A mese elemzése. A „Finist-Jasn Sokol tolla

A meséket a szépirodalom különleges jellege különbözteti meg másoktól. A természetfeletti erők mindig működnek bennük - néha jó, majd gonosz. Csodákat művelnek: embereket támasztanak a halálból, az embert állattá vagy madárrá változtatják. Iszonyatos szörnyek vannak itt: Koschey a halhatatlan, Baba Yaga, a tüzes kígyó, itt csodálatos tárgyak találhatók: repülő szőnyeg, láthatatlan kalap, bakancs-futók.

A mesék, akárcsak az állatokról szóló mesék, az emberek már az ókorban elkezdtek alkotni. Számos természeti jelenséget nem tudott megmagyarázni és nem tudta kontrollálni. Mivel a jelenségek eredete nem volt világos, az emberek természetfeletti hatalomnak tulajdonították őket. Hiedelmek voltak a boszorkányokban, a varázslókban, akik csodákat tudnak tenni, helyesírás szavakat ismerve. Ugyanazok a mágikus erők (csak ez más formában lehet) vannak a mesékben is. Az emberek azokban a távoli időkben varázslatos dolgokban és tárgyakban hittek: gyűrűben, baltában, övben, sálban, tükörben, almában.

És hány mese alapul a szavak varázserejében való hitben!

Később az emberek sok jelenségre rájöttek, a mese és a rituális varázslat közötti kapcsolat megszűnt. Ugyanakkor nőtt az emberek költői fantáziája. Sokat akartam tudni, de a valós lehetőségek nem tették lehetővé. Az álom helyet kapott a mesékben. Az ember arról álmodozott, hogy visszafogja a természeti erőket, gyönyörű palotákat épít, gyorsan mozog, hosszú életet él, mindig jól táplálkozik.

AM Gorky a mesék fantáziájáról a következőképpen beszél: „A világon nincs semmi, ami ne lehetne tanulságos - nincsenek olyan mesék sem, amelyek ne tartalmaznák a„ didaktika ”, a tanítás anyagát. A mesékben mindenekelőtt a „találmány” tanulságos - gondolatunk elképesztő képessége arra, hogy messze elébe nézzünk a ténynek ... ”.

AM Gorky gondolatát a mesék kreatív alapjairól számos szovjet folklórkutató többször is hangsúlyozta. „A mesék - írja V.P. Anikin - az emberek egyfajta ideológiai, esztétikai és etikai kódexe, itt testesítik meg a dolgozó emberek erkölcsi és esztétikai fogalmait és elképzeléseit, törekvéseiket és elvárásaikat. A mesés fantázia tükrözi a létrehozó emberek vonásait. Az örömteli és fényes fikció tükrözi az emberek hitét a pusztítás, a rombolás fekete erői elleni győzelemben, a társadalmi igazságosságba vetett hitben ”.

Az I-III. Osztályos olvasmányos könyvekben olyan varázslatos népmesék kerülnek bemutatásra, mint "Hóleány", "Liba-hattyúk", "Hét Simeon", "Mindenki megkapta a sajátját", "Csodálatos almafa", "Madár Kakhka" és még mások ...

A mesék között szerepel még A. Puskin "Az aranyhal mese", A. P. Gaidar "Forró kő" is.

Mindegyik mesében a hősök szokatlan, varázserejű tárgyak vagy élőlények segítségéhez folyamodnak. A "Liba-hattyúk" mesében a Mása lány ilyen asszisztensei kályha, almafa és tejfolyó - zselés bankok voltak. A legfiatalabb Simeon nyírfakürtjének szokatlan tulajdonságai vannak, a Simeon arany nyílja a nyíl, Simeon gabonatermesztő pedig egy óra alatt fel tudta szántani a tengeri homokot, rozsot vethetett, betakaríthatta a betakarítást és végig kenyeret süthetett (a „Seven Simeon” mese). Amint az öregasszony összecsapta a kezét, két drágakövekkel teli láda jelent meg Vladislav előtt. - Az öregasszony intett a kezével, az almafa megmozdult, lerázta a gyökereket a földről, és a pásztor után ment. A "Mindenki megkapta a magáét" című mese öregemberének pedig csak néhány szót kellett mondania a szegény asszonynak, hogy az egész nap a semmiből mérje a vásznat.

A mesék sajátossága, amint azt fentebb megjegyeztük, abban rejlik, hogy szokatlan átalakulások mennek végbe bennük, valószínűtlen erők hatnak stb. Ezért az ilyen mesék elemzésénél csak a mágia irányának tisztázása szükséges mese hősei stb.). Ellenkező esetben a mese elemzését ugyanúgy végezzük, mint a történet elemzését.

Különleges helyet foglal el az említett mesecsoport között A. Gaidar „A forró kő” mese. A mese egyértelműen kifejezett társadalmi orientációja miatt érdekes. Ez egy új, a mi szovjet mese. Tartalma közel áll a történethez. Csak a követ tartalmazó epizód mesés.

Nehéz filozófiai kérdést vet fel egy mese: mi az élet értelme, mi az emberi boldogság? Két generáció képviselői: az idősebb, aki a szovjet hatalom megteremtéséért küzdött hazánkban, és a nagyon fiatal, aki csak most kezd tanulni az iskolában, az olvasó előtt tartja a választ erre a nehéz kérdésre. A szerző lehetőséget ad arra, hogy mindegyikkel beszéljen; és nemcsak felszólal, hanem a gyakorlatban is bizonyítja megközelítését. Ehhez a szerző mesés helyzetet teremt: törjön meg egy követ, és újrakezdheti az életet. Valóban, ez csak egy mesében lehetséges. Az újrakezdés újra azt jelenti (mint minden üzletben), hogy az élet nem adott jót az embernek, nem sikerült azt méltósággal megélnie, sok hiba volt, és a lényeg nem található meg. És mi a legfontosabb? Mi a valódi élet lényege, amely méltó egy emberhez? Így szorosan összekapcsolódik két kérdés, egyformán fontos és egyben nagyon szoros, kölcsönhatásban áll egymással. A szerző a cselekmény fejlettségével, az öregember életéről szóló történetével, a boldogság megértésének nyilvánosságra hozatalával adja meg a választ nekik.

A hangsúlyos társadalmi irányultságú modern mese példája Yu. Fuchik és B. Silov "Három levél meséje". Az ilyen típusú mesék elemzésekor a központnak valódi alapjának és ötletének feltárása kell, hogy legyen. Egy ilyen mese elemzése a lehető legközelebb áll a történet elemzéséhez. Nagy teret kap a konkrét események tisztázása és a szereplők hozzá való viszonyulása. „A hajó süllyed! Az emberek segítséget kérnek! ”- ez a fő esemény, amely a mese tematikus alapját képezi. Egy gazdag ember, egy nagy tőzsdei kereskedő, egy asztalos, egy lakatos, egy kéményseprő és a szegény, hétköznapi emberek más képviselői másképp reagálnak a vészjelzésre. A gazdagokat nem érdekli, hogy a Batajava tengerészei meghalnak-e vagy sem. A parton lévő hétköznapi emberek nem képesek segíteni a haldokló hajón, bár szenvedélyesen akarják megtenni. A szovjet "Kirghizia" hajó megmentésére szolgál. A Batajava gőzös tengerészeit kimentették. „És így kell lennie mindig” - ezekkel a szavakkal zárul a mese. A mindig dolgozó emberek társaik segítségére lesznek - ez a mese ötlete. A hallgatók tudatossága szempontjából ez az ötlet a tanár szervezi a mese összes munkáját.

Olga Bazarya
A "libák-hattyúk" című orosz népmese irodalmi és művészeti elemzése

Az orosz népmese irodalmi és művészeti elemzése

« Hattyú libák»

1. « Hattyú libák» orosz népmese - varázslat.

2. Téma: BAN BEN a mese arról mesél, as Libák- a Baba Yagát szolgáló hattyúk ellopták testvérüket, amikor a nővér a barátaival játszott, majd rohant menteni és megmentette.

3. Ötlet: Semmi sem pótolhatja az anyaország, az őshaza otthonát, a rokonok iránti szeretetet. Dicsérik a jóságot, a találékonyságot, a találékonyságot.

4. A fő jellemzői hősök:

Ebben tündérmese van egy pozitív hős nővér és egy negatív hős Baba Yaga.

Nővér: Szereti fiú testvér:

Zihált, rohant előre-hátra - nem! Rákattintott rá - a testvér nem válaszol.

Sírni kezdett, de a könnyek nem segíthetnek a bánatban.

Bátor: Kiszaladtam egy nyílt mezőre; a távolba meredt libák- hattyúk és eltűntek egy sötét erdő mögött. Libák- a hattyúk régóta rossz hírnevet szereztek maguknak, sokat játszottak és kisgyerekeket loptak; a lány sejtette, hogy levették a testvérét, rohant utolérni őket.

Tudja, hogyan kell kijavítani hibáit - A saját hibája, neki magának kell megtalálni a testvért.

