Voltaire Candide -ja. Elemzés és elutasítás

Az "optimizmus" filozófiájának kritikája lett a "Candida" (ezerhétszázötvenkilenc), Voltaire legjelentősebb törzsének központi témája.

A "Candida" -ban van egy szerelmi kalandos regény sémája, amely az ókori ókor regényébe nyúlik vissza. Ennek a regénynek minden tulajdonsága bizonyíték: a hősök szeretete és elkülönültsége, a fény szerinti megbízatásuk jól jön, nem biztonságosak, a sovány idők összezavarják az életet és a becsületet, és végül a boldog látást. Ale Voltaire sémájában paródia. Voltaire Kunigund régi regényének hőseinek megtekintéséhez menjen a nem abiyak posharpanoi lakóhelyéről. Vona nem mentett meg sem ártatlanságot, sem szépséget. A regény epilógusa, ha Candide összebarátkozik Kunigundnal, aki megöregedett és megöregedett (arca összezsugorodott, szeme forró, keze száraz, keze elhasználódott), szívhez szóló karaktere van. Az összes razpovidі pіdnesenі átnyúlva látja, hogy a hősök szándékosan csökkennek.

A Buenos Aires -i epizód tragikus annak gonoszságához képest: Manon Lescaut és a lovas de Grin új világban készített bora és elengedése a történelemről, arról, hogy Prevostot hogyan hozták fel híres regényében. Kunigunde a kormányzói csapat tagja kell, hogy legyen, a Candida pedig cheka bagattya volt. Ale, Buenos Aires kormányzójának ugyanaz a neve-Don Fernanda de Ibaraa-i Figeora-i-mascaris-i-Lam-purdos-i-Susa-gonosz nevetést keltett, és sprymatie episod vserios-t csinált.

A történelem paródiája alkalmas a régiekre. El kellett viselnie a rabszolgaságot, az erőszakot, az orosz-török ​​háború zhahi-ját, és a trokhok nem haltak meg a Janichari éhsége miatt, mivel azonban ránézve elkeveredtek vele, így a felét látták a hátoldaláról. A tragikus és nyári podiasról Voltaire razpoviday móka, minden együttérzés nélkül hőseivel. A bűz bűnös, ha shvidsh szórakoztat, nem gyötör. A tengely jellegzetes csikk: „A mór megragadta anyámat a jobb kézért, - látszólag öreg, - az oroszlán kapitánysegédje, a mauritániai katona megragadta a lábát, egyik kalózunk húzta az insháért. Mayzhe minden lányunkat a chilinhez vonzotta a chotiri katona bordáiban. " Tsei epizód Kunigundi beszédéről beszélni azokról, akik szeretik folytatni a nagy inkvizítor napjait és Yevrey Isakhara gazdagságáról, és vitatkozni azokról, akiknek valamilyen okból kevés közük van a régi Kunigundhoz. Voltaire emberei élettelen tárgyakká alakulnak, egészségesek, marionetták, az elpusztultak lelke. Ebben nem tudunk segíteni.

Voltaire iróniája nem egyértelmű. Voltaire paródiája nemcsak szerelmi kalandos regény, hanem paródiát ír a 18. századi polgári regény műfajáról, különösen az angolról, amelyben egy magánember élete képregényes groteszk nélkül képzelhető el, ami fontosabbnak tűnik. Voltaire, navpaki, perekonnaya bouv, de a magánélet nem lehet komoly rejtélytéma.

A "Candida" -ban, mint Voltaire többi történetében, a mocsok nem a hősök magánélete, hanem a hatalmas rendek kritikája, a szatír gonoszság az egyház, az udvar, a király hatalma, a feudális szomszédság és így tovább. D. Voltaire nem stagnál, de a zmist nem privát részvény, hanem filozófiai elképzelés, hogy az ember élvezhesse az egész világot.

Voltaire a gondolatok különleges rejtélyét nyitja meg, mert az emberek sejtetése érdekében a cselekmény ötleteit és fejlődését nem a karakterek logikája, hanem a filozófiai álláspontok logikája rendeli el. Saját világukban nem nehéz megőrizni a hihetőség illúzióját, számodra nem a verbális igazság a fontos, hanem a világon kívüli törvények és az igazi valós világ filozófiai igazsága. Tehát a "Zadi-ge" akció egyszerre látható az ókori Babilonban és a francia Voltaire-ben. Az anakronisztikus anakronizmusok hangja és az aktuális politikai tendenciák. Amint a nap elmúlt, egzotikus és modern leszek, Voltaire nem csak beszél róla, de ez csak tény, a filozófiai kígyó hősének sovány élete miatt. Voltaire képei nem így néznek ki élet tények, Skіlki vіslovlyuyut az író gondolata a cich tények hajtásától az éneklő filozófiai elképzelések hozzáállásáig.

Ne zavarja a csengés hangját az egyén részesedése és a történelem visszafelé haladása között, és hogy a privát megosztáson keresztül mutassa meg a felfüggesztést (ez lett realizmus XIX stolittya), Voltaire ironikus távolságot vett az anyagtól az anyagig, hagyta, hogy az olvasó lássa, és hagyja, hogy a cselekmény megfordításával, a semmi rangja szerint gondolkodjon a bőrön, és ne boruljon fel. A filozófiai elképzeléssel és cselekménnyel Voltaire kisebb -nagyobb réssel rendelkezik. Voltaire tetteinek (például "A babiloni hercegnőben") van egy szerelmi története - annál is inkább keret a szatirikus szemlélethez a 18. századi Európa életében és hangjaiban. A "Candida" magántörténeti kapcsolatokat és filozófiai elképzeléseket tartalmaz, amelyek tisnish, ale, és itt van az irónia, amely áthatja az értesítést, és elrendeli azokat, akik nem olvasták komolyan Candida és Kuni szerelmét. Gonosz történet a regényhez, lelkes cselekmény egyben - őszinte igazság poénjaiban, öngondolkodás rohamában. Candid nem csak szerető, mint ZaDІ1 \ vіn persh mindenért, egy filozófus, aki pragmatikus a vityagti életének bőréből, az érzékszervek szélesebbek, hogy a tényeket a többi ténykel együtt piszkálják, a világ egészére.

A regény már a csutkától kezdve bevezeti Pangloss képét - a rektor és a hős ébersége, Leibnits filozófiájának hírnöke - Pop, aki szverdzhu, de a mi fényünk a legszebb fiatal fény, és ha új módon minden nincs jó nélkül, akkor szebb. Panglossa elég rossz. Beteg vagyok a szifiliszben. Őszinte guruja, gömbölyű pattanásokkal borítva, élettelen szemekkel, görbe szájjal, csavart orral, fekete fogakkal, süket hanggal, kemény köhögéssel kínozva, mintha sovány lenne egyszer a fogban. Ale a zhayugidny stanі szájában, prodovzhu énekel Candida, nem minden az egész világon vashtovano a legjobb ranggalés maga a szifilisz a gyönyörű fény szükséges összetevője. Különös belátásával Pangloss tanácstalan, gyanúsabb, de filozófus, és vannak különleges emberek, akik nem gyakoriak és nem elég jók ahhoz, hogy ellopják tőle. Ha lisszaboni katasztrófát látunk, és a portugálok közös Panglossának fel kell nőnie, az azért van, mert Leibnitz nem gondolta, hogy ez kegyelem, és összhangban van.

De a cselekvési panoráma széles, romantikában lobban fel, filozófiai "optimizmussal" üvöltő szemétben. Előtte megteremtődött a harmónia a szifilisz kialakításához, az események begyűjtéséhez, a lisszaboni katasztrófa harmincezer áldozatától és a három világháború, a rabszolgaság, a csalárd kizsákmányolás, a rabszolgaság, a négerizmus óránként háromszázezren megölt áldozatától. Voltaire ironikusan elmagyarázza: „minél szebbek a privát rosszak, annál szebb minden az egészben”.

Az összes rossz leírásakor Voltaire komikus hangvételű, Voltaire pedig komikus hangvételű, de a gonosz nagy része meg van ütve - a marionett bűze, az ale társadalmi ereje, mint a háta mögött állni, nem zavarodva, a bűz rettenetes . "A mi fényünk" - írta Voltaire - a görbe tragédia és a nagyon kovácsos komédia színtere. Vicces, hogy átmegyünk tragikus, tragikus smіshne -ben. Buenos Aires kormányzója komikus figura, aki nem erőt és hatalmat ad neki, ez nem abszurd, de komoly. Ale at Voltaire є a fej és a zvorotny roc - a legsúlyosabb smіkhovinno. A kormányzó komikus alakja hiteltelen, és csak akkor, ha megnyerik. Szörnyűek voltak a "Candida" hősei számára, de a bűzt már a történelem folyamata rágja - a bűz ésszerűtlen. - Ez nem azt jelenti, hogy Voltaire fantáziált a jelenben és tűnődött az új napon. A skála megváltozik - valami, ami értelmes, jelentéktelen, ijesztő lesz - vicces. Voltaire egy és ugyanaz az objektum látható két nézőpontként. A tsei bouv vicoristany fogadása a "Mikromega-se" -ben, de Voltaire egyszerre mutatja meg a földet a Zbilshuvalne és a Zmenschuvalne lejtőn keresztül. A csövön, amely Sirius rendeléseit írja le, Voltaire csak egy kicsit szórakoztató Ostranenie, olyan nagyszerű méretekben, amelyet felülmúl a XVIII. Századi Franciaország olvasásának jó ismerete. És ha Micromegas a kozmikus útra érkezik, és megérkezik bolygónkra, a szerző csodálkozik hősének szeme földjén, amiért a Csendes -óceán túl kevés kalyuzh, és az ember hátborzongató csomó, megbocsátunk a láthatatlan szemeknek. A Mikromegae -nál ez felbecsülhetetlen, a Candida -ban pedig díjazott.

A romantikának sok forró ötlete van, igazi történetekés emberek (II. Fridrikh, Bing angol admirális, Freron újságíró, a lisszaboni katasztrófa, az Uzuyts paraguayi állama, a világháború stb.). Boldog Voltaire, emberek és részképek azonban groteszk-fantasztikus formában megjelennek valaki más választottjában, és ha közvetlenül magukat nevezik, akkor a regény gerincszövetébe szőve maguk is egy sorba kerülnek a fantasztikus fantasztikummal. Kazkova land Eldorado itt található a Voltaire térképen, nem messze az Uzuyts paraguayi államától. Az ár az egész valódi Paraguay számára fantasztikus. Akkor a fantasztikus zaddyaki tsomu nabuvaє megbízhatóság. Voltaire közelsége valóságosabb és fantasztikusabb, a kordon közöttük omladozó.

Eldorádóban a legtermészetesebb és legfantasztikusabb győzelmek beszédei megegyeznek a hősök teremtésével. Nagyon fontos a Candida számára, hogy lássa azokat, akik nincsenek itt, nincsenek ott, nem beszélnek, beszélnek, ki mennek, jönnek és gondolkodnak, hogyan vannak azoknak a forrásában, akik ne akarj a kövekhez menni, ne takard el ... Eldorádóban természetes, hogy fantasztikusnak tűnik, Európában pedig fantasztikus természetűvé vált. Angliában a NATO spontán csodálkozik Admir Bing kezdeményezésére, aki csak azoktól félt, akik nem vezettek elég embert, de az egész országban, amit korábban hallottak, csak egy órával az órában, néhány admirálist lőttek fel. .

