BEVEZETÉS ………………………………………………………………………… ..3

1. Tragédia – a halhatatlanság megerősítésének elvesztése indokolatlan ………………… ..4

2. A tragikus alapvető filozófiai vonatkozásai ……………………………………… ... 5

3. Tragikus rejtély ………………………………………………………… .7

4. Tragikus élet…………………………………………………………… ..12

Következtetés ……………………………………………………………………………… .16

Irodalomjegyzék…………………………………………………………………18

CSATLAKOZIK

Esztétikailag otsenyuchi yavischa, lyudin viznacha az ő panuvannya svitom világához. Tsei zhid lefeküdt természete miatt a fejlesztés a felfüggesztés, yogo virobnstva. Nyitva maradnak azok, amelyek az emberek számára fontosak a tárgyak természetes-természetes erejével, amely a természeti erő eredete. Elmagyarázzuk, milyen esztétikus a fiatal formákban való megnyilvánulása: szép, engedékeny, pidnesene, alföldi, tragikus, komikus vékony.

A nép gyanakvó gyakorlatának kiszélesedése önmagában nehezebb, az esztétikai erők, megnyilvánulások tétjének bővülése, természetes, hogy értékeljük.

Az emberek történetében nincsenek korszakok, hiszen nem lenne tele tragédiával. Ljudina halandó, bőre különleges, hiszen életünkben él, lehetetlen, hogy valaki ne értse meg a halál és a halhatatlanság elé állítását. Nagyon hálás vagyok, filozófiai gondolataimban nagy rejtély a tragédia belső terhének fényéről. A fényművészet egész történetén keresztül halad át a tragikus egyik általános témája. Vagyis a felfüggesztés története, a rejtély története és a különlegesség élete annyira a tragikus problémája. Mindazonáltal gondold át a її fontosságát az esztétika szempontjából.

1. TRAGEDIA - NEVIKONANAAZ MÓD, HOGY MEGERŐSÍTETE A HALHATATLANSÁGOT

A XX. század a legnagyobb társadalmi megrázkódtatások, válságok, heves változások évszázada a földi élet egy, majd legfontosabb pontján, a helyzet legstresszesebb pontján. Éppen ezért a számunkra tragikus probléma elméleti elemzése önelemzés és annak a fénynek a megértése, amelyben élünk.

A korai népek misztikusai közül az élet tragikus végét a feltámadás, a bánat pedig öröm. Például a régóta fennálló indiai esztétika a "sansara" megértésében kavargott, ami az élet és a halál körforgását jelenti, a halottak reinkarnációját a halottak életébe, mélyen az általa megélt élet természetéből adódóan. A lelkek átalakulása az ókori indiánok körében az esztétikai gondolatból épült fel alaposan, a széphez konvergálva. A Védák, az indiai irodalom talált emlékműve megerősítették az újba lépés örömének és örömének szépségét.

Régen az emberek nem tudtak megbékülni a nebuttyval. Ahogyan az emberek helyrehozták gondolataikat a halálról, úgy a halhatatlanság bűze is állandósult, és nebuttiban az emberek gonoszságot hoztak a világra, és nevetve vitték véghez.

Paradox módon még a halálról sem tragédia, hanem szatíra. A szatírának célja, hogy életre keltse a gonosz halandóságát és diadalt hozzon létre. És a halhatatlanság tragédiája, nyisd meg azt a fajta szép fület az emberekben, mint a diadalmaskodás, a tolatás, nem érinti a hős hajlata.

A tragédia szomorú dal az indokolatlan pazarlásról, egy nép halhatatlanságának sugárzó himnusza. A tragikus sajátossága megnyilvánul, ha a bánatnak megengedik, hogy boldog legyen ("boldog vagyok"), a halál halhatatlanság.

2. ZAGALNOFILOSOFSKI SZEMPONTTRAGIKUS

Ljudin élete visszavonhatatlan. A halál az élők megtestesülése az élettelenben. Amikor élsz, az élet elhalt: a kultúra mindent átvett, ami elmúlt, ki - az emberek emlékezete genetikai alapú. G. Heine azt mondta, hogy a bőrsírkő előtt van az egész világ története, amit nem lehet megenni a haragból.

Oldja fel az egyedi egyéniség hajlatát, mint az egész fény indokolatlan kudarcát, a tragédia egyben megtartja a hasznot, a könnyedség hiánya, nem számít. A tragédia napjának legvégén pedig megismerni a halhatatlan rizst, napvilágra hozni a különlegességet, és véget vetni a végtelenségnek. A tragédia egy filozófiai rejtély, szeretem feltenni az élet és halál metafizikai problémáit, megérteni a fenék értelmét, elemezni a yo stílus globális problémáit, a láthatóságot, a poszt kényelmetlenségét.

A tragédiában, mint aki tisztelte Hegelt, a vége nem kín nélkül van. Vona a reinkarnálódott vigyádi védelmét is jelenti, ami a formában elveszhet. A lényeg önfenntartásának ösztönétől vezérelve Hegel az emocionalizmus eszméjének prototípusa a "rabszolga svidomosty" formájában, amely a saját életének feláldozása a célokat keresők érdekében. Hegel számára az emberi svidomostia legfontosabb jellemzője, hogy érzékeli a befejezetlen fejlődés gondolatát.

Marx még a korai robotokban is bírálta Plutarch egyéni halhatatlanságának gondolatát, szemben az emberek gyanús halhatatlanságának gondolatával. Marxnak, nem segítő embereknek, akik félnek attól, hogy ha meghalnak, tetteik gyümölcsét nem nekik, hanem az embereknek szállítják. Az emberi dyyalnosti termékei az emberi élet legszebb vívmányaihoz, vagyis az egyéni halhatatlanság és illúzió reményében.

A tragédiahelyzetek felfogásában a misztikus kultúra tükrében két szélső álláspont alakult ki: az egzisztenciális és a buddhista.

Az egzisztencializmus újjáteremti a halált a filozófia és a misztérium központi problémáján. A Nimetsky-filozófus, K. Jaspers egyáltalán nem ismeri az emberekről szóló tudást és a tragikus tudást. A "Tragikusról" című könyvben ez azt jelenti, hogy tragikus ott engedelmeskedni, minden erejét a végletekig vinni, tudom, ez nem olyan tragikus. A saját maga által teremtett különlegesség ára egy hatalmas élet ára. „Ehhez a tragikus tudásban eléggé kérdés, hogy egy férfi mit tud elviselni és milyen guineán keresztül, hogyan veszed fel magadra, milyen akciók előtt és milyen viglyádban? Jaspers abból fakad, hogy egy tragikus hős a saját boldogságát és saját halálát hordozza.

A tragikus hős az egyéni fenék orra, aki túllép a kereten, az erőn, az elven, a karakteren, a démonon. A tragédia egy embert mutat meg nagyságában, nagyot jóban és rosszban – írja Jaspers –, megterheli Platón gondolatait azokról, akik nem jók a jóra, a rossz nem hibáztatja a nagy rosszat, de a nagy természet jó és jó a jóra.

A tragédia megvan, az erő elveszik, és a bőr lenyűgözi az embert. A szállítás idején Jaspers vvazhaє, de az igazság nincs egyedül, hanem megosztott, és a tragédia megnyílt.

Ilyen rangban az egzisztencializmus, a különlegesség abszolút önbecsülése és a felfüggesztés fejlődése paradoxonhoz juttathatja a koncepciót: a különlegesség halála megszűnik gyanús probléma lenni. Az a személy, akit túlterhelt a svitobudova, nem látja maga körül az embereket, és az elkerülhetetlen kintzivka buttyát keresi. Vonát látják az emberek és az abszurd megjelenés joga, és az élet – tegyük hozzá az értékérzetet.

A buddhizmus számára a lyudin, rugalmas, átalakul inshu stotává, ott van a halál az élethez (ludin, vmirauchi, prodovzhu élet, ehhez a halál nem dolog). Valójában ebben és a legkevésbé minden tragédia ismert.

A tragikus hangzás különlegességének kihalása csak ott van, de Lyudin, volodiyuchi önbecsülés, az emberek nevében élő, gonosz életté válás iránti érdeklődése. És itt, az egyik oldalon egyedülállóan egyedi minőség és különlegesség érték, a másik oldalon - a hős guinea ismeri a felfüggesztés folytatását. Ezért érezte egy ilyen tragédiahős és a nép népének halálát az emberi egyéniség visszafordíthatatlan elvesztése (és a bánat hangja), és ezzel egy időben a különleges élet folytatásának gondolata. felismerték az embereket (és az öröm indítéka is meghallotta).

Dzherelom tragikus є specifikus felfüggesztési dörzsölés - gyaníthatóan szükséges, régóta várt és időigényes gyakorlati rossz egészségi állapot kolóniája. A tudás hiánya nem elhanyagolható, a tudás hiánya gyakran a legnagyobb tragédiák kábulatává válik. Tragikus - a teljes történelmi-történelmi romok megértésének szférája, az emberek számára a kiutat vicc. Nem könnyű felismerni ebbe a kategóriába nem sok ember magánhibáiról, de az emberek merészsége, mint a minőség alapvető hiánya a különlegesség részarányán alapszik.

3 ... TRAGICNE A KÖDÉN

Skin korszak, hogy a rizsét a természet tragikus és addiktív oldalára vigye.

Így például a hatóságok görög tragédiáját a kormány kudarca okozta. A görögöknek megadatott a tragédiáik megőrzése, szerettek volna embereket látni, és a szemükben gyakran láttak az istenek akaratáról, vagy a kórus elferdítette a történet későbbi megszakítását. Gladachi jól ismerte az ősi mítoszok cselekményét, amely alapján a tragédiák átalakultak. A diós tragédia sorozatát a nap logikája motiválta. A tragédia érzése megpillantott a hős viselkedésében. Ennek a boldogtalan tragikus hősnek a vége svidomo vіdomі. És általában a frissesség az ókori görög művészet szépsége. Egy ilyen átmenet a nagy művész szerepébe, fokozva a pillantás tragikus érzelmeit.

Az ősi tragédia hőse nem a tudatlanság kígyójában van, de nem is harcban, ha csak a szabadságán, az életén keresztül, azok, akiknek jó a megvalósulása. Ilyen például Edip Szophoklész „Edip cár” című tragédiájában. Az akarat ereje miatt kézenfekvő és erős a mélyre jutni az ok, ami az ötös lakosok fejére esett. І ha megjelenik, hogyan fog a "slidstvo" a fejhez "tovább" zsúfolódni; кінця. Egy ilyen Antigoné Szophoklész inshoi tragédiájának hősnője. Nővére, Antagon változása láttán ne féljen Kreón parancsától, a haláltól való félelem miatt, a halálfélelem miatt, a bátyja szeretetétől, a Fiv elleni harctól. A klánszületések törvénye, hogyan kell a testvérek iránti igény körül forogni, aki éppúgy akar lenni, mint mindkét nővér, ale Antigonus, és tragikus hősökké válni, akiknek szükségük van hőseikre.

A görög tragédia hősies.

Az ókori tragédia métája a katarzis. Érezd, a tragédia képei, tisztítsd meg a pillantást.

A század közepén a tragikus megjelenés nem hősre, hanem mártírra hasonlít. A Yogo meta az vtiha. A középszínházban passzív fül fogadott a Krisztus-kép színészi értelmezésében. A jelenet ártatlan színésze "megszokta" a szélhámos képét, aki maga is megjelent a haláltól nem messze.

A középső tragédia idegen a megértéstől katarzis . Ez nem a megtisztulás tragédiája, hanem a lét tragédiája. Jellemző rá a logika: csúnya vagy, a bűz (a hősök, pontosabban a tragédia mártírjai) szebb neked, neked, neked, neked, de azért beszélj polgártársaiddal. hogy, hogy beszélsz a polgártársakról, és az emberekről, az orcák fontosak , nіzh ty, scho érdem a tse. Földi dolog (nem csak az, aki szenved), hogy hajlandó vagy látni (ahol nem szenvedsz, de érdemeidért elismernek).

Ahogy az ókori tragédiában, a leggyakoribb beszédeket természetes egészként érzékeljük, majd a középső tragédiában fontos hely a látható természetfölöttiségének átvétele.

A reneszánsz közepe és korszaka határán Dante posztja nagyszerű. Dante nem is sejti, hogy szükség van Francesca és Paolo kínjaira, akik szerelmükkel lerombolták fővárosa erkölcsi völgyeit és egy ezoterikus rend monolitját, ellopták, lerombolták a föld és az ég kerítését. Az első vízi óra az "Isteni színjátékban" túlzott természet, báj. Dante számára ez az egy olvasat teljesen igazi földrajz sült і egy igazi sütés forgószél, hordhat zakhanikh-t. Itt van a természetfeletti természetessége, a valószerűtlen valósága, ahogyan azt az ókor tragédiája csábította. Ez az a folyamat, amikor új alapokon az ókor felé fordulunk, hogy megraboljuk Dantét a reneszánsz egyik első gondolatával.

A középkorú ludina Isten világosságát magyarázta. Ljudina saját oka miatt szünetet tartott, hogy megjelenjen az új órában. A filozófiában a fogalom Spinosi klasszikus elméletében jelent meg a természetről, mint önmagáért való okról. A Hibákban a nevelés elve korábban és jobban megfelelt Shakespeare-nek. Számára az egész világ, beleértve az emberi preferenciák és tragédiák szféráját sem, nem igényel költséges, költséges magyarázatot, amelyben ő alapul.

Rómeó és Júlia veled vannak, rendezd be az életed. A lakosság természetéből adódóan a cselekvés. A végzetes szavak: "Vedd yogo Rómeót: nyerj bűnt Montecchi, kapud kékje" - nem változtatta Giul'tti helyzetét cohanná. Ediniy zhid és rushiyna power її vchinkіv - tse vona sama, її karakter, її szerelem Rómeóhoz.

Az ébredés korszaka a maga módján megsértette a szerelem és a becsület, az élet és halál, a különlegesség és a felfüggesztés problémáit, egyelőre feltárta a tragikus konfliktus társadalmi természetét. A tragédia az egész időszakban napvilágra hozta az országot, megerősítette az emberek aktivitását és az akarat szabadságát. A szabályozatlan szakterületek tragédiája közel van. Az egyetlen szabály az emberek számára a persha és a Telemskoy-lakás többi parancsolata volt: "Robie, te akarod" (Rabelais. "Gargartua és Pantagruel"). Ugyanakkor a középső valláserkölcsből hangzóan egy órára felemésztett a különlegesség - legyen az erkölcs, lelkiismeret, becsület. Rozkuty, akit nem vesznek körül Shakespeare hősei (Othello, Hamlet). És ezért nagyon erős, és nem szabályozzák a gonosz erői (Yago, Klavdiy).

A humán tudományok reményei a különlegesek számára gyönyörködtetőnek tűntek, a középkorúakat felszabadítva ésszerű és a jó nevében elrendelni szabadságukat. A szabályozatlan specialitás utópiája abszolút szabályozássá vált. Franciaországnak a XVII. Az egész szabályozás megjelent: a politika szférájában - az abszolutista államban, a tudomány és a filozófia szférájában - Descartes nevében az emberi gondolkodásnak az ilyen szabályok főáramába való beillesztésének módszeréről, a misztérium szférájában - a klasszicizmus. Az utópisztikus abszolút szabadság tragédiájának helyettesítésére a különlegesség valódi abszolút normatív gazdagodásának tragédiája esik.

