i muzułmanów wyraźnie nie została przeprowadzona w stosunku do prześladowań pierwszych. Siła i wspaniałomyślny sułtan Orosman, aby przeciwstawić się nietolerancyjnym twarzom nosicieli Chrystusa, chrześcijanek, które zostały niegodziwe w haremie, które nie będą postrzegane jako dziwka ze swoim dzielnym Orosmanem aż do Francais biche Porozmawiaj z Zairem ze swoim bratem, nevirno vitlumacheni Orosmanem jako kochającym draniem, aby doprowadzić do tragicznego remisu - Orosman pidsteriga Zair, wjeżdżając ї i, wiedząc o jego miłosierdziu, położył na sobie ręce. Bezcenne podobieństwo wątków „Zair” i „Otello” za rok stało się bodźcem do ostrej krytyki ze strony Lessinga. Jednak Voltaire nie zawahał się przygotować z Szekspirem w otwarciu duszy bohatera. Yogo zavdannya pokazał tragiczne dziedzictwo religijnej nietolerancji, która wykracza poza wielkie ludzkie uczucia.

Problem relewancji został postawiony w tragedii „Mahomet” (1742) w najbardziej zaawansowanej formie. Mistrz postu islamu w żadnym wypadku jest postrzegany jako zwodziciel, kawałek po kawałku fanatyzm mas na podstawie jego ambitnych pomysłów. Za słowami samego Voltaire'a, Yogo Mohammed - „Tse Tartuffe z rąk moich”. Mahomet ze złością mówił o policzku „nierozsądnej czerni”, jak służyć swoim interesom. Z witalnością niegodziwości shtovkhaє przeciwko batkovvivstvo niegodziwych i slіpdanіy yom yunak Seіd, a następnie z zimną krwią idź z nim. W tej tragedii zasada opowiadania nowej historii przez dramaturga jest szczególnie wyraźna: historia opowieści Woltera nie jest konkretna, ale jako uniwersalna, jako model zachowania, jako model zachowania. Nagle francuskie autorytety duchowe odgrodziły produkcję „Mahometa”; smród wlał się w tę vicritta nie tylko jedno pozbawienie religii muzułmańskiej, ale pierwsze chrześcijaństwo. W tragedii „Alzira” (1736) Voltaire pokazuje grozę i fanatyzm hiszpańskich zdobywców Peru. W większych tragediach lat 60. XVIII wieku pojawiły się problemy narzuconego przemocą czarnego nieskończoności („Olimpiya”, 1764), przyległości do posiadania kościoła po stronie państwa („Gebri”, 1767). Temat republikański rozwija się w tragediach „Brutus” (1730), takich jak „Śmierć Cezara” (1735), „Agatokles” (1778). Cały wachlarz problemów w szerszym zakresie wątków, mniej niż ten, który utrwalił się w tragedii klasycystycznej XVII wieku. Voltaire został zamordowany do połowy Europy („Tankred”), przed historią Zstąpienia („Chińska sierota”, 1755, z głównym bohaterem Czyngis-chanem), przed podbojem Nowego Świata („Alzir”), nie są tradycyjnie widywane, są to przestarzałe Orestes "," Meropa "). Sam Tim, przyjmując zasadę poezji klasycystycznej, Wolter wstał ze środka kadru, popychając starą, uświęconą godzinami formę do nowej.

Dramaturgia Voltaire'a znała miejsce dla innych gatunków: pisania tekstów operowych, zabawnych komedii, komedii-pamfletów, hołdu i poważnej komedii banalnej - "Błudnego grzechu" (1736). Sam w czołówce tsієї p'єsi vin vigolosiv jego własny stał się krilatim wisi: „Gatunek Usi jest dobry, ale nudny”. Jednak w tsikh p'єsah w mniejszym stopniu nabagato ujawniły się mocne strony tego dramatycznego majestatu, takie jak trwająca w XVIII wieku tragedia Woltera. Myszy mitsne zajmowały w europejskim repertuarze teatralnym.

Sami żyjemy i żyjemy w artystycznym upadku Voltaire'a, aby nie stracić nic z jego filozoficznego życia. Cały gatunek ukształtował się w epoce Edukacji oraz w doborze głównych problemów i wizji artystycznej. Podstawa tego rodzaju skóry jest jak teza filozoficzna, którą można postawić lub po prostu oprzeć na całym przebiegu notyfikacji. W tej samej nazwie nie ma żadnych wskazówek: „Zadig, abo Share” (1747), „Memnon, abo osąd ludzi” (1749), „Candide, abo Optimism” (1759).