Valójában Voltaire művei fantasztikusak, de nem követik a logikát; Az ésszerű lehet fantasztikus, még inkább nem tudni a támogatást az akcióban.

A logika és az élet Voltaire számára egy az egyhez. Tse viznachaє maga sugallja a regényt, annak összetételét. Epizodi a "Candida" -ban jó a romantikához- a videó minősége alapján. Az emberek pischinki, az élet szellemét és a gyerekeket hordozzák fejlődésükben. A Kozhen epizód általában nem támogatott személy a hősök és az olvasó számára, nincs belső motiváció, nincs motiváció a karakterhez, nincs felkészülés. Hollandiából Candide és Pangloss Lisszabon felé tartanak. Minden, amit az út során látnak, élénkség: vihar, földrengés Lisszabonban stb. Tehát a vihar győzedelmeskedik a regényben, mint polémiai érv, amely egyszerűen Pangloss eljövetele. „Elhagytuk a világot, még Voltaire -t is, újra és újra, újra és újra, újra és újra, mindkét oldalról tanúi voltunk, és a hajót szomjas vihar árasztotta el a lisszaboni kikötő utcáin. ” A "poki vin mirkuvav" szavak ironikus karakteres kifejezéseket produkálnak. Voltaire tönkretette a hihetőség illúzióját, még azokról sem, akik miután elolvasták a látottak igazságát, és a „Candide” filozófiai regény, és maga az új gondolkodásmód, a filozófiai problémák megoldása. Ale sense irony shirche: pompás priyom, tüntetően hátborzongató, ezért az epizódok klippjeit a szerző, Voltaire ironizu és a vasny felett rendeli művészi elv, A nagyon filozófiai elképzelés felett. Win saját regénye lesz, mint Pangloss filozófiája, - nem szereti az életet.

Az ötlet és az elválás ténye Voltaire helyet kapott közöttük. Az ötlet még inkább filozófiai, közös, elárasztja a fény, a cselekvés szellemtelen, empirikus, logikátlan, az elme törvényei nem stagnálnak. A kétoldalú sziget "Candida" iróniája a cselekvés felett áll, mivel nem jelenik meg az ötlet felett, mert túl van az ötleten, amíg nincs mód az élet túllépésére, és nem kell túlterhelni . Az iróniát azoknak rendelik el, akik bűnösek egy fiatal nő ötletéért, de az ötlet bűnös, ha bűnösnek találják az ötlet előtt. Ez egy nagy gondolat "Candida", áthatol a Voltaire -jelentés és a regény egészének bőrén.

Zishtovkhuyuchi Candida élete, Voltaire szimatolja hősét, rozcharuvatsyát az optimizmus filozófiájában. Pislya zustrіchі egy fekete emberrel, aki raspovіdaє azokról, akik embertelen módon meggyilkolták az európai gyarmatosítók törzstársaival, Candide viguku: „Ó, Pangloss, ne add át az összes utálatosságot. Nyilvánvalóan az optimizmusodra gondolok. " A néger - tse, zvychayno, annál is inkább Lanka többi része a gonosz zagalny lantsyuga -ban, scho látta a hős pillantását. És minden zustrіch a fekete ember znamenny. Fontos, hogy azok, akik nem saját részük, hanem idegenek, ne spontán lendületesek, hanem társadalmilag boldogtalanok, gúnyolt Candida maradéktalanul az "optimizmus" filozófiájában. Szent gonosz Voltaire számára - persh minden társadalmi gonoszságra.

Hogy Pangloss Candide optimizmusa Martin, az első filozófus pesimizmusához jusson, aki most a régi társ. Márton a Pangloss közvetlen ellentéte: nem bűnös, ha nem hisz az isteni rózsában, sem a fiatal szentek szépségében, vazhayuchi, nem Isten, hanem az ördög uralkodik a világon, de az élet ellen van a nyomor letargiája, de az ilyen udvarokban a beszéd természetében, az emberekben.

A hős megbízatása kedvéért csak a szemöldökét ráncolni Martin filozófiáján - a gonoszság mindenütt ott van, a bánat és a polgártársak. Engem nem érint az ár, Candide nem várhat vele a végéig.

A Candida fő táplálékellátása a nonvirishenim. Win yak és én nem tudtuk korábban, hogy milyen fény és milyen emberek és milyen emberek vannak a világon. Ha Martin és Pangloss a metafizikáról és az erkölcsről beszéltek, Candid elvesztette magát a baiduzhim előtt - "nem az időjárásért és a semmiért".

Jobb oldalon minden abban van, hogy Pangloss filozófiájából Candide elszakította az elsőt mindenért, ami nem volt képes megbékélni a gondolattal, de a gonosz, elhagyom, természetes és normális. Nem csoda, hogy a Glibokov Spіvchuttya І Odevennia, Viklikan Rospevіdu Negra, Bulo, I Krapleu, Shaho talaja visszatekerte a címlap tálat. Nem látom, hogy minden rendben van -e, ha minden elromlott először. "Egy gondolat a fiatal fények gyorsírásáról - írta Voltaire -, nehogy beleavatkozzon, hanem a rakétába dobott."

Ale és Martin filozófiája elfogadhatatlan Candide számára. A filozófia minden ellenkezésével az optimizmus nem marad vele az utolsó gyakorlati ruházatában. Jak і Pangloss, Martin kliche, hogy megbékéljen a gonoszsággal, oskil vono nevikorіnno. "Szilárdan perekonnaya lévén, milyen gonosz ugyanaz, mindent kitartva türelemmel."

A filozófusok összecsapnak, de a gonosz győz. Őszinte shukak vidpovidi az élelmiszer "shho z robiti", mint vikorniti gonosz. A gyönyörű filozófus, Turechchini dervish „mozdul”, „őrködjön” szólítja fel a hősöt. Az Et0 még közel áll ehhez, amikor az angyal beszélt Iezrad Dadigu -val. "Ale" menjen a "Kandida" -hoz megfejteni: "Ale, tisztelendő apa, -

miután azt mondta Candide: "rettentően gazdag mennyiségű gonoszság a földön". - Szóval jól - mondta a dervis. - Kit érdekel ez? Ha a szultán arra kényszerítette a hajót, hogy Egyiptomba menjen, kérdezze meg azokat a jó gonosz hajóférgeket? "

Dervish nem veszi fel sem az intelligenciát, sem a gonosz megnyilvánulását. Ale vіn perekonnyh, mennyire megfosztják a gonosztól az emberek bevezetését, és Isten olyan kevés turbulens része az embereknek, mint a szultán - a hajóférgek aránya. A dervis filozófiája egyszerű gondolat a fiatal fények hiányáról, de a gondolat az emberről, mint a fény és a föld, mint a fény középpontjáról szóló dogmán alapul. Voltaire haragszik Pangloss antropocentrizmusára, hogy ezt megtehesse, "köveket készítettek abból a célból, hogy zárakat készítsenek nekik", és a disznókat, abból a célból, hogy kerek sertéshúst ehessenek. Szintén a "Mikromegas" -ban, amely a "Candida" előtt íródott, a szárazföldi jak központjáról, svitobudoviról és az emberekről, mint a fény uralkodójáról, a Sirius és a Szaturnusz zsákok homerikus uralmáról, az én szememben a föld egy csomó ember, és mikroszkóppal nézzen ki belőle. Azt akarom, hogy a dervisek ne tegyenek új szemléletet Candidnak az ételhez, "oh well robiti", ehhez a filozófiához, és lehetetlen belemenni a Kintsev Visnov -regénybe (célszerű a Pangloss feleségeihez menni, hogy megnézzem Marten mindenét) - klitshe - útközben összejövetelre van szükség a probléma megoldása előtt.

A derviseknek a hajókról és a baromfiról szóló példázataihoz el kell menni, hogy Istent a nép látja, és most a népet nem tudja Isten támogatni, de a rozrahovuvati követelése önmagán van. Igaz, az ilyen visnovkok dervisét nem szabad kirabolni, de igazítsuk a hőst a regényhez.

A dervis fejlődéséhez az öregek, a kertész-háziasszonyok egymásutánja volt, akiket az első boldog emberek határoztak meg a hősök mandrágájának útján. „Csak húsz arpánom van a földön - mondták az öregek -, virágozom magam gyermekeimmel; A robot felesége három nagy gonoszt lát bennünk: nudga, bűn és szükség. " Forduljon a farmhoz, Candide elgondolkodva megbékélt: - Tudom, el kell törölnünk a kertünket.

- Ha versenyt rendez - mondta Pangloss -, ha az embernek helyet kap a kertben Éden, akkor ez ut operaretur eum, schob і vin pratsyuvav. Tessék azt hozni, hogy a nép népe nem a békéért van. " Pangloss szájában a "kert" szó haragszik az Édenkert képére, és ez a képlet sorrendje, hogy megjelenjen e kolosszális filozófia fordulataiban: az élet olyan, mint a paradicsom, minden szép a legszebbben sok összetevő van, és a paradicsomban a nagy szükségletek nagyszerű fények.

Inakshe rosumіє tsyu formula Martin: "Pratsyuvati leszünk mіrkuvannya nélkül, elviseljük az élet egységét." Gonosz nevikorіnno, Martin nem hisz abban a lehetőségben, hogy megváltoztassa azt a fényt, hogy "béke nélkül sikeresek leszünk"), és a megfelelő helyen kell kezdeni, csak a jó, barátságos bökés és a közeli magánemberek szükséglete miatt. A "kert" szóval Martin nem tudja elvenni azt a kis földet, másrészt, hogy cich pir pratsyuv Kokam-6o-t és "káromkodva a részét".

Candid számára a „le kell nyelnünk a kertünket” képlet túl széles - elkezdesz „jó szerencsét” keresni, amit az igazság ismer. Candide sok filozófus fölött tart, egy órás időjárás és nem egy nap velük.

A Vinikaki Édenkert romantikus képe nem csak a jógo fináléjában szerepel. Tunder-ten-tronk báró kastélya Vesztfáliában Candida földi birodalmaként épült. A Paradicsommal együtt Candide -t száműzik azok számára, akik egyszer sem védettek a képernyő mögött, a beáramló báró lánya, a gyönyörű Kunigunda. A barátja feje engedelmeskedik a következő szavakkal: "Candide, vignanii a földi paradicsomból, ha ő maga nem ismeri kudi, sír, zvodyachi szemét az égre."

A paradicsom képét Vinnikє ismeri az Eldorádóhoz rendelt razdіli -ban. Qiu fantasztikus föld Candide egyszer abban az időben létrehozása Westphalia. Korábban láttam a vesztfáliai kastélyról: "A báró a bérelt nemesek egyike volt Vesztfáliában, több ajtó és ablak a kastélyban." Westfala ^ a javny mennyei, Eldorádó referencia: Itt anyagi jólét és szabadság van, itt az emberek nem tudnak a despotizmusról, sem az arany birtoklásáról. Ale Eldorado - tse Kazka, mriya, mi a buta. Tom Eldorado nem zmіtsnyuє, hanem az optimizmus ruinu filozófiája. Zustrich egy fekete emberrel, és úgy ír, mint Candide, hogy elszakadjon Pangloss filozófiájától, Eldorado püspökét követve. Mindazonáltal Eldorado földje fontosabb a romantikában. Eldorado - valami buta, ale Eldorado - valami, amit meg lehet tenni. Candid, miután elveszítette a tiszta paradicsomot, bűnös, hogy maga állította fel - referencia.

