„Az orosz kultúra hegyvonulatai csúcsokból állnak,
nem fennsíkok "

D.S. Likhachev

Orosz filológus, az ókori orosz irodalom kutatója.

1930-ban a "Szoloveckij különleges rendeltetési táborban", ahol D.S. Likhachev fogoly volt, az első tudományos cikket: "A bűnözők kártyajátékai" a "Solovetsky Islands" folyóiratban jelentette meg. 1935-ben, a táborból való szabadulása után újabb tudományos cikket tett közzé: "A tolvajok beszédének primitív primitivizmusának jellemzői".

« Dmitrij Szergejevics Lichacsov teljes erővel élt, dolgozott minden nap, sokat, a rossz egészségi állapot ellenére. Solovkitól gyomorfekélyt kapott, vérzett. Miért tartotta jóllakva magát 90 éves koráig? Ő maga magyarázta fizikai ellenálló képességét - "ellenállását". Iskolai barátai közül senki sem élte túl. - Depresszió - nem volt ilyen állapotom. Iskolánkban forradalmi hagyományok voltak, arra bíztattak minket, hogy alkossuk meg saját világképünket. A meglévő elméletek keresztezése. Például előadást tartottam a darwinizmus ellen. A tanárnőnek tetszett, bár nem értett egyet velem. " „Karikaturista voltam, és az iskolai tanárokat vettem igénybe. Mindenkivel együtt nevettek. " „Ösztönözték a gondolkodás merészségét, felvetették a lelki engedetlenséget. Mindez segített abban, hogy ellenálljak a tábor rossz hatásainak. Amikor bedobtak a Tudományos Akadémiára, nem tulajdonítottam ennek semmi jelentőséget, nem sértődtem meg és nem veszítettem el a kedvem. Háromszor kudarcot vallott! "

Halkan szeretnék erről a könyvről beszélni. Csendes, lelkes hangon van megírva. De erre hallgat, visszatartja a lélegzetét, igyekszik nem megzavarni a kedves emlékeket, amelyek egy régi könyv leromlott oldalaihoz hasonlóan feltárják az egyszeri életidőt ...
Dmitrij Szergejevics Likhacsev (1906. november 28., Szentpétervár, Orosz Birodalom - 1999. szeptember 30., Szentpétervár, Orosz Föderáció) - szovjet és orosz filológus, kulturológus, műkritikus, filológiai doktor (1947), professzor. Az Orosz (Szovjet 1991-ig) Kulturális Alapítvány igazgatóságának elnöke (1986-1993).
A Szovjetunió Tudományos Akadémiájának akadémikusa. Az orosz irodalom (főként az óorosz) és az orosz kultúra történetével foglalkozó alapvető művek szerzője. A régi orosz irodalom elméletének és történetének számos problémájával foglalkozó művek (köztük több mint negyven könyv) szerzője, amelyek közül sokat különféle nyelvekre fordítottak le. Körülbelül 500 tudományos és 600 újságírói mű szerzője. Jelentősen hozzájárult az ősi orosz irodalom és művészet tanulmányozásához. Likhachev tudományos érdeklődési köre nagyon széles: az ikonfestés tanulmányozásától a fogvatartottak börtönéletének elemzéséig. Tevékenységének évei alatt a kultúra aktív védelmezője, az erkölcs és a szellemiség előmozdítója volt.
Dmitrij Likhacsev könyve nemcsak emlékirat, hanem szemtanúi beszámoló is. Mert az életével kapcsolatos emlékeiben és történeteiben, akár egy nagyító, egy egész korszak tükröződött. Sőt, éppen ennek a reflexiónak a "fülsiketítése" jött létre, nem művészi technikák segítségével, bármilyen elemzés vagy "értelmezés" segítségével ... A könyv elolvasása nem egyszerű - az elbeszélés meglehetősen sűrű, sok információ van az emberekről, eseményekről, az említett emberek további sorsáról ... Részben még valahogy szokatlan volt ilyen drámai évekről, sorsokról olvasni, ugyanakkor a szerző, Dmitrij Likhachev nem engedi az érzelmeket. Nagyon dokumentáris módon írja le, takarékosan mindenféle képi részletre, ugyanakkor az észlelés csak élesebbé válik. Mert tökéletesen megérted, hogy ez mind valóság, nem kalandregény. Számomra ez dokumentumfilmnek tűnt, kommentár nélkül. Likhachev nyelve maga azt ábrázolja, amit a közönség láthatott, de nem érezhetett - elvégre lehetetlen, hogy mi, modern „nézők” sokat érzékeljünk - túl hihetetlen, amit generációja tapasztalt.

A könyv a maga módján új témát nyitott meg előttem, mert a politikai foglyokról szóló szakirodalommal gyakorlatilag nem találkoztam, néhány szerző kivételével. De itt a könyv általában nemcsak ezt szenteli, hanem D. Likhachev életét mutatja be korának "belsejében", amely elnyelte a 20. század elejét, a 20-30-as évek terror éveit, a blokádot, de a könyv nincs feddhetõsége vagy ítélõhangja. Ez csak egy őszinte történet egy olyan ember életéről, akinek sorsa ilyen kegyetlen időre esett. És ez az, amit az ember látott, és erre emlékszik.

"Minél szélesebb körben fejlődött ki az egyházüldözés, és minél gyakrabban és egyre többször hajtottak végre kivégzéseket Gorokhovaya, Dva, Petropavlovka, Krestovsky Island, Strelna stb., Annál élesebben és élesebben éreztük mindannyian szánalmat a haldokló Oroszország iránt. az anyaországhoz legkevésbé hasonlított az anyaország büszkeségére, győzelmeire és hódításaira. Most sokak számára nehéz megérteni. Nem énekeltünk hazafias dalokat - sírtunk és imádkoztunk.
És ezzel a szánalom és szomorúság érzésével kezdtem az egyetemen tanulni 1923-ban az ősi orosz irodalmat és az ősi orosz művészetet. Szerettem volna emlékezetemben megőrizni Oroszországot, mivel az ágya mellett ülő gyerekek emlékezetükben szeretnék megőrizni egy haldokló anya képét, összegyűjteni a képeit, megmutatni a barátoknak, elmondani vértanúságának nagyságáról. Könyveim lényegében emlékjegyek, amelyeket „a békéért” szolgálnak: nem emlékszel mindenkire, amikor írod őket, felírod a legkedvesebb neveket, és ilyenek voltak az ókori Oroszországban. ”

Eleinte, amikor Dmitrij Likhacsev emlékei a gyermekkorhoz és a serdülőkorhoz kapcsolódnak, ő maga, mint főszereplő bizonyos értelemben észrevehető. De amikor a története a bebörtönzésének és a szolovki tartózkodásának idejére vonatkozik, akkor története gyakorlatilag nem önmagáról szól, hanem az őt körülvevő emberekről (A. A. Meyer, Yu.N. Danzas, G. M. Osorgin, N. N. Gorsky, E. K. Rosenberg és még sokan mások) ... És szembetűnő, hogy ilyen körülmények között, amikor az embert megalázzák és bizonyos értelemben értelmetlen életre ítélik (mert nem volt bizonyosság, bizalom a jövőben ), egyesek értelmet találtak a kreativitásban, a tanulmányokban, a különböző szellemi témák reflexióiban, nemcsak emberi "arcot" tudtak megtartani, hanem gondolkodóként, kedvesen, irgalmasan, érzően és hálás szívvel is maradhattak.
Likhachev visszaemlékezéseiben nagyon sokkolt, de az egyik bizonyság sokáig kísért a szívemben - az a története, amely arról szólt, hogy a gyerekeket sietve evakuálták Leningrádból, és egyúttal elvesztették azokat a gyerekeket is, akiket a kísérő gyerekek elhagytak a front áttörése során, és magukról sem tudták elmondani, hogy kik ők kik ők ...

A "tanulmányról" szóló fejezetben Likhacsev arról beszél, ami szörnyűbb, mint a háború és az éhség - ez az emberek lelki bukása:

A "kidolgozás" nyilvános felmondás volt, szabadságot adott haragra és irigységre. A gonosz szombata volt, minden aljasság diadala ... Ez egyfajta hatalmas mentális betegség volt, amely fokozatosan elsöpörte az egész országot .... A 30-60-as évek "fejlesztése". a Jó elpusztításának bizonyos rendszerének részei voltak ... Egyfajta megtorlás volt a tudósok, írók, művészek, restaurátorok, színházi dolgozók és más értelmiség ellen "

És még mindig, annak ellenére, hogy kora összes festményéről őszinte történet született, Likhachev a könyvet nem a korszaknak, hanem az embereknek szentelte. Ez egy emlékkönyv - óvatos és hálás. Ezért legkevésbé maga Likhachev, bár beszél a családjáról, a gyermekkorról, de aztán egyre inkább azokról az emberekről, akik körülvették, és akik többnyire "eltűntek" a történelem szörnyű fordulópontjában. Úgy gondoltam, hogy Dmitrij Szergejevics tudta, hogyan kell szeretni az embereket, és ezért sok jó embert vett észre körülötte, mindegyik a maga módján érdekes, bátor embereket. Ezért az utószó könyve elképesztő vallomást tartalmaz:

: „Emlékeimben az emberek a legfontosabbak. ... Milyen változatosak és érdekesek voltak! ... És főleg az emberek jók! A gyermekkori találkozók, az iskolai és az egyetemi évek találkozói, majd a Solovkiban töltött idő hatalmas gazdagságot adott nekem. Nem volt lehetséges az egészet emlékezetben tartani. És ez az élet legnagyobb kudarca "

Nagyon meglepő volt számomra az elolvasás, bár megértettem, hogy Dmitrij Szergejevics milyen szerepet tulajdonított ezeknek az embereknek az emlékezetében. Ilyen részletesen és sokat írt korának sok-sok emberéről, ugyanakkor megjegyzi magának a huszadik század egész első felének szörnyű képeit, és azt gondolja, hogy még annak megértése is nehéz - a lélek zsugorodik. És mindezt átélni, és az élet végén látni Solovkiban valamit, amiért a lélek hálás - ez valóban a lélek különleges tulajdonsága.

Likhachev őszinte bánatát is megdöbbentette, amikor felszabadulása után leírta Novgorod romjait. Megértem, hogy nem minden ember képes megérteni a személyes gyászon kívül, például a történelmi és kulturális örökség elvesztéséből fakadó bánat ... De talán éppen ezért el kell olvasnia Dmitrij Szergejevics Likhacsev könyvét, hogy megérintse ezeket az embereket, emlékeiket, amelyek szintén a maguk módján történeti és történelmi jelentőségűek voltak. kulturális "érték" hazájuk, sőt általában az emberek számára, hogy megértsék, mit jelent Embernek lenni.

- az orosz kultúra kiemelkedő védelmezője. Erkölcsi képe és életútja a magas eszmékért folytatott harc modellje. Filhológus és a régi orosz irodalom kutatója, Likhachev is megszólította a gyermekek közönségét. Ma részleteket közölünk Likhachev "Jók és szépek leveleiből" - egy csodálatos könyvből, minden generáció és korosztály számára.

Levelek fiatal olvasóknak

Az olvasóval folytatott beszélgetéseimhez a levelek formáját választottam. Ez természetesen feltételes forma. Leveleim olvasóiban barátokat képzelek el. A barátoknak írt levelek lehetővé teszik, hogy egyszerűen írjak.