We wczesnych latach 1740 Voltaire był powszechnie cytowany jako pseudonim francuskiej literatury XVIII wieku. ogólny styl. Tak więc „Zadig” przydziałów do „Sultany Shera” (w jak boule shilny bachiti dla markiza de Pompadour) i reprezentacje jako przeniesienie z arabskiego rękopisu. Dia rozgortaєtsya na uważnym Zejściu (w Babilonie) w scenerii i mentalnie zaznaczyła epokę. Rozdziały świata to całkowicie niezależne powieści i anegdoty, oparte na materiale źródłowym i pozbawione sprytnie powiązanej historii bohatera. Zapach potwierdzający tezę, uchwycony w jednym z ostatnich rozdziałów: „Nie ma takiego zła, jakby było dobre”. Viprobauvannya i szczęście, wysłane przez część Zadiga, zostaną kiedyś owinięte w nieprzenikniony i bezpośrednio przeciwny, oczyszczony wąż. Ci, którzy są ludźmi vvazhayut vypadkov_styu, ze względu na rozsądek, uderzył zagalnoe odziedziczony przyczynowo dźwięk. Mądrze jest, aby Wolter zajął stanowisko optymizmu i determinacji, by małym kroczkiem nie warto było sobie wymyślać satyrycznie, że można bezpiecznie powiedzieć na podwórku z powodu braku wiedzy. Prozora łączy w sobie dekorację, która z łatwością pozwala kołysać Paryżem i Wersalem.

Groteskowo-satyryczny sposób mówienia jest charakterystyczny nawet dla całego świata i bardzo ciekawie jest go zobaczyć w "Mikromegach" (1752). Tutaj Voltaire nauczy się Swifta, co możemy bezpośrednio uchwycić w tekście opowieści. Priyom Vikoristovyuchi Swifta "zmieniającej się optyki", vin zishtovkhun gigantycznego mieszkańca planety Syriusz - Micromegas - ze względu na znacznie mniejszego mieszkańca Saturna, zamiast pokazywać mniej znaczących, im mniej ludzi na Ziemi, tym mniej ludzi , na złość, winić jednego przez „decilkoh kupok brudu”, za smród żadnej coli, i że to nie dla nich, ale dla władców; smród, aby prowadzić bardzo inteligentne filozoficzne super-strumienie, ponieważ nitrokhs nie zabierają ich na ścieżkę prawdy. Na pożegnanie Mikromegas oddał swoją filozoficzną pracyę, pisząc dla nich znalezione w piśmie odręcznym. Ale sekretarz Akademii Nauk w Paryżu nie jest gościem nowego niczego, z wyjątkiem białej księgi.

W najbardziej znaczącym życiu Woltera „Kandyd” wyraźnie wyróżnia się jako przełom filozoficzny, który został umieszczony w świadectwie pisarza piszącego o odwróceniu się od Prus i Lizbony do ziemianina. Optymistyczny pomysł Leibnitsa o „z góry harmonii dobra i zła”, o związku przyczynowym i nawiedzonym, który panu w całym zamku „bez młodych świętych”, de vin vikhovuvsya z litości, podąża za rekrutacją gwałcicieli , katuvannya spitsrutenami (vidgomin pruscy wrogowie Voltaire), zdjęcia krzywych ruin i grasujących romans, będą bohaterem tego dnia.Idę jeden po drugim w mylącym tempie; їх wjechać (ale, nie do końca!), zobaczyć (ale, nie dzwonić!), pośród smrodu wstać z miłością, rozstać się, na razie obudzić, próbując się uczyć od nowa i chcąc być szczęśliwą dziwką , ponieważ młodzi ludzie nie przychodzą Przemieszczając się z Nimechini do Portugalii, do Nowego Świtu, do utopijnej krainy Eldorado, złoto i drogie kamienie toczą się po ziemi jak proste kamienie; Następnie bohaterowie zwracają się do Europy i, nareszti, znają spokojnie lożę w Tureczczynie i uprawiają ogród owocowy. Sam kontrast jest już przyziemny przez rytm kina i naładowany dramatycznymi podia, które przesłaniają charakterystyczną dla groteskowego sposobu komunikacji. Ekspozycja z Yogo nespodіvanimi paradoksalne skręca strіmkoyu zmіnoyu epіzodіv, dekoratsіy i personazhіv viyavlyaєtsya nanizanim na bezperervny fіlosofska superechka mіzh leybnіtsіantsa Panglossa, pesimіstom Martin í Kandіdom, Yaky postupovo, navcheny zhittєvim dosvіdom, pochinaє krytycznej staviti do optimіstichnoї doktrinі Panglossa I na Yogo skorygowanej o zakonomіrnu na dźwięk strąka dpovidє: "Powiedziałeś dobre rzeczy, proszę, niech nasz ogród zostanie zakorzeniony." Taka wskazówka może oznaczać niespokojny pogląd Voltaire'a na rozwiązanie śpiewu, jako wybór między dwoma innymi koncepcjami światła. Ale mozhlive i іnshe tlumachennya - wezwanie do odwrócenia się od uśpionej listy do prawdziwego, praktycznego, hi navit malim, po prawej stronie.