A Pangloss Candide mirkuvan tiszteletére terelni: "Jó, hogy mondják, ale, hogy be kell merülnünk a kertünkbe." Voltaire a "Filozófiai szótárban" a "Paradicsom" cikkben azt írta, hogy a paradicsom (paradicsom) szó a perzsa nyelvből származik, és ott gyümölcsös. A "Candide" lefordítja a bibliai képet az élet nyelvére, a paradicsomot kert váltja fel. Chi nem a paradicsomban, az emberek helyén van, hanem a földön, nem kertben. A Candida szájában lévő "kert" szó az élet szimbólumává válik. A fény ésszerűtlen, egy új panuє gonoszságban, bár bűnös abban, hogy intelligens. Minden szükségletre pratsyuvati. A földi paradicsomot emberi kéz motiválhatja. A dervisnek igaza van - a fény nem Isten szándéka a világi emberek mögött, az emberek bűnösek abban, hogy mindent maguk hódítanak meg, saját dicsőségükkel, hogy „a természetet egy barátnak állítsák”, ami az emberi elme tükröződése, és a haladás egész értelme, a maybut egész törekvésében.

A „le kell nyelnünk a kertünket” képlet ugyanez az érvelése őrülten ősi egy filozófiai regény számára, és nem ok nélkül, a formula Voltaire szórólapjain úgy hangzott, mint egy forradalmi felhívás a világ szívéhez.

Ale a romantikában jól látható és insha, pesszimista, harci jegyzet. Vaughn annak a következménye, hogy Voltaire tudatában van a polgári civilizációnak, ami miatt a bor nem csavarja össze a szemét, vagy nem engedheti meg. Menjen a "földi paradicsomba" - fontos és összecsukható módon. Nyilvánvalóan Voltaire hatalmas védelmezői, nem akarja elrabolni a hátát nevetséges visnovkától, apró utópisztikus képektől Eldorado boldog földjének falán. Voltaire számára egy dolog világos: ennek a gonoszságnak a megszüntetésére irányuló követelés, amelyből lehetséges a megszüntetése, a zsarnokság, a katolikus egyház, a vallási fanatizmus és a feudális svaviliánusok útján történik. Van elég megjelenni, és a rosum királysága eljutott a bazhanához, Voltaire nem énekel. A ale élet nagyrészt hibás az új megoldásért. Chi nem a megszentelt uralkodóra, jak a "Zadig" -ra, hanem a hétköznapi emberek gyakorlatiasságára. gyakorlati tevékenység fontosabb minden filozófiai indítéknál. Voltaire szava a "kertre" poliszemichnosztikus - magában foglalja mind az értelmet szélesebb értelemben ("a kertünk", a Candida), mind a több vuzky -t, amely hozzájárult az új Martin -hoz. Navigáljon a kis jobb oldalon ("kert" Martin értelemben), gondolva Voltaire -re, a nagymacskára, a metafizikai alátámasztás alatt. Mártinnal egyidejűleg az olvasónak ezt kell mondania: "Pratsyuvati leszünk mirkuvan nélkül, elviseljük az élet teljes folyamatát."

Voltaire tápláléka a gonosz gonoszról véletlenül a civilizáció és a haladás problémája miatt. Voltaire koncepciója nem csak a Leibniz-Pop kialakult harmóniájának elméletével volt összhangban. Vaughn kacsintott a listáról és Russo. Polemizuyuchi és Voltaire győznek, hogy a gonosz ördöge nem a természet, hanem az emberek baljóslata az egészségükkel.

Zrozumilo és Voltaire számára a gonoszság nőtt előtte indokolatlan hatalmas parancsokban. A suchasnu civilizáció Voltaire nem kevesebb, mint a kolduskritika, nem Oroszország. A filozófus sérelme egyenként. Їх razbіzhnostі in іnshomu: Rousseau vvazhaє, shho lyudina bully, jó értelemben, boldog nélkülözés a "természetes táborban", perebayuyut egységben a természettel, de nem protistavivshee. Voltaire számára Ljudin a természet közepén van, és ez megfosztja a civilizált országot az emberek valódi napjától. Igaz, a fejlődés időszaka előtt elnéző formákat öltött, a civilizáció kicsi volt, megmentette a "természetes tábor" minden oldalát, a kiadatlan barbárság nyomán. De a hívás nem vip, hanem maga a civilizáció gonosz. Voltaire gondoskodott a növekedés és a haladás, a kultúra és az oktatás szerepéről.

A "Candida" -ban Eldorado utópisztikus földje nemcsak az európai civilizációval, hanem a "természetes táborral" (epizod z orelyonami) is szemben áll. Eldorádó egy fejlett civilizáció országa, a patriarchális rizs iránti ragaszkodás nélkül elrendezem. Nem fogja szeretni Voltaire ideálját - a civilizációt és a természetet. Voltaire ihlette az emberek gyanús természetét, és ezért nem veszítette el azt a kibékíthetetlen ellentétet a gyanakvás és a természet között, amint arról Rousseau írt. A civilizáció lehet okos - akárcsak egy író megtérése.

Ale csúsztatta a memóriát és a másik oldalon a jobb oldalon. A "természetes emberek" iránti vonzódás Rousseau forradalmi maximalizmusának eredménye volt, amely készen állt a civilizáció minden hódításából való fejlődésre, valamint a természet egyenlőségének és szabadságának megerősítésére. Voltaire civilizációjának elfoglalása pedig nem nélkülözhetetlen, mert elfogadta a polgári haladást a szuper ellentmondásos szabályok ereje miatt.

A kreativitás és Voltaire életében a legtöbben belekeveredtek jellegzetes rizs Az oktatás korszaka, її problémák és tisztán emberi típusú pedagógus: filozófus, író, hatalmas festő. Ugyanaz a yogo іm'ya olyan lett, mint a korszak bi szimbóluma, és elnevezte az egész európai rózsaszín áramlatot ("voltaireanizmus"), sok jógót szeretnék, akik valóban megelőzték a jógit a filozófiai , politikai.

François -Marie Arouet (1694 - 1778), aki vezette Voltaire történetét, aki egy gazdag párizsi jegyző hazájában született. Apa tábora, a méltóságteljes egészség előkelőivel kiegészítve, kizárta anyagi függetlenségét, mivel lehetővé tette, hogy a város élete rászoruljon, nekem nem kell Párizs és Franciaország, nincs rá szükségem. Voltaire navchavsya a legrövidebben abban az órában Uzuytskiy College, de csak a hagyományos klasszikus oktatás (amely felett az ember egyszerre mosolyog), miután barátságos barátságot fűzött a nemesi hazák földjéhez, ez az év fontossá vált. Voltaire fiatalsága arisztokrata irodalmi gurtokban ment keresztül, amelyeket nem igazítottak a hivatalos rezsimhez. Ott letettem az értelmiség és a nagyítás első iskoláját, és tisztelem fejlett, életerős és zuhvalista elképzeléseimet. irodalmi siker Miután rövid időre eltévedtek a Bastille -ba, ők lettek egy füzet szerzője Philip Orleansky régensről. A darab zhilnennya, 1718 -ban a rock színházában a francia Bula színházában bemutatják az "Edip" tragédiát

Voltaire irodalmi robotját 1726 -ban megszakította egy új aresht - ismét a hegesztés eredményeként a büszke arisztokrata lovas de Rogannal, aki elrendelte lakóinak, hogy ütjék meg Voltaire -et. Az arisztokrata teljes demonstratív gesztusa a polgári és jelentéktelen helyzetbe hozatal kapcsán, amelyet Voltaire nemes barátai foglaltak el, egyértelműen érzékelte hozzá nem értését a földbirtokosok vádjai előtt. Voltaire ellenfele, felgyorsítva a hangok hangjával, elfogta a Bastille -ban. Vyishovshi a kapcsolatból, Voltaire az Angliába utazó barátok örömére, miután két sziklát közel próbált ki. Ott fejezte be az 1722 -ben megjelent "Henriada" (1728) országos hőskölteményt

Anglia politikai, hatalmas és spirituális életének ismerete kevés jelentőséggel bír Voltaire látványa és kreativitása szempontjából. Miután ellenségességét kompakt, nyilvánosan súlyosbított formában képzelte el a "filozófiai (vagy angol) lapokon". Vidan Franziánál 1734 -ben, a könyvet azonnal kerítették és égették istenkáromlás és lázító keze által. Voltaire -ben kritikusabban helyezkedett el az angol akció előtt, a franciák előtt. A vallásos tolerancia ára a szektákkal és az európai társadalommal való kapcsolat vonatkozásában nem tartozott a hivatalos angol egyházhoz, az alkotmányos jogokhoz, amelyek megvédik az egyének információhiányát, a spirituális kultúra népét, a a szellemi kultúrát. A könyv számos fejezetét az angol tudomány, a filozófia (különösen Locke), az irodalom és a színház jellemzői jellemzik. Miután nagy viszályt vívott Voltaire Shakespeare ellen, Franciaország először lépett színpadra a csendes időkben.

Voltaire államkritikus álláspontja a templomhoz és az udvarhoz vezető úton új áthelyezést sürgetett, mivel új archetté alakulhattak volna. Az okosok bölcsességének elnyerése párizsi barátja, Marquis du Chatelet csuklójában, az egyik legokosabb és legképzettebb nő csuklójában. Tizenöt rocky, akiket a pezsgő Sire kastélyban töltött, olyan volt, mint egy aktív és sokoldalú szellem. Voltaire minden irodalmi és tudományos-publicisztikai műfajban írt. A tsі rock їm számára tucatnyi színházi dalt írt, bezlіch vіrshіv, „Orleanska Diva” éneklése, történelmi pratsi, Newton elméletének népszerű wiklade, filozófiai alkotás („Traktátus a metafizikáról”), statisztika. Az élet kezével Voltaire nagyszerű levélben ment keresztül, a scho több tucat kötetet hajtott össze. A levelek megnyitják előttünk a gondolat szabadságáért küzdő, nem terjedelmes harcos képét, a fanatizmus áldozatát, mittuvo legyen tisztában a gyanús igazságtalanság és törvénytelenség megnyilvánulásával.

Voltaire vidnosinije a francia udvarból intenzív jelleget hordozott. Yogo próbálja megtörni a diplomáciai kar'єra fogant balszerencsét. A király kedvence de Pompadour márki átlépett a Francia Akadémia 17. számába (nem rég). Voltaire -t harcba vitték tragédiáinak színpadra állításáért, amelyeket a cenzúra kerítései kaptak.

