Życie i sztuka.

Varlam Tichonovich Shalamov (5 czerwca (18 czerwca) 1907-17 stycznia 1982) - rosyjski prozaik i poeta czasów radzieckich. Twórca jednego z cykli literackich o obozach radzieckich.

Varlam Shalamov urodził się 5 czerwca (18 czerwca) 1907 roku w Wołogdzie w rodzinie księdza Tichona Nikołajewicza Szałamowa. Matka Warłama Szałamowa, Nadieżda Aleksandrowna, była gospodynią domową. W 1914 r. Wstąpił do gimnazjum, ale po rewolucji ukończył szkołę średnią. W 1923 r. Po ukończeniu gimnazjum Wołogdy przyjechał do Moskwy, przez dwa lata pracował jako garbarz w garbarni w Kuntsevo. Od 1926 do 1929 studiował na Wydziale Prawa Radzieckiego Uniwersytetu Moskiewskiego.

W swojej autobiograficznej opowieści o dzieciństwie i okresie dojrzewania, The Fourth Vologda, Szalamow opowiedział, jak ukształtowały się jego przekonania, jak wzmocniło się jego pragnienie sprawiedliwości i determinacja, by o nią walczyć. Jego młodzieńczy ideał stanie się ideałem ludzi - poświęceniem ich wyczynu, heroizmem oporu wobec całej potęgi autokratycznego państwa. Już w dzieciństwie ujawnia się talent artystyczny chłopca - z pasją czyta i „gra” dla siebie wszystkie książki - od Dumasa po Kanta.

Represja

19 lutego 1929 roku Szalamow został aresztowany za udział w podziemnej grupie trockistowskiej i dystrybucję dodatku do Testamentu Lenina. Pozasądowy jako „społecznie niebezpieczny element” został skazany na trzy lata obozu. Odbył karę w obozie Vishersky (Północny Ural). W 1932 roku Szałamow wrócił do Moskwy, pracował w czasopismach resortowych, publikował artykuły, eseje, felietony.

W styczniu 1937 roku Szalamow został ponownie aresztowany za „kontrrewolucyjną działalność trockistowską”. Został skazany na pięć lat w obozach pracy i tę kadencję spędził na Kołymie (SWITL). Szalamow przeszedł przez kopalnie złota, podróże służbowe do tajgi, pracował w kopalniach Partizan, Chernoe Ozero, Arkagala, Dżhelgala i kilkakrotnie wylądował w szpitalnym łóżku z powodu trudnych warunków na Kołymie. 22 czerwca 1943 r. Został ponownie skazany na dziesięć lat za antyradziecką agitację, która, jak sam pisarz, polegała na nazywaniu Bunina rosyjskim klasykiem.

„... Zostałem skazany na wojnę za stwierdzenie, że Bunin jest rosyjskim klasykiem”.

W 1951 roku Szalamow został zwolniony z obozu, ale początkowo nie mógł wrócić do Moskwy. Od 1946 roku, po odbyciu ośmiomiesięcznych kursów asystenta medycznego, rozpoczął pracę w Centralnym Szpitalu dla więźniów na lewym brzegu Kołymy we wsi Dębin oraz w leśnej „podróży służbowej” drwali do 1953 roku. Szalamow zawdzięcza karierę ratownika medycznego lekarzowi A.M. Pantyukhovowi, który ryzykując karierę lekarza więziennego, osobiście polecił Szalamowa na kursy dla ratowników medycznych. Następnie mieszkał w regionie Kalinin, pracował w Reshetnikovo. Skutkiem represji był rozpad rodziny i zrujnowane zdrowie. W 1956 r. Po rehabilitacji wrócił do Moskwy.

Kreatywność, udział w życiu kulturalnym

W 1932 r. Szałamow po pierwszej kadencji wrócił do Moskwy i zaczął publikować w Moskwie jako dziennikarz. Opublikował także kilka opowiadań. Jedna z pierwszych znaczących publikacji - opowiadanie „Trzy zgony doktora Austino” - w magazynie „Październik” (1936).

W 1949 roku, na kluczu Duskanyi, po raz pierwszy na Kołymie, będąc więźniem, zaczął spisywać swoje wiersze.

Po zwolnieniu w 1951 roku Szalamow powrócił do działalności literackiej. Nie mógł jednak opuścić Kołymy. Dopiero w listopadzie 1953 r. Otrzymano pozwolenie na opuszczenie kraju. Szalamow przyjeżdża do Moskwy na dwa dni, spotyka się z Pasternakiem, jego żoną i córką. Nie może jednak mieszkać w dużych miastach i wyjechał do regionu Kalinin, gdzie pracował jako brygadzista przy wydobyciu torfu, jako dostawca. I przez cały ten czas obsesyjnie napisał jedno ze swoich głównych dzieł - opowieści kołymskie. Pisarz stworzył Opowieści Kołymskie od 1954 do 1973 roku. Zostały opublikowane jako osobne wydanie w Londynie w 1978 roku. Najczęściej publikowane w ZSRR w latach 1988-1990. Sam pisarz podzielił swoje opowiadania na sześć cykli: „Opowieści kołymskie”, „Lewy brzeg”, „Artysta-łopata”, a także „Szkice podziemi”, „Wskrzeszenie modrzewia” i „Rękawica, czyli KR-2”. . Są one w całości zebrane w dwutomowych Opowieściach kołymskich z 1992 roku z serii „Droga Krzyżowa Rosji” wydawnictwa „Rosja Radziecka”.

W 1962 roku napisał do A.I Sołżenicyna:

„Pamiętaj, najważniejsze: obóz jest dla każdego negatywną szkołą od pierwszego do ostatniego dnia. Osoba - ani szef, ani więzień nie muszą go widzieć. Ale jeśli go zobaczyłeś, musisz powiedzieć prawdę, bez względu na to, jak straszne może to być ... Ze swojej strony już dawno zdecydowałem, że resztę życia poświęcę właśnie tej prawdzie. "

Spotkał się z BL Pasternakiem, który z uznaniem wypowiadał się o wierszach Szalamowa. Później, kiedy rząd zmusił Pasternaka do odmowy przyjęcia Nagrody Nobla, rozstali się.

Skompletował zbiór wierszy „Zeszyty kołymskie” (1937-1956).

… Panie Sołżenicyn, z radością przyjmuję pański żart pogrzebowy o mojej śmierci. Z wielkim uczuciem i dumą uważam się za pierwszą ofiarę zimnej wojny, która padła z twoich rąk ...

(Z niewysłanego listu V.T. Shalamova do A.I. Sołżenicyna)

Od 1956 roku Szałamow mieszkał w Moskwie, najpierw przy Bulwarze Gogolewskim, od końca lat pięćdziesiątych - w jednym z drewnianych domków pisarzy przy autostradzie Choroszewskoje (bud. 10), od 1972 - przy ulicy Wasilewskiej (bud. 2, bud. 6) . Był publikowany w czasopismach „Młodzież”, „Znamya”, „Moskwa”, dużo rozmawiał z N. Ya. Mandel'shtam, OV Ivinskaya, AI Solżenicyn (relacje z którymi później przerodziły się w polemikę); częsty gość w domu słynnego filologa V.N. Klujewa (ulica Arbat 35). Zarówno w prozie, jak iw wierszach Szalamowa (zbiór „Płomień”, 1961, „Szelest liści”, 1964, „Droga i los”, 1967 itd.), Wyrażający trudne doświadczenia stalinowskich obozów, temat Moskwy dźwięki (zbiór poetycki „Chmury Moskwy”, 1972). W latach 60. poznał A. A. Galicha.