A misztikus romantikában (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) a fény a szellem táborán keresztül fordul. Rozcharuvannya a Nagy Francia Forradalom eredményeiben és a győztes nevira a gyanús haladásnál a romantika jellegzetességét svitovy gyászt generálja. A romantika megérti, hogy a terpeszkedő fül nem isteni, hanem ördögi természetű, és lehet, hogy gonosz. Byron ("Kaine") tragédiáiban ott van a gonosz elkerülhetetlensége és az ellene való küzdelem szükségessége. Egy ilyen szent gonosz є Lucifer összefonódásaihoz. Kaine nem egyeztethető össze az emberi szellem közös szabadságával és erejével. Jaj, a gonosz mindenható, és a hős nem teheti le az életéből, hogy lássa kanyarjának árát. Ugyanakkor a romantikus svidomosty számára a küzdelem nem vak szem nélkül: a tragikus hős, harcával, az élet oázisa a pusztában, de cár gonosz.

A kritikai realizmus rejtélye feltárta a felfüggesztés különlegességének tragikus helyzetét. A 19. század egyik legnagyobb tragédialénye. - A. Puskin "Borisz Godunov". Godunov egyébként győzni akar a nép javára. Ale a gonosz kirablásának hatalma felé vezető úton - vezeti az ártatlan Dimitriy herceget. Először is, Borisz, hogy az emberek először beszéltek, aztán egyszerre. Puskin megmutatja, hogy az emberek nem tudnak harcolni emberek nélkül. A nép részesedése a nép részesedése; Az áhítatos különlegességeket először az emberek javára alakítják ki. Ilyen problematikus egy rokon új dobi.

Tsia f M. P. Muszorgszkij opera- és zenei tragédiaképeinek különleges ereje. Jógoopera „Boris Godunov” és „Khovanshchina” genіnіyuyuyuyuyuyu Puskin formula tragédia az emberek és a nép haragjáról. Előre az operaszínpadon megjelentek az emberek, akiket egy ötlet inspirált a rabszolgaság, az erőszak, a szvavil elleni küzdelemre. A nép jellemzése elveszett Borisz szovjet cár tragédiájában. Borisz minden jó szándéka ellenére idegenné válik az emberek előtt, és megpróbál félni az emberektől, akik maguk is belekerülnek az újba, hogy megcáfolják saját rohamuk okát. Muszorgszkij mélyen lebontotta a tragikus életszerű zmist sajátos zenei közvetítéseit: zenei-drámai kontrasztok, yaskraviy tematizmus, gyászos dalok, komor hangszínek és sötét hangszerelés.

A filozófiai fül fejlődésének nagy jelentősége a tragédia-zeneművekben csekély a Beethoven ötödik szimfóniájához készült rock fejlődése szempontjából. A téma sokat fejlődött Csajkovszkij negyedik, Shostiy és különösen Pjatij szimfóniáiból. A Csajkovszkij-kanyar szimfóniáiban tragikusak, súrolják az emberi törekvéseket és az életet megváltoztató átmeneteket, és a végtelen kreatív módokon és a különlegesség ragyogó pofáját.

A XIX. század kritikai realizmusa. (Dickens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolsztoj, Dosztojevszkij és іnshі) a tragikus helyzetek régi hőseinek tradicionális karaktere. Az életben a tragédia „gonosz történelem” lett, a hős pedig idegen emberré. És ehhez a tragédia misztériumában, mint a tudás műfaja, az ale, mint a csodák eleme, behatol a misztérium e műfajának lombkoronájába, ismerve a népi beállítottság és a felfüggesztés intoleranciáját.

Ahhoz, hogy a tragédia megszűnjön a társadalmi élet állandó kísérője lenni, a felfüggesztés emberivé válik, harmóniába kerül az egyénnel. A pragnennya emberek podolati rozlad zі svіtom, egy értelmes élet tréfája – ez a koncepció a XX. századi kritikai realizmusban élők tragikus és pátosza fejlődésében. (E. Heminguey, W. Faulkner, L. Frank, G. Belle, F. Fellin, M. Antonion, J. Gershwin és іnshi).

Egy tragikus rejtély bukkant fel, egy gyanús életérzés, és megmutatja, hogyan él egy nép halhatatlansága egy nép halhatatlanságában. A tragédia témája fontos - "ljudina és történelem". Azoknak az embereknek a rendkívül fontos történelmi kontextusa, akik a történelmi folyamat saját mimikai résztvevőivé formálták őket. Az út rezdüléséért, az életvitel helyességéért és az érzékszervek értelemért próbálni a hőst kihagyni a képből. A tragikus hős karakterét a történelem megszakítása, її törvényei viviryaetsya. A különlegesség felülvizsgálatának témája a glyboko rozkrito története előtt M. A. Sholokhov "Csendes Don" című művében. Hőse jelleme szuperbeszédes: néha részeg, majd belső gyötrelem fogadja, majd nagyivással kezd játszani. Tragikus megosztás.

A zene egy új típusú tragédia szimfóniával rendelkezik, amelyet D. D. Sosztakovics bontott fel. Yaksho P.I. szimfóniáiban. Csajkovszkij rockjáról mindig köztudott, hogy behatol egy-egy különlegesség életébe, mert fárasztó, embertelen, elbűvölő erő, aztán Sosztakovics prototipikusabb nyertesei nem egyszer – ha a zeneszerző katasztrofális gonoszkupacot nevel, a téma elsőre lehengerlő. az életé.

4. TRAGICHNE U ZHITTY

Mutasd meg a tragikusokat az ember modorú életében: a gyermek halálától, az emberek halálától, az új teremtő energiától - a nemzetileg viszkózus rompusztulásig; a környező emberek tragédiájától – az egész nép tragédiájáig. Tragikus módon az emberek küzdelme a természet erőivel fektetheti le. Aleksei dzherelo tsієї kategória - a harc a jó és a rossz, a halál és a halhatatlanság, a halál, az értékes élet között, nyisd meg a létezés érzését, hogy meglássuk a fény filozófiai megértését.

A háború első tagja például a véres és magas rangú harcosok egyikeként menekült a történelembe. Miklós (1914-ig) a szembenálló felek nem állítottak fel ilyen fenséges hadseregeket a kölcsönös leigázásra. A tudomány és a technológia megvalósítására tett erőfeszítések az emberek hibáztatására irányultak. A sziklás vіynyért 10 millióan hajtottak be, 20 millióan megsebesültek. Ráadásul a lakosság békésen tudott az emberek veszteségeiről, de nem csak úgy elsétáltak a csatatérről, hanem az éhség miatt, amely a lázas lázban volt. Vіyna óriási anyagi veszteségeket okozott, tömeges forradalmat és demokratikus mozgalmat szült, amelynek résztvevői az élet alapvető megújulását jelentik.

Menjünk a faluba 1933 p. Nimechchinából a fasiszta nemzetiszocialista robotpárt, a bosszú és a győzelem pártja került hatalomra. Már 1941 nyaráig p. Nemecchina és Olaszország 12 európai országot fizetett, és kiterjesztette lefedettségét Európa jelentős részére. A visszaszerzett országokban a bűzt egy fasiszta visszaszerzési rezsim teremtette meg, "új rendnek" nevezve őket: felszámolták a demokratikus szabadságjogokat, elengedték a politikai pártokat és a hivatásos aktivistákat, elkerítették a sztrájkokat és a tüntetéseket. A pratsyuval ígérete a foglalkozások felváltására, a silskoe kormány élelmiszerekkel látta el őket, míg a vikáristák munkáját új objektumok fejlesztésére alkalmazták. Az összes ce a Másik szent háborúba hívott, annak a nevében, hogy a fasizmust másképpen képzelik el. Ale a nap első fénye alkalmával más lámpáktól, többen estek a hatalmas lakosságra. Hagyja a CPCP kanyarban lett shonaimenshe 27 millió ember. Nimecssinben 12 millió ember fogyott el a koncentrációs táborokban. A nyugat-európai régiókban 5 millió ember vált üldöztetés és elnyomás áldozatává. Európában összesen 60 millió tönkrement életet követett rengeteg millió ember, akik a Csendes-óceán térségében és a másik világháború más színházaiban vesztették életüket.

A nép nem egy szent tragédia alkalmával kelt fel, jak 6 serpnya 1945 r. Az amerikai litak atombombát dobott a japán Hirosima városára. Atomikus vibukh zavdav zhakhlivnykh lendületes: az idő 90%-a felfelé ment, és a tönkremenetel előtt felbukkantak. Z 306 tiszafa. Khirosymi lakói 90 tiszafát veszítettek. emberek. Emberek tízezrei tűntek el a sebek, jelentések és a radioaktív optimalizálás miatt. Az első atombomba vibrálásával az emberek energiát veszítettek a parancsaikból, és egy pillanatra megrémültem a zombitól, és mindenki élt.

Az emberek nem keltek fel, hogy belépjenek a XX. századba, mivel a tragikus események új hvilyája végigsöpört az egész bolygón. A terrorista akciók aktiválásának folyamata, természeti katasztrófák, környezeti problémák. A Gospodarskaja dіyalnіst az idei év alacsony hatalmában olyan keményen gyökerezik, hogy az ország közepén és messze - a határok között árasztja be az ökológiai légkört.

Jellegzetes fenék:

Nagy-Britannia szállítja ipari wikiinek 2/3-át.

A skandináv vidék savanyú tábláinak 75-90%-a nagyon hasonló lehet.

A savas deszkákból Nagy-Britanniában a fosszilis erdők 2/3-a, a kontinentális Európa szélein pedig körülbelül a fele található.

Az Egyesült Államok nem mutat savanyúságot, hiszen természetes, hogy a területén alkotnak.

Európa és a Pivnicsnaja Amerika legtöbb folyója, tava, tengere intenzíven elakad a tartományok vállalkozásainak ipari útvonalaiban, így a vízkészletek győzedelmeskednek.

1950-től 1984-ig az ásványi áruk termelése folyónként 13,5 millió tonnáról 121 millió tonnára nőtt. A Їх vikoristannya a silskogospodarskoy termékek növekedésének 1/3-át adta.

Ugyanakkor az elmúlt tíz évben gyorsan felnõttek a gyõztes jókedvû emberek, és a fiatal pimaszok is, a roslin gyökere ellen, a középület globális akadályozásának egyik legfontosabb oka lett. a világé. A nagyvárosokban a vízzel és a szemtanúkkal bolyongva a bűz beépül a Föld-szerte zajló beszélgetések geokémiai körforgásába, ami egy jelentéktelen természetiskolát, ugyanazt az embert hozza létre. A mi óránkra még jellemzőbb az ökológiailag high-tech vállalkozások fejlődésének folyamata, amely gyorsan növekszik a rosszul tönkrement földön.

A bioszféra kiterjedt győzelmi potenciáljának vége szemében. Ezt a következő tényezők támogatják:

Ma már kevés a beépítetlen terület a Silskoy-méltóság igazgatására.

A kestrel területe szisztematikusan növekszik. 1975 és 2000 között a rock won 20%-kal nőtt.

Van egy nagy trivialitás a bolygó rókatakarójának sebességével. 1950 és 2000 között az erdő területe 10%-kal, az erdő területe 10%-kal, és az egész Föld fényének területe.

A vízgyűjtők, köztük a Szvitovoj-óceán kiaknázása olyan mértékben növekszik, hogy a természet nem látja, mit visznek el az emberek.

Kilenc az intenzív emberi teljesítmény adott változást az éghajlaton.

A múlt századi fül hatására a légkör szén-dioxidja helyett 30%-kal nőtt, és ennek a növekedésnek a 10%-át a maradék 30 év adta. Növelje ezt a koncentrációt az úgynevezett üvegházhatásig, aminek következtében az egész bolygó klímája melegebb lesz, aminek következtében a saját chergoyjával a nem forgó folyamatok folyamatai:

Tanennya lodiv;

Emelje fel a Szent Óceán szintjét egy méterrel;

a part menti régiók áradásai;

A Föld felszínének volatilitásának változása;

Gyorsan lehullott áruk száma;

Zmіna egyenesen a szélnek.

Okos, hogy az ilyen kígyók milyen nagy problémákat szállítanak az embereknek, akik a mesterekhez, életünk szükséges elméinek alkotásaihoz kötődnek.

Ez az egyik első jele annak, hogy V.I. Vernadsky, az emberek akkora csodát kaptak az újragondolt naukolishnyi fénynél, hogy elkezdtek egy sutát önteni a bioszféra egészének laudációjára.

Gospodarskoe dіyalnіst emberek a mi óránkban, szintén a klіmat változása miatt, a Föld víz- és táplálékmedencéinek kémiai raktárába öntik a bolygó táplálékára és növekvő fényére, az egész viglyádra. És eltemették az egész nép tragédiáját.

VISNOVOK

A tragédia egy átverő szó, kilátástalanság nélkül. Nem viseli el hidegen a halált, ahogy az a kryzhanimban látható. Kicsit több, mint a halál tanúsága, nagy öröm az embernek megtapasztalni a csizma minden szépségét és girkotáját, minden örömét és összecsukhatóságát. És ha a halál rendben van, akkor ebben a "prikordonniy" helyzetben tisztán láthatja a Farbi összes fényét, természetes gazdagságát, érzékeny szépségét, a nagyok nagyságát, az igazságot és a hamisságot, a jóságot és a rosszat, a gonoszság gonoszságát. magát az embereket.

Tragédia - ha a tragédia optimista, hogy elhozzák a halált az élet szolgálatába.

Otzhe, trag_chne razkrivaє:

súlyos nemzeti különlegességek halála;

összehasonlíthatatlanság az emberek számára її költeni;

halhatatlan, gyanús csapások, fogadalmak az egyedi egyéniségben és az emberek életében;

buttya új problémái, az emberek életének gyanús érzése;

a környezet tragikus jellegének tevékenysége;

a világ táborának filozófiai megértése;

történelmileg, időlegesen nem összefüggő dörzsölés;

tragikus, érdekfeszítő rejtély, amely tisztító infúziót ad az embereknek.

A tragikus alkotás központi problémája az emberek lehetőségeinek bővülése, csendesen átvágva a történelmileg összerakott kordonokat, amelyek a leghitványabb és legaktívabb, magas eszméktől ihletett emberek számára homályba kerültek. A tragikus hős, aki egyengeti az utat a nagyhoz, a fáradt kordont a nép harcának élére állítja, válláról rúg a legnehezebben. A megnyitó tragédiája egy gyanús életérzés. Az emberi csizma meta lényege: a különlegesség fejlesztése nem a rakhunokért, hanem minden felfüggesztés nevében, az emberképben. Oldalról nézve az összes felfüggesztés az emberekben és az embereken keresztül nő, és nem mindenhol, és nem a rakhunok її számára. Egy ilyen látomásos esztétikai eszmény, olyan út az ember- és emberprobléma humanista szemléletéhez, amely a tragédiarejtély mindenkori történetét hirdeti.

IRODALOM JEGYZÉKE

1. Borov Yu. Esztétika. - M., 2002

2. Bichkov V.V. Esztétika. - M., 2004

3. Divnenko O. V. Esztétika. - M., 1995

4. Mikitovics L.A. Esztétika. - M., 2003

Esszé a tragikus témában

Rozdil: Etika
Robot típusa: esszé

Bevezetés ……………………………………………………………………………… ..3

1. Tragédia – a halhatatlanság megerősítésének elvesztése indokolatlan ………………… ..4

2. A tragikus alapvető filozófiai vonatkozásai ……………………………………… ... 5

3. Tragikus rejtély ………………………………………………………… .7

4. Tragikus élet…………………………………………………………… ..12

Következtetés ……………………………………………………………………………… .16

Hivatkozások …………………………………………………………………… 18

CSATLAKOZIK

Esztétikailag otsenyuchi yavischa, lyudin viznacha az ő panuvannya svitom világához. Tsei zhid lefeküdt természete miatt a fejlesztés a felfüggesztés, yogo virobnstva. Nyitva maradnak azok, amelyek az emberek számára fontosak a tárgyak természetes-természetes erejével, amely a természeti erő eredete. Elmagyarázzuk, milyen esztétikus a fiatal formákban való megnyilvánulása: szép, engedékeny, pidnesene, alföldi, tragikus, komikus vékony.

A nép gyanakvó gyakorlatának kiszélesedése önmagában nehezebb, az esztétikai erők, megnyilvánulások tétjének bővülése, természetes, hogy értékeljük.