Miért rendeztem így a leveleimet? Eleinte leveleimben írok az élet céljáról és értelméről, a viselkedés szépségéről, majd továbblépek a körülöttünk lévő világ szépségéhez, ahhoz a szépséghez, amely a műalkotásokban tárul elénk. Azért teszem ezt, mert a környezet szépségének érzékeléséhez az embernek mentálisan is szépnek, mélynek és a megfelelő élethelyzeteken kell állnia. Próbáld reszkető kézben tartani a távcsövet - nem látsz semmit.

Az első levél. Nagy kicsiben

Az anyagi világban a nagy nem fér bele a kicsibe. A spirituális értékek körében ez nem így van: a kicsiben sokkal több fér el, és ha megpróbálsz beilleszkedni a nagyba, akkor a nagy egyszerűen megszűnik létezni.

Ha az embernek nagy célja van, akkor annak mindenben megnyilvánulnia kell - a látszólag jelentéktelennek. Őszintenek kell lenned a nem feltűnő és véletlenszerű dolgokban: csak akkor leszel őszinte nagy kötelességed teljesítésében. A nagy cél magában foglalja az egész embert, minden cselekedetében tükröződik, és nem szabad azt gondolni, hogy a jó cél rossz eszközökkel is elérhető.

A "A cél igazolja az eszközt" mondás pusztító és erkölcstelen. Ezt jól mutatja Dosztojevszkij a Bűnözés és büntetés c. E mű főszereplője, Rodion Raszkolnyikov úgy gondolta, hogy az undorító öregasszony-uzsorás megölésével pénzt kap, amellyel aztán nagy célokat érhet el és hasznot húzhat az emberiség számára, de belső összeomlást szenved. A cél távoli és megvalósíthatatlan, de a bűncselekmény valós; szörnyű és semmivel sem igazolható. Alacsony eszközökkel lehetetlen magas cél elérésére törekedni. Egyformán őszintének kell lennie mind nagyban, mind kicsiben.

Az általános szabály - a nagy megfigyelése kicsiben - különösen a tudományban szükséges. A tudományos igazság a legértékesebb, és ezt a tudományos kutatás minden részletében és a tudós életében is követni kell. Ha valaki a tudományban "kicsi" célokra törekszik - a tényekkel ellentétben "erőszakkal" való bizonyításra, a következtetések "érdekességére", hatékonyságukra vagy az önfelől való eljutás bármilyen formájára, akkor a tudós elkerülhetetlenül kudarcot vall. Talán nem azonnal, de végül! Amikor a megszerzett kutatási eredmények eltúlzása vagy akár kisebb tényekkel való zsonglőrködés megkezdődik, és a tudományos igazság háttérbe szorul, a tudomány megszűnik, és maga a tudós előbb-utóbb megszűnik tudós lenni.

A nagyokat mindenben határozottan be kell tartani. Akkor minden egyszerű és egyszerű.

Második levél. A fiatalság egész élet

Ezért vigyázzon a fiatalságra érett öregségig. Becsülje meg mindazt a jó dolgot, amelyet ifjúkorában szerzett, ne pazarolja fiatalsága gazdagságát. Semmi, amit az ifjúságban szereztek, nyom nélkül elmúlik. Az ifjúkorban nevelkedett szokások egy életen át kitartanak. Munkakészség is. Munkához szokott - és a munka mindig örömet okoz. És mennyire fontos az emberi boldogság szempontjából! Nincs több olyan boldogtalan ember, aki lusta, örökre kerüli a munkát, az erőfeszítéseket ...

Ifjúsági és idős korban egyaránt. A fiatalság jó szokásai megkönnyítik az életet, a rossz szokások bonyolítják és bonyolítják. És tovább. Van egy orosz közmondás: "Vigyázz a fiatalságodból származó becsületedre." Az ifjúságban elkövetett összes cselekedet emlékben marad. A jók tetszeni fognak, a rosszak ébren tartanak!

Harmadik levél. A legnagyobb

És mi az élet legnagyobb célja? Azt hiszem, hogy növeljem a jóságot a környezetünkben. És a jó mindenekelőtt minden ember boldogsága. Sok mindenből áll, és az élet minden alkalommal olyan feladatot állít az ember elé, amely fontos ahhoz, hogy képes legyen megoldani. Kicsi dolgokban jót tehet az emberrel, gondolkodhat nagy dolgokon, de a kis dolgokat és a nagy dolgokat nem lehet elválasztani egymástól. Sok, mint már mondtam, apró dolgokkal kezdődik, gyermekkorban és a közeliekben merül fel.

A gyermek szereti anyját és apját, testvéreit, családját, otthonát. Fokozatosan terjeszkedve vonzódásai átterjedtek iskolára, falura, városra, egész országára. És ez már nagyon nagy és mély érzés, bár az ember nem állhat meg itt, és szeretnie kell az embert az emberben.

Hazafinak kell lenni, nem nacionalistának. Nem kell gyűlölni más emberek családját, mert szereted a tiédet. Nem kell gyűlölni más nemzeteket, mert hazafi vagy. Mély különbség van a hazaszeretet és a nacionalizmus között. Az elsőben - hazájuk iránti szeretet, a másodikban - gyűlölet minden más iránt.

„A jó nagy célja egy kicsiben kezdődik - a szeretteinek a jó iránti vágyával, de tágulva egyre szélesebb körű kérdéseket ölel fel. Olyan, mint a vízen lévő körök. De a vízen levő körök, tágulva, egyre gyengülnek. A növekvő és sok mindenre terjedő szeretet és barátság új erőre tesz szert, egyre magasabbra válik, és az ember, a központja bölcsebb.

A szerelemnek nem szabad elszámolhatatlannak lennie, hanem okosnak. Ez azt jelenti, hogy kombinálni kell a hibák észlelésének, a hibák kezelésének képességével - mind egy szeretett emberben, mind a körülötte lévő emberekben. Kombinálni kell a bölcsességgel, azzal a képességgel, hogy elválasszák a szükségeseket az üresektől és a hamisaktól. Nem kell, hogy vak legyen. A vak gyönyörködés (ezt nem is nevezheted szerelemnek) súlyos következményekhez vezethet. Az az anya, aki mindent csodál, és mindenben bátorítja gyermekét, erkölcsi szörnyet nevelhet fel. A Németország iránti vak csodálat („mindenekelőtt Németország” - egy soviniszta német dal szavai) a nácizmushoz, az olasz iránti csodálat - a fasizmushoz vezetett.

A bölcsesség intelligencia és a kedvesség. A kedvesség nélküli elme ravasz. A ravaszság azonban fokozatosan elsorvad, és előbb-utóbb minden bizonnyal a ravasz ellen fordul. Ezért a ravasz elrejtésre kényszerül. A bölcsesség nyitott és megbízható. Nem becsap másokat, és mindenekelőtt a legbölcsebb embert. A bölcsesség jó nevet és tartós boldogságot hoz a bölcsnek, boldogságot, megbízható, hosszú távú, és ezt a nyugodt lelkiismeretet, amely idős korban a legértékesebb.

Hogyan fejezhetem ki azt a közösséget, amely a három álláspontom között létezik: "Nagy kicsiben", "Az ifjúság mindig" és "A legnagyobb"? Kifejezhető egy szóval, amely mottóvá válhat: "Hűség". Hűség azokhoz a nagyszerű elvekhez, amelyeket az embernek nagyban és kicsiben kell vezérelnie, hűség kifogástalan fiatalságához, szülőföldjéhez e fogalom tág és szűk értelmében, a családhoz, barátokhoz, városhoz, országhoz, emberekhez való hűség. Végső soron a hűség az igazsághoz való hűség - igazság-igazság és igazság-igazságosság.

Az ötödik levél. Mi az életérzés

Különböző módon határozhatja meg létének célját, de ennek a célnak kell lennie - különben nem az élet lesz, hanem a növényzet.

Az életben is rendelkeznie kell elvekkel. Még naplóban is jó megfogalmazni őket, de ahhoz, hogy a napló "valóságos" legyen, nem szabad senkinek megmutatni - csak magadnak írj.

Minden embernek egy szabálynak kell lennie az életben, az életcéljában, az alapelveiben, a viselkedésében: az embernek méltóságteljesen kell élnie az életet, hogy ne szégyelli emlékezni.
A méltóság megköveteli a kedvességet, a nagylelkűséget, azt a képességet, hogy ne legyünk szűk egoisták, őszinték, jó barátok legyünk, hogy örömet szerezhessünk mások megsegítésében.

Az élet méltósága érdekében képesnek kell lennie az apró örömök és a jelentős örömök megtagadására is ... Ahhoz, hogy bocsánatot kérhessen, mások előtt tévedést ismerjen el, jobb, mint játszani és hazudni.
A megtévesztés során az ember elsősorban önmagát csalja meg, mert azt gondolja, hogy sikeresen hazudott, de az emberek megértették és finomságból elhallgattak.

Nyolcadik levél. Légy vicces, de ne vicces

Azt mondják, hogy a tartalom határozza meg a formát. Ez igaz, de az ellenkezője is igaz, hogy a tartalom a formától függ. A század elejének híres amerikai pszichológusa, D. James ezt írta: "Sírunk, mert szomorúak vagyunk, de szomorúak is, mert sírunk." Ezért beszéljünk viselkedésünk formájáról, arról, hogy mi legyen a szokásunk, és mi legyen a belső tartalmunk is.

Valamikor illetlennek tartották, ha minden látszatoddal megmutattad, hogy szerencsétlenséged volt, bánatod volt. Nem szabad, hogy valaki másokra kényszerítse depressziós állapotát. Szükséges volt a méltóság megőrzése még a bánatban is, hogy mindenkivel egyenlő legyen, ne merüljön el önmagában, és a lehető legbarátságosabb, sőt vidámabb maradjon. A méltóság megőrzésének képessége, a bánatával nem rákényszeríteni másokra, nem rontani mások hangulatát, mindig egyenlőnek lenni az emberekkel való kapcsolattartásban, mindig barátságos és vidám, nagyszerű és valódi művészet, amely segít a társadalomban és magában a társadalomban élni.

De milyen viccesnek kell lenned? A zajos és rögeszmés szórakozás fárasztó mások számára. A mindig szellemi szellemeket "kiömlő" fiatal férfit megszűnik méltó módon viselkedni. Humoros lesz. És ez a legrosszabb dolog, ami egy emberrel történhet a társadalomban, és ez végül humorvesztést jelent.

Ne légy vicces.
Az, hogy nem vicces, nemcsak a viselkedés képessége, hanem az intelligencia jele is.

Mindenben vicces lehetsz, akár öltözködési módban is. Ha az ember gondosan kiválaszt inghez nyakkendőt, inget öltönyhöz, akkor nevetséges. A megjelenése iránti túlzott aggodalom azonnal látható. Vigyáznunk kell a tisztességes öltözködésre, de ez a férfiak iránti aggodalom nem lépheti túl bizonyos határokat. Kellemetlen az a férfi, aki túlságosan aggódik a megjelenése miatt. A nő egy másik kérdés. A férfiaknak viszont csak a divatnak kell lennie a ruhájukban. Elég egy tökéletesen tiszta ing, tiszta cipő és egy friss, de nem túl fényes nyakkendő. Az öltöny lehet, hogy régi, nem csak rendezetlen.
Másokkal folytatott beszélgetés során legyen képes hallgatni, hallgatni, viccelődni, de ritkán és időben. Minél kevesebb helyet foglaljon el. Ezért vacsoránál ne tegye könyökét az asztalra, megszégyenítve szomszédját, de ne is próbáljon túlságosan "a társadalom lelke" lenni. Mindenben vegye figyelembe a mértéket, ne legyen tolakodó még baráti érzelmeivel sem.