Od 1973 do 1979 roku, kiedy Szałamow przeniósł się do Domu Inwalidów i Starszych, prowadził zeszyty ćwiczeń, których analizę i publikację kontynuuje IPSirotinskaya, której WTShalamov przeniósł prawa do wszystkich swoich rękopisów i dzieł. .

Rosyjski poeta i pisarz, więzień stalinowskich obozów, Warłam Tichonowicz Szałamow, nazywany jest przez krytyków „Dostojewskim XX wieku”. Połowę życia spędził za drutami kolimskimi obozów na Kołymie - i ledwo uniknął śmierci. Później przyszła rehabilitacja i sława, krótkoterminowa międzynarodowa sława i Nagroda Wolności francuskiego Pen-Clubu ... i samotna śmierć zapomnianej osoby ... Pozostało najważniejsze - dzieło całego życia Szalamowa, nakręcony na podstawie dokumentu i ucieleśniający straszne świadectwo radzieckiej historii. W "Opowieściach kołymskich" autorka z zadziwiającą klarownością i prawdziwością opisuje przeżycie obozowe, doświadczenie życia w warunkach nie dających się pogodzić z życiem człowieka. Siła talentu Szalamowa polega na tym, że przekonuje on historię „nie jako informację, ale jako otwartą ranę serca”.

Ostatnie lata

Ostatnie trzy lata życia ciężko chorego pacjenta Szalamow spędził w Domu Osób Niepełnosprawnych i Starszych Funduszu Literackiego (w Tushino). Mimo to kontynuował pisanie wierszy. Prawdopodobnie ostatnia publikacja Szalamowa miała miejsce w paryskim czasopiśmie „Vestnik RHD” nr 133 w 1981 roku. W 1981 roku francuski oddział Pen-Clubu przyznał Szalamowowi Nagrodę Wolności.

15 stycznia 1982 roku Shalamov, po pobieżnym badaniu przez komisję lekarską, został przeniesiony do szkoły z internatem psychochroniki. Podczas transportu Szalamow przeziębił się, zachorował na zapalenie płuc i zmarł 17 stycznia 1982 roku.

„Pewną rolę w tym przekładzie odegrał hałas, jaki od drugiej połowy 1981 roku otaczała go grupa jego sympatyków. Byli wśród nich oczywiście ludzie naprawdę mili, byli też tacy, którzy krzątali się z własnego interesu, z zamiłowania do sensacji. Przecież to od nich Warłam Tichonowicz znalazł dwie pośmiertne „żony” wraz z tłumem świadków oblegających władze. Tematem przedstawienia stała się jego biedna, bezbronna starość ”.

Pomimo faktu, że Szalamow przez całe życie był niewierzący, E. Zacharowa, jeden z tych, którzy byli z Szalamowem przez ostatni rok jego życia, nalegał na jego pogrzeb. Nabożeństwo pogrzebowe arcykapłana Varlam Shalamov Aleksandra Kulikowa, obecnie rektora kościoła św. Mikołaja w Klennikach (Maroseyka).

Shalamov został pochowany na cmentarzu Kuntsevo w Moskwie. W pogrzebie wzięło udział około 150 osób. A. Morozov i F. Suchkov czytali wiersze Szalamowa.

Shalamov Varlam Tichonovich

I - nawet jeśli nie jest najemcą na świecie -
Jestem składającym petycję i powódką
Nieunikniony smutek.
Jestem tam, gdzie ból, jestem tam, gdzie jęk
W wiecznym sporze dwóch stron,
W tym starym sporze. / „Atomic Poem” /

Varlam Shalamov urodził się 18 czerwca (1 lipca) 1907 roku w Wołogdzie.
Ojciec Szałamowa, ksiądz katedralny Tichon Nikołajewicz, był wybitną postacią w mieście, ponieważ nie tylko służył w kościele, ale także angażował się w aktywną działalność społeczną. Według zeznań pisarza, jego ojciec spędził jedenaście lat na Aleucach jako prawosławny misjonarz, był Europejczykiem wykształconym, wyznającym wolne i niezależne poglądy.
Relacja przyszłego pisarza z ojcem nie była łatwa. Najmłodszy syn z wielodzietnej rodziny często nie znajdował wspólnego języka z kategorycznym ojcem. „Mój ojciec pochodził z najciemniejszego lasu na pustyni Ust-Sysolsk, z dziedzicznej rodziny kapłańskiej, której przodkowie od kilku pokoleń byli zyryjskimi szamanami, z szamańskiego klanu, który niezauważalnie i naturalnie zmienił tamburyn na kadzielnicę, wciąż w potęga pogaństwa, sam szaman poganinem w głębi duszy syryjskiej… ”- tak pisał o Tichonie Nikołajewiczu W. Szalamow, choć archiwa świadczą o jego słowiańskim pochodzeniu.

Matka Szalamowa, Nadieżda Aleksandrowna, zajmowała się domem i kuchnią, ale kochała poezję i była bliżej Szalamowa. Jest jej dedykowany wiersz, zaczynający się tak: „Moja matka była dzikusem, marzycielką i kucharką”.
W swojej autobiograficznej opowieści o dzieciństwie i okresie dojrzewania, The Fourth Vologda, Szalamow opowiedział, jak ukształtowały się jego przekonania, jak wzmocniło się jego pragnienie sprawiedliwości i determinacja, by o nią walczyć. Wola ludu stała się jego ideałem. Dużo czytał, szczególnie podkreślając twórczość Dumasa przed Kantem.

W 1914 roku Szalamow wstąpił do gimnazjum Aleksandra Błogosławionego. W 1923 roku ukończył szkołę II stopnia Wołogdy, która, jak pisał, „nie zaszczepiła we mnie zamiłowania do poezji ani fikcji, nie kultywowała mojego gustu, a odkryć sam dokonałem, poruszając się zygzakami - z Chlebnikowa do Lermontowa, od Baratyńskiego do Puszkina, od Igora Seweryanina do Pasternaka i Bloku ”.
W 1924 roku Shalamov opuścił Wołogdę i podjął pracę jako garbarz w garbarni w Kuntsevo. W 1926 roku Szalamow wstąpił na Wydział Prawa Radzieckiego na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym.
W tym czasie Szalamow pisał wiersze, które zostały pozytywnie ocenione przez N. Asejewa, uczestniczył w kręgach literackich, uczęszczał na seminarium literackie O. Brika, różne wieczory poetyckie i spory.
Szalamow starał się aktywnie uczestniczyć w życiu publicznym kraju. Nawiązał kontakt z trockistowską organizacją Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, wziął udział w demonstracji sprzeciwu wobec 10-lecia października pod hasłami „Precz ze Stalinem!”, „Spełnijmy wolę Lenina!”.