Diya povisti „Prostolinijni” (1767) całkowicie rozgortayutsya z Francją, hocha główny bohater- Indianie z plemienia Huron, siłą wyposażenia, opierając się na Europie. Pokonaj tak popularnych w dobie Edukacji „ludzi naturalnych”,

Voltaire zastosov tutaj z priyom „defamiliarization” (bohater „defamiliarization” został wprowadzony przez VB Shklovsky w 1914), vikoristany shche Montesk'є w „Pers Leaves” i Svift w „Path of Guliwer” i święty króla władza, wszechwładza ministerstw i faworytów, martwotę płotu kościelnego, założenie, szabat ukazana jest spojrzeniem ludzi, którzy dorastali w świetle bohatera w nadziei, że sprowadzą proste umysły życie. Jeden dzień z kokhana dirchinoy, aby zawinąć się na nowy lancet, jest odpowiedni i powtórny. Podpis autora znów jest jednoznaczny: formuła Leibnitsa, sprowadzona do poziomu mądrości „Nemag rzucający się bez dobra”, jest przeciwnikiem sądu „uczciwych ludzi”: Parodіyny groteskowy stilіstika disonansіv i navmisnih perebіlshen, panіvna w "Kandіda" zmіnyuєtsya do "niewinnie" strimanoyu po prostu kompozitsієyu. Ohoplennya yavisch dіysnostі bіlsh obmezheny i chіtko nablizheny do drenażu frantsuzkogo Zhittya. Satyryczny efekt dosyagaєtsya tutaj protyagom rozpovіdі dla Relief "іnshogo Buchan" Oczy guron kończy się ponurym końcem: śmiałe ofiary i łobuz viprovannya, chudy zdejmując dziecko z nawiedzonych darowizn i małych błogosławieństw - od mieszkańców lodu cytrynowego po diamentowe kolczyki i małą parafię kościelną;

W filozoficznych opowieściach Woltera psychologizm stał się cudem, zna duchowe światło postaci, autentyczność ludzkich postaci, czy wiarygodną fabułę. Głowa w nich to wyostrzony na pograniczu satyryczny obraz zła społecznego, zhorstokosti i braku ślepoty, energicznych podejrzanych instytucji i vidnozyny. Doceniam rzeczywistość i redefiniuję wartość filozoficznego światła.

Prosto do życia akcji, do gościmy zawieszone i duchowe konflikty przenikające całą twórczość Woltera – jego filozofię, publicystykę, poezję, prozę, dramat. Z całą swoją gorliwością wnika głęboko w istotę problemów świata, które wykraczają daleko poza granice tej epoki, jeśli pisarz żyje i pisze.

„Kandyd, czyli optymizm” to filozoficzna opowieść Woltera. Został napisany w 1758 i na uchu 1759 i opublikowany w Genewie przez ostatnich widzów Woltera przez braci Kramer. Na początku losu jest nagradzany w całej Europie, na który nie ma wpływu cenzura pereslіduvan; popularność książki rośnie. „Kandyd, abo optymizm” jest najpopularniejszą spośród tak zwanych opowieści filozoficznych Woltera. We Francji, dzięki widoczności mov, słowo „dostać się” do grupy kreacji uważa się za powieści. W połączeniu z „szczerym” terminem jest to jedno z tych, którzy przyzwyczaili się do niego przez niewątpliwie wielkie (w kontekście najbardziej filozoficznych pism Woltera) obsyagu. Tak więc F.M. Warto powiedzieć ustami jednego z jego bohaterów: „Istnieje powieść filozoficzna i pisma, dzięki którym można zrealizować pomysł”.