Ne gyötörje hiányosságai, ha vannak. Ha dadog, ne gondolja, hogy túl rossz. A dadogók kiváló szónokok, figyelembe véve minden szavukat. Az ékesszóló professzorairól híres moszkvai egyetem legjobb oktatója, történész V.O. Klyuchevsky dadogott. Az enyhe hunyorítás fontosságot adhat az arcnak, a sántaságot a mozgásnak. De ha félénk vagy, ne félj tőle sem. Ne szégyellje félénkségét: a félénkség nagyon aranyos és egyáltalán nem vicces. Csak akkor válik viccessé, ha túlságosan igyekszel legyőzni és félénknek érzed magad. Legyél egyszerű és engedékeny a hiányosságaidra. Ne szenvedj tőlük. Nem rosszabb, ha egy emberben "alsóbbrendűségi komplex" alakul ki, és ezzel együtt harag, mások iránti ellenségeskedés, irigység. Az ember elveszíti azt, ami a legjobb benne - a kedvességet.

Nincs jobb zene, mint csend, csend a hegyekben, csend az erdőben. Nincs jobb „zene az emberben”, mint a szerénység és az a képesség, hogy csendben maradjon, és hogy ne kerüljön előbbre. Semmi sem kellemetlenebb és ostobább az ember megjelenésében és viselkedésében, mint a fontosság vagy a zaj. az emberben nincs viccesebb, mint a jelmez és frizura, a kiszámított mozdulatok és a "szellemesség forrása" és az anekdoták túlzott aggodalma, különösen, ha megismétlődnek.

Viselkedésében féljen vicces lenni, és próbáljon szerény, csendes lenni.
Soha ne utasíts el, mindig légy egyenlő az emberekkel, tiszteld a körülötted élő embereket.

Íme néhány tipp, úgy tűnik, a másodlagos - a viselkedésedről, a megjelenésedről, de a belső világodról is: ne félj testi fogyatékosságodtól. Bánj velük méltósággal, és elegáns leszel.

Van egy barátnőm, egy kicsit púpos. Őszintén szólva nem unom, hogy csodáljam kegyelmét azon ritka alkalmakkor, amikor a nyitónapokon múzeumokban találkozom (mindenki ott találkozik - ezért kulturális ünnepek).

És még egy, és talán a legfontosabb: légy igaz. Aki másokat akar megtéveszteni, az elsősorban önmagát csalja meg. Naivan azt gondolja, hogy hittek neki, de a körülötte lévők valójában csak udvariasak voltak. De a hazugság mindig elárulja magát, a hazugság mindig "érezhető", és nemcsak undorítóvá, rosszabbá válik - vicces vagy.

Ne légy vicces! Az igazság szép, még akkor is, ha beismered, hogy bármikor csaltál korábban, és elmagyarázod, miért tetted. Ez kijavítja a helyzetet. Téged megbecsülnek, és megmutatja az elmédet.

Egyszerűség és „hallgatás” az emberben, valósághűség, az igényesség hiánya a ruhában és a viselkedésben - ez a legvonzóbb „forma” az emberben, amely a legelegánsabb „tartalmává” válik.

Kilencedik levél. Mikor kell megbántani?

Csak akkor szabad megsértődni, ha meg akarnak sérteni. Ha nem akarják, és a bűncselekmény oka baleset, akkor miért vétkeznének?
Anélkül, hogy dühös lenne, tisztázza a félreértést - ennyi.
Nos, mi van, ha meg akarnak sérteni? Mielőtt a bűncselekményre bűncselekménnyel reagálna, érdemes megfontolni: hajlandó-e hajlandó elkövetni egy bűncselekményt? Végül is a bűncselekmény általában valahol alacsonyan fekszik, és le kell hajolnia hozzá, hogy felvegye.

Ha mégis úgy dönt, hogy megsértődik, akkor először hajtson végre valamilyen matematikai műveletet - kivonás, osztás stb. Tegyük fel, hogy valamiért sértegettek, amiért csak részben hibás. A neheztelés érzéseiből vonj le mindent, ami rád nem vonatkozik. Tegyük fel, hogy megsértődtek a nemes motívumok miatt - ossza fel érzéseit nemes motívumokra, amelyek sértő megjegyzést váltottak ki stb. Miután elméjében elvégzett néhány szükséges matematikai műveletet, nagy méltósággal válaszolhat a bűncselekményre, amely nemesebb lesz, mint kevesebb értéket tulajdonít a neheztelésnek. Természetesen bizonyos határokig.

Általában a túlzott érintés az intelligencia hiányának vagy valamiféle bizonytalanságnak a jele. Légy okos.

Van egy jó angol szabály: csak akkor sértődjenek meg, ha meg akarnak bántani, szándékosan bántanak. Nem kell megsértődni egyszerű figyelmetlenség, felejtés miatt (néha életkor szerint jellemző az adott emberre, bármilyen pszichológiai hiányosságra). Épp ellenkezőleg, mutasson különös figyelmességet egy ilyen „feledékeny” ember iránt - gyönyörű és nemes lesz.

Ez akkor történik, ha „megbántanak”, de mi van akkor, ha te magad is megbánthatsz egy másikat? Különösen óvatosnak kell lenned a tapintatos emberekkel szemben. A neheztelés nagyon fájdalmas jellemvonás.

Tizenötödik levél. Az irigységről

Ha egy nehézsúly új világrekordot állít fel a súlyemelésben, féltékeny vagy rá? És ha tornász? És ha a toronyból a vízbe ugrás rekordja?

Kezdje el felsorolni mindazt, amit tud, és amit megirigyelhet: észreveszi, hogy minél közelebb kerül munkájához, szakmájához, életéhez, annál erősebb az irigység közelsége. Olyan, mint egy játék - hideg, meleg, még melegebb, meleg, égett!

Az utolsónál talált egy dolgot, amelyet a többi játékos eltakart, bekötött szemmel. Itt van az irigységgel is. Minél közelebb kerül a másik elért eredménye szakterületéhez, érdeklődési köréhez, annál inkább nő az irigység gyötrő veszélye.

Szörnyű érzés, amelyet elsősorban a féltékeny szenved.
Most meg fogja érteni, hogyan lehet megszabadulni az irigység rendkívül fájdalmas érzésétől: alakítsa ki saját egyéni hajlamait, sajátosságait a körülötted lévő világban, légy önmagad, és soha nem leszel irigy. Az irigység elsősorban ott fejlődik ki, ahol idegen vagy magadtól. Az irigység elsősorban ott fejlődik ki, ahol nem különbözteti meg magát másoktól. Ha féltékeny vagy, nem találtad magad.

Huszonkettedik levél. Szeretek olvasni!

Minden ember köteles (hangsúlyozom - köteles) gondoskodni intellektuális fejlődéséről. Ez a kötelessége a társadalom iránt, amelyben él, és önmagával szemben.

Szellemi fejlődésének fő (de természetesen nem egyedüli) módja az olvasás.

Az olvasás nem lehet alkalmi. Ez óriási időpazarlás, és az idő a legnagyobb érték, amelyet nem szabad apróságokra pazarolni. Természetesen a program szerint kell olvasni, anélkül, hogy mereven követnénk, ott hagyva, ahol további érdekek fűződnek az olvasóhoz. Az eredeti programtól való minden eltérés mellett azonban a megjelent új érdekek figyelembevételével szükséges újat készítenie magának.

Az olvasásnak ahhoz, hogy eredményes legyen, érdekelnie kell az olvasót. Az olvasás iránti érdeklődés vagy a kultúra bizonyos ágai iránt önmagában kell kialakulnia. Az érdeklődés nagyrészt az önképzés eredménye lehet.

Olvasási programokat írni magának nem olyan egyszerű, és ezt hozzáértő emberek tanácsával kell megtennie, a meglévő különféle referenciaanyagok segítségével.
Az olvasás veszélye a szövegek "átlós" megtekintésére vagy a nagy sebességű olvasási módszerek különféle típusaira való hajlam kialakulása (tudatos vagy tudattalan).

A gyorsolvasás a tudás látszatát kelti. Csak bizonyos típusú szakmákban tolerálható, ügyelve arra, hogy ne változzon a gyorsolvasás szokása, figyelembetegséghez vezet.

Észrevetted, milyen nagyszerű benyomást keltenek azok az irodalmi művek, amelyeket nyugodt, sietetlen és korlátlan körülmények között olvasnak fel, például nyaraláskor, vagy egy nem túl nehéz és nem zavaró betegség során?

Az "érdektelen", de érdekes olvasmány az, ami miatt szereted az irodalmat, és ami szélesíti az ember látókörét.

Irodalomtanárom "önzetlen" olvasásra tanított az iskolában. Azokban az években tanultam, amikor a tanárokat gyakran arra kényszerítették, hogy távol maradjanak az óráról - árkokat ástak Leningrád közelében, aztán egy gyárnak kellett segíteniük, vagy egyszerűen betegek voltak. Leonyid Vlagyimirovics (ez volt az irodalomtanárom neve) gyakran jött az órára, amikor a másik tanár hiányzott, lazán leült a tanár asztalához, és könyveket kivéve a tárcájából felajánlotta nekünk, hogy olvassunk. Tudtuk már, honnan tud olvasni, hogyan tudja megmagyarázni az olvasottakat, nevetni velünk, csodálni valamit, csodálkozni az író művészetében és örülni a jövőbeni eseményeknek. Meghallgattuk tehát a "Háború és béke", "A kapitány lánya" számos részletét, Maupassant több történetét, Budimirovich Nightingale-ről szóló eposzt, egy másik eposzt Dobryna Nikitichről, egy történetet a szerencsétlenségről, Krilov meséit, Derzhavin odéit és még sok minden mást. Még mindig szeretem, amit akkor gyerekként hallgattam. Otthon apám és anyám esténként imádtak olvasni. Mi magunk olvastuk, és elolvastunk néhány helyet, ami nekünk tetszett. Olvastuk Leskovot, Mamin-Sibiryakot, történelmi regényeket - mindent, ami tetszett nekik, és ami fokozatosan kezdett tetszeni nekünk.

Miért váltja most részben a TV a könyvet? Igen, mert a tévé miatt lassan nézeget valamilyen programot, kényelmesen leülhet, hogy semmi se zavarjon, elvonja a figyelmét a gondoktól, diktálja Önnek, hogyan kell nézni és mit nézni. De próbáljon kedvére válogatni egy könyvet, tartson egy kis szünetet egy kicsit a világon, üljön kényelmesen a könyv mellett, és meg fogja érteni, hogy sok olyan könyv létezik, amely nélkül nem lehet élni, amelyek fontosabbak és érdekesebbek, mint sok program. Nem mondom, hogy hagyja abba a tévézést. De azt mondom: nézz választással. Töltse az idejét arra, ami megéri. Olvasson többet és olvassa el a legnagyobb választékkal. Maga határozza meg választását, annak a szerepnek megfelelően, amelyet a választott könyv az emberi kultúra történetében megszerzett annak érdekében, hogy klasszikussá váljon. Ez azt jelenti, hogy van benne valami lényeges. Vagy talán ez az emberiség kultúrája szempontjából elengedhetetlen lesz számodra is?

A klasszikus az, amely kiállta az idő próbáját. Ezzel nem fogja pazarolni az idejét. De a klasszikusok nem tudnak megválaszolni a mai kérdéseket. Ezért el kell olvasni a kortárs irodalmat is. Ne csak vessen minden fantasztikus könyvre. Ne légy nyűgös. A hiúság arra készteti az embereket, hogy meggondolatlanul költsék el a birtokában lévő legnagyobb és legértékesebb tőkét - idejét.