Az emberek történetében nincsenek korszakok, hiszen nem lenne tele tragédiával. Ljudina halandó, bőre különleges, hiszen életünkben él, lehetetlen, hogy valaki ne értse meg a halál és a halhatatlanság elé állítását. Nagyon hálás vagyok, filozófiai gondolataimban nagy rejtély a tragédia belső terhének fényéről. A fényművészet egész történetén keresztül halad át a tragikus egyik általános témája. Vagyis a felfüggesztés története, a rejtély története és a különlegesség élete annyira a tragikus problémája. Mindazonáltal gondold át a її fontosságát az esztétika szempontjából.

1. TRAGÉDIA – HIÁNYOS RANG, MEGERŐSÍTEM A HALHATATLANSÁGOT

A XX. század a legnagyobb társadalmi megrázkódtatások, válságok, heves változások évszázada a földi élet egy, majd legfontosabb pontján, a helyzet legstresszesebb pontján. Éppen ezért a számunkra tragikus probléma elméleti elemzése önelemzés és annak a fénynek a megértése, amelyben élünk.

A korai népek misztikusai közül az élet tragikus végét a feltámadás, a bánat pedig öröm. Például a régóta fennálló indiai esztétika a "sansara" megértésében kavargott, ami az élet és a halál körforgását jelenti, a halottak reinkarnációját a halottak életébe, mélyen az általa megélt élet természetéből adódóan. A lelkek átalakulása az ókori indiánok körében az esztétikai gondolatból épült fel alaposan, a széphez konvergálva. A Védák, az indiai irodalom talált emlékműve megerősítették az újba lépés örömének és örömének szépségét.

Régen az emberek nem tudtak megbékülni a nebuttyval. Ahogyan az emberek helyrehozták gondolataikat a halálról, úgy a halhatatlanság bűze is állandósult, és nebuttiban az emberek gonoszságot hoztak a világra, és nevetve vitték véghez.

Paradox módon még a halálról sem tragédia, hanem szatíra. A szatírának célja, hogy életre keltse a gonosz halandóságát és diadalt hozzon létre. És a halhatatlanság tragédiája, nyisd meg azt a fajta szép fület az emberekben, mint a diadalmaskodás, a tolatás, nem érinti a hős hajlata.

A tragédia szomorú dal az indokolatlan pazarlásról, egy nép halhatatlanságának sugárzó himnusza. A tragikus sajátossága megnyilvánul, ha a bánatnak megengedik, hogy boldog legyen ("boldog vagyok"), a halál halhatatlanság.

2. A TRAGIC ZAGALNOFILOSOFSKI SZEMPONTJA

Ljudin élete visszavonhatatlan. A halál az élők megtestesülése az élettelenben. Az élő élet azonban elhalt: a kultúra zberigak mindent, ami elmúlt, nyert - az emberek emlékezete genetikailag más. G. Heine azt mondta, hogy a bőrsírkő előtt van az egész világ története, amit nem lehet megenni a haragból.

Oldja fel az egyedi egyéniség hajlatát, mint az egész fény indokolatlan kudarcát, a tragédia egyben megtartja a hasznot, a könnyedség hiánya, nem számít. A tragédia napjának legvégén pedig megismerni a halhatatlan rizst, különlegességet alkotni a fényből, mélyen - a befejezetlenből. A tragédia egy filozófiai rejtély, hogyan kell feltenni az élet és halál metafizikai problémáit, valamint megérteni a lét értelmét, elemezni a yo stílus, vitalitás, kényelmetlenség, egyszerűség globális problémáit.

A tragédiában, mint aki tisztelte Hegelt, a vége nem kín nélkül van. Vona az újjáteremtett viglyád védelmét is jelenti, a formában lévők elveszhetnek. A lényeg önfenntartásának ösztönétől vezérelve Hegel az emocionalizmus eszméjének prototípusa a "rabszolga svidomosty" formájában, amely a saját életének feláldozása a célokat keresők érdekében. Hegel számára az emberi svidomostia legfontosabb jellemzője, hogy érzékeli a befejezetlen fejlődés gondolatát.

Marx még a korai robotokban is bírálta Plutarch egyéni halhatatlanságának gondolatát, szemben az emberek gyanús halhatatlanságának gondolatával. Marxnak, nem segítő embereknek, akik félnek attól, hogy ha meghalnak, tetteik gyümölcsét nem nekik, hanem az embereknek szállítják. Az emberi dyyalnosti termékei az emberi élet legszebb vívmányaihoz, vagyis az egyéni halhatatlanság és illúzió reményében.

A tragédiahelyzetek felfogásában a misztikus kultúra tükrében két szélső álláspont alakult ki: az egzisztenciális és a buddhista.

Az egzisztencializmus újjáteremti a halált a filozófia és a misztérium központi problémáján. A Nimetsky-filozófus, K. Jaspers egyáltalán nem ismeri az emberekről szóló tudást és a tragikus tudást. A "Tragikusról" című könyvben ez azt jelenti, hogy tragikus ott engedelmeskedni, minden erejét a végletekig vinni, tudom, ez nem olyan tragikus. Tse yak bi saját készítésű sajátosságai a vlasny élet árának. „Ehhez a tragikus tudásban eléggé kérdés, hogy egy férfi mit tud elviselni és milyen guineán keresztül, hogyan veszed fel magadra, milyen akciók előtt és milyen viglyádban? Jaspers abból fakad, hogy egy tragikus hős a saját boldogságát és saját halálát hordozza.

A tragikus hős a chogo-k orra, akik túllépnek az egyéni fenék, az erő, az elv, a karakter, a démon határain. A tragédia egy embert mutat meg nagyságában, nagyot jóban és rosszban – írja Jaspers –, megterheli Platón gondolatait azokról, akik nem jók a jóra, a rossz nem hibáztatja a nagy rosszat, de a nagy természet jó és jó a jóra.

A tragédia megvan, az erő elveszik, és a bőr lenyűgözi az embert. A szállítás idején Jaspers vvazhaє, de az igazság nincs egyedül, hanem megosztott, és a tragédia megnyílt.

Ilyen rangban az egzisztencializmus, a különlegesség abszolút önbecsülése és a felfüggesztés fejlődése paradoxonhoz juttathatja a koncepciót: a különlegesség halála megszűnik gyanús probléma lenni. Az a személy, akit túlterhelt a svitobudova, nem látja maga körül az embereket, és az elkerülhetetlen kintzivka buttyát keresi. Vonát látják az emberek és az abszurd megjelenés joga, és az élet – tegyük hozzá az értékérzetet.

A buddhizmus számára a lyudin, rugalmas, átalakul inshu stotává, ott van a halál az élethez (ludin, vmirauchi, prodovzhu élet, ehhez a halál nem dolog). Valójában ebben és a legkevésbé minden tragédia ismert.

Kihalása sajátossága a tragikus hangzás csak ott, de Lyudin, volodiyuchi önérték, él az emberek, az ő érdeke válik a gonosz élet. És itt, az egyik oldalon egyedülállóan egyedi minőség és különlegesség érték, a másik oldalon - a hős guinea ismeri a felfüggesztés folytatását. Ezért érezte egy ilyen tragédiahős és a nép népének halálát az emberi egyéniség visszafordíthatatlan elvesztése (és a bánat hangja), és ezzel egy időben a különleges élet folytatásának gondolata. felismerték az embereket (és az öröm indítéka is meghallotta).

Dzherelom tragikus є specifikus felfüggesztési dörzsölés - gyaníthatóan szükséges, régóta várt és időigényes gyakorlati rossz egészségi állapot kolóniája. A tudás hiánya nem elhanyagolható, a tudás hiánya gyakran a legnagyobb tragédiák kábulatává válik. Tragikus - a teljes történelmi-történelmi romok megértésének szférája, egy vicc az emberek módján. Nem könnyű felismerni ebbe a kategóriába nem sok ember magánhibáiról, de az emberek merészsége, mint a minőség alapvető hiánya a különlegesség részarányán alapszik.

3. TRAGIC AT THE MISTETS

Skin korszak, hogy a rizsét a természet tragikus és addiktív oldalára vigye.

Így például a hatóságok görög tragédiáját a kormány kudarca okozta. A görögöknek megadatott a tragédiáik megőrzése, szerettek volna embereket látni, és a szemükben gyakran láttak az istenek akaratáról, vagy a kórus elferdítette a történet későbbi megszakítását. Gladachi jól ismerte az ősi mítoszok cselekményét, amely alapján a tragédiák átalakultak. A diós tragédia sorozatát a nap logikája motiválta. A tragédia érzése megpillantott a hős viselkedésében. Ennek a boldogtalan tragikus hősnek a vége svidomo vіdomі. És általában a frissesség az ókori görög művészet szépsége. Egy ilyen átmenet a nagy művész szerepébe, fokozva a pillantás tragikus érzelmeit.

Az ősi tragédia hőse nem a tudatlanság kígyójában van, de nem is harcban, ha csak a szabadságán, az életén keresztül, azok, akiknek jó a megvalósulása. Ilyen például Edip Szophoklész „Edip cár” című tragédiájában. Az akarat ereje miatt kézenfekvő és erős a mélyre jutni az ok, ami az ötös lakosok fejére esett. І ha megjelenik, hogyan fog a "slidstvo" a fejhez "tovább" zsúfolódni; кінця. Egy ilyen Antigoné Szophoklész inshoi tragédiájának hősnője. Nővére, Antagon változása láttán ne féljen Kreón parancsától, a haláltól való félelem miatt, a halálfélelem miatt, a bátyja szeretetétől, a Fiv elleni harctól. A klánszületések törvénye, hogyan kell a testvérek iránti igény körül forogni, aki éppúgy akar lenni, mint mindkét nővér, ale Antigonus, és tragikus hősökké válni, akiknek szükségük van hőseikre.

A görög tragédia hősies.

Az ókori tragédia métája a katarzis. Érezd, a tragédia képei, tisztítsd meg a pillantást.

A század közepén a tragikus megjelenés nem hősre, hanem mártírra hasonlít. A Yogo meta az vtiha. A középszínházban passzív fül fogadott a Krisztus-kép színészi értelmezésében. A jelenet ártatlan színésze "megszokta" a szélhámos képét, aki maga is megjelent a haláltól nem messze.

A középső tragédia idegen a katarzis megértésében. Ez nem a megtisztulás tragédiája, hanem a lét tragédiája. Jellemző rá a logika: csúnya vagy, a bűz (a hősök, pontosabban a tragédia mártírjai) szebb neked, neked, neked, neked, de azért beszélj polgártársaiddal. hogy, hogy beszélsz a polgártársakról, és az emberekről, az orcák fontosak , nіzh ty, scho érdem a tse. Földi dolog (nem csak az, aki szenved), hogy hajlandó vagy látni (ahol nem szenvedsz, de érdemeidért elismernek).

Ahogy az ókori tragédiában, a leggyakoribb beszédeket természetes egészként érzékeljük, majd a középső tragédiában fontos hely a látható természetfölöttiségének átvétele.

A reneszánsz közepe és korszaka határán Dante posztja nagyszerű. Dante nem is sejti, hogy szükség van Francesca és Paolo kínjaira, akik szerelmükkel lerombolták fővárosa erkölcsi völgyeit és egy ezoterikus rend monolitját, ellopták, lerombolták a föld és az ég kerítését. Az első vízi óra az "Isteni színjátékban" túlzott természet, báj. Dante számára ez az egy olvasat teljesen igazi földrajz sült і egy igazi sütés forgószél, hordhat zakhanikh-t. Itt van a természetfeletti természetessége, a valószerűtlen valósága, ahogyan azt az ókor tragédiája csábította. Ez az a folyamat, amikor új alapokon az ókor felé fordulunk, hogy megraboljuk Dantét a reneszánsz egyik első gondolatával.

A középkorú ludina Isten világosságát magyarázta. Ljudina saját oka miatt szünetet tartott, hogy megjelenjen az új órában. A filozófiában a fogalom Spinosi klasszikus elméletében jelent meg a természetről, mint önmagáért való okról. A Hibákban a nevelés elve korábban és jobban megfelelt Shakespeare-nek. Számára az egész világ, beleértve az emberi preferenciák és tragédiák szféráját sem, nem igényel költséges, költséges magyarázatot, amelyben ő alapul.

Rómeó és Júlia magával viszi az életedet. A lakosság természetéből adódóan a cselekvés. A végzetes szavak: "Vedd yogo Rómeót: nyerj bűnt Montecchi, kapud kékje" - nem változtatta Giul'tti helyzetét cohanná. Az egyetlen világ és a її vchinkіv ereje - tse vona sama, її karakter, її szerelem Rómeóhoz.

Az ébredés korszaka a maga módján megsértette a szerelem és a becsület, az élet és halál, a különlegesség és a felfüggesztés problémáit, egyelőre feltárta a tragikus konfliktus társadalmi természetét. A tragédia az egész időszakban napvilágra hozta az országot, megerősítette az emberek aktivitását és az akarat szabadságát. A szabályozatlan szakterületek tragédiája közel van. Az egyetlen szabály az emberek számára a persha volt, amely továbbra is a telemek parancsa marad: „Robie, te akarod” (Rabelais. „Gargartua és Pantagruel”). A középső valláserkölcsből hangzó tiltakozás, a különlegesség már egy órája elfogyott - legyen az erkölcs, lelkiismeret, becsület. Rozkuty, akit nem vesznek körül Shakespeare hősei (Othello, Hamlet). És ezért nagyon erős, és nem szabályozzák a gonosz erői (Yago, Klavdiy).

A humán tudományok reményei a különlegesek számára gyönyörködtetőnek tűntek, a középkorúakat felszabadítva ésszerű és a jó nevében elrendelni szabadságukat. A szabályozatlan specialitás utópiája abszolút szabályozássá vált. Franciaországnak a XVII. Az egész szabályozás megjelent: a politika szférájában - az abszolutista államban, a tudomány és a filozófia szférájában - Descartes nevében az emberi gondolkodásnak az ilyen szabályok főáramába való beillesztésének módszeréről, a misztérium szférájában - a klasszicizmus. Az utópisztikus abszolút szabadság tragédiájának helyettesítésére a különlegesség valódi abszolút normatív gazdagodásának tragédiája esik.

A misztikus romantikában (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) a fény a szellem táborán keresztül fordul. Rozcharuvannya a Nagy Francia Forradalom eredményeiben és a győztes nevira a gyanús haladásnál a romantika jellegzetességét svitovy gyászt generálja. A romantika megérti, hogy a terpeszkedő fül nem isteni, hanem ördögi természetű, és lehet, hogy gonosz. Byron ("Kaine") tragédiáiban ott van a gonosz elkerülhetetlensége és az ellene való küzdelem szükségessége. Egy ilyen szent gonosz є Lucifer összefonódásaihoz. Kaine nem egyeztethető össze az emberi szellem közös szabadságával és erejével. Jaj, a gonosz mindenható, és a hős nem teheti le az életéből, hogy lássa kanyarjának árát. A romantikus svidomosty számára azonban a küzdelem nem mentes: a tragikus hős küzdelmével megnyitja a pusztai élet oázisát, a cár gonoszságát.

A kritikai realizmus rejtélye feltárta a felfüggesztés különlegességének tragikus helyzetét. A 19. század egyik legnagyobb tragédialénye. - A. Puskin "Borisz Godunov". Godunov egyébként győzni akar a nép javára. Ale a gonosz kirablásának hatalma felé vezető úton - vezeti az ártatlan Dimitriy herceget. Először is, Borisz, hogy az emberek először beszéltek, aztán egyszerre. Puskin megmutatja, hogy az emberek nem tudnak harcolni emberek nélkül. A nép részesedése a nép részesedése; Az áhítatos különlegességeket először az emberek javára alakítják ki. Ilyen problematikus egy rokon új dobi.