Baba Yaga: Mérges

A kunyhóban ül egy Baba Yaga, egy élő pofa, agyagláb;

Felhívta a libákat- hattyúk: - hamar hattyú libák, repülj üldözésbe!

5. Művészi eredetiség művek:

A kompozíció jellemzői:

o Hagyományos kezdés tündérmesék: Fogantatás (Egyszer élt….)

o Expozíció (szülők megrendelése)

o Nyakkendő (testvérének elrablása Gusami által - hattyúk által, a lány a bátyját kereste)

o Climax (talált testvér a Baba Yagánál)

o Sztori véget ér hagyományosan: Csere (menekülés a kunyhóból és hazatérés)... -És hazarohant, de jó, hogy sikerült futni jönnie, aztán jött apa és anya is.

A mese nagyon dinamikus, számos mozgásigéje van, amelyek hirtelen és gyors cselekedeteket közvetítenek. Például a libáról - hattyúkról mond: "Be repültek, felvettek, elhurcoltak, eltűntek" közvetítik a helyzet sürgősségét.

BAN BEN tündérmese a technikát az élettelenek megszemélyesítésére használják a világ:

Tűzhely mondott; Az almafa segített gallyakkal borítani; Folyó mondott.

BAN BEN tündérmese a háromszoros törvény ismétlések: három kísérlet háromszorosa a libahattyúk üldözésének. Jellegzetes nyelv: Színes, érzelmes, kifejező. például: Libák- a hattyúk régóta rossz hírnevet szereztek maguknak, sokat játszottak és kisgyerekeket loptak; "Almafa, almafa, mondd meg, hol libák repültek?» Ül és testvére a padon, arany almával játszik.

6. Következtetések:

Sztori megtanítja a gyerekeket, hogy szeressék szülőföldjüket, szeretteiket. Megtanít ígéreteket betartani, hinni a jóságban és a jó emberekben, segít az erkölcsi értékek kialakulásában.

Kapcsolódó publikációk:

"Hattyú libák". Koreográfiai kompozíció a Video azonos nevű orosz népmese alapján Az óvodáskorú gyermekek hazafias érzéseinek felkeltése a népi és a klasszikus zene révén számomra életkérdés.

Cél: A testmozgás iránti érdeklődés kialakítása, a motoros képzelet kialakítása. Elősegíteni a barátságos hozzáállást, felkelteni a vágyat.

Játékdramatizálás a "Libák-hattyúk" orosz népmese alapján "Általános fejlesztési típusú óvoda, a gyermekek fizikai fejlődését szolgáló tevékenységek kiemelt megvalósításával 47. szám" Lesnaya Skazka "- ág.

A „Liba-hattyúk” című orosz népmese nyílt közvetlen oktatási tevékenységeinek összefoglalója. OGOU "Fogyatékkal élő gyermekek árvaháza Cseremkhovo városában" A nyílt közvetlen oktatás absztraktja.

Szinopszis - a "Liba - Hattyúk" orosz népmese középső csoportjának forgatókönyve Szinopszis - a "Liba - hattyúk" orosz népmese forgatókönyve középcsoport Program tartalma: Feladatok fejlesztése: - Készségek fejlesztése.

A program tartalma: 1. Feladatok a kognitív képességek fejlesztésére: a) Fejlessze a számolási készséget 10-en belül, megszilárdítsa a kompozíciót.

A fiatalabb csoport leckéjének összefoglalása a "Liba-hattyúk" orosz népmese olvasásáról Célja. Megismertetni a gyerekeket a "libahattyúk" mesével, hogy a gyermekek újra meghallgassák a mesét. Előzetes munka. A tanár előestéjén.

GCD a beszéd fejlesztésére az orosz "Liba-hattyúk" népmese alapján az idősebb logopédiai csoportban GCD a beszéd fejlesztésére az orosz "Gusilebedi" népmese alapján az idősebb logopédiai csoportban. Javító nevelés.

Célja. A matematikai ismeretek játékos módon történő megszilárdítása. Feladatok. Meg kell erősíteni az ötön belüli számlálás képességét, meg kell teremteni az objektumok egyenlőségét.

Vázlatterv

Starikova Natalya Valerievna, 5. évfolyam

A cikk bemutatja a strukturális elemzés módszerét (V.Ya. Propp művei alapján), amely a "Szép Vasilisa" orosz népmese alapján készült.

Letöltés:

Előnézet:

Omszk város közigazgatásának oktatási osztálya

BOU DOD Omsk "Gyerekek kiegészítő oktatásának központja" Eureka "

5-11. Osztályos diákok városi konferenciája "Lépések a tudományhoz"

"Filológia" irány

A szerkezeti elemzés módszere (a „Vasilisa

Gyönyörű ")

Starikova Natalia Valerievna,

5. B osztályos tanuló

Omski BOU "SOSHUIP No. 72"

Vezető:

Irina Anatolyevna Tonkikh,

orosz nyelv és irodalom tanára

Omski BOU "SOSHUIP No. 72"

Omszk - 2013

Bevezetés

A mese a szóbeli népművészet egyik legnépszerűbb és legkedveltebb műfaja. Emlékezetünk elválaszthatatlan tőle. A gyermek már kisgyermekkorában belevetette magát a mesék világába. Iskolásként mesékkel találkozik az alapozóban, az első irodalmi könyvekben és a középiskolában. Az orosz népmese magas erkölcsi elveket, erkölcsi értékeket és az emberek eszményeit hordozza magában. „A mese segíti a gyermeket abban, hogy megalapozza a legfontosabb elképzeléseit, hogyan kell élni, mire alapozva hozzáállását mások cselekedeteihez. A mese fantáziája, amely a jó és a rossz küzdelmét ábrázolja, leküzdi az élet akadályait, a világ átalakítására szólít fel az emberiség és a szépség alapján. "

A népmesék társadalmi, művészeti és pedagógiai értéke tagadhatatlan és általánosan elismert. Az ország kiadói évente nagyszámú, különböző korszakokból álló mesegyűjteményt adnak ki. A mesékről sok kutatókönyv és cikk található. Az iskolai tanteremben az irodalom és a kultúra szerves részének tekintik őket. Mind a gyermekek, mind a felnőttek imádják hivatkozni erre a műfajra. A mesék népszerűek az interneten, és aktívan megvitatják őket. A mesét azonban nem szabad csak szórakoztató műfajnak tekinteni, más-más szempontból kell tanulmányozni, mivel tükrözte az orosz emberek elképzeléseit a valóság különböző aspektusairól. Az irodalomórákon nem mindig alkalmazzák a mesék strukturális elemzésének módszerét.Ezért a kutatók iránti érdeklődés ezen a területen teljesen természetes, ezért ez a munka azide vonatkozó.

célja munka - a "Vaszilisa, a gyönyörű" című orosz népmese szerkezeti elemeinek kiemelése.

E cél elérése érdekében meg kell oldani a következőketfeladatok:

Fontolja meg sajátosságait a népmese műfajának története és elmélete alapján.
Fedezze fel a mese jellemzőit és azt, hogy a tudósok hogyan tanulmányozzák.
Elemezze a "Szép Vasilisa" mesét a strukturális elemzés módszerével.
Fogalmazzon meg következtetéseket a vizsgált anyagról!

Tárgy a kutatás a "Vasilisa the Beautiful" orosz népmese, éstantárgy megfontolás - annak szerkezeti elemzése.

A vizsgálat soránmód: a szöveg elméleti, komplex filológiai elemzése, strukturális elemzés, kvantitatív elemzés.

A mű áll a bevezetőtől kezdve két fejezet, amelyek elméleti információkat nyújtanak a mese műfajáról és annak tanulmányozásáról, a szerkezeti elemzés módszerének gyakorlati alkalmazásáról, a következtetésről, a hivatkozások listájáról, amely 9 forrásból áll.

Gyakorlati érték kutatásunk szerint az, hogy e munka tartalma felhasználható az irodalomórákon a témák tanításának gyakorlatában.

1. fejezet A népmese műfaja és tanulmányozása a hazai tudományban.

1.1. A mese, mint műfaj. A mese művészi képeinek létrehozásának technikái és eszközei.

Mielőtt tovább foglalkoznánk fő témánkkal, meg kell értenünk, mit értenek az irodalomtudósok a "mese" kifejezés alatt. A tudósok különböző meghatározásokat kínálnak erre a kifejezésre. A.I. Nyikiforov írja: „A mesék olyan szóbeli történetek, amelyek szórakoztatás céljából léteznek az emberek között, a hétköznapi értelemben szokatlan (fantasztikus, csodálatos, mindennapi) esemény tartalmával rendelkeznek, és különleges kompozíciós és cselekményszerkezet különbözteti meg őket.” Ezt a meghatározást V.Ya nagyra értékelte. Propp, tekintve, hogy "ez a mese tudományos megértésének eredménye, a legrövidebb képlettel kifejezve". Nyikiforov meghatározásából következik, hogy a mese szórakoztató műfaj. V. Ya. Propp fontos jelnek tartja azt is, hogy nem hisznek a mondottak valóságában. A nép a mesét fikciónak érti. Ez a tulajdonság megkülönbözteti a mesét a szóbeli próza egyéb műfajaitól: mese, legenda, bylichka stb. V.P. Anikin osztja ezt a nézőpontot, de nem a szépirodalmat tekinti a mese fő jellemzőjének, hanem "a valós élet témáinak különleges közlését a segítségével". Hangsúlyozza, hogy a mese nevelési célokat követ, részt vesz az ember személyiségének és világképének kialakításában. A definíciók sokfélesége közül megpróbáltuk kiválasztani a legmegfelelőbbet a kutatásunkhoz.