Chatelet márki halálakor (1749) Voltaire II. Frigyes kérésére Poroszországba érkezett. A potsdami porosz rezidenciában (1750 - 1753) tartott három rakéta a királyi szolgálat során megnyitotta a szemét a "trónfilozófus" "szankcionált" uralmának háttérérzetére. Fridrikh készségesen demonstrálta vallási toleranciáját a szentek közösségi tanácsa előtt (annak ellenére, hogy a katolikus földek uralkodói eltöltöttek egy kis időt a legutóbbi konfliktusokban). Nyerje meg a francia tudósok és írók akadémiájának megfogalmazását, akiket bölcsességük miatt lefordítottak Batkivshchyna -ra. A sok ember közül Ale ugyanolyan durva és kemény despotává vált, aki saját ajándékait hordozta. Voltaire birkózott a porosz falusiakkal, újoncokkal és hadsereggyakorlatokkal. Konfliktusba a borok királyával az ajánlat benyújtásával és a porosz udvar elhagyására való felszólítással. Dosvіl bulo -t adnak, ale a Franciaország felé vezető Voltaire -hez, a porosz csendőrök túllőtték, és durva és ötletes obszukot adtak.

Batkivshchyna felé fordulva semmi érdekes nem akadt, de a Genfi Köztársaság területén, a francia kordonhoz közeli gyönyörű hatalom tekintetében („Franciaország első mancsai”, - barátoknak írt írás). Winn kis számú matracot adott hozzá, amelyekből Ferney lett a kulturális zarándoklat fő központja. Itt Voltaire biztosította az élet utolsó 24 sorsát. Itt bemutatták az írókat, a színészeket - a viconavtsy yogo p'є -eket, a közösségi gyerekeket, a megbízókat az oroszországi európai régiókból (beleértve Oroszországot is). Itt viccelődni szoktak a trükkel és a fanatizmus és a svavil áldozatával. A rock középpontjában Voltaire óriási ereje és saját tekintélyével rendelkező apogee elérhetősége nagyon különleges.

Az 1760 -as évek fülén Toulouse -ban, az egyházi hatalom beindulásától kezdve az udvar megsemmisült a protestáns Jean Kalas ellen, akit a szinusz, a nibito ostoránál fogtak el, azok számára, akik áttértek a katolicizmusra. A folyamatot megsértették minden jogi normát megsértve, hamis állításokat tettek, vádakat vádoltak durva sütemények vádjával, vagy akár bűntelenséggel. Tiltakozás az egész udvar ellen, a buv negyedbe került, az utolsó pedig megégett. Voltaire -nek triviális órája volt, hogy összeszedje az anyagokat, és szemügyre veheti, rengeteg jó hírű ügyvédet cseszett el, és a mocskot - egy nagy próbababát. Látogassa meg újra a Kalas-t, amely ennek a családnak a posztumusz újbóli felépítésével és visszafordításával ért véget, miután a vallási fanatizmus és a hajó szeretetének bölcsességévé teremtette újra. Mayzhe, egyszerre ugyanabban a Toulouse -ban, az ellenkező protestáns, Sirven analóg joga megsemmisült, amely azonnal a jövőbe sodródott a helyről, és elállt az útból. Voltaire sok mindenben átvette az igazságot. A harmadik folyamat összeomlott fiatal férfi- de La Barra chevalierje, akit megszentségtelenített szent és ateizmus fogságába esett. Ezenkívül Voltaire új "filozófiai szószedete" ismeretének egyik bizonyítéka. La Barra erőlködött, és zúgott előtte. A Tsi -sziklánál Voltaire kialudt, yakim minden levelét megjavította, buv: "Osszátok szét a hüllőt!" (T. E. katolikus templom). Látszólag ellenzi a hajó forgalmát és törvénytelenségeit számos más folyamatban.

V a szikla többi része A "ferney-i pátriárka" életét a mindenszentek tudásának glóriája élesítette, de ahelyett, hogy bajba kerülés nélkül Párizsba fordult volna, féltve a hatalmas elnyomástól. Csak XV. Lajos halála után, ha a Bagatykh résztvevői reménykedtek az elkövető nagyobb liberális uralmában (illúziók, amelyek rövid életűek voltak), megengedte magának, hogy meghódítsa az 1778-as Oroszország fővárosát. Voltaire boldog diadalát látta - az emberek számára idézőkocsikat állítottak, a francia Vígszínházban, jelen voltak utolsó "Irena" tragédiájuk bemutatóján - tették hozzá a színészek a babér második mellszobrát. Néhány nap múlva Voltaire meghalt. Unokaöccse elment hozzá a fővárosba, ahol át lehet vinni a gyorsabb temetések lehetőségét - az egyház nem szalasztotta el az alkalmat, hogy rakhunkat hívjon vele. Dіysno, a temetés elkövetkező napján (az eladó apátságában champagne -ban) megérkezett Voltaire szerzetes püspök kerítése. 1791 -ben a maradványokat áthelyezték a párizsi Pantheonba. Voltaire könyvtára nagyszerű, mivel a mezőn tompa utolsónak számított, a bikát Katerina II megvásárolta hanyatlásából, és Dániában egy órát vett igénybe a szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtár megtekintésére.

Filozófiai pillantásai mögött Voltaire Bouv deist. A lélek halhatatlanságát és anyagtalanságát megnyerve hallottam Descartes elképzelését a "veleszületett eszmékről", amelyek tiltakoznak Locke empirikus filozófiája ellen. Az Istenről és a teremtésről szóló ételekben Voltaire egy áramlott agnosztikus álláspontját vette át. A "Traktátus a metafizikából" című könyvben (ezerhétszázharminc Chotiri) számos érv "mellette" és "ellene" Isten eszméje kapcsán derült ki a csend és a többiek képtelenségéről, de menekült a maradék tápérték alól. A hivatalos figyelmeztetések előtt a borokat nagyon negatív módon fogalmazták meg, a kritikus dogmák és rituálék elmebetegek voltak, és egészséges süketek voltak (különösen a "Bibliya magyarázata 1776 -ban, Sobі tіlki іlіta filozófus véleménye szerint, a köznép ugyanabban az időben követeli majd a streaming morális fül relevanciáját ("Yakbi Isten nem buló, a yogo igény bulo big vigadati"). Zrozumilo, egy ilyen vallás félrevezet egy ilyenfajta primuszhoz, intoleranciához és fanatizmushoz. Voltaire hatalmainak felszabadítása egész kettős megközelítésében, a célpont "arisztokráciája", amely társadalmi pillantásaiban nyilvánult meg: hto lesz használva az út kikövezésére? ").

Számos filozófiai étkezésen Voltaire szeme fejlődött. Tehát 1750 -ig a győzelem sorsa, aki őrizni akarta, hogy optimistább legyen az európai oktatás korai szakaszában (Leibnits, Sheftsbury, A. Pope) irányított svitobachennya iránt, és a vele való kapcsolat az ok meghatározása a jó és a rossz egyensúlyának fényében és határán. Nézze meg a korai filozófiai történeteket (Zadig, 1747) és verseket (Mirkuvannya Ljudinról, 1737). Az 1750-es évek közepén Voltaire került a koncepció középpontjába, és legyőzte Leibnitz optimista filozófiájának kritikáját. Tálalás után az egyik oldalról a porosz dosvid, az elsőtől-a lisszaboni földrepülő 1755 r zruynuv nemcsak nagyszerű hely, hanem optimista verziája a bagatokh sikereknek a minden jó, minden jó Promisla bölcsességében. Voltaire Lisszabon összeomlásáról szóló filozófiai költeménye ehhez a témához van rendelve, amelyben a bor közvetlenül ellenzi a fényharmónia elméletét. Széles körben felmerült polémia a „Candide, for Optimism” (1759) filozófiai történetben és számos röpiratban („Negative filozófus” és.).

Voltaire munkásságában nagy helyet foglalnak el a történelmi művek. Az első közülük, a "XII. Károly története" (1731) a svéd király életét adja, akárcsak Voltaire gondolata szerint, az archaikus, atrocitásokat ábrázoló múltbeli uralkodó-hódító típusban. A jógói politikai ellenfél I. Péter uralkodó-reformátor és pedagógus. Az államhatalom sok teoretikusa számára Péter alakját a "megszentelt monarchia" eszmecsaládjában mutatták be, mivel a bűz a nyugat -európai uralkodók közepéről suttogott. Voltaire számára maga az antitézis rezgése (Karl - Petro) nyitotta meg az utat alapvető filozófiai és történelmi elképzeléseihez: két ellentétes elv küzdelméhez, hogy figyelembe vehesse a múltat ​​és a jövőt, valamint azokat, akik bizonyos különleges vonásokban részt vesznek. . Voltaire könyve boldog bejelentésként íródott, amelyben a dinamikus cselekvést kíméletlen értékelések kísérik, és a hősök portréjának rejtélyeként élnek. Ez a fajta történelmi elbeszélés teljesen új, és éles ellentétben áll a hivatalos himnuszokkal és az unalmas faktográfiával, amelyekről ebben az órában történelmi alkotások készültek. Újok leszünk és vadak a zajokhoz, ábrándokhoz. Voltaire harminc rakétáját ismerte meg ismét Péter posztja előtt - egész idő alatt egy különleges pratsi -ban, amelyet az orosz udvar parancsára írtak: "Oroszország története Péter cárjában" (1759 - 1763). A cár számára, mivel az egyházat az állam jogára bízó probléma különösen rossz volt, számára Péter politikája az első tervre vonatkozott, mintha tisztán vallási jogokkal vette volna körül az egyházat.

A közelmúlt elemzése nemzeti történelem megbízások a "XIV. Lajos oszlopa" (1751) alapvető munkájához, amelyben Voltaire rosgorta széles panorámával rendelkezik Franciaország életéről a király előtt. Az akkori történelem hagyománya alkalmából, amikor a királyok és a viszontagságok történetét írta, Voltaire beszámol a gazdasági életről, Colbert reformjairól, a politika legújabb eseményeiről, ... Voltaire Boul könyvét nemcsak az elhunyt uralkodó kritikai értékelésén keresztül cenzúrázták, hanem a hóviharzó múlt század nyilvánvaló ellentéte és semmi új miatt.

legfontosabb történelmi alkotás Voltaire először jelent meg a Doszvid a nép hangjairól és szelleméről című fontos történelemből (1756), amely a vadászat ötlete és szélessége mögött megegyezik Montesque praxisával "A szellemről törvények. " Utódaik idején, akik megjavították az emberi faj történetét Ádám bukásától kezdve, és elhozták a népek betelepítésének korszakába, Voltaire kezdte az emberek történetét az Amerika első nézetétől. Itt különösen világos a történelemfilozófia: a könnyű gondolatokat az eszmék - az elme és a szenvedély, az emberség és a fanatizmus - küzdelmének jeleként mutatják be. Maga Tim, Voltaire által előzetesen előrendelte, rendelkezett mindezekkel a nyilvános és ideológiai személyzettel - a szent és papság helytartóival, valamint a vallási intézmények és intézmények kezdeményezőivel.