Tsia f M. P. Muszorgszkij opera- és zenei tragédiaképeinek különleges ereje. Jógoopera „Boris Godunov” és „Khovanshchina” genіnіyuyuyuyuyuyu Puskin formula tragédia az emberek és a nép haragjáról. Előre az operaszínpadon megjelentek az emberek, akiket egy ötlet inspirált a rabszolgaság, az erőszak, a szvavil elleni küzdelemre. A nép jellemzése elveszett Borisz szovjet cár tragédiájában. Borisz minden jó szándéka ellenére idegenné válik az emberek előtt, és megpróbál félni az emberektől, akik maguk is belekerülnek az újba, hogy megcáfolják saját rohamuk okát. Muszorgszkij mélyen lebontotta a tragikus életszerű zmist sajátos zenei közvetítéseit: zenei-drámai kontrasztok, yaskraviy tematizmus, gyászos dalok, komor hangszínek és sötét hangszerelés.

Robot típusa: esszé

Levandovskiy, A.A., Shchetinov, Yu.A. Oroszország története. XX - a XXI. század füle. - 2003. - P.21-24
Orlov, A.S., Georgiev, V.A., Polunov, A. Yu., Tereshchenko, Yu.Ya. Az oroszországi történelem tantárgy alapjai. - 1997. - S.373-377, 396-404
Chudakova, N. V., Gromov, A. V. Ismerem a fényt. Történelem. - 1998 .-- p. 430-431
Romanov. Dinasztia a regényekben. Mikola II. - 1995. - P.5-7
Moszolov, A. A., A megmaradt orosz császár udvarában. - 1993. - 109. o

A különlegesség, a család, az emberek tragédiája A.A. Akhmatova Requirem versében

Robot típusa: tvir

1937 rik. Történelmünk szörnyű része. Képzeld el a neveket: O. Mandelstam, V. Shalamov, A. Szolzsenyicin... Több tíz, ezer név. S mögöttük sziklás völgyek, elkerülhetetlen bánat, félelem, rozpach, zabuttya. Ale az emberek emléke csodálatosan vashtovan. Vona zberigak naypotamnishe, wisecracker. én ijesztő...
V. Dudincev "Bily Odyagi", O. Ribakov "Arbat gyermekei", O. Tvardovszkij "A helyes emlékezet mögött", V. Pidmogilnij "Khlib problémája", O. "A Gulag-szigetcsoport". Szolzsenyicin - ci és іnshі n Kiűztük Istent , zgrіshili:
Vladikaya sobi tsarevbivtsi
Mi lett a neve.
A. Puskin, "Borisz Godunov"
Puskin a "Borisz Godunovot" történelmi-politikai tragédiaként fogta fel. A "Boris Godunov" dráma megvédte a romantikus hagyományt. Politikai tragédiaként a bika a halálba fordult: a nép szerepe a zsarnoki uralom történetében és természetében.
Yaksho az "Evgeniya Ongini"-ben

Az emberek A.S. tragédiájánál Puskina Borisz Godunov

Robot típusa: tvir

A "Borisz Godunov" tragédiát Puskin írta 1825-ben. Puskina volt a felelős a forradalmi és nacionalista romok katasztrófáinak okaiért (Spanyolországban, Olaszországban, Görögországban). A jógó tiszteletét olyan történelmi személyek vették át, Sztyepan Razin és Omeljan Pugacsov. 1824-ben Pushkina erősen emlékeztetett a lábgyógyászat a XVI században - a fül a XVII században, mivel az orosz állam volt a Keruvav Boris Godunov, és a következő évben - Hamis Dmitrij. Vivchayuchi daniy anyag, Puskin miután megfogant, hogy írjon

A tragikus, mint az esztétika kategóriája Az esztétika kategóriái az alapok, az esztétika legismertebb felfogása, amikor a tárgyak jelentésének suttáit nézik, és tudatában vannak a tudás magasabb szintjeinek. Az esztétikai elmélet a tudományelmélethez hasonlóan kategóriarendszer. Az esztétika kategóriájaként tragikus módon a drámai tanúságtétel formáját, az erőkkel való emberi konfliktus átélését jelenti, amely összezavarhatja és az összeomlásig fontos lelki értékeket teremthet.

A tragikus jelenet az esztétika kategóriáiban Kategória

A tragikum alpontja A tragikus fellépésnek a hősi specialitás átadása, de a célok előrehaladásának pragmatikus haladása, ehhez a tragikus kategória szorosan kötődik az üldözés kategóriájához. A tragikustól a kategória nem a katarzisra irányul, hiszen nem kötődik a drámai misztérium területéhez, csak tágabb értelemben, kötődik a misztérium zagala társadalmi és pszichológiai beoltásához. A tragédiáról szóló kijelentés a drámaelmélet, a vuzie jelentés pedig a tragédiaelmélet kapcsán, egyfajta drámai rejtélyként fogalmazódott meg.

Tragikus rejtély Tragikus érzés elviselni egy affektív karaktert, erős lelki megrázkódtatások felügyelnek, amelyek néha forognak az országban. Egy író, művész alkotása, egy művészi emberkép egy órányi távolságban: nemcsak természetes esztétikai értelemben látjuk meg egy szép alkotás szépségét, hanem szimatolunk, hogy elszenvedjünk, együtt érezzünk, szót fogad. Alkoss művészetet, érezd gonoszul a tragikusokat, engedd el az embereket, zyahyuyut és nézd meg a régi életet, sajnáld a nagy alapokat, a bűzt, hogy aktívan harcoljon az élet kötegei ellen. Ale, schob viclikati is pochuttya, vitvir mystextva művészien szép.

Tragikus az ősi rejtélyben Nem az elkerülhetetlen fejében, de a harcban sem, és az ő tevékenységén keresztül valósul meg a cselekmény. Nem az ősi hőst kell rángatni a szabadulás előtt, hanem saját tetteiből van tragikus része. Ilyen Edip Szophoklész Edip cár tragédiájában. A saját akaratukból nagyon is lehetséges, hogy az ember a hibás végére jut, amiért az ötös lakosok fejét fordították. Az ókor tragédiájának hőse nem tudja, hogyan csinálja, mert érzi kanyarulatának elkerülhetetlenségét. A győzelem nem igazság kérdése, ő maga is hős, aki öntudatosan cselekszik az istenek akarata szerint, igényre.

A középkor tragikus misztériuma A század közepén tragikus, mint egy hős, inkább egy mártír. Itt a tragédia nyitott a természet felett, її meta - anélkül. Prométheusz láttán Krisztus tragédiája mártírfénnyel megszentelődik. A középkeresztény tragédiánál mindenhol ott van egy mártír, passzív fül. A központi szereplők a mártírok.

A Revival korszaka szülte meg a szabályozatlan különlegesség tragédiáját. Osszuk meg a szabályokat az abban az időszakban élőknek, a hüvelykujjszabályt – robi, akarod. Először is, a szabályozatlan specialitás utópiája nagyrészt abszolút szabályozássá vált. A 17. századi Franciaországban az abszolutista állam előtt és Descartes kezében jelent meg a szabályozás, hogy az emberi gondolkodást bevezesse a suvorikus szabályok főáramába és a klasszicizmusba. A fülfej a viglyádon az állam különleges állapotának kapcsolata a viselkedési kölcsönhatás formájában, valamint az érintkezésnek az emberek akaratszabadságával, a szenvedélybetegségekkel, a bazhannyal, pragnenny. Az egész konfliktus központi szerepet játszik Kornely és Rasin tragédiáiban.

Tragikus a romantikához A misztériumromantikában (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) a fény a szellem táborán keresztül fordul. Rozcharuvannya a polgári forradalom eredményeiben és a győztes nevira a felfüggesztésben a haladás a romantikára jellemző, Szentpétervár szomorúsága. Byron (Kain) tragédiái megerősítik a gonosz elkerülhetetlenségét és az ellene való küzdelem szükségességét. A romantikus svidomostyért azonban nem vakon folyik a küzdelem: a tragikus hős nem engedi, hogy ártalmatlan gonosz panuvannya létrejöjjön a földön. Küzdelmemmel megnyitom az élet oázisát a vadonban, de panuє gonosz.

Tragikus a kritikai realizmus számára A kritikai realizmus tragédiája a felfüggesztés különlegességének tragikus zavarát hozta létre. A 19. század egyik legnagyobb tragédialénye - Boris Godunov A.S. Puskina. Godunov egyébként győzni akar a nép javára. Ale, praignuchi, figyelj a namiridre, győzz, hogy kirabolhasd a gonoszt – ártatlan ni-t ütj bele, amit Tsarevics Dmitrij. Elsősorban Borisz cselekedeteivel és az embereknek köszönhetően történt áttörés. M.P. opera- és zenei tragédiaképeinek különleges ereje. Muszorgszkij. Borisz Godunov és Khovanshchina jógoopera genіnіyuyuPuskin formula tragédia a magánszemélyek és az emberek haragjáról. A XIX. század realizmusa szempontjából kritikus irodalomban. (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol és mások.) A tragikus helyzetek hőseinek nem hagyományos karaktere. És ehhez a tragédia misztériumában, mint a tudás műfaja, az ale, mint a csodák eleme, behatol a misztérium e műfajának lombkoronájába, ismerve a népi beállítottság és a felfüggesztés intoleranciáját.

A pesszimista könnyedség természetesen minden történelmi korszakban kialakult - a fordulópontok korszakában, hiszen az élet daloló harmóniájának véletlenszerűsége megszűnt, mint az eszmény legyőzésének boldogtalanságának bizonyítéka. De a pesszimista tragédia sorrendje a misztérium történetében a tragédia első típusán – az optimista tragédián – alapul.

A tragikus Ideál pesszimizmusa az emberi életről szól, ragaszkodva a vulgáris, leereszkedő valósághoz, arrogáns csapásokhoz, nem először reménykedve. Ez az első, aki megüti az eszményt és tragédiát teremt. Az ilyen tragikus kolossziai, egyben könnyed felfogást idézett elő, az ilyen életfilozófiát pesszimistának nevezik. A pesszimizmus gyökerei különösen nagy része a 19. században, a romantika korszakában került a fülébe. Az esztétikai romantika társadalmi ellentmondásai tudták, hogy az ideál és a valóság abszolút ellentétében forognak.

P. Fedotov Anchor, shte anchor A Zgadaimo kis vászon, P. Fedotov Anchor, shche horgony. Zdavalsya b, hogyan lehetsz tragikus abban, hogy egy tiszt megfogja a kutyáját? Ale, lenyűgözve és hozzászokva a képhez, látjuk, hogy belehalunk a nagy tragédiába.

Peter Bruegel Sleep A reneszánsz kultúra válságának korszakában az egyik legfinomabb ilyen jellegű művészi megmozdulás Peter Bruegel Sleep festménye volt. Lantsyuzhok slіptsіv, scho blukayut akár urvish, jak szimbóluma a történelmi út minden ember.

A pesszimista tragédia sorrendje a misztérium történetében a tragédia másik típusának megértésén alapul, melynek lényege éppen az, amit Vszevolod Visnyevszkij mondott élete nevében - Optimista tragédia. Shakespeare műveiben egy optimista tragédia első klasszikus meglátásaiból, a legmitológiaibb mítoszokból származó alkotás található. Az esztétikai varázsló Rómeó és Giul'tti, Hamlet és Othello pólusa abban, hogy a szép nép elvesztése, mint minden ideál, vagy harc érte, nem hal ki magából az ideálból. Nawpaki, Shakespeare dyhayuyu shalenoy vora tragédiái elkerülhetetlenül a béke, az igazságosság, a nagy tisztelet szépsége, az emberi doviri diadala.

Raphael, "A Sixtusi Madonna", a Raphael Polyaga Sixtusi Madonnája halhatatlansága abban rejlik, hogy a németek Madonnájának hagyományos témája a középkori misztikus mitikus jellegzetesség formáját festi meg. mozdíthatatlan, jellemző Rafael újraértelmezte a rendkívül optimista tragédia témáját: az anyák saját bűneiket viszik az emberekre, azonnal átadják tőlük ezt a tragikus részt, és egyben megértik az áldozat szükségességét és érvényességét.

Egy ilyen rang, tragіichne razkrivaє: a különlegesség hanyatlása vagy súlyos állampolgársága; összehasonlíthatatlanság az emberek számára її költeni; halhatatlan, gyanús csapások, fogadalmak az egyedi egyéniségben és az emberek életében; buttya új problémái, az emberek életének gyanús érzése; a környezet tragikus jellegének tevékenysége; a világ táborának filozófiai megértése; történelmileg, időlegesen nem összefüggő dörzsölés; tragikus, érdekfeszítő rejtély, amely tisztító infúziót ad az embereknek. A megnyitó tragédiája egy gyanús életérzés. Az emberi csizma meta lényege: a különlegesség fejlesztése nem a rakhunokért, hanem minden felfüggesztés nevében, az emberképben. Oldalról nézve az összes felfüggesztés az emberekben és az embereken keresztül nő, és nem mindenhol, és nem a rakhunok її számára. Egy ilyen látomásos esztétikai eszmény, olyan út az ember- és emberprobléma humanista szemléletéhez, amely a tragédiarejtély mindenkori történetét hirdeti.

Az esztétikai kategóriák tragikus és komikus jakjának státuszát gyakran idézik: így V. Tatarkevics az élet etikusságára, a titokzatosságban pedig a természetes nélkülözésekre hívta fel a figyelmet. Tsey pillantása kiszélesedő, ale felület; Ha azon tűnődsz, vajon kíváncsi vagy-e, nyilvánvaló, hogy a küzdelem természetes – a harc a tökéletesség és a befejezetlenség között. A tragikus konfliktus a glib (egy guinea vagy egy indokolatlan Skoda alapossága), komikus - ni (az eltöltött óra alapossága, egy kicsit helyes). A glibini növekedésének konfliktusainak átadásának forrásának kialakulása; A konfliktusok természetes aspektusa (і shirše – fejlődés) a tökéletesség csökkentésének/fejlesztésének ára. Sőt, mind a tárgy alapossága, a fejlesztés módja, mind magának a konfliktusnak az alapossága: azok, akiket a tragédia vagy a vígjáték szépségének nevezhetünk, aminek a rejtélyben való megnyilvánulása nem vész el senki előtt. Ale tse szépség є az úrnőnél; ott csak tiszta viglyadі-n mutatják be. A "konfliktus" kategóriák összekapcsolása az alréteg alaposságából: az egyik oldalról az alaposságot a shkodi viseli a konfliktusokban, a másik oldalról - hogy újra megnyíljon velük.

Etikai - az esztétikai alapja, de nem az ostor. „A tragikus dolog lényege – írja Mykola Hartman – az emberek romlottsága, amit nagyon nagyra értékelnek... csak az ilyen viprobuvannya ad lehetőséget a megjelenésre annak, aki nagy. A yakraz esztétikai értéke a megnyilvánulásaihoz kötődik... Nem a jó jak kanyarulatát є hozzuk, hanem a mi kanyarunkban lévő jót, nem értjük. És minél világosabb tudatában lenni a polgártársak összeomlásának, és abban, hogy harcolnak, annál inkább el tudják fogadni a tragikus varázsát”; a nép helyzete, akárcsak a tragédia szépségének megragadása helyén, „a nép között”, és talán a költészettől megfosztott hatalom. Hasonlóképpen, a képregény is hozzáadódik a gyakorlati érdeklődéshez. Nem a tönkretett különlegességen múlik, hanem a megnyilvánuláson, így. Ennek a gonosznak a szelleme, amely megnyilvánulhat, nem a természetes megnyilvánulásban rejlik, hanem az etikai álláspontban."