Rdzeń skóry narracji filozoficznych Woltera staje się dowodem rozpowszechniania się jego filozofii filozoficznej. W „Candida” leibnickim pomysłem jest prosta przejść przez cały przebieg podróży i zobaczyć siebie w karykaturalnej postaci filozofa Panglossa, który lubi maksymę „Wszystko jest w specjalnym bohaterze " do powtórzenia W świetle przedstawionym w "Candidzie" rządzić ma samo zło: feudalna tyrania, fanatyzm religijny, wszelkiego rodzaju szaleństwo, niewolnictwo, zło itp. Pojedyncza oaza sprawiedliwości i dobrobytu - utopijne państwo Eldorado - nie jest zmianą obrazu, ale prędzej winietą, ale reguła jest potwierdzona, tak że idea o niej jest gwarantowana pozbawiona ogólne nasłonecznienie z około.

Mimo wszystko „Kandyd, za optymizmem” Woltera, by usprawiedliwić sceptycyzm, złą ironię, cierpliwość, nie wskakuj w pesymizm w głowie mocno przyciśniętego karnawałowo-uśmieszki. Voltaire nie widział ducha swoich bohaterów: gdyby ich nie używali, byliby w stanie stworzyć niezmiennie niezręczny ton. Z punktu widzenia karnawałowej tradycji akcentowania groteskowo-drzewnego dna nie jest to powszechna zasada „opuszczania pasa”: pukanie w plecy, klapsy, wrzaski, zjeżdżanie po schodach itp. Zręczne, bez motywacji Kandyda rzucają go w najświeższe krainy i obejmują najpopularniejsze osoby od monarchów po włóczęgów – od góry do dołu po wszystkich społecznych drabina romansów, gablocie w dous shahrai. Przy tej samej fabule podstawą kreacji jest miłość Candida i Kunigundi, gwałciciela separacji, miłość bohatera w żartach Kohana i ostateczna koncepcja bycia związanym z tradycyjnym, niezwykłym, tradycyjnym, ciekawym fabuła jest rozbłysła w czasie rzeczywistym, jako że winę przyjmą wszystkie opisy perypetii. Nie puszczając tego lirycznego romansu, godzina w nowym boomie była niesforna, a bohaterowie zostali stworzeni tak młodzi, jakby i rozproszeni, od razu ze względu na to, że byli jeden do jednego. Bohaterowie Voltaire'a wyłonią się dzięki bogatym rakietom, a jeśli sam Kandyd po prostu przekształcił się z naiwnego chłopca w dorosłego mężczyznę, to Kunigunda zestarzał się przez całą godzinę i zmarnował trochę uzależnienia. Kandydat finansowy nie chce się z nią przyjaźnić, ale z dumą włóczyć się po całej rodzinie: na kolbie baron-Batko nie znał intryg córki z pospolitym i stusanem, który trąbił go z zamku, ale baron został wysłany do zamku, aby powtarzać jak papuga o swojej waleczności i coraz bardziej przytłaczać ciężarem, bo nikt inny, jak sama Kunigundi, nie jest potrzebny.

Społeczny moment nada "Candida" przez Voltaire gliboko szczególny sens. Vyhodets z trzeciego obozu, Voltaire w młodości był przynajmniej poczęty z arystokratycznej arogancji - akceptując w sposób instynktowny literacki przebłysk w bagatoch małych domkach, w środku bycia tam zarozumiałym, być jak obraz aż do rytmu . Do tego dynastia uczuciowa w rodzinie barona, a potem w jastrzębiu oskarżeń z zamku Kandyda, autorowi nieobcy jest ludzki duch, że patos codzienności jest charakterystyczny dla dojrzałego Woltera. Będąc deistą z poglądów filozoficznych, pisarz wziął panun w świetle i obraz w "Candida" zła, a także mogę ci się przeciwstawić, persh za wszystko na prawo ludzkich rąk. Dovhy rocky jako wolny duchem deviz, bez którego nie mogliby znaleźć wielu specjalnych liści Voltaire, Bula vimoga: „rozdaj gada!” (Czytaj: arystokraci). Pislya „Candida” w tsy vistupaє kudi bolsh konstruktywne końcowe wezwanie bohatera: „Musimy wymazać nasz ogród”.

Tvir

Voltaire (1694-1778) - szef francuskich pedagogów. Buv natchnennier i cheerleaderka całego pokolenia panów - rewolucjonistów.