A történelmi anyag filozófiai és egyórás nyilvános megközelítésének ugyanaz az elve áll Voltaire első nagy költészetének, "Henriknek" (1728), amely IV. Henrik próbája volt. Voltaire számára a "megszentelt uralkodó", a tolerancia bajnoka gondolatával nyer. A vallási háborúk korszakát Franciaországban ábrázolják (a 16. század vége). Az egyik legellenesebb epizód a Bertalan -éjszaka leírása, amely Alizaveti angol királyné jakjáról, Genrikh rozpovidról szól. Genrikh utazása maga Angliába є vilny viselt poets, ala, Voltaire gondolata szerint az ilyen vétel jogos, ha Mova Yde az időnként a közelmúltról, amelyet kedvesen láttak az olvasók, - mindezt jobboldalon abban, hogy a vigadka a "nyögések" peremén nyalt, nem felesleges neki. Voltaire angol epizódot igényel, kérjük, adjon meg egy leírást Rendezek egy szuverént Angol, vallási tolerancia, vagyis csendes, hogy törhetetlen legyen a "filozófiai lapokban". A történelmi anyag "aktualizálásának" második fenekét szolgálhatja Henry "álma" (az epikus vers hagyományos motívuma), amelyben Szent. Ludovyk elmesélte Franciaország történelmét és a legfontosabb időt Genrikh helyszínein - Ludoviks XIII és XIV, azaz E. Egy közvetlen rang hozta a boldogsághoz. A „aktualizálás” segítségével Voltaire a kanonikus szabályokat követve inspirálja a klasszikus eposzt: az ősi karakterek - Homérosz és Vergilius - követésével be kell vezetni a hagyományos cselekménymotívumokat: vihar a tengerekben, szerelmes nagy küldetésébe Voltaire racionalista elképzelésben kezd gondolkodni a dyovyh nép átértékeléséről és általánosított "felső golyójáról", az ókori istenek helyett, akik bele vannak vonva az emberek sorsába. Azonban a költői rendszer keserű újragondolásának próbálkozása, amely a fejükben járt, a másik anyagon, sikertelennek tűnt - a bőr tényleges ránca elcsontosodott. A társak által tárolt, klasszikus stílusban gonosz "Henriada" elvesztette költői hangzását (a Szent Bertalan -éjszaka ellenséges képének matricája mögött).

Nabagato egészségesebben és művészien fejlődött Voltaire elméjébe a "filozófiai költemény" új műfajában, az oktatás korának embereiben. 1722 -ben írta a "mellette és ellene" című verset, amelyben megfogalmazta a "természetes vallás" - istenség - alapvető rendelkezéseit. Figyelembe vesszük a kanonikus és dogmatikus vallás eszméjét, Isten megközelíthetetlen büntető erőként való kijelentését, ami viszont a fanatizmus áldozatainak áldozata, az újvilág jazicnyics törzseinek tavasza ellen szól. Nadal Voltaire nem egyszer elment a "filozófiai éneklés" műfajához, cselekmény nélkül, ugyanakkor a vörösség is szánalmas a korábbi vicritiákkal és paradoxonokkal szemben.

Nayvidomishoyu verse Voltaire є "Orleanska Diva", amely az 1750-es évek közepén jelent meg a szerző figyelme nélkül, egy erősen énekelt viglyadban. Voltaire dicsérte a dalt az 1720 -as évek közepétől, fokozatosan kibővítve a szöveget, majd kiadva, miután harcolt. Vikhid "kalózok" vidannya zmusiv yogo vipustiti її 1762 -ben Genfben, tiltakozás a szerző neve nélkül. A verset a francia cenzúra azonnal felhozza a "kerített könyvek listájára".

Jak paródia gyűjteménye egy másik 17. századi szerző költészete alapján készült. Chaplein „Nezaiman” -ja, Voltaire költészete koldusszatírává nőtte ki magát az egyházról, a papságról és a vallásról. Voltaire razvinchu édes édesgyökérben és szent legenda Joan Arcról, mint az ég határáról. Parodikusan eljátszotta a csodás erő motívumát, hogy a győzelem Zhanny tisztaságában és ártatlanságában, hogyan lett a megkeményedett és az út az angolok felett, Voltaire az abszurditásig juttatja el a gondolatot: a cselekmény szolgálja a olyat, amelyet François megtisztel a megtiszteltetésért ... Naslіduyuchi traditsії lіteraturi Epoch Renaissance Voltaire bagatorazovo vikoristovuє Tsey erotichny motívum vismіyuyuchi, az egyik oldalon, svyatennitsku versіyu körülbelül jelenti természetfeletti sutnostі bravúr Janni, s іnshogo - pokazuyuchi tsіlu alacsony rozpusnih, korislivih, brehlivih i vіrolomnih svyaschennosluzhitelіv rіznogo rang - od arhієpiskopa egyszerű neosvіchenogo Chentcov ... Egy igazán reneszánsz duóban egy olyan jelenet leírása található, amely kolostorokban és a jól ismert és könnyű VII. Károly udvarán látható. A főváros uralkodójának, Agnese Sorelnek a végén a szövetségesek nyomtalanul ismerték XV. Lajos rizst és Pompadour márkit.

Jak "mennyei hatalmak", amelyeket a nagy epikus költemény köt össze, Voltaire bemutatott két értékes szentet - Anglia és Franciaország védőszentjeit - St. György és Szent. Denis. Az istenek harcának hagyománya a homéroszi eposzban egy kézi küzdelembe, egy shinkar biykoy-ba van csomagolva, amelyet a levegőben és nyűgös orrban kóstolnak meg. Tim Voltaire maga folytatta a 17. századi burleszk -vers hagyományát, és magasztos cselekményt mutatott be csökkentett vulgáris módon. Az ilyen kulcs vitrimániumot és képet tartalmaz fej hős- egy vörös arcú, fontos öklű kocsmai szolga, aki kiáll a becsületéért és spontán a következő napokig a csatatéren. A vers művészi felépítését paródiás elemek hatják át: a vers maga a hős eposz műfajának paródiája hagyományos cselekményhelyzetekkel és stiláris eszközökkel.

"Orleanska Diva" megjelenésének pillanatától a nap végéig a wikipédia szuper-részletes értékelései és ítéletei. Néhányan (például a fiatal Puskin) korán barázdáltak, zuhvalistyu, blish; іnshі elakadt a hajtás "kín a nemzeti szentély felett". Tim egy órája Jannie bravúrjának, aki nemzeti hősnő, és nem fér hozzá Voltaire tanúságtételéhez, ráadásul nem az embereknek kell történelmet írniuk, hanem az ötletek - a fények és a sötétség - megalkotásának. A "Doszvid a zvychayról, hogy az emberek szelleme" című könyvben (1756) a súlyzók a homályos lelkészekről beszélnek, "félelmetes zhorstokostjukban" elítélték férje anyját a vognische -ban. És rögtön érdemes volt beszélni az egyszerű vidéki lány tanúságtételének naivságáról, alkalmatlanságáról, és könnyen megértette isteni jelentését és vibrálását a Wiclicanban. Voltaire történész számára Jeanne passzív tudású és az idegenek törekvéseinek, érdekeinek, intrikáinak azonnali áldozata, és nem a történelem aktív személye. Ez lehetővé tette számára, hogy mindenféle látogatás nélkül értelmezze Jannie alakját szatirikus antiklerikális és vallásellenes versében.

Pomitne bejön művészi kreativitás Voltaire átveszi a drámai műfajokat, különösen a tragédiákat, például harmincról ír hatvan rockynak. Voltaire kiválóan érti a színházi rejtélyt a progresszív oktatási ötletek propagandájában. Vin maga csodálatos szavaló lett, fokozatosan részt vett szövegeinek otthoni eseményeiben. Gyakran bemutatták a párizsi színészek, szerepeket játszottak velük, megtervezték a produkciót, nagy jelentőséget tulajdonítva a fajhatás elérésében. Bagato tisztelet a drámaművészet elmélete iránt.

Voltaire tragédiáiban világosabb, kevésbé a költészetben, a klasszicizmus elveinek átalakításában a két új oktatási intézményben. Esztétikus megjelenése miatt Voltaire Bouv klasszicista. Nyerj bátran a klasszicista tragédia egész rendszerében - magas stílus, kompozíció és kompozíció. De ugyanakkor nem elégítette ki a keserű tragédiarepertoár táborát - a jelenet dicsőségét, a jelenetek statikus jellegét, bármilyen fajra jellemző hatások láthatóságát. Filozófiai perekonannya mögött érzéki ember, Voltaire nemcsak az elméhez, a mázak tanújához, hanem az elméjükhöz is nyomult - a bor áráról, amelyet nem egyszer mondtak az első oldalakon, lapokon, elméleti munkákban. Tsim és csavarja az első Shakespeare -jét. Az angol drámaíró drága a „tudás hiánya” miatt (a szabályok ismeretének hiánya miatt, az ókortól gyűjtögetve), a durvaságért és a trágárságért, elfogadhatatlan „tisztességes bajtársiasságban”, a magas és alacsony stílus összetévesztése, a feszültség miatt és drámáid dinamizmusa. Shakespeare legújabb infúziója nyomán számos 1730–1740 -es tragédia látható ( cselekmény"Othello" a "Zaire" -ban, "Hamlet" a "Semiramis" -ban). Shakespeare "Julia Caesar" című műsorának forgatása, miután felemelkedett, hogy ebben a tragédiában női szerepek nélkül kerüljön ki (gazdag nechuvana a francia járdákon!). De az elmúlt tíz évben, miután bizonyította Shakespeare népszerűségének növekedését Franciaországban, Voltaire vseryozov a francia klasszikus színház részesedéséért nyilvánvalóan belépett az angol harcos rohamába, a harcos nevébe.

Voltaire tragédiáit aktuális, gyanús problémáknak szentelik, mint például az írástudót, aki kreativitásának hatására kísért: a vallási intolerancia és a fanatizmus, a politikai botrányok, a zsarnokság, a zsarnokság, a despotizmus és a zsarnokság elleni küzdelem előtt, Már az első "Edip" tragédiában (1718), a hagyományos mitológiai cselekmény keretein belül egy gondolat hangzott el az istenek irgalmáról és az áldozatok hozzáférhetőségéről, akik gyenge halandókat kiabáltak a gonosz ellen. A legutóbbi tragédiák egyikében - "Zaire" (1732) - az utazás a Blizkoe -leszármazás egyházi kampányainak korszakában játszódik. A keresztények és a muszlimok ellenzéke nyilvánvalóan nem az első üldözése volt. Erőt és a nagylelkű Orosman szultánt, hogy álljon szembe a Krisztus-hordozók intoleráns arcaival, akik keresztény nők a háremben, akiket Francais biche-ig nem tekintünk szajhának bátor Orosmanjával. Beszéljen Zaire -val a bátyjával, nevirno vitlumacheni Orosman szerető gazemberrel, hogy tragikus köteléket hozzon létre - Orosman pidsteriga Zaire, aki behajtott, és tudva az irgalmáról, magára tette a kezét. A "Zaire" és az "Othello" cselekménysorok felbecsülhetetlen hasonlósága hajtotta az éles kritika hajtását Lessing oldaláról. Voltaire azonban nem habozott, hogy Shakespeare -rel megerősödjön a hős lelkének megnyitásában. A Yogo zavdannya megmutatta a vallásos intolerancia tragikus örökségét, amely túlmutat a nagy emberi hangulaton.