19 lutego 1929 r. Został aresztowany. W przeciwieństwie do wielu, dla których aresztowanie było naprawdę niespodzianką, wiedział dlaczego: był jednym z tych, którzy rozpowszechniali tak zwany testament Lenina, jego słynny „List do Kongresu”. W liście tym, ciężko chory i praktycznie zawieszony w sprawach, Lenin podaje krótkie opisy swoich najbliższych współpracowników w partii, w której rękach koncentrowała się wówczas główna władza, a zwłaszcza zwraca uwagę na niebezpieczeństwo skupienia jej na Stalinie. ze względu na jego brzydkie ludzkie cechy. To właśnie ten list, który następnie wyciszono na wszelkie możliwe sposoby, ogłoszony po śmierci Lenina za fałszywy, obalił głęboko zakorzeniony mit Stalina jako jedynego, niepodważalnego i najbardziej konsekwentnego następcy przywódcy światowego proletariatu.

W Vishera Szalamow napisał: „Byłem przedstawicielem tych ludzi, którzy sprzeciwiali się Stalinowi - nikt nigdy nie pomyślał, że Stalin i władza radziecka to jedno i to samo”. A potem kontynuuje: „Wola Lenina, ukryta przed ludem, wydawała mi się godnym zastosowaniem mej siły. Oczywiście byłem wtedy jeszcze ślepym szczeniakiem. Ale nie bałam się życia i śmiało przystąpiłam do walki z nim w takiej postaci, w której bohaterowie mojego dzieciństwa i młodości - wszyscy rosyjscy rewolucjoniści - walczyli życiem i życiem ”. Później, w swojej autobiograficznej prozie "Antypowieść Vishera" (1970-1971, nieukończona) Szalamow napisał: "Uważam ten dzień i godzinę za początek mojego życia publicznego - pierwszy prawdziwy sprawdzian w trudnych warunkach".

Varlam Shalamov został uwięziony w więzieniu Butyrka, które później szczegółowo opisał w eseju o tym samym nazwisku. I swoje pierwsze uwięzienie, a potem trzyletni pobyt w obozach Vishera, postrzegał jako nieunikniony i konieczny test, który został mu poddany w celu sprawdzenia jego siły moralnej i fizycznej, sprawdzenia siebie jako osoby: „Czy mam dość siły moralnej iść swoją drogą jako pewna jednostka - o tym myślałem w 95 celi męskiego samotnego bloku więzienia Butyrka. Były tam doskonałe warunki do myślenia o życiu, a więzienie Butyrka dziękuję za to, że w poszukiwaniu odpowiedniej formuły na moje życie znalazłem się sam w celi więziennej. " Obraz więzienia w biografii Shalamova może nawet wydawać się atrakcyjny. Dla niego było to naprawdę nowe i, co najważniejsze, realne doświadczenie, które zaszczepiło w jego duszy wiarę we własne siły i nieograniczone możliwości wewnętrznego duchowego i moralnego oporu. Shalamov podkreśli kardynalną różnicę między więzieniem a obozem.
Według zeznań pisarza życie więzienne w 1929 i 1937 r., Przynajmniej w Butyrkach, pozostawało znacznie mniej okrutne niż w obozie. Funkcjonowała nawet biblioteka, „jedyna biblioteka w Moskwie, a może nawet kraj, który nie doświadczył wszelkiego rodzaju konfiskat, zniszczeń i konfiskat, które w czasach Stalina na zawsze zniszczyły księgozbiory setek tysięcy bibliotek” i więźniów przydałby się. Niektórzy uczyli się języków obcych. A po obiedzie przeznaczono czas na „wykłady”, każdy miał okazję opowiedzieć innym coś ciekawego.
Szalamow został skazany na trzy lata, które spędził na Północnym Uralu. Później powiedział: „Nasz wagon był albo odłączony, albo podłączony do pociągów jadących na północ lub północny wschód. Staliśmy w Wołogdzie - mieszkali tam mój ojciec i mama, dwadzieścia minut drogi stąd. Nie odważyłem się upuścić notatki. Pociąg znowu pojechał na południe, potem do Kotłasu, do Permu. Doświadczeni, to było jasne - jedziemy do 4. oddziału USLON na Vishera. Koniec linii kolejowej to Solikamsk. Był marzec, marsz Uralu. W 1929 roku w Związku Radzieckim istniał tylko jeden obóz - SLON - obozy specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego. Zawieźli nas do czwartej gałęzi SŁONIA do Vishery. W obozie 1929 roku było wiele „produktów”, wielu „frajerów”, wiele stanowisk, które nie były wcale potrzebne dla dobrego szefa. Ale obóz w tym czasie nie był dobrym gospodarzem. W ogóle nie proszono o pracę, proszono tylko o wyjście i za to więźniowie otrzymywali racje żywnościowe. Uważano, że nie można żądać więcej od więźnia. Nie było żadnych rekompensat za dni robocze, ale co roku, wzorem „rozładunku” Sołowieckiego, listy były zgłaszane do wydania przez same władze obozowe, w zależności od wiatru politycznego, jaki wiał w tym roku - albo mordercy byli zwalniani, potem Białej Gwardii, potem Chińczycy. Listy te zostały przejrzane przez moskiewską komisję. Na Sołowkach taką komisją z roku na rok kierował Ivan Gavrilovich Filippov, członek zarządu NKWD, były tokarz Putiłowa. Jest taki film dokumentalny „Sołowki”. W nim Iwan Gavrilovich jest nakręcony w swojej najsłynniejszej roli: przewodniczącego komisji rozładunkowej. Następnie Filippov był naczelnikiem obozu na Wiszerze, potem na Kołymie i zmarł w więzieniu w Magadanie ... Listy zbadane i przygotowane przez komisję wizytacyjną zostały przewiezione do Moskwy, która zaaprobowała lub nie zgodziła, wysyłając odpowiedź. po kilku miesiącach. W tamtym czasie jedynym sposobem przedterminowego wydania było „rozładowanie”.
W 1931 roku został zwolniony i przywrócony do pracy.
Shalamov Varlam Shalamov 5
Do 1932 r. Pracował przy budowie zakładu chemicznego w Bereznikach, po czym wrócił do Moskwy. Do 1937 r. Pracował jako dziennikarz w magazynach For Shock Work, For Mastering Technique, For Industrial Personnel. W 1936 roku ukazała się jego pierwsza publikacja - w piśmie „Październik” ukazało się opowiadanie „Trzy zgony doktora Austino”.
29 czerwca 1934 r. Shalamov poślubił G.I. Gudz. 13 kwietnia 1935 roku na świat przychodzi ich córka Elena.
12 stycznia 1937 r. Szalamow został ponownie aresztowany „za kontrrewolucyjną działalność trockistowską” i skazany na 5 lat obozów jenieckich przy ciężkiej pracy fizycznej. Szalamow był już w areszcie śledczym, kiedy jego opowiadanie „Pawa i drzewo” zostało opublikowane w czasopiśmie Literary Contemporary. Kolejna publikacja Szalamowa (wiersze w magazynie Znamya) miała miejsce dwadzieścia lat później - w 1957 roku.
Szalamow powiedział: „W 1937 r. W Moskwie, podczas drugiego aresztowania i śledztwa, podczas pierwszego przesłuchania stażysty śledczego Romanowa, mój kwestionariusz był zdezorientowany. Musiałem wezwać jakiegoś pułkownika, który wyjaśnił młodemu śledczemu, że „wtedy, w latach dwudziestych, dali to w ten sposób, nie krępuj się” i zwracając się do mnie:
- Za co zostałeś aresztowany?
- Za wydrukowanie testamentu Lenina.
- Dokładnie. Więc zapisz w protokole i umieść go w memorandum: „Wydrukował i rozprowadził fałszywy dokument znany jako„ Testament Lenina ”.
Warunki, w jakich przebywali więźniowie na Kołymie, zostały obliczone na szybkie zniszczenie fizyczne. Szalamow pracował przed kopalnią złota w Magadanie, zachorował na tyfus, skończył przy pracach ziemnych, w latach 1940-1942 pracował w kopalni węgla, w latach 1942-1943 - w karnej kopalni w Dżelgalu. W 1943 roku Szalamow otrzymał nowy dziesięcioletni termin „za antyradziecką agitację”, nazywając Bunina rosyjskim klasykiem. Trafił do karnej celi, po czym cudem przeżył, pracował w kopalni i jako drwal, próbował uciec, po czym znalazł się w polu karnym. Jego życie często wisiało na włosku, ale pomagali mu ludzie, którzy go dobrze traktowali. Takimi byli dla niego Borys Leśnyak, także skazany, który pracował jako ratownik medyczny w szpitalu Belichya Północnego Urzędu Górniczego i Nina Savoyeva, naczelna lekarka tego samego szpitala, który pacjenci nazywali Czarną Mamą.