Wychowawcy nazywali go swoim nauczycielem. Dobry interes: filozof. Śpiewa, dramaturg, sztuka polityczna, wspaniały publicysta. Wygraj zumiv zrobiti іdeї Edukacja nad kąpielami mas. Słuchałem zawieszenia przed swoimi myślami. W 1717 r. zjedli posiłek w Bastylii. Powodem jest satyra „U chłopca cara”, scho vicriva zvicha. Panuyut na dziedzińcu. W v'yaznytsya pratsyuvav nad epicką piosenką o Genrikhe4 i tragedii „Edip”. Philip Orleansky, „bazhayuchi oswoić Woltera”, honorujący jego honor, emeryturę i sympatyczne przyjęcie w pałacu. Przeciwstawne postawy w wierszu „Liga” (pierwsza wersja „Genriady”). Voltaire Bouv był łagodnym popularyzatorem idei Locke'a i Newtona. Vin zamieszkała u swego przyjaciela markiza du Châtelet w starym zamku Sirey. Voltaire pisze pratsi z historii, tworzy z matematyki i filozofii, tragedii i komedii. Wiersz „Orleańska Diva”, tragedia „Mahomet”, „Meropa”, komedia „Grzech marnotrawny”, „Nanina”, filozof powista „Zadig” i in.

W kinie domowym Ferneya wystawiano dzieła Voltaire'a. Sam autor wziął ich los. Wygrywając obecność w ostatniej swojej tragedii „Irina”, aktor wniósł na scenę marmarowe popiersie Woltera, zwieńczone winem laurowym. Kiedy byli starzy, nie chcieli być na starość, ale nie chcieli tworzyć. Rozpocznij robota nad tragedią „Agatokles”. Ale vin zmarł 30 maja 1778 r.

Voltaire to mistrz artystycznego słowa. Stawianie celów praktycznych: zalanie umysłów pomocą tajemnicy i otwarcie nowej myśli wspólnotowej, podjęcie rewolucji społecznej. Mówiąc teorię klasyków o istnieniu ideału piękna. Nowa buła była przytłoczona w odniesieniu do daty Corneille'a i Racine'a. Dramaturgia Szekspira wzięła górę, ale w nich samo życie wyobrażano sobie we wszystkich suworikach i bieżących sytuacjach, w stresujących konfliktach. Voltaire bouvie w tradycji teatru klasycznego, tworzenie dźwięku do vichukannoy vіchlivostі i galanterii. Cała nasza dramaturgia jest tworzona przez umysły przyszłości dzięki stronom Szekspira i klasycznego dramatu. Spadek Voltaire'a jest poetycki w różnych gatunkach. Wygraj pisanie eposu, filozofa, bohatera - poematu komiksowego, polityki i filozofii, satyry, fraszki, powieści i wierszy lirycznych. Skryz zostaje wojownikiem i pedagogiem.

Historie filozoficzne są charakterystyczne dla dawnego okresu jego twórczości. Opowieść o „Mikromegazie”, która opowie o moim pojawieniu się na naszej planecie, dwa kosmiczne sztuczki... Tematem naszych dni jest kosmiczna podwyżka ceny za stworzenie, napisane tak dawno temu, które zostało stworzone na wizytę. Voltaire Naimensche myśli o science fiction. Mieszkańcy Syriusza i Saturna byli znani z tego, że byli pozbawieni zdolności do „odświeżania” ducha czytania, w wyniku czego ich filozofowie torowali sobie drogę do skóry. Jesteśmy zdumieni naszym światłem błędów. Oto mirkuvannya o problemach gnozeologicznych, o systemie szpiegowania, o widzeniu, oto pojawiają się problemy etyczne. Główna idea jest do tego stopnia, że ​​ludzie nie mogą być szczęśliwi, ale smród stał się mądry z ich płaczącym światłem zła, obywatelstwa i niesprawiedliwości. Ziemia to tylko pierś brude, trochę gęsiej skórki.

W 1758 r. piszę własny wiersz „Kandyd, czyli optymizm” („Czym jest optymizm?” - „Szkoda”, powiedział Kandyd, „szkoda, ale wszystko jest dobre, jeśli wszystko jest zepsute dla sprawiedliwości”). Leibnits rozvinuv vchenya o harmonii światła. Dobro i zło okazały się być jedną rzeczą konieczną i jedną potrzebną. Ale oś w 1755 roku trzęsienie ziemi zruynuv w miejscu Lizbony. Śpiewamy „O zakręcie Lizbony” +1756 Wolter powiedział, że myśli o wizji „harmonii światła” i optymizmie Leibnitza. Przydzielono rozwój teorii i śpiew „Kandyd”. Beznosiy Panglos, pogoń, polowanie, bicie, lód nie rósł, lód nie płonął, cud ukrywania się i świadomego rzucania się w morze życia, wieczny przebłysk zadowolonej głupoty, szerzenie optymizmu. Kandyd o prostolinijnym i nowym sercu nie daje się przytłoczyć wezwaniem kazań swego nauczyciela. Wygraj gotowe viti Panglos. Mnóstwo faktów, rozbijając i rozbijając w połowie teorię Panglosa. Co jednak teraz robisz? Voltaire nie daje konkretnych zaleceń, bo nie zaraża czytelnika wyobrażeniem o braku wiedzy.