A relevancia problémáját a "Mohammed" (1742) tragédia jelenti a legfejlettebb formában. Az іslamu böjtölés mesterét csalónak tekintik, darabonként a tömegek fanatizmusát ambiciózus elképzelései alapján. Magának Voltaire szavai mögött jóga Mohammed - "Tse Tartuffe a kezem nyomából". Mohamed haraggal beszélni az "ésszerűtlen fekete" pofonjáról, arról, hogyan szolgálhatja az ő érdekeit. A shtovkhaє gonoszságának vitalitásával a gonoszok batkovvivstvo ellen, és slіpdanіy yom yunak Seіd, majd hidegvérrel menjen vele. Ebben a tragédiában különösen világos a drámaíró történeti anyagra való elmesélésének elve: Voltaire elmondásának történelmi témája nem a maga konkrétumában van, hanem egyetemes, mint az alkalmazott relevancia példája, mint magatartásmodell - viselkedésmodell Ugyanakkor a francia szellemi erők tisztában voltak velük, mivel elkerítették a "Mahomet" produkcióját; a bűz nem csak a muszlim vallás megfosztását öntötte ebbe a viktritába, hanem az első kereszténységet is. Az "Alzira" tragédiában (1736) Voltaire megmutatta a perui spanyol hódítók borzalmát és fanatizmusát. Az 1760 -as évek nagyobb tragédiáiban az erőszakkal kényszerített fekete veleszületett problémái vetődtek fel ("Olimpiya", 1764), az egyház birtoklásának szomszédsága az állam oldalán ("Gebri", 1767). A köztársasági téma a "Brutus" (1730) tragédiákban fejlődik ki, például "Caesar halála" (1735), "Agathocles" (1778). A problémák egész köre a cselekmények szélesebb körében, kevesebb annál, mint ami a 17. századi klasszicista tragédiában jött létre. Voltaire -t az európai középkor ("Tancred") előtt, Goho története előtt ("A kínai árva", 1755, a főhős Csingisz Kánnal), az új világ meghódítása előtt ("Alzir") ölték meg. nem látható a hagyományban, ugyanaz az Oresztész "," Merope "). Maga Tim, a klasszicista poétika elvét, Voltaire -t a keret közepére véve, rozovuvat її, pragnuv pristosuvati a régi, megszentelt óraformát az új oktatási zavdannyamnak.

Voltaire dramaturgiája más műfajoknak is helyet adott: operaszövegek, vicces vígjátékok, vígjáték -röpiratok írása, tisztelgés és komoly közhelykomédia - „Bludny Sin” (1736). Önmaga az élen tsієї p'usi vіn vigolosiv svo lett krylatim hang: "Usi műfaj jó, de unalmas." A nabagato kisebb lépcsőben a tsikh p'єsah -ban azonban e drámai fenség erősségei bukkantak fel, például Voltaire 18. században elnyúló tragédiája. elfoglalt egy mitsne egeret az európai színházi repertoárban.

Mi magunk Voltaire művészi hanyatlásában élünk és élünk, hogy ne veszítsünk el ebből a filozófiai életből. Az egész műfaj az Oktatás korában és a fő problémák és művészi látásmód kiválasztásában alakult ki. Egy ilyen szemléletmód alapja egy filozófiai tézis, amely felmerül vagy egyszerűen az értesítés teljes menetén alapul. Nincsenek tendenciák ugyanazon a néven: "Zadig, abo Share" (1747), "Memnon, abo az emberek ítélete" (1749), "Candide, abo Optimism" (1759).

Az 1740 -es évek első éveiben Voltaire -t széles körben idézték a 18. századi francia irodalom becenevének. általános stílus. Így a "Zadig" a "Sultana Shera" -hoz (a golyóban shilny bachiti de Pompadour márkihoz) és az ábrázolásokhoz tartozó fordítások az arab kéziratból. Dia rozgortaєtsya a figyelmes ereszkedésről (Babilonban) a környezetben, és mentálisan megjelölte a korszakot. A világ fejezetei abszolút független regények és anekdoták, amelyek referenciaanyagon alapulnak, és nélkülözik a hős okosan összekapcsolt történetét. Illat a tézis megerősítésére, az egyik utolsó fejezetben: "Nincs ilyen gonosz, mint jó." Viprobvannya és sok szerencsét, Zadig egy részének küldése, sovány idők áthatolhatatlan és közvetlenül ellenkező, megtisztított zmistébe csomagolva. Azok, akik emberek vvazhayut vypadkov_styu, a legjobb indokolt ok -okozati hanggal. Bölcs dolog Voltaire -nek kiállnia az optimizmus és a determinizmus álláspontja mellett, mert kis lépésben nem csábítja őket arra, hogy szatirikusan ábrázolják az udvar ígéreteit, a tudás hiányát a kis léptékű ismeretek hiányáról A Prozora konvergáló dekorációja könnyen lehetővé teszi Párizs és Versailles ringatását.

A groteszk-szatirikus beszédmód még az egész világra is jellemző, és nagyon érdekes látni a "Mikromegában" (1752). Itt Voltaire megtanulja a Swiftet, amit közvetlenül megragadhatunk a történet szövegében. Vikoristovyuchi Swift "változó optika", vin zishtovkhun a Sirius bolygó óriási lakójáról - Micromegas - a Szaturnusz lényegesen kisebb lakója miatt, ahelyett, hogy a jelentéktelenebbeket mutatná, minél kevesebb a Föld embere, annál kevesebb ember, haragudni, egyet hibáztatni a "decilkoh kupok brudu" révén, a bűz miatt, amit nem zavartak, és hogy nem menekültek el, hanem azok az uralkodók; bűz, hogy nagyon intelligens filozófiai szuperfolyamatokat vezessen, mivel a nіtrokhs nem viszi őket az igazság útjára. Az elváláskor Mikromegas átadta filozófiai pratsya -ját, írott nekik kézírással talált. Ale, a Párizsi Tudományos Akadémia titkára nem látogatója semmi újnak, csak egy fehér papír.

Voltaire legjelentősebb életében a "Candide" egyértelműen filozófiai fordulópontként emelkedik ki, amelyet egy Poroszországból és Lisszabonból a földhöz fordulásról író író tanúbizonysága tett. Leibnits optimista elképzelése "a jó és a rossz harmóniájáról előre", az okozati és kísérteties összefüggésről, amely az egész "fiatal szentek híján" kastélyban, de vin vikhovuvsya irgalomból következik, követi az erőszaktevő toborzást , katuvannya spitsrutenami (vidgomin porosz ellenségek Voltaire), képek a romlott romról és a románc elrablásáról, ennek a napnak a hőse lesz.Zavaros tempóban követem egymás után; driveх behajt (ale, ne a végéig!), hogy lássa (ale, ne hívjon!), a bűz közepette álljon fel szeretetteljesen, elkülönülve, ébredezve, egyelőre próbáljon újra tanulni, és jó akar lenni- szajha, mert nincsenek fiatalok Az utazás Nimechchinitől Portugáliáig, Novy Svitig, az utópisztikus Eldorado földjéhez vezet, de arany és drága kövek gurulnak a földön, mint egyszerű kövek; Aztán a hős Európa felé fordul, és nareshti, hogy békésen ismerje a turechchinai páholyt, és gyümölcskertet termesszen. Maga a kontraszt már a mozi üteme által hétköznapi, és drámai póziákkal van tele, amelyek felülírják a groteszk kommunikációs mód jellegzetességeit. Expozíció A Z Yogo nespodіvanimi paradox csavarják strіmkoyu zmіnoyu epіzodіv, dekoratsіy i personazhіv viyavlyaєtsya nanizanim on bezperervny fіlosofska superechka mіzh leybnіtsіantsa Pangloss, pesimіstom Martin i Kandіdom, Yaky postupovo, navcheny zhittєvim dosvіdom, pochinaє kritikus staviti hogy optimіstichnoї doktrinі Pangloss i a Yogo állítjuk körülbelül zakonomіrnu a a pod dpovidє hangja: "Jókat mondtál, kérlek hagyd gyökeret verni a kertünket." Egy ilyen nyom jelentheti Voltaire komolytalan nézetét az éneklési megoldásról, mint két másik fényfogalom közötti választást. Ale mozhlive és іnshe tlumachennya - a hívás, hogy a drágától a valódi, praktikus, hai navit malim felé forduljon, jobb oldalon.

Diya povisti "Egyszerűen gondolkodó" (ezerhétszázhatvanhét) Franciaországba megy, hocha fej hős- Indiánok a huron törzsből, a berendezés kényszerével, Európába hajolva. Beat ilyen népszerű az oktatás korában "természetes emberek",

Voltaire zastosov itt a "defamiliarization" (a "defamiliarization" főszereplőjét VB Shklovsky vezette be 1914 -ben), vikoristaniy shche Montesk'є a "Perzsa levelek" és Svift a "Gulliver Path" című filmben. És a király szentje a hatalom, a szolgálatok és a kedvencek minden ereje, a templom kerítésének élettelensége, az alapítás, a szombat az emberek pillantásával mutatkozik meg, akik a hős fényében nőttek fel abban a reményben, hogy elhozzák az egyszerű elméket élet. Egy nap egy kokhana dirchinoy-val, egy új lancet betakarására alkalmas és újra átadható. A szerző aláírása ismét egyértelműbb: a leibnici képlet, a bölcsesség szintjére redukálva "Nemag száguldó jó nélkül", a "becsületes emberek" megítélésének protistája: Parodіyny groteszk stilіstika disonansіv i navmisnih perebіlshen, panіvna a "Kandіda" zmіnyuєtsya hogy "ártatlanul" strimanoyu i egyszerűen kompozitsієyu. Ohoplennya yavisch dіysnostі bіlsh obmezheny i chіtko nablizheny lefolyni frantsuzkogo Zhittya. Satirical efekt dosyagaєtsya itt protyagom rozpovіdі Segélyezési "іnshogo Buchan" A szemek a guron і csúcspontja a sivár véget ér: áldozatok és viprovannya zaklató vakmerően; sovány levette gyermekét a kísérteties adományoktól és apró áldásoktól - a citromjég lakóitól a gyémánt fülbevalókig és egy kis egyházi plébániáig;

Voltaire filozófiai történeteiben a pszichologizmus csodává vált, ismeri a szereplők szellemi fényét, az emberi karakterek hitelességét vagy hihető cselekményét. A fej bennük a társadalmi gonoszság, a zhorstokostі és a vakság, a vіdnuyu suspіlnyh institutіv és a vіdnosyn határvonalas, élesített szatirikus képe. Értékelem a valóságot, és újra definiálom a filozófiai fény értékét.

Egyenesen az akcióélethez, a її üdvözöljük a feszültséget okozó és lelki konfliktusokat, amelyek áthatják Voltaire minden munkáját - filozófiáját, publicizmusát, költészetét, prózáját, drámáját. Minden buzgóságával mélyen behatol a világ problémáinak lényegébe, amelyek messze túlmutatnak e korszak határain, ha az író él és ír.

A "Candide vagy optimizmus" Voltaire filozófiai története. 1758 -ban és 1759 fülére írták, és Genfben adták ki Voltaire utolsó nézői, a Kramer testvérek. A rock kezdetén az egész Európában perevidannya z'yavlyayutsya, nem befolyásolja a pereslіduvan cenzúra; a könyv népszerűsége növekszik. A "Candide, abo Optimism" a legnépszerűbb Voltaire úgynevezett filozófiai történetei között. Franciaországban a mov láthatóságán keresztül a "get" szót egy alkotáscsoport számára regénynek nevezik. Az "őszinteséggel" való kapcsolatnál a kifejezés ártatlanul átéli a félreérthetetlenül nagy (Voltaire filozófiai történetei összefüggésében) obsyagu -t. Tehát F.M. Méltó az egyik hős szájában, hogy ezt mondja: "Ez egy filozófiai regény és írás, egy ötletet kell megvalósítania."