Tutaj, w `` Wiewiórce '', Szalamow okazał się być trupem w 1943 roku. Jego stan, według Savoyevy, był godny ubolewania. Jako mężczyzna o silnej budowie ciała zawsze miał szczególnie trudne chwile z bardziej niż skromnymi racjami obozowymi. A kto wie, „Opowieści Kołymskie” powstałyby, gdyby ich przyszły autor nie przebywał w szpitalu Niny Władimirowna.
W połowie lat czterdziestych Savoyeva i Lesnyak pomogli Shalamovowi pozostać w szpitalu jako pracownik kultury. Shalamov pozostał w szpitalu, gdy byli tam jego przyjaciele. Po tym, jak ją opuścili, a Szalamowowi ponownie groziła ciężka praca, z której ledwo by przeżył, w 1946 r. Dr Andrei Pantyukhov uratował Shalamova ze sceny i pomógł uzyskać kurs asystenta medycznego w Centralnym Szpitalu dla więźniów. Po ukończeniu kursów Szalamow pracował na oddziale chirurgicznym tego szpitala i jako sanitariusz w wiosce drwali.
W 1949 r. Szalamow zaczął spisywać wiersze składające się na zbiór „Zeszyty Kołyma” (1937–1956). Zbiór składał się z 6 działów zatytułowanych „Niebieski notatnik”, „Listonosza”, „Osobiście i poufnie”, „Złote góry”, „Ognista zieleń”, „Wysokie szerokości geograficzne”.

Przysięgam, aż umrę
zemścić się na tych podłych sukach.
Którą nikczemną naukę w pełni pojąłem.
Umyję ręce krwią nieprzyjaciela,
Kiedy nadejdzie ta błogosławiona chwila.
Publicznie, po słowiańsku
Będę pił z czaszki,
Z czaszki wroga
jak Światosław.
Zorganizuj ten pogrzeb
w dawnym słowiańskim smaku
Droższe niż całe życie pozagrobowe
wszelkie pośmiertne chwały.

W 1951 roku Szalamow został zwolniony z obozu jako więzień, ale przez kolejne dwa lata zabroniono mu opuszczania Kołymy, pracował jako asystent medyczny w obozie i wyjechał dopiero w 1953 roku. W tym czasie jego rodzina rozpadła się, dorosła córka nie znała ojca, jego zdrowie zostało osłabione przez obozy, pozbawiono go prawa do mieszkania w Moskwie. Szalamowowi udało się zdobyć pracę jako dostawca do wydobycia torfu we wsi Turkmen w obwodzie Kalinin.

W 1952 roku Szalamow wysłał swoje wiersze Borysowi Pasternakowi, który bardzo je pochwalił. W 1954 r. Szalamow rozpoczął pracę nad opowiadaniami, które złożyły się na zbiór „Opowieści Kołyma” (1954–1973). To główne dzieło z życia Szalamowa obejmuje sześć kolekcji opowiadań i esejów - „Opowieści Kołyma”, „Lewy brzeg”, „Artysta-łopata”, „Eseje o zaświatach”, „Wskrzeszenie modrzewia”, „Rękawica” lub KR-2 ”.
Wszystkie historie mają podstawę dokumentalną, autor jest w nich obecny - albo pod własnym nazwiskiem, albo pod nazwiskiem Andreyev, Golubev, Christ. Jednak prace te nie ograniczają się do wspomnień obozowych. Szalamow uznał za niedopuszczalne odejście od faktów w opisywaniu środowiska życia, w którym toczy się akcja, ale wewnętrzny świat bohaterów został przez niego stworzony nie dokumentem, ale środkami artystycznymi. Autor wielokrotnie mówił o konfesyjnym charakterze Baśni kołymskich. Swój styl narracji nazwał „nową prozą”, podkreślając, że ważne jest dla niego wskrzeszenie uczuć, nowe niezwykłe szczegóły, nowe opisy są potrzebne, aby uwierzyć w historię, wszystko inne nie jest informacją, ale rana na otwartym sercu ”... Świat obozowy pojawia się w „Opowieściach kołymskich” jako świat irracjonalny.

W 1956 roku Szalamow został zrehabilitowany z powodu braku corpus delicti, przeniósł się do Moskwy i poślubił Olgę Neklyudovą. W 1957 roku został niezależnym korespondentem moskiewskiego magazynu, w tym samym czasie ukazały się jego wiersze. W tym samym czasie poważnie zachorował i stał się niepełnosprawny. W 1961 roku ukazał się tomik jego wierszy „Płomień”. Ostatnie dziesięciolecie jego życia, a zwłaszcza ostatnie lata, nie były dla pisarza łatwe i bezchmurne. Shalamov miał organiczną zmianę w ośrodkowym układzie nerwowym, która przesądzała o nieregularnej pracy kończyn. Potrzebował leczenia - neurologicznego i groziło mu psychiatryczne.

23 lutego 1972 r. Literaturnaya Gazeta, gdzie informacje międzynarodowe byłyby przesłonięte, opublikowało list Warłama Szałamowa, w którym protestował przeciwko pojawieniu się za granicą jego Opowieści kołymskich. Filozof Jurij Schrader, który spotkał się z Shalamovem kilka dni po ukazaniu się listu, wspomina, że \u200b\u200bsam pisarz potraktował tę publikację jako sprytną sztuczkę: wydawało się, że oszukiwał wszystkich, oszukiwał swoich przełożonych, a tym samym potrafił się chronić. "Myślisz, że tak łatwo jest pojawić się w gazecie?" - zapytał, albo naprawdę szczerze, albo sprawdzając wrażenie rozmówcy.

List ten został odebrany w kręgach intelektualnych jako wyrzeczenie się. Wizerunek nieugiętego autora pojawiających się na listach „opowiadań kołymskich” rozpadał się. Szalamow nie bał się utraty pozycji lidera - nigdy takiej pozycji nie miał; nie bał się utraty dochodów - robił to z małą emeryturą i rzadkimi opłatami. Ale powiedzieć, że nie miał nic do stracenia - nie odwraca języka.