Ez egy tragikus-esztétikai kategória, amely egy nagy konfliktusig stagnálhat. Az egész arról szól, hogy megragadhatatlan változással, igazolhatatlan örökséggel, összehasonlíthatatlan veszteséggel kötődjünk. Nem tragikus, ha nem veszünk tudomást semmiről, nem tudunk foglalkozni egy olyan személlyel, aki esetleg az, balszerencsés helyrehozni. De az új є-ben a részvételi arány tréfája és a Maybut közvetlensége - a tragikus áldozatok nem marnák.

Chi є ob'ktivny tragicne? Arisztotelész bachiv az emberek jellemeinek öröklésének tragédiájáról és komédiájáról („aki lelket és félelmet kelt” a tragédiára; „a hősökre, de egyáltalán nem” a vígjátékra), így általában Oskilki dії tanult, és a konfliktus az anyagi fény közepén nő fel ... szintén kolosszium? - Őrültség osztozni a saját áldozatunkban... Nos, ez ugyanaz a „részesedés”, mint az emberek remegése, és hogy maguk az istenek képesek kifogástalanul? A görögök teljes megértése az újdonságokról, amit ésszerű szükségletnek neveznek, a cselekvés törvényei, az öröklődés okai, egyszóval aktív cselekvés, szeretnek fejlődni saját erőből és belülről. ,

A fejlesztés védelme erősebb. A gyakorlati eszméknek nem annyira részesedést érdemes alapul venni, mint inkább az áldozatok esetében, mint az ellene való tiltakozást, nem annyira érzéketlenséget (szükség), mint belsőt (a kiállás következtében); A tsimet az ember és a kintsev pid-zsák tragikus keretei veszik körül, és a tanultakból azonosítják a tragédiát. Materializmus a tragédiák leküzdésére az öncselekvés hatalmában lévő konfliktusokban, a tárgyiasult idealizmus a tragikus konfliktus elviselésére az ideálok szférájában - egy olyan szub'kta harcában, amelyre objektíve szükség volt "bármilyen sértésben, a felek túllépték azt az egy órát ; a létfontosságú legyőzése a földi (múlt) felett, hiszen a guinea az emberi individuum, a "létfontosságú anyag" pedig az egyoldalú emberek fölött van. „Tragikus – értékes különlegesség állampolgársága. Tragikusan emberekkel körülvéve”. A tragikus és a "gyanús kategóriáknak" komikus volt bennünk. Tehát a tragikus szférából a természet is bekerült. Ez egy teljesen tragikus dolog - akár egy nagy konfliktus -, egy óra múlva sem fogom látni a természetet. „A magas esztétikai szépséget az organikus formák birodalmában azok állítják fel”, akik az organizmusokkal „hanyagul adják ki magukat, ezrével mennek, és a többi ezret is a régi helyre dobják. A bűz elviselhetetlen a mohó borzalom szagától, mint egy panun az élet lombkoronáján, - az oszthatatlan réme az élet gonoszsága ellen..."

Ha a tragikus konfliktus jele nem konfliktus, hanem ideális karakter, akkor ha a változás nem kerül előtérbe, a változások є - az anya; Sok tragikus dolog van a képregényben, ami elveszik az anyagi szférában. Először August Schlegel foglalta el ezt az antiarisztotelészi álláspontot: „Belső szabadságra és hívásra van szükség – a tengely két szélső pólus a tragikus… Ott feküdj az érzékeny fény másik oldalán, a nadrahnál töretlenül; Ugyanazon időtől kezdve olyan, mint a völgy korlátlan vladája ... Tragikusan hangzanak a történet összes zhakhlivja és megidézése ... képek, egy bepillantást a ténybe, hogy a szellemi erő láthatatlan, látható ez a támogatás, mintha érdemes lenne rögzíteni a láthatatlan erőt ... mivel ez egy tragikus meta az értékigény, akkor ez így van: a szellem szelleméhez hűségesnek lenni a földi otthonhoz, tedd ni in scho ".

Schelling folytatta: a tragédia nem a nyomorban van, hanem az emberek szabadságában, mintha a felek sértettsége és a keresendő konfliktus miatt nem is lenne rá szükség, amíg nem tudták. mások harmóniájában. „Én beszélek: a tragédiának csak a tragikus eleme igaz. Jobb oldalon, nem a gonosz kölyökben... A szerencsétlen є csak dothi, a szükség akarata nem mondta ki a maga szavát és nem sírt. Mivel csak a hős tanult meg mindent magától, és az ő része nyilvánvalóvá vált, számára nincs több ok... és mert hazája életének pillanatában el kell jutnia arra a pontra, hogy olyan zsigeri és igénytelen legyen. .” Ez az oka annak is, hogy a tragikus önemlítésé váljon: nincs semmi tragikus abban, hogy a fény tragédiát lát (a rendkívüli okból). A tragédia nemcsak az egyéniség, az emberek más erők akaratából való empátiája meglátása, hanem az emberek saját egyéniségének és látásmódjának asszimilációja. "A polyagi esetében a legjobb ötlet az, hogy elnyerjük a szabadságot - önként viselni a büntetést az elkerülhetetlen rosszért, és a szabadság rovására, hogy szabadságot hozz magadnak, és elnyomd akaratodat, kinyilvánítva akaratodat." Népszabadság – annak, aki el akarja tölteni. Nincsenek tragédiák a legnagyobb szükség miatt; ha van értelmes igény, nem lesznek tragédiák számunkra, egyénibb lenne, ha görcsölnénk. Virny itt azt hiszem, megfosztja a dialektikus pillanattól a tragikus konfliktus résztvevőinek kölcsönös legyőzését/legyőzését.

A filozófia nem klasszikus, de egyben szubaktív idealizmus is, egyre jobban enyhül a tragikus objektivitás. „A tragikus lényege nem a lanceus podіyban rejlik, hanem az emberek rájuk adott reakciójában” – írja Jean-Marie Domenac munkatárs, „nem a felkelésről, forradalomról, elnyomásról, gigantikus, gyarmati, fényről beszélek. forradalom – itt nincsenek tragédiák.” Logikus az asszimiláció tragikus állottságát feltenni, logikus szub-aktív reakcióba hozni: nincs tragikus tárgy al''kta nélkül, a csillagok nem minden al''ct egy korábbi tragédia. „A halál nem sovány, hanem tragikus” – írta Max Scheler. --Isnu rіznitsya mіzh tim, chi vikonuє svіy obov'yazok zöldségkereskedő chi király... Tragikus hozzászólások є prométeusi erkölcs, azok szemében, akik újak, mielőtt nem látjuk az értékét... "Az eszmék idealizmusa és tragédia Az eszmény alvói, mint Guinea a készek indokolatlan ellentétében, készek arra, hogy meghajlítsák a csengőt" lyukat a talányon "az ideális megtakarított tartalékai alapján"; "A tragédia szükséges alaktív összetevője a helyzet megértése a hősök számára... a tragédiát csak akkor kell helyrehozni, ha a hős megérti táborának tragédiáját."

Othello tragédiáját csak akkor tisztelték, ha bolondság volt, és nem, ha megtévesztés volt. Hoffman tragikus Offenbach operájában, ha az Olimpiát egy nőnek veszi, és megpihen benne; ennek a tragikus pofonnak a szimbóluma a chaklun okulár, amely a valóságot tükrözi, amely a csodálatra méltó mágus Kopelius ajándéka. Az első Kanut király A. K. Tolsztoj baladijában, aki nazustrich virnіy zagibelі volt, nem tudom.

Miért tragikus Verdi Aida című operája? Bo szellem (szerelem) peremaaє élet? Miért mindegy, mi a guinea élete? Todi - mi az ára egy ilyennek? Dzherelo a shukati tragikus követelésének fényében, és nem a tanúban. Tragikus є ott, de no vikhoda, vlashtovuє minden. „Olyan rohadt... Szóval olyan rohadt” - éppen a tragikus konfliktus lényege, A. V. Vampilov „Az utolsó lita Chulimskának” című p'usi-jának karaktere miatt nem támasztják alá. Tódi - a konfliktus asszimilációjának lépcsőfokán - "az érték az érték ellen ér", így érdekes az érdekkel szemben állni, és a régi egyik oldalának legyőzése az ellenkezőjére, de egyáltalán nem ártatlan. A megrepedt popsi Kristian Friedrich Hebbel "Bernauer Ágnes" tragédiája. Istor_ya, scho igaz csapda a XV században. і bagatorazovo rejtélyes (népi baladáktól K. Orff operájáig), például: Albrecht fiatal bajor herceg, aki a borbély Ágnes Bernauer lányával barátkozik; a їхніх gyermekek trónhoz való jogát kétségtelenül oskarzhenі a rabszolgadinasztia képviselői fogják biztosítani; Albrecht apja, Ernst herceg nem ellenőrzi a zuhanást, megbünteti Bernauer Ágnest, hogy megverje. Hebbel megverte a fickókat, megmutatva, hogy Ernst hercege - vbivtsi - a saját igaza: nyerje meg a pragne zapobigti mjusobniy vіyni tim-et egyféle módon, amely elérhető az Ön számára. Maga itt, hogy áthaladjon a kordonon, amely tanúja volt a melodrámák tragédiájának ártatlan szenvedőkkel és ok nélküli huncutságokkal. P'єsa, akit nem érint a szerző konzervativizmusa, a zaklató megkeményedett: Hebbel őszintén megmutatta, hogy ez az állam érdeke is, és hogy a stabilitásért árat kell fizetni.

A tragikus konfliktus asszimilációjának problémája a hős tragikus bűnösségének és a tragikus konfliktus igazságosságának megértéséhez kötődik. Schelling, Hegel („a félelem megbocsátása és a gyerekek tragikus lelkülete fölött úgy érzik, mint egy megbékélés, mint a győzelem tragédiája az igazságos életről alkotott saját képével”)), amely embertelen és feszült indítékokhoz vezetett. . Oldalról M. G. Csernisevszkij és mögötte sok irodalomtudós tartotta a csendes hősök tragikus provokációját, akiket pozitívnak tartottak. Sok ember számára a halál abszolút igazságtalanság. Zrozumilo, hogy a dialektikus döntéseket az igazságosságért fogják hibáztatni. Nagyon sok ártatlan ember buta, kicsit buta és méltányosabb fizetés. Rómeó és Júliának inkább igaza van, nem a Montecchi és Capulets családjának, ale vorozhnecha ostnich - nem egy primh, akit a Volovy Zusilli megtéveszthet. Pontatlan és durva azt állítani, hogy Rómeó és Júlia megérdemelte Tim halálát, hogy olyan helyzetbe hozták magukat a törvények támogatásával, Desdemona – Tim, de nem elég jól átgondolták, hogy kurva lehessenek, Cordelia – Tim, hogy nem úgy hangzott, mint a tengerészgyalogosok, rendben boldogok Nem lehet újra elolvasni ezeket az érveket. Chinna lyudina elkerülhetetlenül belép a konfliktusba – ezt bornak lehet nevezni; nyerje meg barkácsolása örökségének nyerteseit – ezt nevezhetjük tisztességnek. Ha egyenlő, akkor meg sem közelíti, és még csak nem is abszolút. Maria Stewart Schiller szavairól beszél, és a "vele áztatott vér kedvéért a tetőért" kifejezést magyarázza: "azért az árért, amelyet vérrel fizetek".

Otzhe, az Arisztotel vándorlása, ale vidhіd wіd Nоw Nоw marnim. A tragikus megértése az egész bukás során elveszett ("az ilyen ember, mert nem érzi magát fokhagymásnak, nem igaz, az ellenzéki oldal ilyen kolosszális sértése miatt okremot vett, igaz, rendben hogy elérd céljaid valódi pozitív értelmét és a bűz természetét, megfoszthatod magad attól a törvényes erőtől, amely elpusztítja az önmagad nagy karaktereket, de winnim - tse honor ") és Hartmann (" deyaky tiszteletben, hogyan is növekedhettünk volna fel spivchuvati csak ártatlan.Mehetnék ártatlan...Shvidshe mindenért,az érték mindig megér az értékkel szemben,és az akarat a hibás a szüzességért,ha el akarod pusztítani,mert várni akarsz egy kicsit hosszabb. ”) Az elkerülhetetlenség tragédiája glib a tragédia vipadku.

Élelmiszer a „gonosz költőjének” tragikus-jak és inshi problémáinak látványáról – miután tönkretette Fridrikh Schillert. Szellemünk, tiszteletben tartva a bort, kényeztesse magát razdratuvannym az ártalmatlan, mindaddig, amíg őrök keresztül a tartományok, és még több - oguidu, mint korábban és yo hibáztatni szenvedők. Ale - і tse "ale" még fontosabb - a jelenlét és az ősz tragédiája. Sőt, Schiller kétféle nem hősi tragédiát látott: „Ritka, hogy nem az erkölcsi dzhereltől, hanem a külsőségektől hasonlítunk, nem önkénteskedni és nem lusta lenni, hanem ha hto zavdaє їkh”. Se bolondság, se emberfáradtság, jak, hogy ne tragédiának tegyük. Ránézésre az ételkészítés tökéletes, Schillert siker híján meg lehet fosztani tőle. Érdemes elkölteni a határt, nem a rosszakat és nem a gonoszokat (mindegyik tragikus szereplő!), Csendesen, mint Yago és Franz Moor, mentesítsék polgártársaikat a tragédiához való joga alól.

A nagyság küszöbén, Schiller üzenetének a küszöbén a tragikus elmélete a tragédia oldalára szállt, de nem az egész határ tönkretétele: egyetlen nézet a tragikusról, a tragédiáról az konfrontáció, "a hős hőse történelmileg nélkülözhetetlen. Nem minden tragédia ilyen. A gonosz orrának tragédiája (vilnyh vagy mimovilnyh, hogyan kell irgalmazni) és egy áldozat tragédiája, akiért nem volt érdemes harcolni, a gonosz erő tragédiája, és a gyengeség tragédiája - egyesíthető egyben. egy nem hősi tragédia megértése, annak szimbóluma – Bosszúálló dolog a deyakikh tsvintarokon feküdni, de a sírokat nem a férfiak váltak szentté.

Egészen a hőstelen tragédiákig és a hamis eszmék haláláig, a vallási fanatizmus felemelkedéséig; G. E. Lessing, a keresztény vértanú jelentése szerint „isteni, mert meg akar halni anélkül, hogy élelemre lenne szüksége, miután nem ellenőrizte polgári körülményeit… bűnös-e, hogy lát minden jót és nagy segítséget?” Más cselekmények (például Muszorgszkij képviselő operája, a "Khovanscsina") felkavarnak bennünket Lessing gondolatára, nem akarom kihagyni a szót, sajnálom a pofont és az intelligencia hiányát (dodam – ne veszítsd el a fanatikusokat, hanem az elmék, ahogy ők teszik).

Esztétikánk sokszor direkt zavaros, de nem hősi tragédiát nem találni: „... a különlegesség túllépett a homályoson, hiszen nem zavarja a világos szutta hangzást a furcsa tragédiával (boldogtalan ... általános információ ), ugyanaz még mindig nem leszek "; іnakshe "Ljudin, yaka rálépett a kavunova kirkára, elesett és súlyosan megszenvedett, újra megismételte magát egy tragédiaíró alkotói érdeklődésének fontos tárgyán." A buzgóság a tiráda (ellenséges a cinizmus, még megfontolt) túlterhelt számos oka van: idealizmus (konfliktus a lustaság „Zychaynoy” emberek. Ale dosvid emberek ragaszkodnak ahhoz, hogy a "gonosz" emberek nem egy fellendülés, és egy tragédia - nem inspirálja az embereket. – Az enyémről felfüggesztett szobában a hajók hordárainak és az osztagnak az átírása él. Az offense bully öreg és nagyon lelkes. Ezt nem lehetett kifogásolni. A nagy igazságok szempontjából lényegtelen, a mi fényünkben mindegy, olyan gazdagság, mint a balszerencse, következetesen és monoton, de lépésről lépésre tudom, legyen az bazhannya rendbe hozni az opir yomut. A bűz megváltoztatta a történelmét – reménytelenül egyszerű és nem mindennapi világ. Iskolai tanár lettem, diák, majális tanár is: a bűz korán összebarátkozott, és legalább egy órája beteges volt előttük a megosztás. Ale potim mindketten esett egy betegség; nincs semmi, amiért az erkölcsi leckét el lehetne utasítani - egy transzcendentális vipadok: rohadt trombiták, és ennek eredményeként - tífusz... "Úgy tűnik, tragikusak lehetnek azok, akik nincsenek a kovácsműhelyben; Az emberek története, amely a banánválogatásig jutott, Leslie Poles Hartley „A nap bukása” című közleményének cselekményévé vált. "Az életben a kapcsolat gyakran tele van gőzzel, gyakran teljesen homályos és tragikus?"