Negyvenedik levél. A memóriáról

Az emlékezet a lét, minden lény egyik legfontosabb tulajdonsága: anyagi, szellemi, emberi ...
Papír. Nyomja össze és terítse szét. Ráncok maradnak rajta, és ha másodszor is összenyomja, a hajtások egy része az előző hajtások mentén fekszik: a papírnak "van memóriája" ...

Egyes növényeknek, egy kőnek, amelyen a jégkorszakban keletkezésének és mozgásának nyomai, üveg, víz stb. Van emléke.
A legpontosabb speciális régészeti diszciplína a fa emlékezetén alapszik, amely a közelmúltban forradalmasította a régészeti kutatásokat - ahol a fa található - a dendrokronológiát (a görög "fa" "dendros"; a dendrokronológia a fa idejének meghatározásának tudománya).

A madarak rendelkeznek az ősi emlékezet legösszetettebb formáival, lehetővé téve a madarak új generációinak, hogy a megfelelő irányba repüljenek a megfelelő helyre. E repülések elmagyarázásakor nem elég csak a madarak által alkalmazott "navigációs technikákat és módszereket" tanulmányozni. A legfontosabb az a memória, amely arra készteti őket, hogy téli és nyári negyedeket keressenek - mindig ugyanazok.

És mit mondhatunk a "genetikai memóriáról" - az évszázadokban lefektetett emlékről, az élőlények egyik nemzedékéről a másikra átjutó emlékezetről.
Ráadásul az emlékezet egyáltalán nem mechanikus. Ez a legfontosabb kreatív folyamat: ez egy folyamat és egy kreatív. Amire szükség van, arra emlékeznek; az emlékezet révén jó tapasztalatok halmozódnak fel, hagyomány alakul ki, mindennapi készségek, családi készségek, munkakészségek, szociális intézmények jönnek létre ...

Szokás primitív módon osztani az időt a múltba, a jelenbe és a jövőbe. De az emlékezetnek köszönhetően a múlt belép a jelenbe, és a jövőt mintha a jelen látná előre, kapcsolódva a múlthoz.

Az emlékezet legyőzi az időt, legyőzi a halált.
Ez az emlékezet legnagyobb erkölcsi jelentősége. A „feledékeny” ember mindenekelőtt hálátlan, felelőtlen ember, következésképpen képtelen jó, érdektelen cselekedetekre.

A felelőtlenség abból a tudathiányból fakad, hogy semmi sem múlik nyom nélkül. Aki barátságtalan cselekedetet követ el, azt gondolja, hogy ez a cselekmény nem marad meg az ő személyes emlékeiben és a körülötte élők emlékezetében. Ő maga nyilván nem szokott megőrizni a múlt emlékét, hálát érezni őseiért, munkájukért, gondjaikért, és ezért úgy gondolja, hogy mindent el is felejtenek róla.

A lelkiismeret alapvetően emlék, amelyhez a tökéletes erkölcsi értékelése is hozzáadódik. De ha a tökéletes nem marad meg az emlékezetben, akkor nem lehet értékelés. Nincs lelkiismeret emlékezet nélkül.

Ezért olyan fontos, hogy az emlékezet erkölcsi légkörében nevelkedjünk: családi emlékezetben, népi emlékezetben, kulturális emlékezetben. A családi fényképek az egyik legfontosabb "vizuális segédeszköz" a gyermekek és felnőttek erkölcsi nevelésében. Tiszteletben tartsuk őseink munkáját, munkás hagyományait, eszközeit, szokásait, dalaikat és szórakozásukat. Mindez kedves számunkra. És csak az ősök sírjainak tiszteletben tartása. Ne feledje Puskint:

Két érzés van csodálatosan közel hozzánk -
Bennük a szív táplálékot talál -
A bennszülött hamu iránti szeretet,
Az apai koporsók iránti szeretet.
Életadó szentély!
A föld halott lenne nélkülük.

Puskin költészete bölcs. Verseinek minden szava gondolkodást igényel. Tudatunk nem tudja azonnal megszokni azt a gondolatot, hogy a föld halott lenne az apai koporsók iránti szeretet, az őshamu iránti szeretet nélkül. A halál és a hirtelen két szimbóluma - "életet adó szentély"! Túl gyakran maradunk közömbösek, sőt szinte ellenségesek vagyunk az eltűnő temetőkkel és hamvakkal szemben - ez nem túl bölcs komor gondolataink és felszínesen nehéz hangulataink két forrása. Ahogyan az ember személyes emlékezete formálja lelkiismeretét, lelkiismeretes hozzáállását személyes őseihez és szeretteihez - rokonokhoz és barátokhoz, régi barátokhoz, vagyis a leghűségesebbekhez, akikkel közös emlékekkel áll kapcsolatban -, egy nép történelmi emléke erkölcsi légkört képez, amelyben az emberek élnek. Talán el lehetne gondolkodni azon, hogy az erkölcsöt valami másra lehet-e építeni: teljesen figyelmen kívül hagyni a múltat \u200b\u200bannak időnként hibáival és nehéz emlékeivel, és teljesen a jövőbe irányítani, önmagát "ésszerű alapokon" építeni, elfelejteni a múltról annak sötét és világos oldalával.

Ez nemcsak felesleges, de lehetetlen is. A múlt emléke elsősorban „fényes” (Puskin kifejezése), költői. Esztétikailag oktat.
Az emberi kultúra általában nemcsak memóriával rendelkezik, hanem par excellence memória is. Az emberiség kultúrája az emberiség aktív emléke, aktívan bevezetve a jelenbe.

A történelem során minden kulturális fellendülés ilyen vagy olyan módon kapcsolódott a múlt vonzerejéhez. Hányszor fordult például az emberiség az ókorra? Legalább négy nagy, korszakos megtérés történt: Nagy Károly alatt, a bizánci Palaeologus dinasztia alatt, a reneszánsz idején és ismét a 18. század végén - a 19. század elején. És a kultúra hány „kis” vonzereje az ókorra - ugyanabban a középkorban, amelyet sokáig „sötétnek” tekintettek (a britek még mindig a középkorról beszélnek - sötét kor). Minden múltbeli felhívás "forradalmi" volt, vagyis gazdagította a modernitást, és minden egyes fellebbezés ezt a múltat \u200b\u200ba maga módján értette meg, a múltból vette át, amire az előrelépéshez szükség volt. Az ókorhoz intézett felhívásról beszélek, de mit adott minden nép számára a saját nemzeti múltjához való felhívás? Ha nem a nacionalizmus diktálta, az a szűk vágy, hogy elszigetelje magát más népektől és kulturális tapasztalataiktól, gyümölcsöző volt, mert gazdagította, diverzifikálta, kibővítette az emberek kultúráját, esztétikai érzékenységét. Végül is minden új vonzerő a régi felé mindig új volt.

A Karoling-kori reneszánsz a 6.-7. Században nem hasonlított a 15. századi reneszánszhoz, az olasz reneszánsz nem hasonlít az észak-európaira. A 18. század végének - a 19. század elejének megtérése, amely a pompeji felfedezések és Winckelmann műveinek hatására jött létre, eltér az ókortól stb.

Számos utalást ismert az ókori Ruszra és a poszt-benzin Oroszországra. Ennek a fellebbezésnek különböző oldalai voltak. Az orosz építészet és ikonok felfedezése a 20. század elején nagyrészt nélkülözte a szűk nacionalizmust, és nagyon eredményes volt az új művészet számára.

Szeretném bemutatni az emlékezet esztétikai és erkölcsi szerepét Puskin költészetének példáján keresztül.
Puskin számára az emlékezet hatalmas szerepet játszik a költészetben. A visszaemlékezések költői szerepe Puskin gyermekkori, fiatalos verseiből eredeztethető, amelyek közül a legfontosabb az "Emlékek Tsarskoe Selóban", később azonban az emlékek szerepe nemcsak Puškin szövegében, de még az "Eugene Onegin" versben is nagyon nagy.

Amikor Puskinnak szüksége van egy lírai kezdet bevezetésére, gyakran visszaemlékezésekhez folyamodik. Mint tudják, Puskin nem volt Szentpéterváron az 1824-es árvíz idején, de ennek ellenére a "bronz lovas" -ban az áradás színeződik:

- Rettenetes idő volt, friss emlék erről ...

Puskin történelmi műveit a személyes, ősemlék részarányával is megfesti. Ne feledje: a "Borisz Godunov" -ban őse Puškin cselekszik, a "Nagy Péter Arapájában" - szintén őse, Hannibal.

Az emlékezet a lelkiismeret és az erkölcs alapja, az emlékezet a kultúra alapja, a kultúra "felhalmozódása", az emlékezet a költészet egyik alapja - a kulturális értékek esztétikai megértése. Az emlék megőrzése, az emlék megőrzése erkölcsi kötelességünk önmagunkkal és utódainkkal szemben. Az emlékezet a gazdagságunk.

Negyvenhatos levél. A kedvesség ösvényei által

Itt az utolsó levél. Lehetett volna több levél, de itt az ideje összefoglalni. Sajnálom, hogy abbahagytam az írást. Az olvasó észrevette, hogyan fokozatosan bonyolultabbá válnak a levelek tárgyai. Az olvasóval felmentünk a lépcsőn. Nem is lehetne másképp: miért írjon akkor, ha ugyanazon a szinten marad, és nem fokozatosan emelkedik az élmény - erkölcsi és esztétikai tapasztalat - lépésein. Az élet komplikációkat okoz.

Talán az olvasónak az a benyomása, hogy a levelek írója arrogáns emberként próbál mindenkit és mindent megtanítani. Ez nem teljesen igaz. Levelekben nemcsak "tanítottam", hanem tanultam is. Pontosan azért tudtam tanítani, mert egyszerre tanultam: tanultam a tapasztalataimból, amelyeket igyekeztem általánosítani. Sok minden jutott eszembe, amikor írtam. Nemcsak a tapasztalataimat fejtettem ki - megértettem a tapasztalataimat is. Leveleim tanulságosak, de az utasítás során magam oktattam. Az olvasó és én az élmény lépésein mentünk fel, nemcsak az én tapasztalataim, hanem sok ember tapasztalata. Maguk az olvasók segítettek a levelek megírásában - hallhatatlanul beszéltek velem.

„Saját szolgálatod kell az életben - valamilyen ügy szolgálata. Legyen kicsi, akkor lesz nagy, ha hűséges vagy hozzá. "

Mi a legfontosabb az életben? A lényeg minden saját árnyalatában lehet, egyedi. De mégis, a fő dolog minden embernek kell, hogy legyen. Az életet nem szabad apróságokba omlani, feloldani a mindennapi gondokban.
És mégis, a legfontosabb: a főnek, bármennyire is egyedi is legyen az egyes emberek számára, kedvesnek és jelentősnek kell lennie.

Az embernek képesnek kell lennie nemcsak arra, hogy felemelkedjen, hanem fölé is emelkedjen, személyes mindennapi gondjai fölött, és gondolkodjon élete értelmén - a múltba tekintve és a jövőbe tekintve.

Ha csak önmagának él, saját jólétével kapcsolatos apró aggodalmaival, akkor nem marad nyoma annak, amit élt. Ha másokért élsz, akkor mások megmentik, amit szolgált, amit erőt adott.