Többféle mese létezik. A modern kutatók T.V. Zuev és B.P. Cirdan állítása szerint: "Az orosz mese általában a következő műfajokra oszlik: állatokról, varázslatról és mindennapi (anekdotikus és regényszerű)."

Az összes mesefajta egysége a kép hasonlóságában, ugyanazokban a művészeti törvényekben nyilvánul meg. A mesék fő közös vonása a cselekményük. Az álom diadalmaskodik a mesevilágban. A cselekmény egy különleges mesetérben és meseidőben bontakozik ki, amelynek semmi köze a valódi földrajzhoz és történelemhez. A mesehősök egyértelműen eloszlanak a jó és a rossz pólusain.

A mesében mindig feltűnik a főszereplő, aki körül a cselekvés kibontakozik. Győzelme kötelező cselekmény. A mesehősök nem karakterek, hanem típusok, valamilyen fő minőségű hordozók, amelyek meghatározzák a képet. A mesére jellemző, hogy ugyanazok a karakterek ismétlődnek a különböző művekben, de csak műfajuk keretein belül (varázslat, mindennapi, állatokról szóló). Ennek köszönhetően a különböző cselekmények egy mesében egyesíthetők.

A mesefiguráknak a szokásos epikus fejlődése van: kiállítás - beállítás - cselekvés fejlesztése - csúcspont - denouement.

Ha figyelünk a mesék keletkezésének idejére, akkor a helyzet a következőképpen néz ki: a legősibbek az állatokról szóló mesék, majd megjelentek a későbbi - mindennapos - mesék.

Így minden mese esetében a legfontosabb művészi törvények a következők:

cselekmény;
a mese mindig egy álom és a valóság ellentmondásán alapszik;
karakterek eloszlása \u200b\u200ba jó és a rossz pólusain;
a főszereplő győzelme a cselekmény kötelező beállítása;
a mesehősök típusok, bizonyos minőség hordozói;
a cselekvés a karakterek ábrázolásának fő technikája;
mesés cselekmények kombinációja;
az elbeszélés fejlődésének általános sémája.

A mesék a szóbeli néppróza tantárgyainak műfaji csoportját tekintve a legvilágosabbak. Sok közülük egyetlen kompozíciós séma szerint épül fel, sajátos karakterkészlettel rendelkezik, szigorúan meghatározott funkciókkal. A mesevilág fő jellemzője a „miénkre” és „nem a miénkre” (az orosz mesék „távoli királyságára”) való felosztás. A mese cselekménynek több típusa létezik, de ezek közül a leggyakoribb az utazási cselekmény, amikor a hős vagy a boldogságot keresve, vagy egy veszélyes feladat elvégzése érdekében a "távoli földekre" megy. Útközben ellenségekkel és segítőkkel találkozik, legyőzhetetlen akadályokat győz, döntő harcba kezd a gonosz erőkkel, győztesen kerül ki belőle és biztonságosan visszatér világába. A mese meghatározatlan múltban játszódik.

A mese hősét általában két tesztnek vetik alá - előzetes (ehhez varázsajándékot kap) és a fő (sárkány, kígyó, Koshchei vagy más csodálatos ellenség fölötti győzelem, csodálatos menekülés átalakulásokkal és varázslatok eldobása). A mesékre jellemző happy end kifejezi a jó és az igazságosság eszméinek diadalába vetett hitet, azt az álmot, hogy bármelyik ember méltó a boldogsághoz, és el tudja érni azt.

A mese működő definíciójaként figyelembe vehetjük V.Ya. Proppa. Mese által megért egy műfajt, amely „azzal kezdődik, hogy bármilyen kárt vagy kárt okoz, a vágy, hogy legyen valami, és úgy fejlődik ki, hogy a hőt elküldi a házból, találkozik az adományozóval. Ennek eredményeként párharc folyik az ellenséggel, esetleg üldözés, a keresett megtalálása és visszatérés. " Úgy gondoljuk, hogy ez a legteljesebben tükrözi a mese lényegét.

A mesehősök típusait N.V. Novikov. Az első csoport hősök-hősökből áll: Pokatigoroshek, Medve Ushko, Ivan Tsarevich, női hősök - Maiden cár. A második csoportot "ironikus sikeres emberek" képviselik (M. Gorkij szavaival): Dunno, Ivanushka bolond, Emelya bolond. A harmadik csoport - a hős segítői: a hős felesége (menyasszony), Baba Yaga, óriási hősök, csodálatos kézművesek (Láthatatlan stb.). A negyedik csoport a hős ellenfelei: Baba Yaga, kígyó, Koschey a halhatatlan, cár stb.

Sok karaktert megneveznek cselekedeteik és a mesemondás jelentése alapján. A nevek száma korlátozott, és minden név egy azonos típusú hősök meghatározott csoportjához van rendelve. A bolond Ivanushka és a bolond Emelya név a hős igénytelen karakterének bizonyítéka. A mese elején tanúsított magatartása teljesen összhangban van jellegzetes nevével. A mese hősének valódi, valódi jelentése kapcsán a név ellentétben áll.

A mesékben a nők neve változatosabb. A név nélküli hősnők névtelen hősnők (hercegnő, hercegnő, királyi lánya) mellett találhatók. Maga a név nem jellemzi a hősnőt, a jellemzéshez bemutatják az epitettet: Szép Elena, Elena-Krasa, Arany Kasza, Bölcs Vasilisa stb. Ezek a meghatározások teljes mértékben összhangban vannak lényegükkel.

A hősök portréja sematikus és hagyományos. A részletes és részletes portré teljesen felesleges, mivel a hős viselkedése világos és hasonló elképzelést vált ki a különböző emberekben a megjelenéséről, a sejtések egy mese keretein belül zajlanak. A mese hősének képében az emberek világfelfogása, a jó és az igazság mindenhatóságába vetett hit nyilvánul meg. A hősök magas erkölcsi tulajdonságai cselekedeteikkel feltárulnak. A legtöbb mesében a hős, más karakterekkel ellentétben, rendkívüli erővel van ellátva, a hős pedig - a többi szereplővel ellentétben - rendkívüli erővel rendelkezik, és néha lehetőség nyílik egy csodálatos asszisztens szolgáltatásainak igénybe vételére, például egy csodálatos ló, kutya, macska, farkas, sas, csuka, medve stb. mások. Ezenkívül a mágikus tárgyak segítséget nyújthatnak a nehéz időkben is: egy saját maga által összeállított abrosz, futócsizma, repülő szőnyeg, samogud gusli, kürt, tükör, fésű és mások. Mese és csodálatos menyasszony jelenik meg, aki mindig fel van ruházva a varázslat képességével.

A mese díszlete is szokatlan. Nagyon gyakran események történnek a királyi palotában, majd átkerülnek a fantasztikus világba: a tengereken és óceánokon túl, a távoli királyságba, a harmincadik államba, az alvilágba stb. A hős itt olyan fantasztikus lényekkel találkozik, mint Baba Yaga, Koschey a Halhatatlan, a Kígyó, a Piszkos Idolische, a Dashing Félszemű stb. Hihetetlen erővel rendelkeznek, és ijesztő megjelenésűek. A szörnyű erők fogalma a veszélyek ötleteként merült fel, amelyekkel az ősemberek minden lépésben találkoztak.

1.2. Orosz népmesék tanulmányozása az orosz tudományban.

A mese tanulmányozása a 18. században kezdődik. VN Tatiscsev az elsők között fordult e műfaj felé, műveiben látva az emberek életének és történetének tükröződését. A 19. század elején nemcsak a tudósok, hanem az írók és közéleti személyiségek is érdeklődtek a mesék iránt. Az 1850-es évek óta Oroszországban kezdtek kialakulni az első tudományos iskolák a folklór tanulmányozása terén. A mitológiai iskola tudósai (F.I.Buslaev, O.F. Miller, A.N. Afanasyev) a mesékben látták a mítoszok tanulmányozásához szükséges anyagot, mivel a meséket tartották közvetlen folytatásuknak. A cselekmények poétikája, A.N. Veselovsky. Az előadásokon A.N. Veszelovszkij, az eposz elmélete szerint "a mese morfológiájának felépítésének szükségessége" gondolata hangzott el.