Tim jobban feledésbe merült a gonosz orrának tragédiája: Shakespeare Yago halála vagy a náci gazemberek halála, mindkettő életében, tehát a rejtélyben (Kinetz Kukrinik képe. Boldogtalan várni a tsim-re: de boundary, milyen csendes a Kreml, akinek a halála nem hagyományos? Egy ilyen podil yakraz még jobban hasonlít a túl- és alulembereken lévő emberek podiljához. Szerencsére az ilyen, túlságosan humanisztikus hozzáállásokhoz nem jutott a rejtély; A Kukriniks sejtett kép körül, mivel a testtartás tragikus mindenféle összegekkel, a provokátor Klaus halála a "Seventeen mitt'vosty vesnya"-ban.

Ne hagyd abba az abszolutista képregénymódokat; ale chi com_chna részesedése kúszik ugyanabban a bosszú? Jak beletörődött a semmi megérdemelt fizetésének tragédiájába – talán III. Péter? Egészen a Rómát érő elkerülhetetlen bukás tragédiájáig, az uralkodók, Nero chi Kaliguly vezetésével a prirv, a történelem szárán? Amíg a tragédia el nem csendesedik, ki áll mögöttük? Хні élet vitrakhenі a méltatlan. Ne javítson semmit. Pont azok a bachimo-megjelenések és a magánéletben – szeretném, ha a régi barátok kapnának néhány skint Andre Morua „The Curse of the Golden Tilts” című riportjából, amely megvédte a táskát a pennytől, és meghalt érte; egy kis találkozás mellett François Moriak „Mavpa”-jával, amikor rátette a kezét. Hősök? Ні. Tragédia? Így.

A „vryatuvati tábor” vezető osztályának Zusilya képviselői nem keveredhetnek bele az eseményekbe, mivel a küzdelmet kellemetlenül tragikusnak nevezik. Їkhnya harc alföld... "Ale ric az, aki tragіchno lehetі p_dnesenim, és az alsóbb rangok: befejezni a Hamlet-kanyart és a király kanyarulatát, Karl-kanyart és Franz Moorov-kanyart, Pechorin tragédiáját és Grusnyickij tragédiáját, Lenszk két völgyét. A szánalmas tragédiája; az alsóbb rendűek tragédiájáért, nevezd némanak, ale a szánalmas antipódja - tragédia pátosz nélkül, egész tragédia. (Maradva Claudia király megjegyzése - "Segíts! Csak megsebesültem!" egyedül.) Sashko Chorny így fejezte be a "Szörnyű történelmet":

Most tanulni qiu

Megnéznéd a híreket?

Hagyd rá, a fényben

És mi a helyzet a szerelem nélküli burzsoá shljubbal, az önelégült jó közérzettel, akik egyértelműen tragédiát énekelnek az ellentétes történetekkel szemben, „a yaku gondolata néma a fényben”, Rómeó tragédiájának és Júliájának az élménye.

Nem gondolhatok másra, mint a tragédia polgári szerzőinek szorgalmára, amelyet II. Mikoli tragédiájának szereplője (S. Kuznotsov „I Az Viddam” című festménye, I. M. Aldanov „Önbántalmazás” című regényének festménye) végzett. ", A. Sokurov "Bika" című filmje). Ezenkívül egyfajta kreatív vicc - idézetek az idő kontextusában, amelyeket a kézikönyvekben írtak (ajánlott stb.): L. A. professzor és az elme gyakorlati rossz egészségi állapota ”, és a tragikus hős - az admiraliában AV Kolchak - puccsizmus, 1918-ban p. a legutóbbi államcsínyben uralkodó döntés és az Intézményi Zborivok képviselői, amelyek szükségtelenül a tolvajt adták a világ állapotába, egyúttal a diktátorok és a forradalom előtti orosz városrészek létrehozása (megsemmisítette a a bolsevikok népe) és a saját .. A táborban találtam magam, közel a kondot'rhoz." Ne írd át a történelmet, a négyzetek emlékezetében az egész „tragikus hős” nem fullad bele az „Égj, égj, csillagom” romantikába, hanem az első versszakok hívják: „Az angol zubbonya, az epaulette orosz, tyutyunsky." Nem fontos a hősiesség elméleti djireljeként emlegetni, legyen az tragédia egy tragikus fejében. Hogy a bazhannya helyett Kolcsakt lehet helyettesíteni Hitlerrel, aki elvesztette az idegküzdelmet ("gyakorlati rosszindulat") a könnyelműséggel és a nagyshowizmussal, az arisztokrata faj ("történelmi" faj) eltávolítására irányuló követelések formájában. "). Így a katakombát az Igazi Ortodox Keresztények Egyháza javította ki, és szentté avatta a Führert „Berlinszkij Ataulf szent vértanúja” nevéből.

Térjünk rá a tragédiára. Nincs szükség kötszerre a feszültséggel teli küzdelem, a jelenlét és a magánélet miatt. „A nagy lendületes anitrochiák nem fognak kínozni – még Gu de Maupassant regényének bejelentései sem. - Kiáltani tud bennünk a természet és az emberek durva keménysége, a zhahu chi kábulat kiáltása, ale nem jó a szívet csípni, de diadalmas, hát hátba fut, így megéri, érdemes döcögni ébreszt fel néhány embert... annak ellenére, hogy a jövőben az elmék fejében, minél inkább a völgy nagy csapásaitól, minél több közös gondolat ébred fel bennünk, az erkölcsös polgárok elragadtatott ajtaja , az összecsukható, a nem érintett, a csendes kényelmesebbek, mint azok, akik ennyire visszafogottak, hogy az építkezés bűze természetes..."

A képregény lényegét gyakran a forma és a gonoszság, a valóság láthatósága, az érzéketlenség és a belső - a nézeteltérésben "aktív lehetőségek" ellentéte suttogta. Tsya liniya yde vid Hobbes ("a mosoly alkalmából három újragondolás szükséges: egy nap sem, akik gyorsan kimondják, és az első alkalom") és Kant ("a mosoly a megerősítés ára") M. Hartmann a „komikus zupinilók elméletének fejlesztése” kifejezést jelenti.

A lengyel szerző, B. Dzemidok a "A képregényről" című könyvben vidilyaє p'yat, yak vіn vvazhaє, a képregény általános elméleteiről: az objektum negatív minősége; degradáció; kontraszt; dörzsölés; a normáktól, - mindegy, de legfeljebb kettő illata van: 1) a képregény arisztotelészi rózsája, mint egy könnyű zavarodottság, és 2) az ellenkezője - a kellemetlenség komikusa (látványra negatív kontrasztban degradáció ). De a másik nem ad lehetőséget a tragikus komikus megjelenésére. Nem kielégítő, következetlenség nem várható. Ez minden konfliktus jele. Arisztotelész bachiv a tragédia feltétlen jeléről: "A [tragédia] a végtől öröklődik, és a [ami] szellemeket és félelmet kelt, bár leggyakrabban, ha csak egy szerencsétlen jön"

Yan Mukarzhovskiy felismeri a "komikus szféra" erejét az inkonzisztencia révén: nyelv, vvazayuchi її nyilvánvalóan іnshay special ... іnsh hívásoknál beírni, yakіvа esetén nem támogatott az іnshy senseu " kitöltése. De az eredmény nem túl okos. VO Bogomolov "Az igazság pillanata" című regényében Poljagus tragikus kolóniája van abban, hogy az egyik szereplő az életéből kimaradt örmény Anikushin tiszt, nem értelmezi azokat a szavakat, amelyek rosszra vezetnek. karakterek. egy felülbírált szabotázscsoport esetén. Nyilvánvalóan "két értelmes hang, a valóságot figyelő fények ellentéte", hiszen nem lehet bosszút állni saját jó komikusságukon. Semmiképpen sem abszurd a "forma - gonoszság, különlegesség igénye - szub-aktív képességek" következetlensége: az egész képlet stagnál a bergamói Truffaldinónak (két tábla szolgái) és Nérónak. Azt hiszem, Agati Kristi „Tíz kiscsaj” című regényének egy epizódja: a puritán Emily Brent vicces, régi képmutatónak fogja érezni magát, mindaddig, amíg nem hiszem, hogy az a szentély rágcsált, nem érdemes. A Її erkölcsi állítása „nem képviseli a szub-aktív lehetőségeket” (a képregény idézett értékei alapján) megegyezik Viri Claythorn regényének szereplőjével „a szegény öreglány már nem tűnt okosnak. Vona szörnyű dolgot látott." Már maga az egész kifejezés tankönyve mutatja, hogy a következetlenség mennyire szerencsétlen a szingularitásig komikus. Miért vicces, hiszen a cholovik spri az automata gépet a nő megélhetéséért? Ne számíts rá. L. Delib „Kopelya” című művében komikus, J. Offenbach Hoffmann Kazkahjai című művében pedig tragikus.

Mi a népszerűsége a komikus jak következetlenség kezelésének? Tim, ez túl okos, lehetséges, elfogult, ontologizált és az objektív idealizmus rendszerébe íródott: a támogatás hiánya nem a szubjekt, hanem a tárgyiasult eszmeé, hogy fényt tudjunk teremteni és átkarolni. a Ez az idealizmus logikája – a bor fejének anyja). A legkomikusabb módon a kényeztetést (amely egyszerűen néma a fényben, Isten által létrehozott) és magát a vikont helyettesíti az összes létező következetlenség igazolásának szerepével: azok, akik engednek bennünket, komikusabbak, de maguk is komikusak; egy csoda ötlete. Comic - a szép "megfordítása" ("Isten bölcsességét a bolond emberek feje aktiválja"); arról van szó, hogy megjelenik az ötlet kanyarulatában, hogy kiderüljön, hogy az anya ("a nap életviharként jelenik meg a földön a hatalmon lévő csupa-és vipadkovimmal együtt").

A konfliktus bizonyosságának hiányában a komikus fajta tragikus gondolata Є. R. Jakovlev: "A tragikus hős látja és érti tábora (Hamlet) tragédiáját, a komikus szereplő (Jourdain) nem érti a képregényét". Általános szabály, hogy egy kis jel: jobb oldalon, nem az asszimilációban, hanem az asszimiláció öröklődésében. Mintha csak Ljudin volt buzgó, ő őrült, engem nem javítanak ki, még ha a tragikus helyzetet nem is fogadták; a képregényt könnyű korrigálni, a tragédiát nem. Az elveszett eszme komikus jakjának és az anyaság tisztaságának (az ötlet halhatatlan) értelmezése az eszme anya feletti tisztaságának tragikus jakjának értelmezését tükrözi: „Van egy szellem, amely nem törődik mindennel , nem kell túlterhelni. Lyudina vmiraє, ale stiyko megragadta elvét; itt nem az anyagot kell megrajzolni, hanem az elragadtatási fordulat elveiben. Antitézis vibrál: anyag, vipadkov - képregény; elkerülhetetlenül, ideális esetben - tragikusan.

Ahhoz, hogy megszabaduljunk az elvektől, meg kell csodálkozni a csapat kimérájának anyagi fényében, amelynek tisztasága gyenge lesz. Kár, az egész kinézet optimista. „Emberi lélek, szerető, sőt kitartó. Rozrubaєsh tilo navpil - lyudin egészséges. És a lélek rosirves – halló leszek, és csak”, - mint a sárkány Kaztsinál. Schwartz. Az életmentés elveinek kihalása a komédiás szinonimákra való felhívás: az elv a fejlődésről szól. „A „Lyalkovy Dim” fináléjával a drámákkal való konfliktus határozottabb megjelenítését adja; a hős itt nem egy guinea, hanem egy navpaki, hogy hősként jelenjen meg, ismerje meg önmagát és van elég férfiasságom, ha akaratát akarja tenni, és látni akarja mindazokat, akik érdekelnek; Ugyanakkor a hős megbuktatása tragikusan el van zárva, a nyerési esélyek nagy csalódást jelentenek a nagy kihívások mellett." Az elvek lehetnek komikusak, de az üzleti közösség tragikus hőseinek is szólnak, akikhez R. Kipling sírfeliratát rendelték:

Nem láttam ott a csatát, az egész katona számára.

Az első mesterlövész nekem ugyanaz azon a lámpán.

Szerintem nem kapsz versenyeket, de kevesebbet

Elvileg halott, nem változtatta meg a szabályait.

Az itteni jelenlét tragédiája, sajnos, a kanyarban, és nem abban, hogy a szellem, amelyre a világ egész élete nem hat, öntudatlanná válik. Nagyon vicces!

Előtt omichny - Ez természetes kategória, felszíni konfliktushoz ragadt, hogy smith-el korrigálható legyen. Miután elpusztítottuk a világot, megalázóan komikusak vagyunk. „De jobb, ha hagyjuk, de Tersit lépése Agamemnon lekicsinyelésére nagyon sokba került volna… mivel azonnal megszűntek összezavarodni. Egy egész erkölcsi és fizikai virodok - elvégre egy emberi lény, akinek a halálát egyszerre nagyobb gonoszság adja meg nekünk, nincs több hiba és bűn." A világ az első biciklivel elpusztítható – konfliktus nélkül. A komédia most véget ér, ha a negatív hős pozitív lesz. Az érték érvényességének újragondolása lehetséges az elfogadhatatlan formájában: nyilvánvalóan fintorban kell vezetni, mint G. Grin „Zhakhliviy Vipadok” bejelentésénél. A nápolyi Yakis cholovik az erkély alatt megbújva összeesett, amin nem látszott egy felnőtt disznó keménysége. Az elhunyt kékje előtt volt egy probléma: hogyan lehet elmondani egy apuka halálát, aki komikussá vált? Win vigadav két lehetőség. Röviden: „apámat egy disznó hajtotta” - a konfrontáció szemtelen a tragikussal. Dovgy - „egy unalmas üzenet hűvös megközelítése újra”, beszámolók Nápolyról, a kicsikről, az erkélyekről, az öreg útjáról és a dátumról: „a nagy vagyonból kiesve tisztességes titoktartást nyertek az emlékezetből."

B. Dzemidok vvazhaє aristotelivske vznachennya érthetetlen: 1) "az emberek attól a ténytől lehetnek okosak, hogy shkodit készítenek"; Az elsőn az edzett megjelenést fütyüljük; mintha a helyesírási bocsánatkörök nem komikusak, a bűz vagy tragikus, vagy nem méltó: azt mondani, hogy nagy konfliktus van, vagy butaság.

Chi ob'ktivno képregény? Yak і vipadku tragikus, antiarisztotelészi tlumachennya a sub'єkta-ból indul ki: egy buta komikus tárgy sub'єkt nélkül, ezzel a különbséggel, de a jelenlegi sub'єkt nem az, hto arrogáns, mint abban a tragédiában, sposterіgaє "negіdne dіyannya", "gyors reinkarnáció", "a változás formájának következetlensége". "A képregény, a kovácsig jóság azon múlik, hogy az ember nevet, de nem az a fajta vigyor" - írja az EU-ban "A mosoly természetéről és a képregényről a plasztikai művészetben" Sh. Baudelaire. „Ez nem egy komikus, túl emberi testhelyzet” – mondja Bergson. Nagyon szórakoztató vele maradni: „... a képregény szférája nem csak emberből áll, hanem azokból, akiket az emberek észhez tudnak hozni, majd beleveszik magukat a játékba, hogy észhez térjenek. Képregény - tse gra iz zmistom." Buta, tárgyilagosan komikus, vagyis néma és tárgyilagosan tragikus, buta, nem oszthatatlan, de súlyos, nos, ez csak ugyanaz a szerzői határozottság: „… egy atka alatt minden megváltozhat. Én tse, mabut, csak megbízható tudás." Yakos nem vicces. Valamint az érték, azután a komikusság, és a cinizmus – a cink élethelyzete. Igroviy (sub'єktivniy) pillanat a képregényben nem lehet abszolút. A gra nem kötődik össze a mosolyokkal.