Észrevette-e az olvasó, hogy az életben minden rossz és kicsinyes gyorsan feledésbe merül? Az embereket a rossz és önző ember iránti bosszúság is elárasztja, amiért rosszat tett, de magára az emberre már nem emlékeznek, törlik az emlékezetéből. Úgy tűnik, hogy azok az emberek, akik nem törődnek senkivel, kiesnek az emlékezetből.

Sokáig emlékeznek azokra az emberekre, akik másoknak szolgáltak, okosan szolgáltak, akiknek jó és jelentős célja volt az életben. Emlékeznek a szavaikra, cselekedeteikre, megjelenésükre, poénjaikra és néha különcségeire. Beszélnek róluk. Sokkal ritkábban, és természetesen gonosz emberekről beszélnek barátságtalan érzéssel.

Az életben a legértékesebb a kedvesség, ugyanakkor a kedvesség okos, céltudatos. Az okos kedvesség a legértékesebb dolog az emberben, a leginkább iránta hajlandó és végső soron igaz a személyes boldogság felé vezető úton.

A boldogságot az éri el, aki igyekszik másokat boldoggá tenni, és képes legalább egy időre megfeledkezni érdekeiről, önmagáról. Ez egy „beválthatatlan rubel”.
Ennek ismerete, ennek mindig az emlékezése és a kedvesség útjainak követése nagyon-nagyon fontos. Hidd el nekem!

Gyermekirodalom, Moszkva, 1989

Dokumentumfilm: "Dmitrij Likhacsev korszaka, saját elmondása szerint"

A dokumentumfilm: „Egy harcos a terepen. Likhacsev akadémikus "

Oroszország, 2006
Rendező: Oleg Morofejev

A „Magánkrónikák. D. Likhachev "

Oroszország, 2006
Rendező: Maxim Emk (Katushkin)

A "Dmitrij Likhacsev meredek útjai" című dokumentumfilmek ciklusa

Oroszország, 2006
Rendező: Bella Kurkova
Film 1.. "Az ókor hét évszázada"

Film 2.. "Megszégyenült akadémikus"

3. film. "Doboz dédunokák számára"

Tizenegyedik levél

A karrierizmusról

"Levelek jóról és szépről"

Egy személy születése első napjától fejlődik. A jövőbe néz. Megtanul, megtanul új feladatokat kitűzni maga elé, anélkül, hogy észrevenné. És milyen gyorsan elsajátítja az életben betöltött helyzetét. Már tudja, hogyan kell kanalat fogni és kiejteni az első szavakat.

Aztán fiúként és fiatalként is tanul.

És már itt az ideje, hogy alkalmazza tudását, elérje azt, amire törekedett. Érettség. A jelenben kell élnünk ...

De a gyorsulás továbbra is fennáll, és most a tanulás helyett sokaknak eljön az ideje, hogy elsajátítsák az élet helyzetét. A mozgás tehetetlenségi. Az ember folyamatosan a jövő felé törekszik, és a jövő már nem a valódi tudásban rejlik, nem a készségek elsajátításában, hanem abban, hogy előnyös helyzetbe hozza magát. A tartalom, az eredeti tartalom elveszett. A jelen idő nem jön el, még mindig van egy üres törekvés a jövő felé. Ez a karrierizmus. Belső szorongás, amely az embert személytelenül boldogtalanná teszi, és mások számára elviselhetetlen.

Tizenkettedik levél

Az embernek intelligensnek kell lennie

Az embernek intelligensnek kell lennie! És ha hivatása nem igényel intelligenciát? És ha nem tudna iskolázni: ez volt a helyzet? Mi van, ha a környezet nem engedi? És ha az intelligencia miatt "fekete bárány" lesz kollégái, barátai, rokonai között, akkor egyszerűen megzavarja-e más emberekkel való közeledését?

Nem, nem és NEM! Intelligenciára minden körülmények között szükség van. Szükség van rá mind másoknak, mind magának az embernek.

Ez nagyon-nagyon fontos, és mindenekelőtt azért, hogy boldogan és sokáig éljünk - igen, sokáig! Az intelligencia ugyanis egyenlő az erkölcsi egészséggel, és egészségre van szükség a hosszú élethez - nemcsak fizikailag, hanem mentálisan is. Egy régi könyv azt mondja: "Tiszteld apádat és anyádat, és sokáig élsz a földön." Ez vonatkozik mind az egész nemzetre, mind az egyénre. Ez bölcs dolog.

De először is határozzuk meg, mi is az intelligencia, majd miért kapcsolódik a hosszú élet parancsolatához.

Sokan azt gondolják: intelligens ember az, aki sokat olvasott, jó oktatásban részesült (sőt főleg humanitárius), sokat utazott, több nyelvet tud.

Pedig mindez megvan, és intelligens lehet, és nem birtokolhat semmit nagy mértékben, de mégis belsőleg intelligens ember lehet.

Az oktatást nem szabad összekeverni az intelligenciával. Az oktatás a régi tartalommal, intelligenciával - az új teremtésével és a régiek újként való tudatosításával él.

Sőt ... Egy valóban intelligens embertől megfosztja minden tudását, műveltségét, megfosztja emlékezetétől. Hagyja, hogy elfelejtsen mindent a világon, nem ismeri az irodalom klasszikusait, nem emlékszik a legnagyobb műalkotásokra, el fogja felejteni a legfontosabb történelmi eseményeket, de ha mindezzel megőrzi érzékenységét az intellektuális értékek iránt, az ismeretek megszerzésének szeretete, a történelem iránti érdeklődés, az esztétikai érzék, akkor képes lesz arra, hogy megkülönböztetni a valódi műalkotást a durva "elgondolkodástól", amelyet csak azért lepett meg, ha képes megcsodálni a természet szépségét, megérteni egy másik ember jellemét és személyiségét, belépni pozíciójába, és miután megértett egy másik személyt, segíteni tud neki, nem mutat durvaságot, közömbösséget, ordítást , irigység, és értékelni fogja a másikat, ha megmutatja a múlt kultúrája iránti tiszteletet, egy jól nevelt ember készségeit, felelősséget az erkölcsi kérdések megoldásában, nyelvének gazdagságát és pontosságát - beszélt és írt - ez intelligens ember lesz.

Az intelligencia nemcsak a tudásban rejlik, hanem abban is, hogy képes megérteni a másikat. Ezer és ezer apróságban nyilvánul meg: abban a képességben, hogy tisztelettel érvelnek, vitatkoznak, szerényen viselkednek az asztalnál, abban a képességben, hogy észrevétlenül (pontosan észrevehetetlenül) segítsenek másnak, védjék a természetet, ne szemeteljenek körülötted - ne szemeteljenek cigarettával vagy káromkodjanak, rossz ötletek (ez is szemét, és mi más!).

A Likhachev család, Dmitrij - a központban, 1929. © D. Baltermants

Ismertem az északi orosz parasztokat, akik valóban intelligensek voltak. Csodálatos tisztaságot figyeltek meg otthonaikban, tudták értékelni a jó dalokat, tudták, hogyan kell elmondani a "múltat" (vagyis mi történt velük vagy másokkal), rendezett életmódot folytattak, vendégszeretőek és barátságosak voltak, szimpatikusak voltak mások bánatára és valaki más öröme.

Az intelligencia a megértés, észlelés képessége, toleráns hozzáállás a világgal és az emberekkel szemben.

Az intelligenciát fejleszteni kell önmagában, ki kell képezni - a mentális erő kiképzésére, éppúgy, mint a fizikai erőt. A képzés pedig bármilyen körülmények között lehetséges és szükséges.

Érthető, hogy a fizikai erőnlét elősegíti a hosszú élettartamot. Sokkal kevésbé érti, hogy a hosszú élettartamhoz a lelki és szellemi erő edzésére is szükség van.

A helyzet az, hogy a környezetre való rosszindulatú és dühös reakció, mások durvasága és félreértése a mentális és lelki gyengeség, az emberi életképtelenség jele ... A zsúfolt buszban tolva gyenge és ideges ember, kimerült, mindenre helytelenül reagál. A szomszédokkal veszekedni olyan ember is, aki nem tud élni, mentálisan süket. Az esztétikailag nem reagáló ember szintén boldogtalan ember. Nem tudni, hogyan lehet megérteni egy másik embert, csak gonosz szándékokat tulajdonítunk neki, mások által örökre megbántva - ez is olyan személy, aki elszegényíti az életét, és megakadályozza, hogy mások éljenek. A mentális gyengeség fizikai gyengeséghez vezet. Nem vagyok orvos, de erről meg vagyok győződve. A hosszú tapasztalatok meggyőztek erről.

A barátságosság és a kedvesség nemcsak fizikailag egészségessé, de széppé is teszi az embert. Igen, pontosan gyönyörű.

Az ember haragtól eltorzult arca csúnyává válik, és egy gonosz ember mozdulatai nélkülözik a kegyelmet - nem szándékos kegyelmet, hanem természetes kegyelmet, amely sokkal drágább.

Az ember társadalmi kötelessége, hogy intelligens legyen. Kötelesség önmagával szemben. Ez garancia személyes boldogságára és a „jóindulat aurájára” körülötte és feléje (vagyis neki címezve).

Mindaz, amiről a könyv fiatal olvasóival beszélek, az intelligencia, a testi és erkölcsi egészség, az egészség szépségének felhívása. Hosszúak leszünk, mint emberek és emberek! Az apa és az anya iránti tiszteletet tágan kell érteni - mint a múltban, a múltban elért minden tiszteletünket, amely modernségünk, nagy modernségünk apja és anyja, amelynek nagy boldogság.

Dmitrij Likhachev, 1989, © D. Baltermants

Huszonkettedik levél

Szeretek olvasni!

Minden ember köteles (hangsúlyozom - köteles) gondoskodni intellektuális fejlődéséről. Ez a kötelessége a társadalom iránt, amelyben él, és önmagával szemben.

Szellemi fejlődésének fő (de természetesen nem egyedüli) módja az olvasás.

Az olvasás nem lehet alkalmi. Ez óriási időpazarlás, és az idő a legnagyobb érték, amelyet nem szabad apróságokra pazarolni. Természetesen a program szerint kell olvasni, anélkül, hogy mereven követnénk, eltávolodnánk tőle, ahol további érdekek fűződnek az olvasóhoz. Az eredeti programtól való minden eltérés mellett azonban a megjelent új érdekek figyelembevételével szükséges újat készítenie magának.

Az olvasásnak ahhoz, hogy eredményes legyen, érdekelnie kell az olvasót. Az olvasás iránti érdeklődés vagy a kultúra bizonyos ágai iránt önmagában kell kialakulnia. Az érdeklődés nagyrészt az önképzés eredménye lehet.
Olvasási programokat írni magának nem olyan egyszerű, és ezt hozzáértő emberek tanácsával kell megtennie, a meglévő különféle referenciaanyagok segítségével.

Az olvasás veszélye a szövegek "átlós" megtekintésére vagy a nagy sebességű olvasási módszerek különféle típusaira való hajlam kialakulása (tudatos vagy tudattalan).

A gyorsolvasás a tudás látszatát kelti. Csak bizonyos típusú szakmákban tolerálható, ügyelve arra, hogy ne változzon a nagy sebességű olvasás szokása, figyelembetegséghez vezet.

Észrevette, milyen nagyszerű benyomást keltenek azok az irodalmi művek, amelyeket nyugodt, sietetlen és korlátlan körülmények között olvasnak fel, például nyaraláskor, vagy egy nem túl nehéz és nem zavaró betegség során?