Każdy ma zawsze coś do stracenia, a Shalamov skończył sześćdziesiąt pięć lat w 1972 roku. Był chorym, szybko starzejącym się mężczyzną, który miał najlepsze lata swojego życia. Shalamov chciał żyć i tworzyć. Chciał, marzył, aby jego historie, opłacone własną krwią, bólem, udręką, zostały opublikowane w jego rodzinnym kraju, który tak wiele przeszedł i wycierpiał.
W 1966 roku pisarz rozwiódł się z Neklyudovą. Wielu uważało, że już nie żyje.
A Szalamow chodził po Moskwie w latach 70. - spotkał go na Twerskiej, gdzie czasami wychodził po jedzenie z szafy. Jego wygląd był okropny, zachwiał się jak pijany, upadł. Policja była w pogotowiu, Szalamow został wychowany, a on, który nie wziął do ust ani grama alkoholu, wyjął zaświadczenie o chorobie - chorobie Meniere'a, zaostrzonej po obozach i związanej z zaburzoną koordynacją ruchów. Szalamow zaczął tracić słuch i wzrok
W maju 1979 r. Szalamow został umieszczony w domu dla osób niepełnosprawnych i starszych przy ulicy Vilis Latsis w Tushino. Biurokratyczna piżama nadawała mu wygląd więźnia. Sądząc po opowieściach osób, które go odwiedziły, znów poczuł się jak więzień. Dom dla osób niepełnosprawnych postrzegał jako więzienie. Jak gwałtowna izolacja. Nie chciał rozmawiać z personelem. Wyrwał pościel z łóżka, spał na nagim materacu, zawiązał ręcznik na szyi, jakby można go było mu ukraść, zwinął koc i oparł się o niego ręką. Ale Szalamow nie był szalony, chociaż prawdopodobnie mógł zrobić takie wrażenie. Doktorze D.F. Ławrow, psychiatra, wspomina, że \u200b\u200budał się do domu opieki do Szalamowa, do którego został zaproszony przez krytyka literackiego A. Morozowa, który odwiedził pisarza.
To nie stan Szalamowa uderzył Ławrowa, ale jego pozycja - warunki, w jakich znajdował się pisarz. Jeśli chodzi o stan, były zaburzenia mowy, poruszania się, poważna choroba neurologiczna, ale nie znalazł demencji, która sama w sobie mogłaby dać powód do przeniesienia osoby do szkoły z internatem dla psychochronistów w Szalamowie. Ostatecznie przekonał go do tej diagnozy fakt, że Szalamow - w jego obecności, na jego oczach - podyktował Morozowowi dwa swoje nowe wiersze. Jego intelekt i pamięć pozostały nienaruszone. Komponował wiersze, zapamiętywał - a potem A. Morozow i I. Sirotinskaya pisali po nim, w pełnym tego słowa znaczeniu wyjętym z jego ust. Nie była to łatwa praca, Szalamow kilkakrotnie powtórzył słowo, aby je poprawnie zrozumieć, ale w końcu tekst się ułożył. Poprosił Morozowa o dokonanie wyboru nagranych wierszy, nadał mu imię „Nieznany żołnierz” i wyraził chęć zabrania go do magazynów. Morozow poszedł i zaoferował. Bezskutecznie.
Wiersze zostały opublikowane za granicą w „Biuletynie Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego” z notatką Morozowa o sytuacji Szalamowa. Cel był jeden - przyciągnąć uwagę opinii publicznej do pomocy, znaleźć wyjście. W pewnym sensie cel został osiągnięty, ale efekt był odwrotny. Po tej publikacji zagraniczne stacje radiowe zaczęły mówić o Szalamowie. Takie zainteresowanie autora Opowieści kołymskich, których obszerny tom ukazał się po rosyjsku w 1978 roku w Londynie, zaczęło niepokoić władze, a odpowiedni wydział zaczął interesować się gośćmi Szalamowa.
W międzyczasie pisarz doznał udaru. Na początku września 1981 r. Zebrała się komisja, aby zdecydować, czy pisarz może nadal przebywać w domu opieki. Po krótkim spotkaniu w gabinecie dyrektora komisja udała się do pokoju Shalamova. Elena Khinkis, która tam była, mówi, że nie odpowiadał na pytania - najprawdopodobniej po prostu zignorował, bo wiedział jak. Ale zdiagnozowano u niego dokładnie to, czego obawiali się przyjaciele Szalamowa: demencja starcza. Innymi słowy, demencja. Przyjaciele, którzy odwiedzili Szalamowa, próbowali to zrobić bezpiecznie: numery telefonów pozostawiono personelowi medycznemu. Nowość, 1982 r. A. Morozow spotkał się w domu opieki razem z Shalamovem. W tym samym czasie zostało zrobione ostatnie zdjęcie pisarza. 14 stycznia naoczni świadkowie powiedzieli, że kiedy przewieziono Szalamowa, rozległ się płacz. Wciąż próbował się opierać. Został wytoczony na krześle, na wpół ubrany, załadowany do wyluzowanego samochodu i przez całą pokrytą śniegiem, mroźną, styczniową Moskwę - długą drogę z Tuszino do Miedwiedkowa - wysłano do szkoły z internatem dla psychochronistów nr. 32.
Elena Zacharowa pozostawiła wspomnienia ostatnich dni Warłama Tichonowicza: „... Podeszliśmy do Szałamowa. On umierał. To było oczywiste, ale i tak wyjąłem fonendoskop. V.T. zmarł na zapalenie płuc, rozwinęła się niewydolność serca. Myślę, że wszystko było proste - stres i hipotermia. Mieszkał w więzieniu, przyszli po niego. I jechali przez całe miasto, zimą nie miał odzieży wierzchniej, bo nie mógł wyjść na ulicę. Więc najprawdopodobniej zarzucili koc na piżamę. Prawdopodobnie próbował walczyć, zrzucił koc. Wiedziałem bardzo dobrze, jaka jest temperatura w rafikach pracujących przy transporcie, sam jechałem przez kilka lat, pracując w karetce.
17 stycznia 1982 roku Varlam Shalamov zmarł na kruche zapalenie płuc. Postanowiono nie organizować cywilnego nabożeństwa pogrzebowego w Związku Pisarzy, który odwrócił się od Szalamowa, ale odprawić za niego, jako syna księdza, zgodnie z obrządkiem prawosławnym w kościele, nabożeństwo pogrzebowe.
Pisarz został pochowany na cmentarzu Kuntsevo, niedaleko grobu Nadieżdy Mandelstama, w którego domu często odwiedzał w latach 60. Było wielu, którzy przyszli się pożegnać.
W czerwcu 2000 roku w Moskwie na cmentarzu Kuntsevo zniszczono pomnik Warłama Szałamowa. Nieznane osoby oderwały i porwały brązową głowę pisarza, pozostawiając samotny granitowy piedestał. Dzięki pomocy rodaków-metalurgów SA „Severstal” w 2001 roku pomnik został odrestaurowany.
Powstał film dokumentalny o Varlamie Shalamovie.
Andrey Goncharov //

Literatura radziecka

Varlam Tichonovich Shalamov

Biografia

SHALAMOV, WARLAM TIKHONOVICH (1907−1982), rosyjski pisarz radziecki. Urodzony 18 czerwca (1 lipca) 1907 w Wołogdzie w rodzinie księdza. Wspomnienia rodziców, wrażenia z dzieciństwa i dorastania zostały następnie zawarte w autobiograficznej prozie Czwartej Wołogdy (1971).