A tájkép nem lehet komikus, még Bergson, bachachi sem az egész érvelésben a képregény résztevékenységének csorbulása és a csodálatra méltó idealista szabály mellett: a fejlődést a szellemesség diktálja. Egy kis komikus є ott, de є konfliktus, és egy konfliktus - ott, de є fejlődés. Nem a bizonyítékok láthatósága, hanem a konfliktus láthatósága teszi komikusabbá a tájat.

Komikus, de nem bűnös. A képregény a rejtélyben (és a humor a népházban másnapig) egy különleges pillantás a fénybe, hogyan lehet konfliktusokat kelteni a felszínes raktár előtt. A Tse vminnya bachiti tárgyilagosan komikus, de minden élethelyzetben.

Bocsánatot fogok kérni a konfrontációtól. Ehhez képest a humoros és különösen a szatirikus szereplők olyan egyértelműek, zökkenőmentesek - anekdotikusak. Az anekdotákban a mova folyamatosan a boldogtalanságról, a halálról, a kalitstváról, a hülyeségről szól – de látjuk. Az "Egy hely történelmében" a tető tele van rikoy-val, és ezt látjuk. Az a távolság köztünk, hogy a megbocsátott hasonlatosságunk humorban és szatírában nagyszerű, de nem tettük túl (sírral - a miénk!) Bizony, a szatíra időszerű, és úgy tűnik, a komikus réteg mögött meglátszik a tragikus; a „fekete humorban” pedig a komikus rejtély harmadik típusa, jobban, kevésbé tragikusan megvilágosítva – zhakhliv.

Bevezetés ……………………………………………………………………………… ..3

1. Tragédia – a halhatatlanság megerősítésének elvesztése indokolatlan ………………… ..4

2. A tragikus alapvető filozófiai vonatkozásai ……………………………………… ... 5

3. Tragikus rejtély ………………………………………………………… .7

4. Tragikus élet…………………………………………………………… ..12

Következtetés ……………………………………………………………………………… .16

Hivatkozások …………………………………………………………………… 18

CSATLAKOZIK

Esztétikailag otsenyuchi yavischa, lyudin viznacha az ő panuvannya svitom világához. A világ a felfüggesztés fejlődésének, fejlődésének természetéből adódóan. Nyitottak maradnak azok, amelyek az emberek számára fontosak a tárgyak természetes és természetes erejével szemben, természetes erejükkel szemben. Elmagyarázzuk, milyen esztétikus a fiatal formákban való megnyilvánulása: szép, engedékeny, pidnesene, alföldi, tragikus, komikus vékony.

Az emberek gyanakvó gyakorlatának bővítése az esztétikai erők és a természetesen értékelt megnyilvánulások tétjének bővítésével.

Az emberek történetében nincsenek korszakok, hiszen nem lenne tele tragédiával. Ljudina halandó, a bőre pedig különleges, hiszen életünkben él, lehetetlen, hogy valaki ne értse meg a halál és a halhatatlanság előtti helyzetét. tragédia azok által. A fényművészet egész történetén keresztül halad át a tragikus egyik általános témája. Vagyis a felfüggesztés története, a misztérium története és a különlegesség élete, tehát a tragikum problémái hevernek. Mindazonáltal і racionalizálja a її jelentőségét az esztétika szempontjából.

1. TRAGÉDIA – HALÁL NÉLKÜL MEGerősítettem

A XX. század a legnagyobb társadalmi megrázkódtatások, válságok, heves változások évszázada, amelyek akár a földi élet egyik, akár másik pontján, a legstresszesebb helyzetben mennek végbe. Ezért a számunkra tragikus probléma elméleti elemzése є önelemzés és a fény megértése, amelyben élünk.

A korai népek misztikusai közül az élet tragikus végét a feltámadás, a bánat pedig öröm. Például a régi indiai esztétika a "sansara" megértésén keresztül kavargott a szabályosságon, ami az élet és a halál körforgását jelenti, egy halott ember reinkarnációját az általa megélt élet természetéből adódóan elhagyatott életbe. A lelkek átalakulása az ókori indiánok között az esztétikai alapgondolatban gyökerezik, amely a széphez konvergál. A Védák, akik rátaláltak az indiai irodalom emlékére, meglátták a legmulatságosabb fény szépségét és az újba tekintés örömét.

Régen az emberek nem tudtak megbékülni a nebuttyval. Amint az emberek helyrehozták gondolataikat a halálról, a halhatatlanság bűze állandósult, és a nebutban az emberek behozták a gonosz pillanatát, és nevetve vitték véghez.

Paradox módon nem tragédia a halálról beszélni, hanem szatíra. Szatíra, hogy elhozza a gonosz halandóságát, éljen és hozzon győzelmet. És a halhatatlanság tragédiája, nyisd meg azt a fajta szép fület az emberekben, mint a diadalmaskodás, a tolatás, nem érinti a hős hajlata.

A tragédia szomorú dal az indokolatlan pazarlásról, egy nép halhatatlanságának sugárzó himnusza.

2. A TRAGIC ZAGALNOFILOSOFSKI SZEMPONTJA

Ljudin élete nem fordul meg. A halál az élők megtestesülése az élettelenben. Az életben elveszítendő haszon azonban halott: a kultúra mindent átvett, ami elmúlt, győzött – az emberek emlékezete genetikai alapú. G. Heine azt mondta, hogy a bőrsírkő előtt van az egész világ története, amit nem lehet megenni a haragból.

Értsd meg az egyedi egyéniség kanyarulatát, mint az egész világ indokolatlan összeomlását, egyben a tragédiát, a csodát, a könnyedség hiányát, az új nézőpontból közömbösséget. És a tragédia legelején ismerni a halhatatlan rizst, hogyan lehet a különlegességet a fényből megalkotni, a végtelent - a végtelenből. A tragédia filozófiai rejtély, hogyan kell feltenni az élet és halál metafizikai problémáit, megérteni a fenék értelmét, elemezni a globális problémákat azonos stílusban, láthatóságban, felfoghatatlanságban, lényegtelen.

A tragédiában, mint aki tisztelte Hegelt, a vége nem kín nélkül van. Vona egyben az újjáteremtett viglyád védelmét is jelenti, a formálisan vétkesek védelmét. A lényeg önfenntartásának ösztönétől vezérelve Hegel tiltakozott az emocionalizmus eszméje ellen a "rabszolga svidomosty" formájában, amely az élete feláldozása más célok érdekében. Hegel számára a befejezetlen fejlődés gondolatát az emberi svidomosty jellemzőjének érzi.

Marx még a korai robotokban is bírálta Plutarch egyéni halhatatlanságának gondolatát, szemben az emberek gyanús halhatatlanságának gondolatával. Marxnak, nem segítő embereknek, akik félnek attól, hogy ha meghalnak, tetteik gyümölcsét nem nekik, hanem az embereknek szállítják. Az emberi dyyalnosti termékei az emberi élet legszebb folytatása, vagyis egyéni halhatatlanság és illúzió reményében.

A modern művészeti kultúra érzéki tragédiahelyzeteiben két szélsőséges álláspont alakult ki: az egzisztenciális és a buddhista.

Az egzisztencializmus újjáteremti a halált a filozófia és a misztérium központi problémáján. Nimetsky filozófus Jaspers alig van tudatában az emberekről szóló tudásnak és a tragikus tudásnak. A "Tragikusról" című könyvben ez azt jelenti, hogy tragikus ott engedelmeskedni, minden erejét a végletekig vinni, tudom, ez nem olyan tragikus. Tse yak bi saját készítésű sajátosságai a vlasny élet árának. "Ehhez a tragikus tudáshoz az számít, hogy az emberek mit viselnek el, és milyen hibája van az embernek, hogy a bűntudat önmagát viseli, milyen akciók előtt a vigliád győzelme zrazhu svobuttya." Jaspers abból fakad, hogy a tragikus hősnek megvan a maga élete és saját halála.

A tragikus hős egy orr chogos, aki túllép az egyéni fenék határain, nincs erő, elv, jellem, démon. A tragédia egy jógú embert mutat meg a nagyságban, a jó és a rossz érzésében – írja Jaspers –, akik Platón gondolataira alapozzák a tábort azokról, akik természetüknél fogva nem jók, és a rossz sem tűnik nagy gonosznak, hanem nagynak. a természet nagyszerű és jó a jóra.

A tragédia megvan, az erő elveszett, a bőr igazan szereti magát. Szállításkor Jaspers vvazhaє, de az igazság nem egy, hanem meg van osztva, megnyílik.

Ilyen rangban az egzisztencializmus, a különlegesség abszolút önbecsülése és a felfüggesztésből való műveltség paradoxonhoz vezetheti a koncepciót: a különlegesség halála megszűnik felfüggesztési probléma lenni. Egy személy, aki egyedül maradt az egyik svitobudovánál, de nem látja maga körül az embereket, szívesen veszek egy piát. Átadják az embereknek és az abszurd megjelenés jogáért, és az élet egy unalmas értékérzet.

A buddhizmus számára a haldokló ljudin átalakul inshu іstotává, van halál az élethez (ludin, haldoklás, prodovzhu élet, ehhez a halál nem dolog). Valójában ebben és a legkevésbé minden tragédia ismert.

A különlegesség kihalását csak ott tölti ki tragikus hangzás, de Lyudin, volodiyuchi önbecsülés, az emberek nevében élve, érdeklődésük életkígyóként nő. És itt az egyik oldalon egyedülállóan egyéni minőség és különlegesség érték, a másik oldalon - a hős tudja a felfüggesztés életének folytatását. Ezért érezte egy ilyen tragédiahős és a nép népének halálát az emberi egyéniség visszafordíthatatlan elvesztése (és a bánat hangja), és ezzel egy időben a különleges élet meghosszabbításának gondolata. emberek (és az öröm motívuma).

Dzherelom tragikus є specifikus felfüggesztési dörzsölés - gyaníthatóan szükséges, régóta várt és időigényes gyakorlati rossz egészségi állapot kolóniája. A tudás hiánya nem elhanyagolható, a tudás hiánya gyakran a legnagyobb tragédiák kábulatává válik. Tragikus - a teljes történelmi-történelmi romok megértésének szférája, egy vicc az emberek módján. Az egész kategóriában nem csak a nem köznép magánhibáinak wiklikája jelenik meg, hanem az emberek rohanása, mint a különlegesség hányadán ismert bakancs alapvető hiányossága.

3. TRAGIC AT THE MISTETS

Skin korszak, hogy a rizsát a természet tragikus és imádnivaló oldalaiba vigye.

Így például a hatóságok görög tragédiáját a kormány kudarca okozta. A görögöket lenyűgözte tragédiáik megőrzése, bárcsak egyéniek lennének, és gyakran láttak az istenek akaratáról, vagy a kórus eltorzította a későbbi megszakításokat. Gladachi jól ismerte az ősi mítoszok cselekményeit, amelyek alapján a tragédiák átalakultak. A diós tragédia sorozatát a nap logikája motiválta. A tragédia érzése megpillantott a hős viselkedésében. A boldogtalan tragikus hős vége svіdomo vіdomі. Mindenekelőtt az ókori görög művészet frissessége és szépsége. Egy ilyen hid d'yu gravure egy nagy művész szerepébe, hogy felélénkítse a pillantás tragikus érzelmét.

A hősi tragédia nem képes megakadályozni az elkerülhetetlent, de csak az ő szabadságán, az ő szabadságán keresztül, azon a napon és azokon keresztül, akik képesek megvalósítani önmagukat. Ilyen például Edip Szophoklész „Edip cár” című tragédiájában. Szabad akaratukból teljesen lehetséges és jó ötlet is rátérni arra, hogy miért nem sajnálják, estek a fejére Fiv lakosai. І ha megjelenik, hogyan fog a "slidstvo" a fejhez "tovább" zsúfolódni; кінця. Egy ilyen Antigoné Szophoklész inshoi tragédiájának hősnője. Nővére, Antigonosz változása láttán nem leszek bűnös Kreón parancsában, halálfélelemben, halálfélelemben, testvére szerelmében, Fiv elleni harcban. A klánszületések törvénye, a bolyongás a testvérszeretet iránti igényben, aki látni akarja, de mindkét nővér számára ugyanaz;

A görög tragédia hősies.

A Celantic tragédia a katarzis. Érezd, a tragédia képei, tisztítsd meg a pillantást.

A század közepén a tragikus megjelenés nem hősre, hanem mártírra hasonlít. A Yogo meta az vtiha. A középszínházban passzív fül fogadott a Krisztus-kép színészi értelmezésében. A jelenet ártatlan színésze "megszokta" a szélhámos képét, aki maga is megjelent a haláltól nem messze.

A középtragédia idegen a katarzistól . Ez nem a megtisztulás tragédiája, hanem mindennek a tragédiája. Jellemző rá a logika: csúnya vagy, ale a bűz (hősök, szüzek, tragédia mártírjai) szebb neked, neked, neked, neked, de azért érdeklődj polgártársaid iránt, neked látni a polgártársakat, az emberekben, a lisztben nіzh ty, vartih tsiy. Földi (nem csak egy szenvedés), hogy hajlandó vagy látni (ott nem szenvedsz, és érdemed szerint lesz jutalmad).

Míg a leggyakoribb beszédek legszokatlanabb tragédiája természetesen történik, a tragédia közepén fontos helyet foglal el a látható természetfelettisége.

A reneszánsz közepe és korszaka határán Dante posztja nagyszerű. Dante fogalma sincs Francesca és Paolo kínjának szükségességéről, szerelmükkel lerombolták fővárosuk erkölcsi völgyeit és egy ezoterikus rend monolitját; Az első vízi óra az "Isteni színjátékban" túlzott természet, báj. Dante és olvasói számára a sütés földrajza teljesen valóságos, és igazi sütés-sütési illat a zakhanikh viselésére. Itt van a természetfeletti természetessége, a valószerűtlen valósága, ahogyan azt az ókor tragédiája csábította. Ugyanez a módszer a kanticizmus új alapokra forgatására, hogy megraboljuk Dantét a reneszánsz egyik első gondolatával.

A középkorú ludina Isten világosságát magyarázta. Ljudina az új órában elkezdte megmutatni, hogy a békesség önmagának oka. A filozófiában a klasszikus pszichológia elméletben jelent meg a természetről, mint önmagáért való okról szóló fogalom. A hibáknak Shakespeare alapelve van. Számára az egész világ, beleértve az emberi preferenciák és tragédiák szféráját sem, nem igényel költséges, költséges magyarázatot, amelyben ő alapul.

Rómeó és Júlia magával viszi az életedet. A lakosság természetétől a cselekvésig. A végzetes szavak: "Vedd jógo Rómeót: nyerj bűnt, Montecchit, kék voroga" - nem váltották fel Júlia cohann-ra való felhelyezését. Egy világ és a vchinki rushiyna ereje - maga tse vona, її karakter, її szerelem Rómeóhoz.