Voltaire był optymistą iw sumie w swoich zmysłach - viv co do ludzi i wszystkich ich instytutów. Ważniejszy jest opis idealnego stanu El Dorado. Nie ma monarchów w nowych, vyaznits, nie ma nikogo, kto mógłby sądzić, nie ma tyranii, wszystko vilny. Voltaire wychwalał niewinność i dobrobyt mieszkańców utopijnej krainy. Ale z tsom Eldorado - cała cywilizowana kraina. Jest tam є cudowny pałac nauk „przypominany przez instrumenty matematyczne i fizyczne”. Historia została tam osadzona w 1758 roku.

Filozoficzne narracje Voltaire'a zostały wywołane dużą liczbą niejasnych obrazów. Yogo hero zdіysnyut vimushenі lub wolontariusz mandri. Smród światła w ogóle yo rіznomanіtі, wielcy ludzie. W świecie filozoficznym Voltaire nie wahał się przedstawiać uniwersalnych postaci - nie było to częścią jego gorliwości. Głowa do nowego - jest skierowana i wreszcie walka ze złymi ideami, przeciwko obskurantyzmowi i uciskowi, przemocy i zepsuciu. Z drugiej strony. Skóra nosi słowo w wielkim tego słowa znaczeniu.

Piękna filozoficzna historia Woltera - „Kandyda” (1759). Krytyka zawieszenia feudalnego jest tutaj największą gościnnością. Intryga Ruhoma ( liceum stale się wiją), pozwalając Voltaire'owi na szeroki zakres działania. To prawda, że ​​nie chodzi o zrozumienie zasady historycznie dokładnego obrazu niemych przejawów. „Kandyd” dodawał narodowego i historycznego smaku. Nie zamykaj się w towarzyskich i przypadkowych szczegółach, Voltaire zmieni swoich bohaterów z jednego kraju do drugiego.

W Kaztach smród głuchy, jakby podążał za falą uroczego kija, krótką minutą majestatu kraju. W chaosie, w sztolchaninie, smród rozprasza się, potem zaczyna rosnąć, a więc odradza się. Autor przeszedł od jednego testu vip do ostatniego. Myśl Yogo jest tworzona jako subaktywna. Ale, z całym uściskiem zaufania, wzięła w siebie wielką prawdę życia i służyć jako najwyższy przewodnik przez życie. Voltaire w całości bardzo i zgodnie z prawdą otworzył sto stron akcji.

Historia była motywowana zasadą, która jest tak powszechna dla Voltaire'a. Lyudin jest moralnie nie, przerażające światło, Przypomnijmy zło i pobłażliwość. Kandyd do życia, nie wiem nic o nieludzkich prawach. Za włuchnymi autora kryje się zima darów „z natury przez bardzo skromne dawanie. Fizjonomia jogi przyniosła prostotę duszy ”. Całe nieszczęście Candida wcale nie było zdziwione jej charakterem. Vin jest ofiarą otoczenia i grobu vikhovannya. Nauczyciel Pangloss vchiv yogo odnosi się do tego optymistycznie. Kandyd nie jest miłośnikiem życia. Na vidminu vid Zadig vin pozbawić nielegalnego synonimu szlachetnego księcia. Mamy dużo bogactwa. Z najmniejszym zrujnowanym stanem miasta, nikczemnym, rzucił się prawie do Kunigundy i nie miał już więcej zasobów do iznuvannya wyrwania się z zamku. Szczery mandrun według światła, aby nie myśleć o niesprawiedliwości, z wyjątkiem zdrowia i filozofii optymizmu.

Bohater Voltaire'a „nie możesz brzmieć jak myśl, ale mężczyzna nie może kontrolować swojego udziału.

Przymusowo wcielany do armii bułgarskiej (pruskiej), Kandyd pozwala swoim kogutom chodzić za koszarami. Za karę za taką svavilja zdarzyło się, że Voltaire absolutnie szanował „stwórz wibrację w imię daru Bożego, wezwanego przez Wolność”, lub chodź trzydzieści sześć razy z maczugami lub od razu zdejmij dwa worki na czole.