Jelentősen hozzájárult a mese tanulmányozásához E.V. Pomerantseva, aki megvizsgálta a népmesék történelmi útját és a mesehagyomány jelenlegi állapotát ("orosz népmese" (1963), "egy orosz mese sorsa" (1965),

A leghíresebb T. modern kutatási munkái Zueva "Varázsmese" (1993).

A XX. Században a mese morfológiája V.Ya. Propp és „A népmese morfológiai vizsgálatának kérdéséről”, A.I. Nikiforov (1928), amely megalapozta a folklór műfajok elemzésének strukturális módszerét. V.Ya könyvében. Proppa "A mese történelmi gyökerei" (1946) az archaikus rituálékhoz és mitológiai eszmékig nyúló egyes motívumok eredetét tekintette; különös figyelmet fordítottak a beavatási rítusra.

A "Mese morfológiájában" V.Ya. A mese formáját feltáró Propp felhívta a figyelmet arra, hogy a mesefigurák ugyanazokat a műveleteket hajtják végre, és javasolta a mese tanulmányozását a szereplők funkcióinak megfelelően:

kártevő (antagonista),
donor,
csodálatos segítő,
az elrabolt hős (a kívánt elem),
feladó,
hős,
hamis hős

A mese cselekményének fontos alkotóeleme a funkciók, vagyis a mesefigurák cselekedetei, amelyek megteremtik a cselekmény fejlődését. Ilyen funkciók vannak 31. Propp helyesen megjegyezte, hogy a mese funkciói általában párosulnak, például: tiltás-megsértés, távollét-elrablás, csata-győzelem stb.

Munkánk során a mese elemzésekor V.Ya műveire szeretnénk támaszkodni. Proppa, azaz használja a történelmi alapokon nyugvó strukturális elemzés módszerét.

2. fejezet A "Vasilisa a gyönyörű" mese szerkezeti elemzése.

Az orosz "Vaszilisa, a gyönyörű" népmese nagyon népszerű. A gyerekek kora gyermekkora óta ismerik. Ennek alapján animációs film készült, az iskolában irodalomórákon tanulmányozzák. Figyelembe véve a mese jellemzőit, valamint tanulmányozásának módjait, a kutatók munkáiból nyert ismeretekre támaszkodva úgy döntöttünk, hogy a kiválasztott mesét elemezzük. V. Ya. Propp megvizsgálta a meseépítés mintáit. Munkánk során ezeket a mintákat követjük egy mese példáján keresztül.

Megvizsgáljuk:

képek a főszereplőkről;
a karakterek funkciói (műveletei), amelyek létrehozzák a cselekmény fejlődését;
a meseépítés kompozíciós vonásai.

A "Vaszilisa, a gyönyörű" mese jellegzetes utazási cselekménnyel rendelkezik. Vessünk egy pillantást a szereplők sorrendben végrehajtott funkcióira. A főszereplő édesanyja meghal, és mostohaanyja és gonosz nővérei maradnak. Mindezek az információk információt nyújtanak arról a hétköznapi világról, amelyben az egyszerű emberek élnek. Ez a világ a mesében "a miénk". De már a történet elején találkozunk az "idegen" világ egyik elemével. Halála előtt anyja otthagyta Vaszilisának egy babát, amely képes beszélni és segít a lánynak. A baba segítőhős.

A "Vasilisa" nevet nem véletlenül választották. Az "erő" szó egyértelműen hallható benne. Természetesen erős, ezért kezdettől fogva feltételezzük, hogy képes lesz megbirkózni az útjában álló minden nehézséggel.

Baj történik A mese első vonása. A nővérek gyertyája kialudt, és valakinek a Baba Yagába kell mennie, hogy tüzet gyújtson. Ez a funkció mese beállítás.Távollét otthonról a mesék másik közös eleme. A hősnőt parancsokkal szólítják meg és küldik az erdőbe. Mivel Vaszilisa a nővérek közül a legfiatalabb, őt küldik. Az ókorban a kisgyermekek számára a legnehezebb volt az életben sikert elérni, és a mese mindig ezt tükrözte. A nővérek kártevők, megpróbálják megtéveszteni áldozatukatkár ... A nővérek egy másik funkciót is ellátnak - küldők. Vaszilisa vállalja, hogy teljesíti megrendelésüket, és elhagyja otthonát, szülőhelyét. Most egy titokzatos, ismeretlen helyre megy. Így kezdődik a hősnő útja. Az "idegen" világ felé vezető út furcsává, titokzattá válik. Útközben a hősnő lovasokkal találkozik: fehér fehér lovon, piros piroson, fekete fekete lovon. Ezek a képek nem véletlenek. Szimbolikusak, és napot, napot és éjszakát képviselnek.

Baba Yaga az "idegen" világban találkozik Vaszilisával. A találkozás a mese művészi világának nélkülözhetetlen eleme. Ebben a pillanatban egy másik funkcióval állunk szemben, amelyet V.Ya ír le. Proppom -a hősnőt tesztelik, megtámadják és így tovább, ez előkészítimágikus gyógymódot kap neki... Azt a birodalmat, amelybe a hős általában esik, áthatolhatatlan erdő választja el apja házától. Általában egy csirkecombú kunyhó, ahol megtalálja Baba Yagát, átmeneti helyként működik az egyik világból a másikba. A "Vaszilisa, a gyönyörű" című mesében Baba Yaga donorként, a hősnő asszisztenseként működik. A következő szavakkal köszönti: „Fu, fu! Orosz szellem illata! Ki van ott?" V. Ya. Propp ezt így magyarázza: „Az élők illata ugyanolyan undorító és szörnyű a halottak számára, mint a halottak szaga rettenetes és undorító az élők számára. Baba Yaga vak, érzi a hős illatát, mert nem látja. Baba Yaga halott ember. " Ezt megerősíti az elemzett mese lakásleírása is. A házat holttestek, emberi csontok és koponyák veszik körül: „A kunyhó körüli kerítést emberi csontok alkotják, a kerítésen kinyújtott szemű emberi koponyák vannak; ajtók helyett a kapunál - emberi lábak, zárak helyett - kezek, zár helyett - száj éles fogakkal. "

Az átjárási rítus főleg a Baba Yaga képéhez kapcsolódik. Amikor eljött a döntő pillanat, a gyerekeket az erdőbe küldték egy számukra szörnyű és titokzatos lényhez. A beavatottat különleges módon díszítették, festették és öltöztették. "A mesében a gyermekek erdőbe vétele mindig ellenséges cselekedet, bár később a száműzöttek vagy elvezetettek számára a dolgok nagyon jól alakulnak." Az a fiú, aki túl volt az ünnepségen, hazatér és megnősülhet. Az erdőben a beavatottakat a legszörnyűbb kínzások és kínok érik. Az ünnepségen egy állat kunyhó szerepét töltötte be. A csirkecombok ennek maradékai a mesében. „Meg kell jegyezni, hogy az étel itt fontos szerepet játszik. Baba Yaga eteti és issza a hősöt. Megeszi a kaját, csatlakozik a "másik" világhoz. Az átmenet rítusa iskola volt, tanítás a szó legvalószínűbb értelmében.

Kétségtelen, hogy a "Vaszilisa, a gyönyörű" mesében megtalálhatja a legősibb átjárási rítus visszhangjait. A furcsaság abban rejlik, hogy általában egy fiatal férfit szenteltek, és ebben a mesében egy lány esik az erdőbe. Így azt mondhatjuk, hogy egy mese, amelynek alapvetően rituáléja van, változásokon megy keresztül. A lányt tesztelik és felnőtté válik.

Baba Yaga képének elemzése után magabiztosan kijelenthetjük, hogy ő az "idegen világ" képviselője, és csak ő ismeri a titkos tudást.

A következő funkció -hősnőpróba: ebédet kell főzni a Baba Yagának, meg kell takarítani az udvart, fel kell söpörni a kunyhót, ágyneműt kell készíteni, meg kell tisztítani a búzát. A hősnő megbirkózik, ezért jutalmat kap - a tüzet, amelyért jött. Ez egy mágikus orvosság. Így,a kezdeti baj megszűnik.

Ennek eredményeként Vasilisa, aki egy ideig egy másik világban találja magát, nemcsak életben hagyja, hanem ajándékkal is. Sikerült megtalálni az utat a következő világba, és visszatérni onnan, ahonnan senki sem tér vissza élve. Ilyen utazás a mese világában csak azok számára engedélyezett, akik kezdetben a szülőkhöz és az ősökhöz kapcsolódnak. És Vasilisát halála előtt édesanyja megáldotta.