„A tanítás nehéz, ha nem találunk benne örömet. Szükséges intelligens, tanítani képes kikapcsolódási és szórakozási formákat választani "

Az "érdektelen", de érdekes olvasmány az, ami miatt szereted az irodalmat, és ami szélesíti az ember látókörét.

Miért váltja most részben a TV a könyvet? Igen, mert a tévé miatt lassan nézeget valamilyen programot, kényelmesen leülhet, hogy semmi se zavarjon, elvonja a figyelmét a gondoktól, diktálja Önnek, hogyan kell nézni és mit nézni. De próbálj meg egy könyvet választani kedved szerint, egy kis időre szünetet tartani a világ minden részéből, kényelmesen ülni a könyv mellett, és megérted, hogy sok olyan könyv létezik, amelyek nélkül nem tudsz élni, amelyek fontosabbak és érdekesebbek, mint sok program. Nem mondom, hogy hagyja abba a tévézést. De azt mondom: nézz választással. Töltse az idejét arra, ami megéri. Olvasson többet és olvassa el a legnagyobb választékkal. Maga határozza meg választását, annak a szerepnek megfelelően, amelyet a választott könyv az emberi kultúra történetében megszerzett annak érdekében, hogy klasszikussá váljon. Ez azt jelenti, hogy van benne valami lényeges. Vagy talán ez az emberiség kultúrája szempontjából elengedhetetlen lesz számodra is?

A klasszikus az, amely kiállta az idő próbáját. Ezzel nem fogja pazarolni az idejét. De a klasszikusok nem tudnak megválaszolni a mai kérdéseket. Ezért el kell olvasni a kortárs irodalmat is. Ne csak vessen minden fantasztikus könyvre. Ne légy nyűgös. A hiúság arra készteti az embereket, hogy meggondolatlanul költsék el a birtokában lévő legnagyobb és legértékesebb tőkét - idejét.

Huszonhat levél

Megtanulni tanulni!

Olyan korba lépünk, amelyben az oktatás, az ismeretek, a szakmai készségek meghatározó szerepet játszanak az ember sorsában. Egyébként tudás nélkül, mindez bonyolultabbá válik, egyszerűen lehetetlen dolgozni és hasznos lenni. A fizikai munkát gépekkel, robotokkal kell elvégezni. Még a számításokat is számítógépek fogják elvégezni, csakúgy, mint a tervrajzokat, a számításokat, a jelentéseket, a tervezést stb. Az ember új ötleteket hoz be, gondolkodik el azon, amire egy gép nem gondolhat. Ehhez pedig egyre inkább szükség lesz az ember általános intelligenciájára, új dolgok létrehozásának képességére és természetesen az erkölcsi felelősségre, amelyet a gép nem képes elviselni. Az előző évszázadokban egyszerű etika végtelenül összetettebbé válik a tudomány korában. Tiszta. Ez azt jelenti, hogy az embernek a legnehezebb és legnehezebb feladat elé kell állnia, hogy ne csak egy személy legyen, hanem a tudomány személye, aki erkölcsileg felelős mindazért, ami a gépek és robotok korában történik. Az általános oktatás megteremtheti a jövő emberét, kreatív embert, minden új alkotóját és erkölcsileg felelős mindenért, ami létrejön.

A tanításra most egy fiatal férfinak szüksége van egészen kicsi korától kezdve. Mindig tanulni kell. Életük végéig nemcsak tanítottak, hanem tanulmányozták az összes fontosabb tudóst. Ha abbahagyja a tanulást, akkor nem lesz képes tanítani. Hiszen a tudás egyre növekszik és összetettebbé válik. Emlékeztetni kell arra, hogy a tanulás legkedvezőbb ideje az ifjúság. Az ifjúságban, a gyermekkorban, a serdülőkorban, az ifjúságban az ember elméje a legfogékonyabb. Fogékony a nyelvek tanulmányozására (ami rendkívül fontos), a matematikára, az egyszerű ismeretek asszimilációjára és az esztétikai fejlődésre, amely az erkölcsi fejlődés mellett áll és részben stimulálja azt.

Tudja, hogyan ne pazarolja az időt apróságokra, a "pihenésre", ami néha többet fáraszt, mint a legnehezebb munka, ne töltse fényes elméjét ostoba és céltalan "információ" sáros folyamaival. Vigyázzon magára a tanulásért, az olyan ismeretek és készségek megszerzéséért, amelyeket könnyen és gyorsan csak fiatal korában fog megismerni.

És itt hallom egy fiatalember súlyos sóhaját: milyen unalmas életet kínálsz fiatalságunknak! Csak tanulj. És hol van a többi, szórakozás? Mi akkor ne örülnénk?

Nem. A készségek és ismeretek megszerzése ugyanaz a sportág. A tanítás nehéz, ha nem találunk benne örömet. Szeretnünk kell tanulni és választani a kikapcsolódás és a szórakozás intelligens formáit, amelyek képesek is tanítani valamit, fejleszteni bennünk néhány képességet, amelyekre az életben szükség lesz.

És ha nem szeret tanulni? Nem lehet. Ez azt jelenti, hogy egyszerűen nem fedezte fel azt az örömöt, amelyet az ismeretek és készségek megszerzése gyermeknek, fiúnak, lánynak okoz.

Nézz egy kisgyerekre - milyen örömmel kezd el megtanulni járni, beszélgetni, elmélyülni a különféle mechanizmusokban (fiúknál) és dajkababákkal (lányoknál). Próbáld tovább folytatni ezt az új dolgok tanulásának örömét. Ez nagymértékben önmagától függ. Ne ígérje: nem szeretek tanulni! És megpróbálsz szeretni minden tantárgyat, amelyet az iskolában átadsz. Ha másoknak tetszettek, miért nem tetszenek nekik! Olvasson érdemes könyveket, ne csak olvasson. Tanulmányozza a történelmet és az irodalmat. Egy intelligens embernek jól kell ismernie mindkettőt. Erkölcsi és esztétikai szemléletet adnak az embernek, nagy, érdekes, élményt és örömet sugárzóvá teszik a körülötte lévő világot. Ha egyik témában sem tetszik valami, erőlködj és próbálj meg megtalálni benne örömforrást - valami új megszerzésének örömét.

Tanuld meg szeretni a tanulást!

2009. november 28-án lesz 103 éve annak, hogy megszületett a XX. Századi akadémikus, nagy orosz tudós és gondolkodó. Likhachev (1906-1999). A tudós tudományos és erkölcsi öröksége iránti érdeklődés nem csökken: könyveit újból kiadják, konferenciákat tartanak, megnyílnak a tudományos tevékenységnek szentelt internetes oldalak és az akadémikus életrajza.

A Likhachev tudományos olvasmányok nemzetközi jelenséggé váltak. Ennek eredményeként elképzelések a D.S. tudományos érdeklődési köréről Likhachev, számos, korábban újságíráshoz kapcsolódó művét tudományosnak ismerték el. Javasoljuk Dmitrij Szergejevics Likhacsev akadémikus besorolását az enciklopédikus tudósok közé, egy olyan kutatótípust, amely a 20. század második fele óta gyakorlatilag nem található meg a tudományban.

A modern kézikönyvekben elolvashatja a D.S. Likhachev - filológus, irodalomkritikus, kultúrtörténész, közéleti személyiség a 80-as években. "Kulturológiai koncepciót alkotott, amelynek megfelelően az emberek életének humanizálásának problémáit és az oktatási eszmék ennek megfelelő átorientálását, valamint az egész oktatási rendszert tekintette meghatározónak a társadalmi fejlődés jelenlegi szakaszában." A kultúra értelmezéséről nemcsak erkölcsi irányelvek, ismeretek és szakmai készségek összegeként, hanem egyfajta „történelmi emlékként” is beszél.

A D.S. tudományos és újságírói örökségének megértése Likhachev, megpróbáljuk meghatározni: mi járul hozzá D.S. Likhacsev az orosz pedagógiába? Milyen akadémikus munkákat kell tulajdonítani a pedagógiai örökségnek? Nem könnyű megválaszolni ezeket a látszólag egyszerű kérdéseket. A D.S. teljes tudományos gyűjteményének hiánya Likhachev kétségtelenül bonyolítja a kutatók keresését. Az akadémikus több mint másfél ezer műve létezik különálló könyvek, cikkek, beszélgetések, beszédek, interjúk stb. Formájában.

Az akadémikus több mint száz műve nevezhető meg, amelyek teljesen vagy részben feltárják a modern Oroszország fiatal generációjának oktatásának és nevelésének aktuális kérdéseit. A tudós egyéb, a kultúra, a történelem és az irodalom problémáinak szentelt munkái humanisztikus irányultságukban: az emberhez való vonzódás, történelmi emlékezete, kultúrája, polgári tudata és erkölcsi értékei szintén óriási oktatási potenciált tartalmaznak.

A pedagógiai tudomány szempontjából értékes ötleteket és általános elméleti javaslatokat D.S. Likhachev a következő könyvekben: "Notes on Russian" (1981), "Native Land" (1983), "Letters for the good (and beautiful)" (1985), "The past to the future" (1985), "Notes and Observations: From Notes különböző évek könyvei "(1989); "Iskola Vasziljevszkijről" (1990), "A bajok könyve" (1991), "Gondolatok" (1991), "Emlékszem" (1991), "Emlékek" (1995), "Gondolatok Oroszországról" (1999), "Dédelgetett" "(2006) és mások.

D.S. Likhacsev a nevelés és az oktatás folyamatát úgy tekintette, hogy megismerteti az embert őshonos népe és az emberiség kulturális értékeivel és kultúrájával. A modern tudósok szerint az akadémikus Likhachev orosz kultúrtörténettel kapcsolatos nézetei kiindulópontot jelenthetnek a pedagógiai rendszerek elméletének továbbfejlesztéséhez általános kulturális összefüggéseikben, az oktatás céljainak, a pedagógiai tapasztalatok újragondolásának.

D.S. Likhachev nem tudott gondolkodni oktatás nélkül.

„A középiskola fő célja az oktatás. Az oktatást a nevelésnek kell alárendelni. A nevelés mindenekelőtt az erkölcs beágyazása és az erkölcsi légkörben való élet képességeinek megteremtése a hallgatókban. De a második cél, amely szorosan kapcsolódik az élet erkölcsi rendszerének fejlődéséhez, minden emberi képesség fejlesztése, különösen azoké, amelyek egyik vagy másik egyénre jellemzőek. "

Likhachev akadémikus számos publikációjában ezt az álláspontot határozzák meg. „A középiskolának olyan embert kell oktatnia, aki képes elsajátítani egy új szakmát, kellően képes a különféle szakmákra és mindenekelőtt erkölcsös. Az erkölcsi alap ugyanis a legfontosabb, ami meghatározza a társadalom életképességét: gazdasági, állami, kreatív. A gazdaság és az állam törvényei nem működnek erkölcsi alapok nélkül ... ”.

D.S. mély meggyőződése szerint Likhachev szerint az oktatásnak nemcsak egy életre és tevékenységre kell felkészülnie egy bizonyos szakmai szférában, hanem meg kell alapoznia az életprogramokat is. D.S. műveiben Lichacsov olyan elmélkedéseket, magyarázatokat talál, mint az emberi élet, az élet értelme és célja, az élet mint az élet értéke és értékei, az életideálok, az életút és annak főbb szakaszai, az életminőség és az életmód, az élet sikere, az életalkotás, az életépítés, a tervek és életprojektek stb. Az erkölcsi problémákat (az emberiség, az intelligencia, a hazafiság fejlődése a fiatalabb generációban) kifejezetten a tanároknak és az ifjúságnak címzett könyveknek szentelik.