„Kandyd”, podobnie jak dzieło Woltera, ma przenikać zmysły, gorący protest przeciwko przemocy wobec wyjątkowości. W povіstі osmіyaniyu „iluminacji” monarchicznego reżimu króla pruskiego Fryderyka II, de Lyudin może umrzeć lub umrzeć, ale zejdziemy. Іnshogo sposób u nyogo nemaє. Wyobrażanie mitarian Candida wśród Bułgarów, fakty Voltaire nі vigaduvav. Bagato scho їm bulo jest spisane po prostu z natury, zokrem, ekzekuts_ya nad Candido. W pamiętnikach Woltera mówiłem o złym udziale jednego szlachcica nimeckiego, jakim jest, podobnie jak Kandyd, poprzez jego wzniosłą wizję, poprzez przymusowe zgromadzenia gadatliwości króla i przydzielony do żołnierza. „Bidolakha w duchu jedzenia od wielu towarzyszy, mająca wspaniałe przesłanie w przepływie; Byli źli i doprowadzili do zmarłego króla, który poważnie oświadczył, że powinni żałować tylko jednego: że nie prowadzili takiego tyrana, jak nie. Pod koniec dnia widzieli nis i wuha, trzydzieści sześć razy wypędzili napastników swoimi kijami, za co wysłali taczki do Spandau ”.

Voltaire rishuche zasuzhu vіyni, który jest prowadzony w interesie rządzących i absolutnie obcych i obojętnych wobec ludzi. Szczery to mimovoly, który należy określić jako świadka i uczestnika krzywego biynu. Szczególnie Voltaire będzie przytłoczony zapałem do pokojowych populacji. Oś jaka vin opisuje wioskę Awarów, sypialnię „z mocy prawa międzynarodowego”: „Tu byli pogrążeni w depresji ludzie porwanej osoby, a przed ich oczami umierali wojownicy, których zmiażdżyły w ich skręcone piersi; dziewczęta z potarganymi brzuchami... leżały z resztą podikh; іnshі, napіvobgorіli, transfer, poproś o ich ukończenie. Na ziemi leżały zaśmiecone kawałki, pocięte ręce i nogi.” malutki straszny obraz lekka, Voltaire ruinu filozofia optymizmu. Dostawca її, Pangloss, vvazhaє, shho „czego więcej można przegapić, kto jest bardziej zamożny”. Trochę zła na smyczyku, dobra i nad którą trzeba się zastanawiać w przyszłości. Życie Panglossa jest czerwonawe i po prostu optymistyczne. Kiedy bawił się z nim w Holandii, Kandyd obijał się przed nim o włóczęgę pokrytą deskami, z różanym nosem, krivorotem i googlikiem, biczując, gdy kaszle, i skórną zusillę na zębie.

Voltaire nadal jest w kościele, jako przyczyna shukak braku poprawy w świetle ludzi. Do navinennya trzęsienia ziemi w Lizbonie, Pangloss i Kandyd pojawili się jako certyfikaty, wyjaśniła szerokiemu rozszerzeniu herezji.

Życie Kunigundi przeraźliwiej rozbrzmiewa panuyuch suspilnym niepokojem. Na całym świecie jak czerwona nić biegnie temat absolutnego braku ochrony ludzi, ich braku praw w świadomości feudalnej państwowości. Nie mijaj Kunigun-da! Dopingować, powąchać posągi kapitana, które sprzedaje się Żydom w Issachari. Ponieważ wygrana jest przedmiotem seksualnych waśni Inkwizytora i TD Kunigundy naprawdę, mała dziewczynka jest w rękach doliny, jaka, jednak jest prawdziwym zmistem, - feudalny-kryposnitsky vіdnosnіkі vіdnosnі, dey triumf miecz de i natura. Tragiczna jest też historia życia starej, w ostatniej piękności, córki rzymskiego papy i księżniczki Palestyny. Oto myśl Woltera o tych, że życie Kunigundi nie jest winą, ale całym rodzajem fenomenu. Ludzie cierpią z powodu wszystkich drobnych kawałków ziemi, smród nie jest skradziony z bezprawia.