W 1914 roku wstąpił do gimnazjum, w 1923 roku ukończył gimnazjum Wołogdy. W 1924 r. Przybył z Wołogdy i dostał pracę jako garbarz w garbarni w mieście Kuntsevo w obwodzie moskiewskim. W 1926 roku wstąpił na Wydział Prawa Radzieckiego na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym.

W tym czasie Szalamow pisał wiersze, brał udział w pracach kręgów literackich, uczęszczał na seminarium literackie O. Brika, różne wieczory poetyckie i debaty. Starał się aktywnie uczestniczyć w życiu publicznym kraju. Nawiązał kontakt z trockistowską organizacją Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, wziął udział w demonstracji sprzeciwu wobec 10. rocznicy Rewolucji Październikowej pod hasłem „Precz ze Stalinem!”. 19 lutego 1929 r. Został aresztowany. W swojej autobiograficznej prozie antypowieść Vishersky'ego (1970-1971, niepełna) pisała: „Uważam ten dzień i godzinę za początek mojego życia społecznego - pierwszy prawdziwy sprawdzian w trudnych warunkach”.

Shalamov został skazany na trzy lata, które spędził na północnym Uralu w obozie Vishersky. W 1931 r. Został zwolniony i przywrócony do pracy. Do 1932 r. Pracował przy budowie zakładu chemicznego w Bereznikach, po czym wrócił do Moskwy. Do 1937 r. Pracował jako dziennikarz w pismach „Za szok”, „Za opanowanie technologii”, „Dla personelu przemysłowego”. W 1936 roku ukazała się jego pierwsza publikacja - w magazynie „Październik” ukazała się historia „Trzy zgony doktora Austino”.

12 stycznia 1937 r. Szalamow został aresztowany „za kontrrewolucyjną działalność trockistowską” i skazany na 5 lat obozów jenieckich przy pracy fizycznej. Był już w areszcie śledczym, kiedy jego opowiadanie „Pawa i drzewo” zostało opublikowane w piśmie „Literaturny Sovremennik”. Kolejna publikacja Shalamova (wiersze w magazynie Znamya) miała miejsce w 1957 roku.

Szalamow pracował w kopalniach kopalni złota w Magadanie, następnie skazany na nowy wyrok trafił do robót ziemnych, w latach 1940-1942 pracował w kopalni węgla kamiennego, w latach 1942-1943 w kopalni karnej w Dżhelgal. W 1943 r. Otrzymał nowy 10-letni termin „za agitację antyradziecką”, pracował w kopalni i jako drwal, próbował uciec, a następnie znalazł się w polu karnym.

Doktor A.M. Pantyukhov uratował życie Shalamovowi, który wysłał go na kursy asystenta medycznego w szpitalu dla więźniów. Po ukończeniu kursów Szalamow pracował na oddziale chirurgicznym tego szpitala oraz jako sanitariusz w wiosce drwali. W 1949 roku Szalamow zaczął pisać wiersze, które stworzyły zbiór Zeszyty Kołyma (1937-1956). Kolekcja składa się z 6 sekcji zatytułowanych Niebieski notatnik Szalamowa, Torba listonosza, Osobiście i poufnie, Góry Złote, Cypr, Wysokie szerokości geograficzne.

W swoich wierszach Szalamow uważał się za „pełnomocnika” więźniów, których hymnem był wiersz Toast do rzeki Ayan-uryakh. Następnie badacze twórczości Szalamowa zwrócili uwagę na jego chęć ukazania w poezji duchowej siły człowieka, który nawet w obozie potrafi myśleć o miłości i wierności, o dobru i złu, o historii i sztuce. Ważnym poetyckim obrazem Szalamowa jest elfin, roślina z Kołymy, która przetrwa w trudnych warunkach. Tematem przewodnim jego wierszy jest relacja między człowiekiem a naturą (Gloryfikacja psom, Ballada o cielaku itp.). Poezja Szalamowa przesiąknięta jest motywami biblijnymi. Jedną z głównych prac Szalamowa uważano za wiersz Awwakum w Pustozersku, w którym, według komentarza autora, „obraz historyczny łączy się zarówno z krajobrazem, jak i osobliwością biografii autora”.

W 1951 r. Szalamow został zwolniony z obozu, ale przez kolejne dwa lata zabroniono mu opuszczać Kołymy, pracował jako asystent medyczny w obozie i wyjechał dopiero w 1953 r. Jego rodzina rozpadła się, jego dorosła córka nie znała ojca. Jego zdrowie zostało osłabione, pozbawiono go prawa do mieszkania w Moskwie. Szalamowowi udało się zdobyć pracę jako dostawca do wydobywania torfu we wsi. Turkmenowie z regionu Kalinin W 1954 r. Rozpoczął pracę nad opowiadaniami tworzącymi zbiór opowiadań kołymskich (1954−1973). To główne dzieło z życia Szalamowa obejmuje sześć kolekcji opowiadań i esejów - Opowieści Kołyma, Lewy brzeg, Artysta łopata, Szkice podziemi, Wskrzeszenie modrzewia, Rękawica lub KR-2. Wszystkie historie mają podstawę dokumentalną, autor jest w nich obecny - albo pod własnym nazwiskiem, albo nazywa się Andreev, Golubev, Christ. Jednak prace te nie ograniczają się do wspomnień obozowych. Szalamow uznał za niedopuszczalne odejście od faktów w opisywaniu środowiska życia, w którym toczy się akcja, ale wewnętrzny świat bohaterów został przez niego wykreowany nie dokumentalnie, ale środkami artystycznymi. Styl pisarza jest zdecydowanie antypatyczny: straszny materiał życia wymagał, aby prozaik uosabiał go równomiernie, bez deklamacji. Proza Shalamova ma tragiczny charakter, pomimo obecności w niej kilku satyrycznych obrazów. Autor wielokrotnie mówił o konfesyjnym charakterze opowieści kołymskich. Swój styl narracji nazwał „nową prozą”, podkreślając, że ważne jest dla niego wskrzeszenie uczuć, nowe niezwykłe szczegóły, nowe opisy są potrzebne, aby uwierzyć w historię, wszystko inne nie jest informacją, ale rana na otwartym sercu ”... Świat obozowy pojawia się w opowieściach kołymskich jako świat irracjonalny.

Szalamow zaprzeczył potrzebie cierpienia. Przekonał się, że w otchłani cierpienia nie ma oczyszczenia, ale zepsucie dusz ludzkich. W liście do A. I. Sołżenicyna napisał: „Obóz jest dla każdego szkołą negatywną od pierwszego do ostatniego dnia”.

W 1956 roku Szalamow został zrehabilitowany i przeniósł się do Moskwy. W 1957 został niezależnym korespondentem moskiewskiego magazynu, w tym samym czasie ukazały się jego wiersze. W 1961 roku ukazała się książka jego wierszy Ognivo. W 1979 r. W ciężkim stanie został umieszczony w internacie dla osób niepełnosprawnych i starszych. Stracił wzrok i słuch, ledwo mógł się poruszać.

Książki z wierszami Szalamowa ukazały się w ZSRR w 1972 i 1977 r. Opowiadania Kołyma ukazały się w Londynie (1978, po rosyjsku), w Paryżu (1980–1982, po francusku), w Nowym Jorku (1981–1982, po angielsku). . Po ich publikacji Shalamov stał się sławny na całym świecie. W 1980 roku francuski oddział Pen Clubu przyznał mu Nagrodę Wolności.