Megkezdődik a hazaút. A komplexitás szempontjából az "oda" és a "vissza" út nem ugyanaz. „Ott” a hősnő lassabban halad, út közben akadályokkal találkozik, a visszaút pedig könnyebb és gyorsabb.Hős visszatérése a mesékben is megtalálható kötelező tulajdonság. A következőkhöz kapcsolódik:a kártevőt megbüntetik: „… A koponya szeme a mostohaanyára és lányaira néz, és úgy égnek! Azoknak el kellett bújniuk, de bármerre rohantak - a szem mindenütt követte őket; reggelre teljesen szénné égette őket; Egyedül Vaszilisát nem érintették meg. "

A mese azonban ezzel nem ér véget. Vasilisa kapmég egy feladat, ezúttal a királytól: varrj egy tucat inget. Kétségtelen, hogy megbirkózik vele (funkciók:nehéz feladatok és azok megoldása). A mese vége azboldog befejezésmivel minden mese elengedhetetlen eleme. A hősnő feleségül veszi a királyt, az apja visszatér, most minden rendben van.

A mesét figyelembe véve nemcsak a felépítéséről, egy bizonyos karakterkészletről és azok funkcióiról kell beszélni, hanem a konstrukció kompozíciós sajátosságairól is. Munkánk eredményét a táblázat mutatja:

Telekszervezés	Hősök, funkcióik, varázstárgyak	Fogalmazás	Nyelvi képletek
Kiállítás: egy kis kunyhó, megoldás: tüzet rakni, békében élni.	Gyönyörű Vasilisa (hős), baba (a hősnő asszisztense), mostohaanya két lányával, apa, anya	Koncepció „Egy bizonyos királyságban élt egy kereskedő. Harmadik szám: három nővér. A cselekvés ideje és helye - mesés idő és tér	Ismételje: "be, baba, egyél, hallgass a bánatomra" Az állandó epitet a "fehér fény".
Nyakkendő : A hősnő eltűnése.	Gyönyörű Vasilisa, lovasok	Háromszoros ismétlés: találkozás három lovassal. Színes szimbolika: fehér lovas - nap, fekete lovas - éjszaka, vörös lovas - nap.	Az állandó „sűrű erdő” jelző.
Telekfejlesztés: Vasilisa Baba - Yaga-ba megy tűzért, találkozik az adományozóval.	Baba - Yaga adományozó, izzó szemű koponya - varázslat	A helyzetek megismétlése: Baba Yaga parancsainak végrehajtása.	Ismétlések: "tovább, baba, egyél, hallgass a bánatomra", "imádkozz és feküdj le, a reggel bölcsebb, mint az este".
Klimax: A hősnőt tesztelik, mágikus orvosságot kap			Állandó epitettek: "tiszta nap", "vörös nap", "sötét éjszaka", "hű szolgák"
Csere Győzelem az ellenség felett, mostohaanya és lányai halála, hősök esküvője		A vége: „Aztán a cár megfogta Vasilisát a fehér kezénél fogva, leültette mellé, és ott esküvőt játszottak.”

Miután elemezte a "Szép Vasilisa" mesét a szerkezeti elemzés módszerével, amelyet V.Ya. Propp, azt tapasztaltuk, hogy a különféle mesék szereplői által végzett 31 funkció közül csak tizenegy található ebben. De ennek ellenére nem a számuk, hanem az ismétlésük lehetővé teszi, hogy elmondhassuk nekünk, hogy ezek a funkciók minden mese fontos művészi alkotóelemei. Munkánk elvégzésével meggyőződtünk erről.

Következtetés

A mese a szóbeli népművészet egyik fő és figyelemre méltó műfaja. Tanulmányaik és kutatásaik mindig relevánsak lesznek.

Figyelembe véve a népmese műfaj elméletével kapcsolatos munkákat, meghatároztuk annak sajátosságait, röviden kiemeltük a mese tanulmányozásának módjait a különböző tudósok által.

Megtudtuk, hogy a XX. Században V.Ya. Proppa "A mese morfológiája" (1928) és "A mese történelmi gyökerei" (1946). Az első megalapozta a folklór műfajok elemzésének strukturális módszerét. A szerző megmutatta, hogy ugyanazok a cselekmények megismétlődnek minden mesében, és 31 funkciót azonosított. A mese történeti gyökerei az archaikus rituálékig és mitológiai koncepciókig visszanyúló egyes motívumok eredetét vizsgálták; különös figyelmet fordítanak a beavatási szertartásra.

A megszerzett ismeretek alapján ebben a munkában megpróbáltuk megtalálni az összes szerkezeti elemet, amelyekről V. Ya. Propp írt a fent említett művekben, a "Szép Vasilisa" mesében. Ennek eredményeként azonosítottuk a szereplők által végrehajtott 11 funkciót, megvizsgáltuk a mesehősök képeit, és meghatároztuk e mese felépítésének kompozíciós vonásait.

Ez a munka felhasználható mind további kutatási tevékenységekre, mind pedig az osztálytermi munkára, mese tanulmányozása közben.

Hivatkozások felsorolása

Anikin V.P. Orosz népmese. Moszkva: Oktatás, 1977.208 p.
Afanasyev A.N. Orosz népmesék: 3 kötetben / összeáll., Művészet, kb. készít L.G. Barag és N.V. Novikov. M., 1984-1985.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Orosz folklór: Tankönyv felsőoktatási intézmények számára. Moszkva: Flinta: Nauka, 2002. 400 p.
Lazutin S.G. Az orosz folklór poétikája: tankönyv. tankönyv hallgatóknak filológus. különlegességek magas szőrmés csizma. M.: Felső iskola, 1981. 219 o.
Nikiforov A.I. Mese, léte és hordozói / A.I. Nyikiforov // Kapitsa OI orosz népmesék. M. L.: Giz, 1930. S. 7-55.
N. V. Novikov A keleti szláv mese képei... L.: Tudomány. Leningrád. osztály, 1974.255 s.
Propp V.Ya. A mese történelmi gyökerei. SPb.: Szentpétervár kiadója. Egyetem, 1996, 365 p.
Propp V.Ya. Mese / tudományos kiadás morfológiája, I. V. Peshkov szöveges kommentárja. Moszkva: Labirintus, 2001, 192 p.
Propp V.Ya. Orosz mese. M.: Labirintus, 2000.416 p.

B. Mintaelemzés

Tudva, hogy a mozdulatok hogyan oszlanak meg, bármelyik mesét lebonthatjuk alkotóelemeire. Emlékezzünk arra, hogy a fő építőelemek a karakterek funkciói. Továbbá vannak összekötő elemeink, vannak motivációink. Különleges helyet foglalnak el a szereplők megjelenési formái (kígyó érkezése, találkozás a yagával). Végül rendelkezünk olyan attribútumokkal vagy kiegészítőkkel, mint a yaga kunyhója vagy agyagos talpa. Ez az elemkategória már nemcsak a mese felépítését, hanem a mese egészét is meghatározza.

Próbáljuk meg kibővíteni egy mese egészét szó szerint. Például egy nagyon kicsi egyirányú mesét választunk, anyagunk legkisebb meséjét. A mellékletben kiemeltük a bonyolultabb mesék hozzávetőleges elemzéseit, mivel ezek elsősorban csak szakember számára fontosak. Ez a mese a "Libák-hattyúk" (113).

Egy idős férfi egy idős nőnél lakott; volt egy lányuk és egy kisfia1.

1. Kiinduló helyzet ( én).

„Lányom, lányom, - mondta az anya, - elmegyünk dolgozni, hozunk neked egy zsemlét, varrunk ruhát, veszünk egy zsebkendőt: legyél okos, vigyázz a testvéredre, ne menj ki az udvarról” 2.

Az idősebbek elmentek3, és a lánya elfelejtette

3. A vének hiánya (e1).

amit megrendeltek neki4, testvérét az ablak alatti fűre tette, és

4. A tilalom megsértése motivált (Mot).

"futott az utcára, játszott, sétált 5.

5. A tilalom megsértése (b1).

Libahattyúk repültek be, megfogták a fiút, szárnyukon elhordták.

b. Tönkremenetel (A1).

Jött egy lány, íme - nincs testvér 7.

7. A baj üzenetének tönkremenetele (B4).

Zihált, rohant előre-hátra - nem. Kattogott, sírva fakadt, jajgatott, hogy rossz lesz az apjától és az anyjától - a bátyám nem válaszolt.

8. Részletezés; hármasozás kezdete.

Kiszaladtam egy nyílt mezőre9;

9. A ház elhagyása keresés közben (C?).

libahattyúk a távolba meredtek és eltűntek egy sötét erdő mögött. A libahattyúk régóta rossz hírnevet szereztek maguknak, sokat játszottak és elloptak kisgyerekeket. A lány sejtette, hogy elvették a testvérét, és rohantak utolérni őket.

10. Mivel a mesében nincs olyan feladó, aki jelentené a bajt, ez a szerep némi késéssel átkerül az emberrablóra, aki egy másodpercig megmutatva magát ad információt a baj természetéről - § ).

Futott, futott, van egy kályha 11.

11. A tesztelő megjelenése (megjelenésének kanonikus formája véletlenül teljesül).

- Kályha, kályha, mondja meg, hova repültek a libák? - "Egyél a rozsos pitémből - elmondom" 12. -

12. Párbeszéd a teszterrel (nagyon rövidítve) és a D1 teszt.

"Ó, apám nem eszik búzát" 13.