Pisarz pragnozuje całą głębię Bożego życia, w taki sposób, że pojawiają się nowe imiona, fantastyczne vipage. Sami są mądrzy o swoich korzeniach, co zapożycza świetne miejsce w „Candidzie” iw innych filozoficznych opowieściach. Forma mentalna obrazu artystycznego w twórczości Woltera została określona na podstawie życia artystycznego. Mają dużo niezdrowej, religijnej fikcji, yaka bula została rozszerzona w literaturze XVII-XVIII wieku. Umysł Woltera jest formą wyostrzania niezaangażowanych, całkowicie młodych sytuacji życiowych. Kunigundi i babi są przydatne do wynajęcia, smród typu w umysłach feudalnego zawieszenia, jeśli svavol - wszystko, ale Lyudin, którego wola - nie. Voltaire, zdaniem Rabelaisa i Swifta, nie wystaje na deformację akcji. Na nowym w zasadzie nie ma veletnivów, liliputów, a nawet by tak rzec inteligentnych koni. W Yogo Postyah są ludzie zvychayny. Inteligencja Voltaire'a jest powiązana z całą hiperbolizmem nieinteligentnych stron podejrzanych błędów. Jeśli chcesz dorosnąć i ulżyć szaleństwu życia, powinieneś być w stanie przetrwać swoich bohaterów. Co więcej, przedstawiciele wszystkich społecznych wyznań - monarchowie i różne dziuple, na przykład osobiste nauki Panglossa czy Martina - są widziani w pismach Woltera przez przedstawicieli wszystkich społecznych wyznań.

Voltaire patrzył na życie nie stylowo z pozycji zamkniętych, zamrożonych ludzi, ale z punktu widzenia ludzi. Podczas 26. edycji „Candidy” Voltaire w jednym hotelu w Wenecji zabrał kilku europejskich monarchów. Sytuacje, możliwość snu jak karnawałowa maskarada, krok po kroku odsłania swoją rzeczywistość. Z całym twoim kazkovosti jest całe życie. Wizerunki Woltera, królów, zostały w rzeczywistości pozbawione tronu przez szereg okoliczności. Mądrość, przyznana przez pisarza, została pozbawiona tego, że wszyscy władcy niedaleko w jednym miejscu, z bliska, z graniczną koncentracją myśli, by podkradać się do swojej tezy o braku wyjątkowości wysokiego -jakość wczesnego ostrzegania.

To prawda, Voltaire ustami Marcina mówi o tych, którzy „na latarniach ludu bardziej żałuję, a nie króla Karola Edwarda, cesarza Iwana i sułtana Achmeta”.

Szczery z przesądnym zavzyattyam rozshuku Kunigunda. Yogo lekkość jaka nibi wino W winie Turechchina Kunigunda, jako piękność o czerwonej twarzy, przekształciła się w starą zmorshkuvata z robakami ochimy, tak że może się zbijać. Kandyd zaprzyjaźni się z tym tylko dlatego, że bazhannya drażni brata Barona, łatwo będzie go policzyć z protagonistą dziwki. Pangloss w finale życia pozbawiony jest także sympatii człowieka. Winn „wiedząc, scho strasznie cierpiał” i tylko z powodu uporu nie rozstał się z teorią o najpiękniejszym świetle.

Krytykując ogromne zakony Europy i Ameryki, Voltaire w małej utopijnej krainie Eldorado „Candida”. Wszystko jest tu fantastycznie piękne: obfitość złota i drogiego kamienia, fontanny zrogowaciałej wody, widoczność wody i tak dalej. Voltaire został wprowadzony do Eldorado z lekką ironią. Sam nie wierzę w możliwość zobaczenia tak idealnej krainy. Nic dziwnego, że Candide i - Kakambo pojawił się w nowym absolutnie vipadkovo. Shlyakhiv nie wie nic do rzeczy, ale nie jest trudno sprostać temu wyzwaniu. Przy takiej randze zalne pesymistyczne spojrzenie na świat jest przytłaczające. Martinowi udaje się doprowadzić do tego, że „śmieci na ziemi jest niewiele, a szczęścia jest nawet mało, nawet jeśli jest w porządku, Eldorado, gdzie nie można nic zjeść”.

Nemitsnі i niewybredne bogactwa, dane bohaterom świata z Ameryki. Śmierdzi dosłownie „tanu” z dniem skóry. Dovіrvіyu Candida oszukany na skórze, zrujnuj yogo іluzії. Aby zastąpić temat młodej kohannya, odbiorę w wyniku wszystkich moich niechęci i starych zrzędliwych kolegów, aby wymienić dobytek Eldorado - nowa dzierżawa ma małe gospodarstwo. No robiti? Logicznie mirkuyuchi, z ponurego obrazu namalowanego przez Woltera, omszałego visnovoka: jeśli jest takie światło, to trzeba się zmienić. Ale pisarz nie straszy tak radykalnej visnowki: Oczywiście powodem jest brak jasności. Suspіlny Idealny... Zaskakujące zawieszenie vismiyuyuchi huchasne yomu, Voltaire nie może protistavity, otoczony utopią. Wina nie proponują żadnych realnych sposobów odtwarzania akcji.

Podobne statystyki