Varlam Tichonovich Shalamov (1907-1982) - radziecki pisarz, pochodzący z Wołogdy. W swoim autobiograficznym dziele „Czwarta Wołogda” (1971) pisarz przedstawił wspomnienia z dzieciństwa, młodości i rodziny.

Najpierw uczył się w gimnazjum, potem w szkole Wołogdy. Od 1924 r. Pracował w garbarni w mieście Kuntsevo (obwód moskiewski) jako garbarz. Od 1926 studiował na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym na wydziale "prawa radzieckiego". Tutaj zaczął pisać wiersze, brać udział w kręgach literackich, aktywnie uczestnicząc w życiu publicznym kraju. W 1929 roku został aresztowany i skazany na 3 lata, które pisarz służył w obozie Vishera. Po uwolnieniu i przywróceniu praw pracował na budowie zakładu chemicznego, po czym wrócił do Moskwy, gdzie pracował jako dziennikarz w różnych czasopismach. Magazyn „October” opublikował na swoich łamach jego pierwsze opowiadanie „Trzy zgony doktora Austino”. 1937 - drugie aresztowanie i 5 lat obozu pracy w Magadanie. Następnie dodali 10-letni termin „na antyradziecką agitację”.

Dzięki interwencji dr A.M. Pantyukhov (wysłany na kursy) Shalamov został chirurgiem. Jego wiersze 1937-1956 zostały złożone do kolekcji „Zeszyty Kołyma”.

W 1951 r. Pisarz został zwolniony, ale zakazano mu opuszczania Kołymy przez kolejne 2 lata. Rodzina Shalamova rozpadła się, zdrowie zostało nadszarpnięte.

W 1956 r. (Po rehabilitacji) Szalamow przeniósł się do Moskwy i pracował jako niezależny korespondent moskiewskiego magazynu. W 1961 roku ukazała się jego książka „Ogień”.

W ostatnich latach, straciwszy wzrok i słuch, mieszkał w internacie dla osób niepełnosprawnych. Wydanie Opowieści kołymskich rozsławiło Szalamowa na całym świecie. Nagrodzony w 1980 roku Nagrodą Wolności.

Varlam Tichonovich Shalamov (1907 - 1982)

Varlam Shalamov urodził się w 1907 roku w Wołogdzie. Jego ojciec był księdzem. Shalamov nie był religijny. Pociągała go druga strona życia duchowego - książki.

W 1926 roku Varlam Shalamov wstąpił na Wydział Prawa Radzieckiego na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. Ogarnęła go chęć aktywności, prowadził aktywne życie studenckie, brał udział w spotkaniach, dyskusjach, pokazach. Ale potem wydarzyło się fatalne wydarzenie, które przesądziło o całym jego dalszym losie. W 1929 roku Shalamov został aresztowany pod zarzutem rozpowszechniania rzekomo fałszywej woli politycznej Lenina. To był słynny list do Kongresu. Szalamow spędził trzy lata więzienia w jednym z obozów na północnym Uralu, gdzie skazani budowali ogromną fabrykę chemiczną. W 1932 r. Wypuszczony na wolność Varlam Shalamov powrócił do Moskwy.

W 1937 r. Shalamov został aresztowany. Najpierw został skazany - jako były więzień - na 5 lat, potem kolejne 10 - za agitację antyradziecką. Varlam Shalamov otrzymał swój termin za nazwanie emigranta Iwana Bunina rosyjskim klasykiem. Pisarz trafił w sam środek „archipelagu GUŁAG” - na Kołymę. Tam dziesiątki tysięcy niewinnych ludzi wydobywało złoto dla kraju. W tym piekle Warlam Tichonowiczowi Szałamowowi pomogły przeżyć kursy asystentów medycznych, które ukończył w 1945 roku, 6 lat przed zwolnieniem.

Doświadczenie obozowe Szalamowa było gorsze i dłuższe niż moje iz szacunkiem przyznaję, że to on, a nie ja, dotknął dna brutalności i rozpaczy, do którego ciągnął nas cały obóz.życie codzienne.
A. I. Sołżenicyn

W jednej z najlepszych historii, w Zdaniu, Szalamow bezstronnie lekarza opowiada o śmierci i zmartwychwstaniu człowieka.

Umierający, prawie martwy z głodu, bohater opowieści trafia do tajgi, w zespole topografów, wykonując bardzo lekką pracę.
Zrzuciwszy wygórowany ciężar pracy obozowej, bohater opowieści po raz pierwszy uświadamia sobie, że umiera i analizując jego uczucia dochodzi do wniosku, że ze wszystkich ludzkich uczuć zostało mu tylko jedno - złość.

„Nie obojętność, ale gniew był ostatnim ludzkim uczuciem” - mówi Shalamov.
Już samo uwolnienie od pracy, nawet bez dodatkowego jedzenia (całe jedzenie - kawałek chleba, jagody, korzenie, trawa) - czyni cud. Uczucia zaczynają wracać do osoby: przychodzi obojętność. Nie dba o to, czy go pobiją, czy dadzą mu chleb, czy nie. I wtedy pojawia się strach. Teraz boi się stracić tę zbawczą pracę, wysokie, zimne niebo i ból mięśni, którego dawno nie było. Potem przychodzi zazdrość.

„Zazdrościłem moim zmarłym towarzyszom… Zazdrościłem moim żyjącym sąsiadom, którzy coś przeżuwają, sąsiadom, którzy coś zapalają… Miłość do mnie nie wróciła… Jak mało miłości ludzie potrzebują. Miłość przychodzi, gdy wszystkie ludzkie uczucia już wróciły. "

Przed miłością do ludzi powraca miłość do zwierząt. Bohater nie pozwolił strzelać do siedzącej na jajach samicy gila.

Pamięć jest ostatnią, która powraca do osoby. Ale po powrocie sprawia, że \u200b\u200bżycie staje się nie do zniesienia, ponieważ pamięć wyciąga człowieka z piekła, w którym żyje, przypominając, że istnieje inny świat.
Nadchodzi zmartwychwstanie człowieka, ale jednocześnie przerwa się kończy i trzeba ponownie wrócić do kopalni - na śmierć. Tylko śmierć czeka na bohaterów Shalamova. „Specjalna instrukcja mówi: niszczyć, a nie pozwolić im pozostać przy życiu” („Lida”).
Na pytanie „dlaczego ludzie nadal żyją w nieludzkich warunkach?”. Dlaczego tylko nieliczni popełniają samobójstwo, Szalamow udziela dwóch odpowiedzi. Niektórych, bardzo niewielu, wspiera wiara w Boga. Z głębokim współczuciem, ale też z pewnym oszołomieniem wobec niezrozumiałego, niewytłumaczalnego dla niego zjawiska, opowiada o modlącym się w lesie więźniu-księdzu („Dzień odpoczynku”), o innym księdzu, który jako rzadki wyjątek: został wezwany do wyznania umierającej kobiety („ciotka Paweł”), o niemieckim pastorze („apostoł Paweł”). Prawdziwa wiara, która łagodzi cierpienie i umożliwia życie obozowe, nie jest powszechna.
Większość więźniów nadal żyje, ponieważ mają nadzieję. To właśnie nadzieja podtrzymuje słaby płomień życia wśród jeńców kołymskich. Szalamow widzi zło w nadziei, ponieważ bardzo często śmierć jest lepsza niż życie w piekle.