13. Arrogáns válasz \u003d a hős visszavágása (G1neg féktelen teszt).

(Almafával és folyóval való találkozás következik. Hasonló mondatok és hasonló arrogáns válaszok) 14.

14. Trebling. A D1-D1neg motívumokat még kétszer megismételjük. A díjra nem kerül sor mindhárom alkalommal (Z1neg).

És sokáig át kellett futnia a mezőkön, és kóborolnia kellett az erdőn, de szerencsére elkapott egy sündisznót15;

15. Hálás segítő megjelenése.

lökni akarta, 16

16. Az asszisztens tehetetlen állapota kegyelem kérése nélkül ( d7).

féltem, hogy megsérülök17, és azt kérdezi:

17. Irgalmasság (G7).

"Sün, sündisznó, nem láttad, hova repültek a libák?" 18 -

18. Párbeszéd (összekötő elem - §).

"Ott, ott" - mutatott rá19.

19. Hálás sündisznó mutatja az utat (Z9 \u003d R4).

Futottam - van egy kunyhó a csirkecombokon, ha van, akkor 20 lesz.

20. Az antagonista-kártevő lakása.

A kunyhóban ül Baba Yaga, egy élő pofa, agyagláb21.

21. Az antagonista megjelenése.

A bátyám is ül egy padon 22,

22. A kívánt karakter megjelenése.

játszik arany almával 23.

23. Az arany a kívánt karakter egyik állandó részlete. Tulajdonság.

A nővére meglátta, felkúszott, megragadta és elhordta 24, 25,

24. Kivonás ravaszság vagy erő alkalmazásával (C1).

25. Nem említik, de hallgatólagos visszatérést (?).

és a libák utána repülnek26;

26. Üldözés, üldözés repülés formájában (Pr1.).

a gazemberek utolérik - hová menjenek? "Ismét ugyanazon szereplők hármas tesztje következik, de pozitív válaszsal, amely maga a tesztelő segítségét kéri üdvösség formájában az üldözés elől. A folyó, az almafa és a fa elrejti a lányt. 27 A mese a lány hazaérkezésével ér véget.

27. Ismét háromszor ugyanaz a teszt (D1), a hős reakciója ezúttal pozitív (L). A tesztelő a hős rendelkezésére áll ( 7 9.), megvalósítva ezzel az üldözésből való üdvösséget (R4).

Ha most kiírjuk a mese összes funkcióját, a következő sémát kapjuk:

Most képzeljük el, hogy anyagunk összes meséjét ugyanúgy elemezzük, és hogy minden elemzés eredményeként rajzot rajzolunk. Hova vezet? Először is el kell mondani, hogy az alkotórészekre bomlás rendkívül fontos bármely tudomány számára általában. Láttuk, hogy mindeddig nem volt mód arra, hogy ezt egy mese esetében objektíven megcsinálják. Ez az első, nagyon fontos következtetés. De tovább: a sémákat össze lehet hasonlítani, majd számos olyan kérdés megoldódik, amelyeket fentebb, a bevezető fejezetben felvetettünk. Most kezdjük kezelni ezeket a kérdéseket.

A szépirodalmi szöveg felépítése című könyvből szerző Lotman Jurij Mihailovics

Az intra-szöveges szemantikai elemzés mechanizmusa Az elmondottakból következik, hogy az intra-textuális (vagyis az összes szövegen kívüli hivatkozásból történő absztrakcióhoz) a szemantikai elemzés a következő műveleteket igényli: 1. Szöveg felosztása szintekre és szintek szerinti csoportokra

A könyvetől a Csendes Don eredetéig szerző Makarov AG

"Lázadó" fejezetek. Az elemzés eredményei. Próbáljuk összefoglalni a Felső-Don felkelés leírásának jellemzőit a Csendes Donban, amelyet azonosítottunk, és ezek alapján vonjunk le következtetést arról, hogy mindez miként jellemzi Solohovot, az ismereteinek és ötleteinek szintjét, a munkamódszert.

A sci-fi varázslatos gyökerei könyvből szerző Neyolov Evgeny Mihailovich

Az elemzés alapelveiről A népi és irodalmi műfajok összehasonlításának tartalmaznia kell a művek konkrét elemzését. Nem véletlen, hogy D. N. Medrish, a folklór-irodalmi összehasonlítás módszertanát felvázolva, mint ilyen összehasonlítás utolsó állomása

A televízióról és az újságírásról című könyvből írta Bourdieu Pierre

Olimpiai játékok. Elemzési program Ez a szöveg egy összefoglaló beszédből, amelyet 1992. október 2-án Berlinben, a Sporttudományi Filozófiai Társaság éves gyűlésén tartottak. Mit értünk pontosan, amikor az olimpiai játékokról beszélünk? Látható szempont

Századi orosz irodalom gyakorlati órái című könyvből szerző Voitolovskaya Ella Lvovna

A műalkotás elemzésének módjai és módszerei A műalkotás tudományos elemzésének problémája az egyik legnehezebb és elméletileg kevéssé kidolgozott probléma, az elemzési módszer szorosan kapcsolódik az irodalomkritika módszertanához. Az utóbbi időben egyre gyakrabban

A Történelem és elbeszélés könyvből szerző Zorin Andrej Leonidovich

Az irodalomelmélet könyvből. Az orosz és a külföldi irodalomkritika története [Olvasó] szerző Khryashcheva Nina Petrovna

IV Posztstrukturalista módszertanok és elemzési módszerek a modern

Az irodalomtudomány alapjai című könyvből. Műalkotás elemzése [bemutató] szerző Esalnek Asiya Yanovna

A műalkotások elemzésének módjai Mi a legeredményesebb módszer a műalkotás mérlegelésére és elemzésének elveinek asszimilálására? Amikor egy ilyen megfontolás módszertanát választja, először is szem előtt kell tartania: az irodalmi művek hatalmas világában

Az irodalomtanítás technológiái és módszerei című könyvből szerző Filológiai szerzőcsoport -

5.2.1. A lírai művek elemzésének jellemzői A téma elsajátításának terve A közép- és felső tagozatos hallgatók versfelfogásának jellemzői. Költői művek az alapiskola és a szakiskola tantervében. A költői munka fő feladatai

M. Yu. Lermontov könyvéből mint pszichológiai típus szerző Egorov Oleg Georgievich

5.3. Az iskolás lelki világának kialakulása a műalkotás elemzése során (KD Balmont "Óceán" című versének példáján)

A szerző könyvéből

5.3. Az irodalomelmélet vizsgálata a műalkotás elemzésének alapjaként A téma elsajátításának terve Az elméleti és irodalmi jellegű információk tájékoztatása az iskolai tantervekben (az iskolai tantervbe való felvétel elvei, összefüggés a vizsgált munka szövegével,

A szerző könyvéből

F. M. Dosztojevszkij pszichológiai elemzésének kezdetén ("A kettős" pétervári költemény) F. M. Dosztojevszkijt joggal tekintik az orosz irodalom pszichológiai elemzésének megalapítójának. Kísérletek ezen a területen valamennyi elődjével (M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, V. F.

Az orosz népmese irodalmi elemzése

A mese csodálatos műalkotás, amely mindannyiunk számára ismerős gyermekkorától kezdve.

Mi a mese? Bármelyik fantasztikus történetet mesének kell tekinteni, vagy a szóbeli népprózát mesés és nem mesésre kell osztani? Hogyan lehet értelmezni mindazokat a fantasztikus dolgokat, amelyek nélkül egyik mese sem képes? Ez a problémakör régóta aggasztja a kutatókat.

A mesének különféle értelmezései vannak. Egyes tudósok szerint a mese abszolút fikció, független a valóságtól, míg mások arra törekednek, hogy megértsék, miként reinkarnálódott a mesemondók hozzáállása a környező valósághoz egy mesés fikcióban.

A mese legvilágosabb meghatározását az ismert tudós, a mesék kutatója, E. V. Pomerantsev adja meg: "A népmese (vagy egy Kazka, egy kerékpár, egy mesék) egy epikus szóbeli szépirodalmi mű, főleg prózai, mágikus, kalandos vagy mindennapi karakter, fókuszálva a szépirodalommal. mese a szóbeli próza más műfajaiból: mese, legenda és bylichka, vagyis azokból a történetekből, amelyeket az elbeszélő a hallgatóknak bemutatott elbeszélésként a ténylegesen lezajlott eseményekről, bármennyire is valószínűtlenek és fantasztikusak voltak. "

A legkedveltebb és legelterjedtebb mese az emberek között egy mese. Gyökerei a távoli, távoli ókorig nyúlnak vissza.