Különös helyet foglalnak el közöttük a "levelek a jóról". A „Levél a jóból” könyv tartalma az emberi élet céljára és értelmére, annak fő értékeire reflektál. .. A fiatalabb generációnak címzett levelekben Likhacsev akadémikus az anyaországról, a hazaszeretetről, az emberiség legnagyobb lelki értékeiről és a minket körülvevő világ szépségéről beszél. Felhívás minden fiatalhoz, aki arra kéri, gondolja át, miért jött erre a Földre, és hogyan élje meg ezt, lényegében egy nagyon rövid életet, teszi a D.S. Likhachev a nagy humanista tanárokkal, K.D. Ushinsky, Y. Korchak, V.A. Sukhomlinsky.

Más művekben ("Őshaza", "Emlékszem", "Gondolatok Oroszországról" stb.) D.S. Likhachev felveti a nemzedékek történelmi és kulturális folytonosságának kérdését, amely a modern körülmények között releváns. Az Orosz Föderáció nemzeti oktatási doktrínájában a nemzedékek folytonosságának biztosítása az oktatás és a nevelés egyik legfontosabb feladataként kerül kiemelésre, amelynek megoldása hozzájárul a társadalom stabilizálásához. D.S. Likhachev kulturális szempontból közelíti meg ennek a problémának a megoldását: véleménye szerint a kultúrának az a tulajdonsága, hogy legyőzi az időt, összeköti a múltat, a jelent és a jövőt. A múlt nélkül nincs jövő; aki nem ismeri a múltat, az nem láthatja előre a jövőt. Ennek az álláspontnak a fiatal generáció meggyőződésévé kell válnia. A személyiség kialakulásához rendkívül fontos az ősei, kortársai idősebb generációjának legjobb képviselői és saját maga által létrehozott szociokulturális környezet.

A környező kulturális környezet hatalmas hatással van az egyén fejlődésére. „A kulturális környezet megőrzése nem kevésbé fontos feladat, mint a környező természet megőrzése. Ha a természet szükséges az ember számára biológiai életéhez, akkor a kulturális környezet nem kevésbé szükséges az ember számára szellemi, erkölcsi életéhez, lelki letelepedett életéhez, szülőhelyeihez való kötődéséhez, ősei előírásainak betartásához, erkölcsi önfegyelméhez és társadalmához. Dmitrij Szergejevics a kulturális emlékeket az oktatás és a nevelés "eszközének" tekinti. "Az ókor műemlékei arról tanítanak, hogy az ápolt erdők mennyire gondoskodnak a környező természetről."

Likhachev szerint az ország teljes történelmi életét be kell vonni az emberi szellemiség körébe. „Az emlékezet a lelkiismeret és az erkölcs alapja, az emlékezet a kultúra alapja, a kultúra„ felhalmozódása ”, az emlékezet a költészet egyik alapja - a kulturális értékek esztétikai megértése. Az emlék megőrzése, az emlék megőrzése erkölcsi kötelességünk önmagunkkal és utódainkkal szemben. " "Ezért olyan fontos a fiatalok oktatása az emlékezet erkölcsi légkörében: családi emlékezet, nemzeti emlékezet, kulturális emlékezet."

A hazaszeretet és a polgári tudat nevelése a D.S. fontos iránya. Likhachev. A tudós e pedagógiai feladatok megoldását összekapcsolja a nacionalizmus megnyilvánulásának modern súlyosbodásával az ifjúság körében. A nacionalizmus korunk szörnyű csapása. Oka D.S. Likhachev az oktatás és a nevelés hiányosságait látja: a népek túl keveset tudnak egymásról, nem ismerik szomszédaik kultúráját; a történettudományban sok mítosz és hamisítás található. A fiatalabb generációhoz szólva a tudós azt állítja, hogy még nem tanultunk meg igazán különbséget tenni a hazaszeretet és a nacionalizmus között („a rosszat jónak álcázzák”). Műveiben D.S. Likhachev egyértelműen megkülönbözteti ezeket a fogalmakat, ami nagyon fontos az oktatás elmélete és gyakorlata szempontjából. Az igazi hazaszeretet nemcsak az anyaország iránti szeretetben áll, hanem abban is, hogy kulturálisan és lelkileg gazdagítja önmagát, gazdagítja más népeket és kultúrákat. A nacionalizmus, elhatárolva saját kultúráját más kultúráktól, kiszárítja. A tudós szerint a nacionalizmus a nemzet gyengeségének, nem pedig az erejének a megnyilvánulása.

A „gondolatok Oroszországról” egyfajta bizonyíték D.S. Likhachev. "Kortársaimnak és utódaimnak szentelem" - írta Dmitrij Szergejevics az első oldalon. „Amit e könyv lapjain elmondok, az tisztán személyes véleményem, és senkire sem kényszerítem. De az a jog, hogy a legáltalánosabb, bár szubjektív benyomásaimról meséljek, megadja nekem azt a tényt, hogy egész életemben Oroszországgal foglalkoztam, és nincs számomra kedvesebb dolog, mint Oroszország. "

Likhacsev szerint a hazaszeretet magában foglalja: a kötődés érzését azokon a helyeken, ahol egy személy született és nevelkedett; tisztelettudó hozzáállás népük nyelvéhez, a szülőföld érdekeinek gondozása, a polgári érzelmek megnyilvánulása, a hazához való hűség és odaadás megőrzése, büszkeség hazájuk kulturális eredményei iránt, tiszteletben tartva annak becsületét és méltóságát, szabadságát és függetlenségét; tisztelettudó hozzáállás a haza történelmi múltjához, népéhez, szokásaihoz és hagyományaihoz. „Meg kell őriznünk a múltunkat: ennek van a leghatékonyabb oktatási értéke. Ez elősegíti az anyaország iránti felelősségtudatot. "

Az anyaországról alkotott kép kialakulása az etnikai azonosulás folyamata alapján történik, vagyis utalja magát egyik vagy másik etnosz képviselőire, emberekre és D.S. Likhachev ebben az esetben nagyon hasznos lehet. A serdülők az erkölcsi érettség határán állnak. Érezni tudják az árnyalatokat számos erkölcsi fogalom nyilvános megítélésében, megkülönböztetik őket a tapasztalt érzések gazdagsága és sokfélesége, az élet különféle aspektusaihoz való érzelmi hozzáállás, a független ítéletek, értékelések vágya. Ezért a hazafiság nevelése a fiatalabb generációban, büszkeség arra az útra, amelyet népünk megtett, különleges jelentőséget kap.

A hazafiság a népi, nemzeti öntudat élénk megnyilvánulása. Az igazi hazaszeretet kialakulása Likhacsev szerint összefüggésben áll az egyén gondolatainak és érzéseinek tisztelettel, elismeréssel való megtérésével, az elismerés nem szavakkal, hanem a kulturális örökség, a hagyományok, a nemzeti érdekek és az emberek jogainak elismerésével.

Likhacsev az egyéniséget az értékek hordozójának, megőrzésük és fejlődésük feltételének tekintette; viszont az értékek az egyén egyéniségének megőrzésének feltételei. Likhachev egyik fő gondolata az volt, hogy az embert nem szabad kívülről oktatni - az embernek önmagából kell képeznie magát. Nem szabad kész formában asszimilálnia az igazságot, hanem egész életével közel kell állnia ennek az igazságnak a fejlődéséhez.

Visszatérve D. S. Likhachev kreatív örökségére, a következő pedagógiai gondolatokat azonosítottuk:

Az ember gondolata, szellemi ereje, fejlődőképessége a kedvesség és az irgalom útján, az ideálra való törekvés, a környező világgal való harmonikus együttélés;

Az ember szellemi világának átalakításának lehetősége az orosz klasszikus irodalom, művészet révén; a Szépség és a Jóság gondolata;

Az ember kapcsolata a múltjával - évszázados történelem, jelen és jövő. Az embernek az ősei örökségéhez, szokásaihoz, életmódjához, kultúrájához fűződő kapcsolatának folytonosságára vonatkozó gondolat tudatosítása az iskolásokban kifejti az Atyaország, a kötelesség, a hazaszeretet gondolatát;

Az önfejlesztés, az önképzés gondolata;

Az orosz értelmiség új generációjának megalakításának gondolata;

A tolerancia, a párbeszéd és az együttműködés irányának előmozdítása

Az az ötlet, hogy a hallgató önálló, értelmes, motivált tanulási tevékenységek révén sajátítsa el a kulturális teret.

Az oktatás mint érték meghatározza a fiatalabb generáció hozzáállását életünk legfontosabb aspektusához - az egész életen át tartó oktatáshoz, amelyre mindenkinek szüksége van a tudományos és technikai információk gyors fejlődésének korszakában. Likhachev számára az oktatás soha nem korlátozódott arra, hogy megtanuljon működni a tények összegével. Az oktatás folyamán külön kiemelte azt a belső jelentést, amely az egyén tudatát az "ésszerű, jó, örök" és minden elutasítása irányába alakítja, ami aláássa az ember erkölcsi integritását.

Az oktatás, mint a társadalom társadalmi intézménye, Likhachev szerint éppen a kulturális folyamatosság intézménye. Ezen intézmény „természetének” megértése érdekében a D.S. tanításainak megfelelő értékelése Likhachev a kultúráról. Likhachev szorosan összekapcsolta az intelligencia fogalmát a kultúrával, amelynek jellemző vonásai az ismeretek bővítésének vágya, nyitottság, az emberek szolgálata, tolerancia, felelősség. A kultúra a társadalom önmegőrzésének egyedülálló mechanizmusa, a környező világhoz való alkalmazkodás eszköze; mintáinak asszimilációja a személyiségfejlődés alapvető eleme, amely az ember erkölcsi és esztétikai értékeire összpontosít.

D.S. Likhachev összekapcsolja az erkölcsöt és a kulturális szemléletet, számára ez a kapcsolat magától értetődő. A Kedvességről szóló levelekben Dmitrij Szergejevics, kifejezve „rajongását a művészetért, művei iránt, az emberiség életében betöltött szerepéért”, így írt: „… A legnagyobb érték, amelyet a művészet díjaz az embernek, a kedvesség értéke. ... A művészet révén a világ, az őt körülvevő emberek, a múlt és a távoli emberek jó megértésének ajándékával jutalmazzák az embert könnyebben barátkozni más emberekkel, más kultúrákkal, más nemzetiségekkel, könnyebb megélnie. … Az ember erkölcsileg jobbá és következésképpen boldogabbá válik. ... A művészet megvilágítja és egyben megszenteli az emberi életet. "

Minden korszak megtalálta a prófétáit és a parancsolatait. A XX-XXI. Század fordulóján megjelent egy ember, aki megfogalmazta az élet örök alapelveit az új viszonyokhoz viszonyítva. Ezek a parancsolatok a tudós szerint a harmadik évezred új erkölcsi kódexét jelentik:

1. Ne ölj és ne kezdj háborút.

2. Ne gondold, hogy néped más nemzetek ellensége.

3. Ne lopja el és ne alkalmazza testvére munkáját.

4. A tudományban csak az igazságot keresse, és ne használja a gonoszságra vagy az önérdek érdekében.

5. Tartsa tiszteletben testvérei gondolatait és érzéseit.

6. Tiszteld szüleidet és nagyszüleidet, őrizz és tisztelj mindent, amit létrehoztak.

7. Tiszteld a természetet, mint édesanyádat és segítőt.

8. Legyen munkád és gondolataid egy szabad alkotó munkája és gondolata, ne pedig rabszolga.

9. Éljen minden élőlény, gondolkodó dolog.