Voltaire filozófiai elbeszéléseinek bőrének lényege, hogy bizonyítékul szolgáljon arra, hogy ez filozófiai filozófia. A "Candida" leibnici elképzelése arról, hogy egyszerű végigmenni az utazáson, és látni magát Pangloss filozófus karikatúra alakjában, aki szereti a "Minden különleges hősiességben" mondatot egy" A "Candida" -ban ábrázolt fényben maga a gonosz uralkodik: feudális zsarnokság, vallási fanatizmus, mindenféle őrület, rabszolgaság, gonoszság stb. Az igazságosság és a jólét egyetlen oázisa - Eldorado utópisztikus állapota - nem változás a képen, hanem hamarabb matricaként szolgál, de a szabály megerősítést nyer, így a kudarca garantáltan megfosztja őt az általános inszolációtól. a környékről.

Mindehhez Voltaire "Candide, for Optimism" c. Szkepticizmusát, gonosz iróniáját, türelmét igazolva ne ugorjon bele a keményen farsangi mosolygós fül feje pesimizmusába. Voltaire nem látta hőseinek szellemét: ha nem használták őket, a hangnem lenyűgözően kínos volt. A groteszk-fás fenék kiemelésének farsangi hagyománya szempontjából nem gyakori az „öv leengedésének” szabálya: kopogás a hátoldalon, verés, zúgás, lehajtás a lépcsőn stb. Kandid motiválatlan, készen áll arra, hogy a legutóbbi földekre küldje, és felkarolja a legnépszerűbb embereket az uralkodóktól a csavargókig - fentről lefelé az összes társadalmi drabina -regény mentén, kirakat a shahrai dooszában. Ugyanezen a cselekményen az alkotás alapja Candid és Kunigundi, az elszakító erőszak szerelme, a hős szerelme a Kohan vicceiben és a végső elképzelés, hogy lekötik a hagyományos, nem mindennapi, hagyományos, kíváncsi a cselekményt valós időben lobbantják fel, mivel a felelősség a viszontagságok minden leírását magáévá teszi. A lírai romantika bevallása nélkül az új fellendülés órája rakoncátlan volt, és a hősöket olyan fiatalon, hasonlóan és szétszórtan hozták létre, ennek eredményeként, egy az egyben. Voltaire hősei gazdag rakétákon keresztül bukkannak elő, és ha maga Candide egyszerűen naiv fiúból alakította át magát érett férfivá, akkor Kunigunda egy egész órára megöregedett és elpazarolt némi függőséget. A pénzügyi jelölt nem akar barátkozni vele, és büszkeséggel rabolni az egész családot: a csutkán báró-Batko nem ismerte lánya cselszövéseit egy közemberrel és egy sztúzánnal, aki a várból dudálta, de bárót, a kastélyt a várba küldték, hogy megismételje, mint egy papuga, a bátorságáról, és még inkább, hogy túlterhelje a súly, mivel senki másra nincs szükség, mint maga Kunigundi.

Társadalmi pillanat nada "Candida" Voltaire gliboko különleges értelemben. Vyhodets a harmadik táborból, Voltaire ifjúkorában legalábbis az arisztokrata arroganciáról képzelődött - lelki irodalmi bepillantásként elfogadta a bagatokh kis házakat, az ottani beképzeltség közepette, egészen az ütemig. Ehhez a báró családjában a vonzalom dinasztiája, majd a Candide kastélyból száműzött sólyomban a szerző ismeri ugyanazt a régi pátoszt, amely az érett Voltaire -re jellemző. Mivel a filozófiai nézetek szerint deista, az írónő a fényben és a „Candida” képében gonosznak vette a panunot, és én is ellenkezhetek önnel, mindenért az emberi kéz jobbján. Dovgy rocky, mint szabad szellemű deviz, amely nélkül nem tudtak sok különleges Voltaire-levelet találni, Bula vimoga: "add ki a hüllőt!" (Olvasd el: arisztokraták). Pislya "Candida" tsy vistupaє kudi bolsh konstruktív utolsó hívása a hősnek: "Ki kell törölnünk a kertünket."

tvir

Voltaire (1694-1778) - a francia oktatók vezetője. Buv natchnennier és pompomlány az egész generációban, a misters - forradalmárok.

A pedagógusok tanáruknak nevezték. Jó üzlet: filozófus. Énekel, dramaturg, politikai játék, csodálatos publicista. Nyerj zumiv zrobiti іdeї Oktatás fürdők felett mas. Gondolataim előtt hallgattam a felfüggesztést. 1717 -ben a Bastille -ban étkeztek. Ennek oka a "A cári fiúnál", scho vicriva zvicha szatíra. Panuyut az udvaron. A v'yaznytsya pratsyuvav a Genrikhe4 -ről szóló epikus dal és az "Edip" tragédia felett. Philip Orleansky: „Szeretném megszelídíteni Voltaire -t”, megtisztelve őt azzal a megtiszteltetéssel, nyugdíjjal és szeretetteljes fogadtatással a palotában. Ellentétes attitűdök a "Liga" című versben (a "Genriada" első változata). Voltaire Bouv Locke és Newton elképzeléseinek nyájas népszerűsítője volt. Vin a barátjánál, a Châtelet márkinál telepedett le Sirey régi kastélyában. Voltaire pracit ír a történelemből, alkot matematikából és filozófiából, tragédiából és vígjátékból. Vers "Orleanska Diva", "Mohammed", "Meropa" tragédia, "Tékozló bűn", "Nanina", "Zadig" filozófus povista és benne.

Ferney házimozijában Voltaire műveit állították színpadra. A szerző maga vállalta sorsukat. Az Irina című tragédiája utolsó megnyerésekor a színész a színpadra hozta a Voltaire -i babérborítékot, amelyet babérborral koronáztak meg. Amikor öregek voltak, nem akartak idős korban lenni, de alkotni sem. Indítson robotot az "Agathocles" tragédia felett. Ale vin 1778. május 30 -án halt meg.

Voltaire a művészi szó mestere. Gyakorlati célok kitűzése: öntsük a fejünkbe a rejtély segítségét, és miután új közösségi gondolatot nyitottunk, vállaljuk a társadalmi forradalmat. Miután a klasszikusok elméletéről beszélt a szépségideál létezéséről. Az új golyó túlterhelt volt a Corneille és Racine dátumához képest. Shakespeare dramaturgiája átvette a hatalmat, de bennük magát az életet képzelték el minden suvorikh és jelenlegi helyzetben, stresszes konfliktusokban. Voltaire bouvie a klasszikus színház hagyományában, a hang létrehozása a vichukannoy vichivosti és a gáláns. Minden dramaturgiánkat a jövő gondolatai alkotják, a Shakespeare és a klasszikus dráma oldalainak köszönhetően. Voltaire hanyatlása költői a különböző műfajokban. Vin írt epichni, filozófus, hős - komikus vers, politika és phylos odi, szatíra, epigramma, regény és lírai vers. Skryz harcos és oktató lesz.

Kreativitásának régi időszakára jellemzőek a filozófiai történetek. A "Mikromegas" története, amely a bolygónkon való megjelenésemről mesél, kettő kozmikus trükkök... Napjaink témája a kozmikus drágulás egy olyan lény számára, amelyet olyan régen írtak, hogy egy látogatásra létrehozzák. Voltaire Naimensche a sci -fi -ről gondolkodik. A Szíriusz és Szaturnusz lakóiról köztudott, hogy megfosztották olvasó szellemük "felfrissítésének" képességétől - ennek eredményeként filozófusaik a bőrük felé vették az utat. Csodálkozunk a tévedések fényén. Itt van egy mirkuvannya a gnoszeológiai problémákról, a sprying rendszeréről, a látásról, itt vannak etikai problémák. A fő ötlet odáig fajul, hogy az emberek nem lehetnek boldogok, de a bűz a gonosz, az állampolgárság és az igazságtalanság síró fényével lett díszes. A föld csak egy kegyetlen mell, egy kis libabőr.

1758 -ban megírom a saját versemet: „Candide, or Optimism” („Mi az optimizmus?” - „Kár” - mondta Candide, „kár, de minden jó, ha minden megrohadt az igazságért”). Leibnits rozvinuv vchenya a könnyű harmóniáról. A jó és a rossz egy dologra volt szükség, és egy dologra volt szükség. Ale a tengely 1755 -ben egy földrengés zruynuv Lisszabon helyén. A "Lisszabon összeomlásáról" című éneket 1756 -ban énekeljük. Voltaire azt mondta, hogy a "könnyű harmónia" víziójára és Leibnitz optimizmusára gondol. Az elmélet kifejlesztését és a "Candide" éneklését bízták meg. Beznosiy Panglos, üldöz, vadászik, ver, a jég nem nőtt, a jég nem égett, a rejtőzködés csodája, és tudatosan az élet tengerébe vetette magát, az önelégült ostobaság örök pillantása, az optimizmus propagálása. Az egyszerű gondolkodású és újszívű Candide nem nyomasztja prédikátorának üzenetét. Nyerj kész viti Panglos -t. Egy csomó tény, miután összetörték és összetörték Panglos elméletének felét. Azonban mit csinál most? Voltaire nem ad konkrét ajánlásokat, mert nem fertőzi meg az olvasót ötlettel a tudás hiányáról.

Voltaire bizakodó volt, és összességében az érzéseiben - viv az alapos embereken és minden intézményükben. Ennél fontosabb El Dorado ideális állapotának leírása. Nincsenek uralkodók az új, vyaznits, nincs, aki ítélkezzen, nincs zsarnokság, minden vilny. Voltaire dicsőítette az utópisztikus föld lakóinak ártatlanságát és jólétét. Ale egy tsom Eldorádóval - egy egész civilizált föld. Ott van a tudományok csodálatos palotája, amelyet "matematikai és fizikai eszközök emlékeztetnek". A történet 1758 -ban játszódott.

Voltaire filozófiai történeteit nagyszámú vypadkban késztették a változó számú képre. Yogo hős zdіysnyut vimushenі vagy önkéntes mandri. Büdös a fény egyáltalán yo rіznomanіtі, nagy emberek. A filozófiai világban Voltaire nem habozott az egyetemes karakterek ábrázolásával, - ez nem tartozott buzgalmához. A fej az új felé irányul, és végül a gonosz eszmék elleni küzdelem, a homály és az elnyomás, az erőszak és a rothadás ellen. Másrészről. Bőr hordozza a szót zokogás nagy értelemben a navantazhennya.

Voltaire gyönyörű filozófiai története - "Candide" (1759). A feudális felfüggesztés kritikája itt a legnagyobb vendégszeretet. Ruhoma intriga ( dіyuchі lycea folyamatosan csavarog), így Voltaire széles körű tevékenységet végezhet. Igaz, nem arról van szó, hogy megragadjuk a néma megjelenések történelmileg pontos képének elvét. "Candide", amely hozzáadja a nemzeti és történelmi ízt. Ne vegye körül magát társadalmi és alkalmi részletekkel, Voltaire egyik országból a másikba fogja változtatni hőseit.