Minden mesének hasonló vonásai vannak. Általában minden mese felépítésében nagyon hasonló. Minden mese legegyszerűbb sémája a következő pontokat tartalmazza:

bármilyen tilalom megléte;

e tilalom bárki általi megsértése;

ennek a jogsértésnek a következménye, a mitológiai eszmék jellegétől függően;

történet a hős bűvészkedéséről;

ennek a gyakorlatnak az eredménye, és ennek következtében a hős visszatérése a jóléthez.

Ez a szerkezet a későbbi mesékben rejlik. Gravitálnak felé, mint eredeti narratív alapjukra.

Ez a fajta mese egy csodálatos fikción alapul. Minden mese nem nélkülözheti valamiféle csodás cselekedetet: néha gonosz és romboló, vagy kedves és karitatív természetfeletti erő avatkozik be az ember békésen folyó életébe.

Próbáljuk megérteni a mese szépirodalmának eredetét a "Béka hercegnő" orosz népmese példájával.

Az elbeszélés első szavaitól kezdve a mese egy olyan világba viszi a hallgatót (olvasót), amely teljesen ellentétes az ember hétköznapi világával.

Az egész azzal kezdődik, hogy az apa azt mondja a fiainak, hogy vegyék a kezükbe az íjakat és küldjenek minden nyílvesszőt különböző irányokba. Ahol a nyíl leesik, ott a fiú menyasszonyt szán. Ez az epizód a mai olvasó számára teljesen logikátlannak tűnik. Valóban, ma nem hiszünk mindenféle jövendőmondásban és a sors jeleiben, de azokban a napokban ez az emberek életmódja volt. Tehát nagyon távoli időkben hittek, de ez a hit sokáig fennmaradt, és az ősi motívum jelen van a mesemondásban.

A legidősebb fiú esetében a nyíl a bojár udvarra esett, a középső fiú a kereskedő udvarára tapadt, a kisebbik fiú nyílja mocsárba esett, ahol egy béka vette fel. Az idősebb testvérek nem hittek boldogságukban, a fiatalabbat pedig legyőzte a vele történt bánat. - Hogyan fogok együtt élni egy békával? - mondta könnyeivel apjának. De a sors a sors. A testvérek azokat vették feleségül, akiket a sors elküldött: a legidősebbet - a koszorúhoz, a középsőt - a kereskedő lányához, az öccsét pedig a békához. Az ünnepség szerint mind elvárt módon házasok voltak.

Az öccsnek nemcsak az volt a feladata, hogy együtt éljen a békával, de még nem kapott hozományt! És milyen hozománya lehet egy békának! Másrészt a testvéreknek nagy hasznukra vált ez az esküvő.

Itt láthatja a leszerelt fiú ősi motívumát, amely új értelmet nyert ebben a mesében. A szépirodalomban leírt élethelyzet kissé megváltozott. Az ősi hagyományból csak az az emlék maradt fenn, hogy mindig a legfiatalabb fiú volt a legnehezebb mind közül.

A múlt költőinek fantáziája ironikus jelentéssel teli képet hozott elénk: Iván és a békamenyasszony esküvője zajlik, amelyet a vőlegény közelében tartanak egy tálon, hogy kézen fogva vezesse.

A mesében különösen élénken tükröződik a hős lelkiállapota, minden sor egy-egy ember érzésein keresztül mutatkozik meg.

Tele naiv egyszerűséggel és pszichológiai egyértelműséggel a hős súlyos elmélkedései a sors akaratáról, amely fejére hullott egy pattogó szemű, zöld és hideg feleség-béka formájában. "Hogyan éljünk? Élni nem azt jelenti, hogy átmegyünk a mezőn, és nem a folyón!"

A mesében azonban a hős nincs egyedül a bajában. Feleségét az egykor a békához rendelt "nővér-ápolónők" segítik. Ez a kapcsolat a természet hatalmas erőivel erőssé és erőteljessé teszi a mese hősét.

A mese azt mondja, hogy a legfiatalabb fiú hű maradt a régi etikai normákhoz. Nem keres gazdagságot, nem olvassa újra apját és feleségül vesz egy egyszerű mocsári békát.

Vizsgáljuk meg közelebbről a mese szereplőit, és hasonlítsuk össze őket az emberek és a mitikus szereplők meggyőződésével.

A mese főszereplője egy béka. Ilyen karakter könnyen megtalálható a világ számos népének mítoszaiban és legendáiban. De a különféle mitikus és költői rendszerekben különböző értelmezéseket találhat a béka funkcióiról. Mind a pozitív tulajdonságokkal (kapcsolat a termékenységgel, a termelő erővel, az újjászületéssel), mind a negatív (a sötét világgal való kapcsolat, a pestis, a betegség, a halál) kapcsán van. Mindenekelőtt ezek az asszociációk a béka és a víz szoros kölcsönhatásához kapcsolódnak, különösen az esővel. Gyakran a káosz vízelemei, az eredeti iszap (vagy iszap), amelyből a világ keletkezett, a békához kapcsolódnak. Egyes népek számára egy béka, mint egy teknős, egy hal vagy bármely tengeri állat, az egész világot a hátán tartja, míg másoknál a legfontosabb kozmológiai elemek felfedezőjeként működik. Például az altaiak körében egy béka talál egy hegyet nyírral és kövekkel, amelyből az első tűz keletkezik. Burmában és Indokínában pedig a holdat nyelő szellem társul a béka képéhez (ezért a békát a fogyatkozás okának tekintik). Kínában a békákat "mennyei csirkéknek" hívják, és a Holdhoz is társulnak. Az a meggyőződés létezik, hogy a békák harmattól hullanak az égből.

A békák mennyei eredetének motívuma lehetővé teszi számunkra, hogy a mennydörgő átalakult gyermekeinek (vagy feleségének) tekintjük őket, akiket a földre, a vízbe, az alsó világba taszítottak (hasonlítsuk össze az orosz ómennel "egészen az első zivatarig a béka nem krokog", és a béka krokodásától az esőig elterjedt ötleteket esővel megjelenő stb.).

A béka kapcsolatát az ég istenével közvetett módon igazolja Aiszop meséje arról, hogy a békák magukért könyörögnek a mennydörgés királyának. Az ausztrál mitológiában is ismert békák mint átalakult emberek motívuma nem korlátozódik a mennydörgővel való kapcsolatukra; a Fülöp-szigeteki etiológiai mítoszban egy vízbe esett férfi, akit felesége egy kosárban vitt a folyón, békává változik; ugyanez az elképzelések köre magában foglalja a megtévesztés céljából békává válás motívumát, a germán folklórban az úgynevezett békaherceg képeit, végül a béka hercegnő képeit az orosz mesékben.

Miután egy rövid kirándulást tettünk a különböző népek mítoszaiba és hiedelmeibe, egy béka részvételével, áttérünk a többi szereplő fontolóra vételére. Miután Ivan megsértett egy bizonyos tilalmat azzal, hogy békahéjat dobott a sütőbe, és büntetést kapott a feleségétől való kiközösítés formájában, olyan karaktercsoporttal találkozik, amely nagyon jellemző a mesékre, különösen a varázslatosakra - állatokra (a címszereplő is hozzájuk tartozik).

Az élő természettel szembeni gyermeki, naiv hozzáállás az ember élővilágról alkotott nézeteinek alapjává vált: a fenevad intelligens, beszél. Az állatmesék a fikció formáit az ősemberek ötleteiből és koncepcióiból vették át, akik az állatoknak tulajdonították az ésszerű gondolkodás, beszéd és cselekvés képességét. Azok az emberek, akik emberi gondolatokat és ésszerű cselekedeteket tulajdonítottak a fenevadnak, a természeti erők elsajátításáért folytatott létfontosságú küzdelem során merültek fel.

Az első állat, amelyet Tsarevich Ivan látott, miután találkozott az "öreg öreggel", aki az útját jelző labdát adott neki, egy medve volt. Bárki, aki ismeri a meséket, a medve a legmagasabb rangú vadállat. Ő a legerősebb erdei vadállat. Amikor a mesékben az egyik állat helyettesíti a másikat, a medve a legerősebb helyzetben van. Ilyen a kis ház, a gödörben lévő állatok és egyéb mesék meséje. Azt kell gondolnunk, hogy a medve ezen állathierarchiában elfoglalt helyzete a maga módján azzal magyarázható, hogy kapcsolódik azokhoz a hagyományos mesés előtti mitológiai legendákhoz, amelyekben a medve az erdőterületek tulajdonosaként a legfontosabb helyet foglalta el. Talán az idő múlásával a medvét a szuverén, a kerület uralkodójának megtestesítőjeként kezdték tekinteni.