Az ébredés korszaka a maga módján megsértette a szerelem és a becsület, az élet és halál, a különlegesség és a felfüggesztés problémáit, egyelőre feltárta a tragikus konfliktus társadalmi természetét. A tragédia az egész korszakban napvilágra hozta az országot, megerősítette az emberek tevékenységét, akaratának szabadságát. Ugyanebben az órában véget ért a szabályozatlan specializáció tragédiája. Az egyetlen szabály az emberek számára a persha volt, amely továbbra is a telemek parancsa marad: „Robie, te akarod” (Rabelais. „Gargartua és Pantagruel”). A középső valláserkölcsből hangzóan azonban a különlegesség egy órára felemésztett minden erkölcsöt, lelkiismeretet, becsületet. Shakespeare hősei (Othello, Hamlet) rozkuty és nem kooptáltak tetteikben. És ezért nagyon erős, és nem szabályozzák a gonosz erői (Iago, Klavdiy).

A humanisták reményei tűntek elragadónak, akik különlegesek, mivel a középkorúak megszállottjává váltak, ésszerű, hogy elrendeljem a szabadságomat. Az utópisztikusan szabályozott különlegesség abszolút szabályozássá változott.Franciaország a XVII. Sok szabályozás nyilvánult meg: a politika szférájában - az abszolutista államban, a tudomány és a filozófia szférájában - Descartes elképzelése arról, hogy miként vezeti be az emberi gondolkodást a suvoriális szabályok főáramába, a misztérium szférájába - a klasszicizmusban. Az utópisztikus abszolút szabadság tragédiájának felváltására a különlegesség valódi abszolút normatív gazdagodásának tragédiája következik.

Az úrnői romantikának (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) van egyfajta fény, amelyet át kell csavarni a szellem táborán. Rozcharuvannya az eredmények a Nagy Francia Forradalom és a győztes nevira a felfüggesztés haladás generálja a jellegzetes romantika svitovskoy bánat. A romantika megérti, hogy a terpeszkedő fül nem isteni, hanem ördögi természetű, és lehet, hogy gonosz. Byron ("Kaine") tragédiáiban ott van a gonosz elkerülhetetlensége és az ellene való küzdelem szükségessége. Egy ilyen szent gonosz є Lucifer összefonódásaihoz. Kaine nem egyeztethető össze az emberi szellem közös szabadságával és erejével. Ale baljóslatú, és a hős nem teheti bele életét a hajlítás árán. A romantikus svidomostyi harc ellen való tiltakozás nem vak szem nélkül: a tragikus hős küzdelmével, az élet oázisával a vadonban, de cár gonosz.

A kritikai realizmus rejtélye feltárta a felfüggesztés különlegességének tragikus helyzetét. A 19. század egyik legnagyobb tragédialénye. - A. Puskin "Borisz Godunov". Godunov azt akarja, hogy vikoristovuvati birtokában a jó az emberek. Ale úton a hatalom vіn kirabolni a gonoszt - vezetés ártatlan Tsarevics Dimitriy. Szeretem Borist, és az emberek nézeteltérésbe estek, majd újra. Puskin megmutatja, hogy nép nélkül lehetetlen egy népért harcolni. A nép részesedése a nép részesedése; dii egyéneket először helyeznek el az emberek javára. Ilyen probléma az új korszak születése.

Qia f M. P. Muszorgszkij opera- és zenei tragédiaképeinek különleges ereje. Jógo opera „Boris Godunov” és „Khovanshchina” genіnіyuyuyut Puskin formula tragédia az emberek és az emberek haragjáról. Előre az operaszínpadon megjelentek az emberek, akiket egy ötlet inspirált a rabszolgaság, az erőszak, a szvavil elleni küzdelemre. A nép jellemzése elveszett Borisz szovjet cár tragédiájában. Borisz minden jó szándéka ellenére idegenné válik az emberek előtt, és megpróbál félni az emberektől, akik maguk is belekerülnek az újba, hogy megcáfolják saját rohamuk okát. Muszorgszkij mélyen megbontotta a tragikus életszerű zmist sajátos zenei közvetítéseit: zenei-drámai kontrasztokat, könnyelmű tematizmust, gyászos bohóckodást, komor tonális és sötét hangszerelést.

A filozófiai fül fejlődésének nagy jelentősége a tragédia-zeneművekben csekély a Beethoven ötödik szimfóniájához készült rock fejlődése szempontjából. Csajkovszkij negyedik, Shost és különösen Pjatij szimfóniáiban a fejlődés kezdetének témája egyre erősödött. A Csajkovszkij-kanyar szimfóniáiban tragikusak, súrolják őket az emberi törekvések és az életet megváltoztató átmenetek, a végtelen kreatív okok és a különlegesség ragyogó feneke.

A XIX. század kritikai realizmusa. (Dickens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolsztoj, Dosztojevszkij és іnshі) a tragikus helyzetek régi hőseinek tradicionális karaktere. Az életben a tragédia „gonosz történelem” lett, a hős pedig idegen emberré. Ehhez pedig a tragédia mint tudásműfaj misztériumában az ale, mint a csodák eleme, behatol a művészet lombkoronájába és műfajába, ismerve a népi beállítottság és a felfüggesztés intoleranciáját.

Annak érdekében, hogy a tragédia megszűnjön a társadalmi élet állandó kísérője lenni, a felfüggesztés bűne, hogy emberré váljon, összhangba kerüljön a különlegességgel. (E. Heminguey, W. Faulkner, L. Frank, G. Belle, F. Felin, M. Antonion, J. Gershwin és іnshi).

Egy tragikus rejtély bukkant fel, egy gyanús életérzés, és megmutatja, hogyan él az emberek halhatatlansága az emberek halhatatlanságával. A tragédia témája fontos - "ljudina és történelem". Azoknak az embereknek a rendkívül fontos történelmi kontextusa, akik a történelmi folyamat saját mimikai résztvevőivé formálták őket. Az út rezdüléséért, az életvitel helyességéért és az érzékszervek értelemért próbálni a hőst kihagyni a képből. A tragikus hős karakterét a történelem megszakítása, її törvényei viviryaetsya. A különlegesség felülvizsgálatának témája a yugliboko rozkrito története előtt M. A. Sholokhov "Csendes Don" című művében. Hőse jelleme szuperbeszédes: néha részeg, majd belső gyötrelem fogadja, aztán elkezd játszani a fontos italokkal. Tragikus megosztás.

D. D. Sosztakovics tragédia-szimfonizmusának zenei típusában. Yaksho P.I. szimfóniáiban. Csajkovszkij rockja elhatározta, hogy behatol egy különlegesség életébe, mert fárasztó, embertelen, elbűvölő erő, akkor Sosztakovics prototipikusabb nyerteseinek soha nem lesz alkalma - ha a zeneszerző egy katasztrofális gonoszt nyit meg, de túlszárnyalja az első élet témáit.

4. TRAGICHNE U ZHITTY

Mutasd meg a tragikusokat az ember modorú életében: a gyermek halálától, az emberek halálától, az új teremtő energiától - a nemzetileg viszkózus rompusztulásig; a környező emberek tragédiájától – az egész nép tragédiájáig. Tragikus, hogy a természet erői lefektethetik. Ale golovne dzherelo tsієї kategória - a jó gonosz elleni küzdelem, a halál és a halhatatlanság, a halál, az értékes élet, az érzék feltárása, a fény filozófiai megértésének levezetése.

Svitova persája például az egyik legvéresebb és legborzalmasabb harcosként menekült a történelembe. Nicholas (1914-ig) a szembenálló felek nem alkottak ilyen nagyszerű hadseregeket a kölcsönös leigázásra. Vsesoyagnennya a tudomány és a technológia egyenesen az emberek hibáztatható. A sziklás vіynyért 10 millióan hajtottak be, 20 millióan megsebesültek. Ráadásul a lakosság békésen tudott az emberek jelentőségéről, de nem csak a harcok következtében mentek el, hanem az éhség és a betegségek miatt, de hevesen dülöngéltek.

Menjünk a faluba 1933 p. Nimechchinából a fasiszta-kanacionalista-szocialista robotpárt, a bosszú és győzelem pártja hatalmába került. Már 1941 nyaráig. Nemecchina és Olaszország 12 európai régióért fizetett, és hanyatlásukat Európa jelentős részére kiterjesztették. A visszaszerzett területeken a bűzt az általuk "új rendnek" nevezett fasiszta visszaszerzési rezsim teremtette meg: felszámolták a demokratikus szabadságot, elengedték a politikai pártokat és a hivatásos aktivistákat, elkerítették a sztrájkokat és a tüntetéseket. A pratsyuval ígérete a foglalkozások felváltására, a silskoe kormány élelmiszerekkel látta el őket, míg a vikáristák munkáját új objektumok fejlesztésére alkalmazták. Minden a Másik Szent Háborúnak szólt, aminek következtében a fasizmus más vereséget fogott fel. Hírek a nap első fényének végén más lámpáktól, nagyszámú emberveszteség érte a hatalmas lakosságot. A CPCP esetében a kanyar nem volt kevesebb, mint 27 millió. Nimecssinben, a koncentrációs táborokban 12 millió bulo volt. lyudin. A nyugat-európai régiókban a háború és a megtorlások áldozatainak száma 5 millió lett. lyudin. Európában összesen 60 millió tönkrement életet követett rengeteg millió ember, akik a csendes-óceáni térségben és egy másik világ más színházaiban vesztették életüket.

A nép nem egy szent tragédia alkalmával kelt fel, jak 6 serpnya 1945 r. Az amerikai litak atombombát dobott a japán Hirosima városára. Atomikus vibukh zavdav zhakhlivnykh lendületes: az idő 90%-a felfelé ment, és a tönkremenetel előtt felbukkantak. Z 306 tiszafa. Khіrosіmi lakói több mint 90 tiszafát veszítettek. OSIB. Emberek tízezrei veszítették szem elől a sebeket, a jelentéseket és a radioaktív optimalizálást. Az első atombomba vibrálásával az emberek megszabadultak a rendtől, a soha nem látott energiától, és ugyanabban az órában megrémültem a zombitól, mindenki élt.

Az emberek nem keltek fel, hogy belépjenek a XX. századba, mivel a tragikus események új hvilyája végigsöpört az egész bolygón. A terrorcselekmények, természeti katasztrófák és környezeti problémák Tse és aktiválása. A Gospodarskaja dіyalnіst az idei év alacsony hatalmában erőből lett kifejlesztve, így úgy ömlik be az ökológiai helyzetbe, mint az ország közepén, távol a határtól.

Jellegzetes fenék:

Nagy-Britannia szállítja ipari wikiinek 2/3-át.

A skandináv vidék savanyú tábláinak 75-90%-a nagyon hasonló lehet.

A savas deszkákból Nagy-Britanniában a fosszilis erdők 2/3-a, a kontinentális Európa szélein pedig körülbelül a fele található.

Az Egyesült Államokban nincs olyan savanyúság, mint amilyennek természetes a létrehozása a területén.

Európa és a Pivnicsnaja Amerika legtöbb folyója, tava, tengere intenzíven elakad a tartományok vállalkozásainak ipari útvonalaiban, így a vízkészletek győzedelmeskednek.

1950-től 1984-ig az ásványi áruk termelése folyónként 13,5 millió tonnáról 121 millió tonnára nőtt. A Їх vikoristannya a silskogospodarskoy termékek növekedésének 1/3-át adta.

Ugyanakkor a győztes jóság elmúlt tíz évében rohamosan nőttek fel, és a pimasz ifjak közül is, a roslin rablójává váltak az egyik legfontosabb oka a közepe globális akadályozásának. A bűz beépül a beszéd geokémiai körforgásába az egész Földön, és lényegtelen változásokat idéz elő a természetben és magukban az emberekben. A mi óránkra még jellemzőbb az ökológiailag high-tech vállalkozások fejlődésének folyamata, amely gyorsan növekszik a rosszul tönkrement földön.

A bioszféra kiterjedt győzelmi potenciáljának vége szemében. Ezt a következő tényezők támogatják:

A jelenlegi állapotot beárnyékolta egy kis beépítetlen terület a Silskoy állami méltóság fenntartására.

A kestrel területe szisztematikusan növekszik. 1975 és 2000 között a rock won 20%-kal nőtt.

A wiklik nagy trivialitása, a bolygó rókaborításának sebessége. 1950 és 2000 között 10%-kal változott az erdőterület nagysága és az egész Föld hagyatékának kiterjedése.

A vízgyűjtők, köztük a Szvitovoj-óceán kiaknázása olyan mértékben növekszik, hogy a természet nem látja, mi kell az emberek elhurcolásához.

Kilenc az intenzív emberi teljesítmény adott változást az éghajlaton.

Legkorábban a múlt században, a légkörben lévő szén-dioxiddal ellentétben ennek a növekedésnek a 30%-át és 10%-át a maradék 30 év adta. folyamatok:

Tanennya lodiv;

Emelje fel a Szent Óceán szintjét egy méterrel;

a part menti régiók áradásai;

A Föld felszínének volatilitásának változása;

Gyorsan lehullott áruk száma;

Zmіna egyenesen a szélnek.

Érthető, hogy érdemes nagy problémákat ellátni az emberekkel, a mesterekhez kötötten, az élethez szükséges elmék megteremtéséhez.

Ma, V. I. Vernadszkij egyik első jeleként, az embereknek akkora ereje volt egy új élet újrateremtésében, így a Szutta kezdete teljes egészében a helyére került.

Óránkban az emberek szelídsége még mindig a klímaváltozás felé húzódik, a Föld víz- és táplálékmedencéinek kémiai raktárába ömlik a bolygó táplálékára, növekedésére, az egész ország számára. És eltemették az egész nép tragédiáját.

VISNOVOK

A tragédia egy átverő szó, kilátástalanság nélkül. Úgy néz ki, mint egy hideg vidblisk a halál, látható kryzhany dikhannyam. Kicsit több, mint a halál tanúsága, nagy öröm az embernek megtapasztalni a csizma minden szépségét és girkotáját, minden örömét és összecsukhatóságát. És ha a halál rendben van, akkor ebben a "prikordonniy" helyzetben a Farbi összes fénye, természetes gazdagsága, szépségérzete, a baljós nagysága élénken megjelenik az igazság és a hamis, a jó és a rossz, a öntudatos ember.

Tragédia – ha a tragédia optimista, haláluk van, hogy szolgálja az életet.

Otzhe, trag_chne razkrivaє:

1.a súlyos nemzeti különlegességek halála;

2. Egyenlőtlenség az emberek її költésére;

3. halhatatlan gyanús lesek, megismételhetetlen egyéniség fogadalmai, amelyek її folytatódtak az emberek életében;

4. Vishі problémák buttya, hatalmas életérzés;

5. a környezet tragikus jellegének tevékenysége;

6. a világ táborának filozófiai megértése;

7. Történelmileg, időlegesen nem összefüggő dörzsölés;

8. tragіchne, vіlene rejtély, nadaє tisztító beáramlása az emberek.

A tragikus alkotás központi problémája az emberek lehetőségeinek bővülése, csendesen átvágva a történelmileg kirakott kordonokat, amelyek a legokosabb és legaktívabb, magas eszméktől ihletett emberek számára homályosabbá váltak. A tragikus hős, aki egyengeti az utat a majálishoz, hozza a megfáradt kordonokat, az emberek harcának élére tereli őket, vállán a legnehezebbeket. A megnyitó tragédiája egy gyanús életérzés. Az emberi csizma lényege és célja: a különlegesség fejlesztése nem a rakhunokért, hanem a teljes felfüggesztésben, az emberekben történhet. Oldalról nézve minden felfüggesztés az embereken keresztül nő az emberekben, és nem mindenhol és nem a rakhunok számára. Ilyen látomásos esztétikai ideál, olyan út az ember- és emberprobléma humanista szemléletéhez, amelyet a tragédiatitok szent története közvetít.

IRODALOM JEGYZÉKE

1. BorєvYu. Esztétika. - M., 2002

2. Bichkov V.V. Esztétika. - M., 2004

3.Divnenko O. V. Esztétika. - M., 1995

4. Mikitovics L.A. Esztétika. - M., 2003

Hasonló statisztikák