A bűz néma a kaztoknál, mintha egy bájos bot hullámát követné, egy gyors perc az ország fenségéből. A káoszban, a shtovhaninia életben a bűz eloszlik, aztán növekedni kezd, tehát újra felnő. A szerző egy vip tesztetől az utolsóig tartott. A Yogo gondolat alaktívként jön létre. Ale, a bizalom fojtogatása nélkül, magához vette az élet nagy igazságát, és legfőbb vezetőként szolgálhat az életben. Voltaire nagyon sok és őszintén megnyitotta a cselekvés száz oldalát.

A történetet egy olyan elv motiválta, amely olyan gyakori Voltaire esetében. Ljudin erkölcsileg nem az, ijesztő fény, Emlékezzünk vissza a gonoszságra és az engedelmességre. Candide belépni az életbe, nem tudok semmit az h embertelen törvényekről. A szerző vluchnyija mögött téli adottságok húzódnak „a természettől a nagyon alázatos adakozás által. A jógo fizionómiája a lélek egyszerűségét hozta. " Candida minden boldogtalanságát egyáltalán nem lepte meg karaktere. Vin a környezet és a sír vikhovannya áldozata. Pangloss vchiv yogo tanár bizakodó ezzel kapcsolatban. Candide nem az élet szerelmese. A vidminu vid Zadig vin megfosztja egy nemes herceg illegális szinonimáját. Sok vagyonunk van. A föld legkisebb pusztult állapotával a gonosz szinte Kunigundába vetette magát, és anélkül, hogy több időre volt szüksége ahhoz, hogy a várba menjen. Őszinte mandrun a fénynek megfelelően, hogy ne gondoljunk igazságtalanságra, kivéve az egészséget és az optimizmus filozófiáját.

Voltaire hőse „nem hangozhat úgy, mint egy gondolat, de egy ember nem tudja irányítani a részét.

A bolgár (porosz) hadseregbe erőszakkal toborzó Candide hagyta, hogy kakasai a laktanya mögött sétáljanak. Az ilyen svavillya büntetéseként Voltaire -rel nagy tisztelettel megesett, hogy „hangulatot kelt Isten ajándéka nevében, amelyet a Szabadság hívott”, vagy harminchatszor bordákkal sétált, vagy egyszerre két zsákot eltávolított. homlok.

A "Candide", akárcsak Voltaire műve, az érzékszervek behatolása, forró tiltakozás a különlegesség elleni erőszak ellen. A povіstі osmіyaniyu "megvilágításban" II. Frigyes porosz király, de Lyudin monarchikus rezsimje meghalhat vagy meghalhat, de mi lemegyünk. Іnshogo shlihu u nyogo nemaє. Elképzelve a Candida enyhítését a bolgárok körében, Voltaire nі vigaduvav tényeket. A Bagato scho їm bulo -t egyszerűen a természetből írják le, zokrem, ekzekuts_ya Candido felett. Voltaire visszaemlékezéseiben egy nimetesi nemes gonosz részéről beszéltem, amilyen, mint és Candide, nagylátása révén, a király bőbeszédű erőszakos gyülekezetein keresztül, és a katonához van rendelve. „Bidolakha sportszerűségben számos elvtársától, csodálatos üzenettel a folyásban; Dühösek voltak, és az elhunyt királyhoz vezettek, aki komolyan kijelentette, hogy csak egy dolgot kell megbánniuk: hogy nem hajtanak ilyen zsarnokot, ahogy nem. A nap végén látták őket, és wuha, harmincszor kiűzték a csatárokat a klubjaikkal, amiért elküldték a talicskát Spandau -ba. "

Voltaire rishuche zudzhu vіyni, amelyet az uralkodó politikusok érdekében folytatnak, és teljesen idegenek és közömbösek az emberek számára. Az őszinte mimovolit tanúként és görbe bizni résztvevőjeként kell leírni. Különösen Voltaire -t fogja elárasztani a békés lakosság iránti lelkesedés. A tengely jak vin leírja az avar falut, a hálószobát „a nemzetközi jog értelmében”: „Itt voltak az elrabolt személy depressziós emberei, és szemük előtt haldokló harcosok voltak, akiket a dumák összezúztak csavart mellek; a lányok fodros hasukkal ... a podikh többi tagjával feküdtek; іnshі, napіvobgorіli, shuttle, kérje, hogy fejezze be őket. A földön szétszórt darabok, karok és lábak voltak elvágva. " apró ijesztő kép könnyű, Voltaire ruinu optimizmus filozófiája. A Szolgáltató її, Pangloss, vvazhaє, shho "mit kell még kihagyni, Tim több jólétet". Egy csipetnyi gonoszság a bábukon, a jó, és ezt a jövőben reménnyel kell meghökkenteni. A Pangloss élete vöröses és egyszerűen optimista. Amikor Hollandiában játszott, Candide elébe ütközött egy deszkával borított csavargónak, rózsa orrával, Krivorot és googly, köhögéskor ostorral, és a bőrön zuzillával.

Voltaire még mindig a templomban van, mint az emberek fényében nem javulás shukak oka. Látni a lisszaboni földrengés ítéletét, Pangloss és Candide bizonyítékként jelent meg, magyarázta az eretnekség széles kiterjedésének.

Kunigundi élete rettenetesen cseng egy panuyuch szuszra fret. Az egész világon, mint egy vörös szál, a téma az emberek abszolút védelmének hiánya, a jogok hiánya a feudális államiság fejében. Ne hagyja el Kunigun-da-t! Szurkolni, szagolni a kapitány szobrait, amelyeket eladnak a zsidóknak Issakhariban. A nyertes miatt az inkvizítor és TD Kunigunda szexuális viszályainak tárgya valóban, a kislány a völgy kezében van, jak, ő azonban igazi zmist, - a feudális -kryposnitsky vіdnosnіkі vіdnosnі, dey diadal a kard és a természet. A régi, utolsó szépségben, a római papa és Palesztina hercegnője lányának élettörténete is tragikus. Íme Voltaire gondolata ezekről, hogy Kunigundi élete nem hibás, hanem egy egész típusú jelenség. Az emberek szenvednek a föld minden apróságától, a bűzt nem lopják el a törvénytelenségtől.

Az írástudó pragmatikusan razkriti Isten félelmetes életének minden mélységét, minden lehetséges módon új neveket, fantasztikus vipageket. Ők maguk is bölcsek a gyökereikhez, ami nagy helyet kölcsönöz a "Candida" -ban és más filozófiai történetekben. A művészi kép szellemi formáját Voltaire alkotói munkájában a művészi élet alapján határozták meg. Sok egészségtelen, vallási szépirodalmuk van, a jaka bula kibővült a XVII-XVIII. Voltaire elméje az érintetlen, teljesen fiatal élethelyzetek élesítésének egyik formája. Kunigundit és babit hasznos bérelni, a faj bűze a feudális felfüggesztés fejében, ha a svavol - mindent, de Ljudint, akinek akarata - nem. Voltaire Rabelais és Swift nézete szerint nem nyúl ki az akció deformációjához. Az újnál lényegében nincsenek veletniv, nincs liliput vagy beszélő, intelligens ló. A yogo postyah vannak zvychayny emberek. Voltaire intelligenciája a gyanús hibák nem intelligens oldalainak hiperbolizmusához kötődik. Ha fel akarsz nőni és enyhíteni akarsz az élet ostobaságán, képesnek kell lenned túlélni a hőseidet. Sőt, minden társadalmi hit képviselőjét - uralkodókat és különféle üregeket, például Panglossot vagy Martin személyes tanításait - Voltaire írásaiban minden társadalmi vallás képviselője látja.

Voltaire nem stílusosan nézte az életet egy zárt, dermedt nép pozíciójából, hanem az emberek szemszögéből. A "Candida" 26. kiadásán Voltaire számos európai uralkodót vett fel egy velencei szálloda során. A helyzetek, a farsangi álarcos alvás esélye, lépésről lépésre feltárja valóságukat. Az összes kazkovosti, van egy egész élet. Voltaire, a királyok képeit számos körülmény valóban megfosztotta a tróntól. Az intelligenciát, amelyet az író elismert, megfosztották attól a ténytől, hogy az összes nem messze lévő uralkodó egy helyen volt, közelről, a gondolatok határterhelésével, hogy beismerje tézisét a különlegesség hiányáról, hogy megtalálja a magas, gyanús korán.

Igaz, Voltaire Martin ajkán kijelenti azokról, akik „több embert sajnálok az emberek világítótornyain, nem Karl-Edward királyt, Ivan császárt és Akhmet szultánt”.

Őszinte babonás zavzyattyam rozshuku Kunigundával. Yogo easeliness jak nibi bor A Turechchin boránál Kunigunda vörös arcú szépségként öreg zmorshkuvatává változott ochima férgekkel, hogy összeolvadhasson. Candide ebben csak azért fog barátkozni, mert bazannya bosszantja báró testvért, könnyen leszámítható a kurva főszereplőjével. A Pangloss az élet fináléjában szintén megfosztják az ember tetszésétől. Winn "tudván, hogy a scho rettenetesen szenvedett", és csak a makacsság miatt nem vált el a legszebb fény elméletétől.

Voltaire kritizálja Európa és Amerika hatalmas megrendeléseit, "Candida" kis utópisztikus földjén, Eldorádóban. Fantasztikusan szép itt minden: az arany és a drága kő bősége, a kanos víz szökőkútjai, a víz láthatósága és így tovább. Voltaire -t könnyű iróniával mutatták be Eldorádónak. Én magam nem hiszek abban, hogy ilyen ideális földet láthassak. Nem csoda, hogy a Candide i - Kakambo új, teljesen vipadkovo verzióban jelent meg. Shlyakhiv nem tud semmit, de nem nehéz teljesíteni ezt a kihívást. Ilyen rangban borongós, pesszimistán néznek a világra. Martin sikerrel hozza, hogy "a földön nincs sok szemét, és még mindig kevés a boldogság, még akkor is, ha teheted, Eldorado, ahol nem ehetsz semmit".

Nemitsnі és válogatás nélküli gazdagság, amelyet a világ hőseinek adnak Amerikából. Büdös szó szerint "tanut" egy bőr nap. Dovіrivy Candida megtévesztette a bőrt, tönkretette a yo іluzії -t. Egy fiatal kohannya témájának helyettesítésére minden vonakodásom és régi morcos társaim miatt elviszlek, hogy kicseréljem Eldorado holmiját - az új bérleti szerződésnek van egy kis farmja. Nos, robiti? Logikusan mirkuyuchi, a borongós képből, Voltaire festette, mohás visnovok: ha van fény az ilyen tragédiákra, akkor változtatni kell. Ale az író nem ijeszt meg egy ilyen radikális visnovkától: Nyilvánvaló, hogy az ok a tisztázatlanság. Gyanúsan ideális... Meglepő módon vismiyuyuchi huchasne yomu felfüggesztés, Voltaire nem tud protisztavitást, utópiával körülvéve. A borok nem javasolnak valódi módszereket a cselekvés újragondolására.

Hasonló statisztika