A mesékben folyamatosan hangsúlyozták a medve hatalmas erejét. Összezúz mindent, ami a lába alá kerül. Az ókorban a medvét különleges lénynek tekintették, óvakodni kellett tőle. A medvébe vetett pogány hit annyira erős volt, hogy az ókori Oroszországban az egyik kanonikus kérdésben azt kérdezték: "Lehet-e medvéből bundát készíteni?" A válasz így hangzott: "Igen, lehet." Miért merül fel ez a kérdés a medvével kapcsolatban? Azért, mert ezt a vadállatot az ősi idők óta sérthetetlen lénynek tekintették? De ez természetesen ellentétes volt az új keresztény vallás szellemével. Tehát semmi sem akadályozza meg bennünket abban, hogy felismerjük a szlávok körében a medvekultusz létét, mint valószínűnek. A medvéhez társult egy totemhez közeli mecénás gondolata. De még a kérdés megoldásától függetlenül, hogy a keleti szlávok őseiben volt-e totemizmus vagy sem, a tudósok bebizonyították azt a tényt, hogy a szláv népek mitikus elképzelésekkel rendelkeznek intelligenciával felruházott állatokról. Ez egy olyan világ volt, amelytől féltek és nem akartak veszekedni: egy személy mindenféle szokásokat és mágikus rítusokat betartott. Ez vonatkozik más állatokra is, akikkel a főszereplő találkozik. A drake, a kasza nyúl és a csuka, amelyeken Ivan Tsarevics megsajnálta és nem kezdte el megölni, később jól szolgált neki. A mesében elterjedt egy állat hála motívuma, amely az ember hű barátjává és segítőjévé válik. A vadállatok a hős oldalára állnak, amikor nagylelkűséget mutat, nem árt nekik. Egy ilyen mesés epizód későbbi magyarázata természetes: a fenevad jót jónak jutalmaz. Erre egy másik magyarázatot adtak az ókorban. Szinte minden népnek szokása volt totem madarat, állatot megölni. A totem integritásának megfontolásait megfelelő intézkedésekkel kombinálták a vad megőrzésére a tenyésztés ideje alatt. Talán a hálás állatok meséi tükrözik ezeket az ősi halászati \u200b\u200bgyakorlatokat.

Vegyünk le néhány következtetést. Az állatokról szóló mesék megjelenését közvetlenül az állatokról alkotott hiedelmekkel kapcsolatos történetek előzték meg. Ezeknek a történeteknek még nem volt allegorikus jelentése. Az állatok képein állatokra gondoltak, senki másra. A létező totemikus elképzelések és elképzelések arra kötelezték őket, hogy mitikus lények vonásaival ruházzák fel az állatokat. Az állatokat tisztelet övezte. Az ilyen történetek közvetlenül tükrözték a rituális-mágikus és mitikus fogalmakat és ötleteket. Ez még nem volt művészet a szó szó szerinti és pontos értelmében. A mitikus jellegű történeteket szűken gyakorlati, életcél jellemezte. Feltételezhető, hogy oktatási céllal mesélték el őket, és megtanították, hogyan viszonyuljanak az állatokhoz. A jól ismert szabályok betartásával az emberek megpróbálták befolyásuknak alárendelni az állatvilágot. Ez volt a fantasztikus fikció születésének kezdeti szakasza. Később az állatokról szóló mesék és azok részvételével készült mesék alapultak rá.

"Sokáig vagy rövid ideig gurult az erdőbe a labda. A csirkecombokon egy kunyhó van, amely megfordul." A mesékben gyakran megtalálható a női segítő képe, amely ősi életalapon keletkezett. Ez a kép olyan karaktereket tartalmaz, mint: varázslók, varázslók, stb. Szinte minden mesében megtalálható egy történet egy baljós öregasszonyról, Baba Yagáról, aki azonban kiderül, hogy nagyon gondos és figyelmes a hős iránt.

Mindenki jól tudja, milyen tulajdonságokkal ruházza fel Yaga, és milyen szerepet tulajdonítanak neki a mesékben. Sötét, sűrű erdőben él, varázskunyhóban, csirkecombon. Mondván a varázsszavakat: „Kunyhó, kunyhó, állj a régi módon, ahogy anyád beállt: vissza az erdőbe, előttem, a hős„ irányítja ”a kunyhót, maga felé fordítva, és ezzel kinyitva ennek a különös lakásnak a bejáratát.

Baba Yaga állandó és baljóslatú morgásokkal és horkantásokkal találkozik a hívatlan vendéggel.

Ez a morgás Yaga nemtetszése egy élő ember érkezése miatt. Kellemetlen az "élő" szag miatt. "Az élők illata ugyanolyan undorító és szörnyű a halottak számára, mint a halottak illata iszonyatos és undorító az élők számára." Baba Yaga halott ember. Gyakran találhat leírást arról, hogy a kunyhóján fekszik "saroktól sarokig, orra a mennyezetbe nőtt". Yaga számára a kunyhó kicsi, benne olyan, mint egy koporsóban.

Hogy Baba Yaga halott ember, azt mondja, hogy lábai helyett csontjai vannak. Vak is. Nem látja a hősöt, hanem szagolja.

Az ókori világban a női ősök kultusza nagyon szorosan kapcsolódott a totemizmushoz és a természet kultuszához.

Ebben a baljós karakterben - Yaga, az emberek valószínűleg a női vonalban látták ősüket, aki azon a vonalon él, amely elválasztja az élőket a holtaktól.

Yaga kifejezetten különleges hatalommal rendelkezik a természet élő világa felett, és ő maga is sokféle vonással rendelkezik az állatról. Azt, hogy Yaga nagyon közel áll a természeti világ uralkodóinak mitikus képeihez, megerősíti kunyhójának különleges jellege a csirkecombokon is.

Szűk koporsójára emlékeztető kunyhó közvetlen bizonyítéka a halottak fákba vagy emelvényre temetésének ősi szokásának (az úgynevezett légi temetkezés) költői fejlődésének.

Különböző mesékben a Yaga helyébe egy kecske, medve vagy szarka léphet. Igen, és Yaga maga képes átalakulni különféle madarakká és állatokká.

Baba Yaga, rossz képe ellenére, néha képes együttérezni és segíteni a hősön. Azt mondta Ivan Cárevicsnek, hogy felesége Koszcsei Halhatatlannál van, és elmondta azt is, hogyan kell vele bánni.

Egy másik negatív kép a Halhatatlan Koschey. Az erőszak, a mizantrópia világát személyesíti meg.

Koschey minden mesében a nők elrablójaként jelenik meg, rabszolgáivá változtatva őket. Ezenkívül a kimondhatatlan vagyon tulajdonosa, nem teljesen becsületesen keresett.

Koschey annak a társadalmi erőnek a megszemélyesítése, amely megsértette az ősi törzsi egyenlőségi rendeket. Ez az erő elvette a nőtől korábbi, magas társadalmi szerepét.

Koshcheya száraz, csontos öregember, lesütött, izzó szemekkel. Képes rendelkezni az emberek sorsával, összeadva és kivonva századukat. Ő maga halhatatlan. Halála a tojásban van, a tojás a fészekben, a fészek a tölgyen van, a tölgy pedig a szigeten van, és a sziget a végtelen tengerben van.

A tojás az élet materializált kezdete. Ez az a kapcsolat teszi lehetővé a folyamatos reprodukciót. A tojás megsemmisítése, összetörése akár a végtelen életnek is véget vethet.

Az emberek még a mesékben is nehezen viselik el a tisztességtelen társadalmi rendet. Ezért a halhatatlan Kóscsei lehetetlennek tűnő halált szenvedett.

Képzelt megtorlási eszközökkel Kóscsei ellen az emberek nagyon megbízható és egyszerű módon vetettek véget ennek a lénynek az életében: a gonoszságot összetörte a rügy. Ezt a technikát részleges varázslatnak hívják (az egészet egy részre cseréli). Ezt gyakran használják a mesékben (például kovakő, kovakő stb.).

Ebben a mesében Koshchei halála "a tű végén van, az a tű egy tojásban, egy tojás egy kacsában, egy kacsa egy mezei nyúlban, ez a mezei nyúl kő mellkasban ül, a láda pedig egy magas tölgyfán áll, és hogy Koschey Halhatatlan tölgy védi a saját szemét". ... A hős leküzd minden akadályt, elővesz egy tűt, eltörik a hegyét - és így "bármennyire is harcolt Koschey, bármennyire is merészkedett minden irányba, meg kellett halnia".

Ezen az optimista megjegyzésen a "Béka hercegnő" című orosz népmese korántsem teljes, inkább részletes elemzését fejezzük be. Ez a mese tipikus példája. Ezek a mesék, amelyek az emberek pszichéjében, felfogásában, kultúrájában és nyelvében gyökereznek, a nemzeti orosz művészet példái.

Bibliográfiai lista

Pomerantseva E.V. Az orosz reform utáni mese néhány jellemzője. - M.: Szovjet Néprajz, 1956, 4. sz.

Orosz népmesék. Gyűjtemény. - M.: Gyermekirodalom, 1966.

Meletinsky E. M. A mese hőse. A kép eredete. - M., 1958.

Anikin V.P. orosz népmese. - M.: Oktatás, 1977.

A világ népeinek mítoszai. Enciklopédia. - M.: Szovjet Enciklopédia, 1988.

Propp V. Ya. A mese történelmi gyökerei. - M., 1946.