10. Legyen minden szabad, mert minden szabadon születik.

Ez a tíz parancsolat szolgál Likhachev testamentumaként és önarcképeként. Az elme és a jóság kifejezett kombinációja volt. " A pedagógiai tudomány számára ezek a parancsolatok lehetnek az erkölcsi nevelés tartalmának elméleti alapjai.

"D.S. Likhachev olyan szerepet játszik, amely sok tekintetben hasonló az erkölcsi előírásokat modernizáló teoretikus, hanem a tanár-gyakorló szerepéhez is. Talán helyénvaló itt összehasonlítani őt V.A. Sukhomlinsky. Csak mi nem csak a saját pedagógiai tapasztalatainkról olvasunk el egy történetet, hanem mintha jelen lennénk, egy csodálatos tanár óráján vagyunk, aki beszélgetést vezet, meglepő a pedagógiai tehetség mértékében, a tantárgy megválasztásában, az érvelés módszereiben, a pedagógiai intonációban, az anyag és a szavak elsajátításában.

D.S. oktatási potenciálja Likhachev szokatlanul nagyszerű, és megpróbáltuk felfogni őt, mint a fiatalabb generáció értékorientációjának kialakulásának forrását, kidolgoztuk az erkölcsi órák ciklusát a „Levelek a jóról”, a „Kincses” című könyvek alapján.

A serdülők értékorientációinak kialakítása Likhachev pedagógiai elképzelései alapján a következő attitűdöket tartalmazta:

Az orosz identitás céltudatos formálása a modern fiatal nemzedék fejében, mint állam létrehozója és nagy tudományos és kulturális örökségének letéteményese, a nemzet szellemi és szellemi potenciáljának növelésére irányuló vágy;

A tinédzser személyiségének polgári-patriotikus és spirituális-erkölcsi tulajdonságainak oktatása;

A civil társadalom értékeinek tiszteletben tartása és a modern globális világ valóságának megfelelő felfogása;

Nyitottság az interetnikus interakcióra és a kultúrák közötti párbeszédre a külvilággal;

A tolerancia oktatása, a párbeszédre és az együttműködésre való orientáció;

A serdülők lelki világának gazdagítása azáltal, hogy bevonják őket önfelfedezésbe, reflexióba.

Az „eredmény képe” esetünkben a serdülők értékorientált tapasztalatainak gazdagodását és megnyilvánulását feltételezte.

Gondolatok és külön megjegyzések akadémikus D.S. Likhachev, rövid esszék, prózai filozófiai költemények, amelyeket a "Kincses" könyvben gyűjtöttek össze, rengeteg érdekes, általános kulturális és történelmi jellegű információ értékes egy tinédzser számára. Például a "Becsület és lelkiismeret" című történet lehetővé teszi a serdülők számára, hogy a legjelentősebb belső emberi értékekről beszéljenek, bevezeti a Lovagi Becsület kódexét. A tizenévesek felajánlhatják saját erkölcs- és becsületkódjukat (diák, barát).

Az „olvasás megállásokkal a kérdések megválaszolásához” technikát alkalmaztuk, amikor a tinédzserekkel megbeszéltük a „Szövetség” könyv „Emberek magukról” példázatát. Egy mély filozófiai példabeszéd folytatta a beszélgetést tinédzserekkel a polgári helyzetről és a hazaszeretetről. A vitára kerülő kérdések a következők voltak:

• Mi az ember valódi szeretete a Szülőföld iránt?
• Hogyan nyilvánul meg a polgári felelősségtudat?
• Egyetért-e azzal, hogy „a gonosz elítélésében szükségszerűen benne rejlik a jó szeretete”? Igazolja véleményét, illusztrálja az élet vagy a művészet példáival.

Az 5-7. Osztályos iskolások D. könyve alapján összeállították az etikai szótárakat. Likhachev "Levelek a jóról". A szótár összeállítása a serdülőknek nemcsak az erkölcsi és szellemi értékekről adott képet, hanem segített ezeknek az értékeknek a megvalósításában saját életükben is; elősegítette a hatékony interakciót másokkal: társaikkal, tanárokkal, felnőttekkel. Az idősebb serdülők D.S. könyve alapján állították össze a Polgári szótárt. Likhachev "Gondolatok Oroszországról".

"Filozófiai táblázat" - ezt a kommunikációs formát használtuk idősebb serdülőkkel világnézeti kérdésekben ("Az élet értelme", \u200b\u200b"Kell-e az embernek lelkiismeret?"). A "filozófiai asztal" résztvevőinek előzetesen feltettek egy kérdést, amire a választ D.S. akadémikus műveiben keresték. Likhachev. A tanár művészete a tanulók ítéleteinek időben történő összekapcsolódásában, merész gondolkodásuk támogatásában, azok figyelmében, akik még nem szerezték meg az elszántságot szavuk kimondására. A probléma aktív megbeszélésének légkörét megkönnyítette a helyiség díszítése is, ahol a "filozófiai asztal" került megrendezésre: körbe összeállított asztalok, filozófusok portréi, a beszélgetés témájában aforizmás plakátok. Vendégeket hívtunk a "filozófiai asztalhoz": diákokat, tekintélyes tanárokat, szülőket. A résztvevők nem mindig találtak közös megoldást a felmerült problémára, a legfontosabb az, hogy ösztönözzék a serdülők vágyát, hogy önállóan elemezzék és reflektáljanak, válaszokat keressenek az élet értelmével kapcsolatos kérdésekre.

Amikor D.S.-vel dolgozik Likhachev "dédelgetve", akkor üzleti játékokat folytathat a szituációs és a szerepjátékok kombinálásának egyik változataként, és számos kombinációt kínál a probléma megoldására.

Például az üzleti játék "Szerkesztőség" - egy almanach kiadása. Az almanach kézírásos kiadás volt illusztrációkkal (rajzok, rajzfilmek, fényképek, kollázsok stb.).

A "Kincses" könyvben van egy történet, amelyet D.S. Likhachev a Volga menti úton "emlékeztetőként a Volga". Dmitrij Szergejevics büszkén mondja: "Láttam a Volgát." Meghívtunk egy tizenéves csoportot, hogy idézzen fel egy olyan pillanatot életében, amelyről büszkén mondhatja: „Láttam ...” Készítsen elő egy történetet egy almanach számára.

A serdülők egy másik csoportját arra kérték, hogy „forgasson” egy dokumentumfilmet a Volga nézeteivel a DS története alapján. Likhachev „Volga emlékeztetőül. A történet szövegére való hivatkozás lehetővé teszi, hogy „hallja”, mi történik (a Volga hangokkal volt tele: a gőzösök zümmögtek, üdvözölték egymást. A kapitányok szarvukba kiabáltak, néha csak a hír továbbítására. A rakodók énekeltek).

„A Volga híres a vízerőművek kaszkádjáról, de a Volga nem kevésbé értékes (és talán még inkább) a„ múzeumok kaszkádja ”szempontjából. A Rybinszk, a Jaroszlavl, a Nyizsnyij Novgorod, a Szaratov, a Ples, a Szamara, az Asztrakán művészeti múzeumok egy egész "népi egyetem".

Dmitrij Szergejevics Likhacsev cikkeiben, beszédeiben, beszélgetéseiben többször hangsúlyozta azt az elképzelést, hogy „a helytörténet elősegíti a szülőföld iránti szeretetet, és megadja azokat az ismereteket, amelyek nélkül lehetetlen megőrizni a kulturális műemlékeket a területen.

A kulturális emlékeket nem lehet egyszerűen tárolni - a róluk szóló emberi ismereteken kívül, a velük való emberi gondozáson kívül, mellettük az emberi "cselekedetek" mellett. A múzeumok nem raktárak. Ugyanezt kell mondani egy adott terület kulturális értékeiről. A hagyományok, rituálék, népművészet bizonyos mértékig megkövetelik azok reprodukcióját, kivitelezését, megismétlését az életben.

A helyismeret mint kulturális jelenség figyelemre méltó, mivel szorosan lehetővé teszi a kultúra és a pedagógiai tevékenység összekapcsolását, összefogva a fiatalokat körökben és társadalmakban. A helytörténet nemcsak tudomány, hanem tevékenység is. "

A DS Likhachev "dédelgetett" könyvéből származó "A műemlékekről" című történet beszélgetés alkalmává vált az almanach oldalán a világ különböző országaiban és városaiban létező szokatlan emlékekről: Pavlov kutyájának emlékműve (Szentpétervár), macska emlékműve (Roshchino falu, Leningrádi körzet), farkas emlékműve (Tambov), kenyér emlékműve (Zelenogorsk, Leningrádi terület), római liba emlékműve stb.

Az almanach lapjain "kreatív utazásról szóló beszámolók", irodalmi oldalak, mesék, novellák voltak az utazásról stb.

Az almanachot "szóbeli folyóirat", sajtótájékoztató, előadás formájában mutatták be. Ennek a technikának az oktatási célja a kreatív gondolkodás fejlesztése a serdülőknél, a probléma optimális megoldásának keresése.

A múzeumokba, a szülőváros nevezetességeibe tett kirándulások, egy másik városba tett kirándulások, kulturális és történelmi emlékek kirándulásai nagy oktatási értéket képviselnek. És az első utat, Likhachev úgy véli, egy személynek meg kell tennie a hazájában. Az ismerkedés országának történelmével, műemlékeivel, kulturális eredményeivel mindig öröm, hogy valami új dolog végtelenül felfedezhető az ismerősben.

Hosszú távú túrák vezették be a diákokat az ország történetébe, kultúrájába, természetébe. Az ilyen expedíciók lehetővé tették a hallgatók egész éves munkájának megszervezését. Először a tinédzserek olvasták a helyeket, ahová jártak, az utazás során pedig képeket készítettek és naplókat vezettek, majd készítettek egy albumot, készítettek egy diavetítést vagy filmet, amelyhez zenét és szöveget választottak, és az iskola estén megmutatták nekik, akik nem voltak a túrán. Az ilyen utak kognitív és oktatási értéke óriási. A kampányok során helytörténeti munkát végeztek, emlékeket, a helyi lakosok történeteit rögzítették; történelmi dokumentumokat, fényképeket gyűjtött.

A serdülők oktatása az állampolgári tudat szellemében, az erkölcsi érzelmek és útmutatások kialakításán alapulva, természetesen nehéz feladat, amelynek megoldásához különös tapintat és pedagógiai készség szükséges, és ez D.S. Fontos szerepet játszhat Likhachev, egy nagy kortárs sorsa, az élet értelmére vonatkozó elmélkedései.

D.S. művei Likhachev kétségtelenül érdekli egy olyan fontos és összetett probléma megértését, mint a személyes értékorientációk kialakulása.

D.S. kreatív öröksége Likhachev a lelki és erkölcsi értékek kitartásának, azok kifejezésének értelmes forrása, gazdagítja az egyén lelki világát. A D.S. észlelése során Likhachev és későbbi elemzéseik során megismerik, majd megalapozzák a társadalom, az egyén számára jelentőségét. D.S. kreatív öröksége Likhachev az a tudományos alap és erkölcsi támogatás, amely megteremti az előfeltételeket az oktatás axiológiai irányelveinek helyes megválasztásához.

10. Triodin, V.E. Dmitrij Likhacsev tízparancsolata // Nagyon hm. 2006/2007 - №1 - különszám D.S. születésének 100. évfordulójára Likhachev. P.58.

Hasonló cikkek