„Nadzieja dla więźnia to zawsze kajdany. - pisze Shalamov. - Nadzieja jest zawsze niewolnością. Człowiek mający nadzieję na coś zmienia swoje zachowanie, częściej nagina swoją duszę niż człowiek bez nadziei ”(„ Życie inżyniera Kipreev ”). Wspierając wolę życia, nadzieja rozbraja człowieka, pozbawia go możliwości godnej śmierci. W obliczu rychłej śmierci nadzieja staje się sprzymierzeńcem oprawców.

Odrzucając nadzieję, Szalamow przeciwstawia się jej wolą wolności. Niezłomna miłość nie do abstrakcyjnej wolności, ale do indywidualnej wolności człowieka. Jedna z najlepszych opowieści Szalamowa, „Ostatnia bitwa majora Pugaczowa”, jest poświęcona temu tematowi. W opowieści major Pugaczow ucieka z niewoli niemieckiej, ale po dotarciu do własnej zostaje aresztowany i wysłany na Kołymę. Shalamov nadaje bohaterowi opowieści symboliczne imię - Pugaczow, przywódca wojny chłopskiej, która wstrząsnęła Rosją w XVIII wieku. W Ostatniej bitwie majora Pugaczowa pisarz opowiada historię ludzi, którzy zdecydowali się uwolnić lub zginąć w walce.

Ważne miejsce w „Kołymskich opowieściach” zajmują przestępcy, „złodzieje”. Shalamov napisał nawet studium na ten temat - „Szkice podziemi”, w którym próbował wniknąć w psychologię „złodziei”.

W obliczu żyjących w obozie zawodowych kryminalistów Szalamow zdał sobie sprawę, jak bardzo mylili się Gorki i inni rosyjscy pisarze, którzy postrzegali przestępców jako buntowników, romantyków odrzucających szare, burżuazyjne życie.

W całej serii opowiadań - „Na prezentacji”, „Zaklinacz węży”, „Ból”, w „Szkicach świata podziemnego” Varlam Tichonowicz przedstawia złodziei - ludzi, którzy stracili wszystko co ludzkie - rabując, zabijając, gwałcąc równie spokojnie i naturalnie jak inni ludzie śpią i jedzą. Pisarz twierdzi, że wszystkie uczucia są obce przestępcom. „Obóz to podstawa życia. - pisze Shalamov. - „Underworld” to nie dno dna. To jest zupełnie, zupełnie inne, nieludzkie ”.

Jednocześnie, zauważa Shalamov, należy rozróżnić osobę, która coś ukradła, chuligana i złodzieja, członka „podziemia”. Człowiek może zabijać i kraść, a nie być blatarem. „Każdy zabójca, każdy łobuz”, zapewnia Szalamow, „jest niczym w porównaniu ze złodziejem. Złodziej jest także mordercą i łobuzem, a także czymś innym, na co prawie nie ma nazwy w ludzkim języku ”.

Nienawidząc przestępców, nie znajdując dla nich ani jednego słowa protekcjonalności, Varlam Shalamov ukazuje specyfikę świata złodziei. To jedyna zorganizowana siła w obozach. Ich organizacja, ich spójność wyglądają szczególnie imponująco na tle całkowitego braku jedności wszystkich pozostałych więźniów. Związani surowym „prawem” złodziei, złodzieje czują się jak w więzieniu i obozie w domu, czują się jak panowie. Nie tylko ich bezwzględność, ale także solidarność dodaje im siły. Władze również boją się tej siły.

Przestępcy i bossowie to dwie siły świata obozowego. Są tutaj u siebie. Szefowie są równie okrutni, bezlitosni i równie skorumpowani jak przestępcy. Shalamov przedstawia szereg przestępców - którzy zabijają dla swetra, którzy zabijają, aby nie iść do obozu, ale pozostać w więzieniu. A obok znajduje się ta sama galeria wodzów różnych szczebli - od pułkownika Garanina, który podpisuje listy straconych, po sadystę inżyniera Kiseleva, który własnoręcznie łamie kości więźniów.

agunovskij.ucoz.ru ›index ... tikhonovich_shalamov ... 107
„W sztuce obowiązuje zasada„ wszystko albo nic ”, która jest obecnie tak popularna w cybernetyki. Innymi słowy, nie ma wierszy, które byłyby mniej lub bardziej kwalifikowane. Są wiersze, a nie wiersze. Ten podział jest bardziej poprawny niż podział na poetów i nie-poetów ”. Po raz pierwszy teoretyczne prace Szalamowa poświęcone literaturze zostały zebrane w osobnym wydaniu. W tym słynna teoria „nowej prozy”, która diagnozuje śmierć powieści, która, zdaniem Szalamowa, zostaje zastąpiona krótką prozą dokumentu, a raczej „prozą cierpiącą jako dokument”. W tej kolekcji Szalamow działa jako badacz literatury, tworząc teoretyzację nie tylko cudzego, ale także własnego doświadczenia literackiego.

Nie mogę ci powiedzieć, co do cholery
Jestem poza moim miejscem - poza linią
Gdzie jestem taki mały, mało wart
Że życie jest po prostu nie do zniesienia.

Tutaj - nie człowiek, tutaj - Pan,
W przeciwnym razie, jak inaczej, kto jeszcze
Napiszę listy do Giocondy,
Włoży nóż pod płaszcz.

I na oczach cara Iwana
Będzie błyszczeć ostrym nożem
I te sztuczne rany
Sztuka będzie za granicą.

I przed moją Madonną
Płaczę, wcale się nie wstydzę
Chowam głowę w dłoniach
Czego nie zrobiłem, kiedy się urodziłem.

Przepraszam siebie
Za to, że zrozumiałem tylko tutaj,
Że te łzy oczyszczają
Nazywa się je również „katharsis”.

Literackie eseje Warłama Szałamowa, opublikowane po raz pierwszy jako osobny tom, są w stanie całkowicie zmienić jego obraz w umyśle czytelnika. Chudy, wyczerpany mężczyzna w kapeluszu z nausznikami (pół życia obozowego, mały tom kolczującej prozy obozowej, aw finale neuropsychiatryczna szkoła z internatem) nagle prostuje krawat, okazując się intelektualnym, erudycyjnym, genialnym krytykiem literackim. , ironiczny krytyk. Po wielu latach w całkowitej izolacji od przestrzeni kulturowej Szalamow niespodziewanie wkracza do awangardy literackich sporów swoich czasów: mówi o dystopii Huxleya, nawiązuje do francuskich surrealistów, kontynuuje idee Jacobsona i rozumie strukturalizm.

Wracając z obozu Szalamow był skrajnie niezadowolony ze stanu współczesnej krytyki literackiej, zwłaszcza nauki o poezji: nie rozumiał, dlaczego tak ważna koncepcja, jak intonacja poetycka, pozwalająca odróżnić poezję od nie-poezji, nie zostały wprowadzone i rozwinięte w poezji. Szalamow, na przykład, uznał Requiem Achmatowej, ogłaszane przez Czukowskiego za jej główny wkład w poezję rosyjską, ale napisane w intonacjach wczesnego Kuźmina, za klasyczny przykład „intonacyjnego plagiatu”. Duży blok prac nad teorią wersyfikacji, nad którym Szalamow pracował przez kilka lat, pozostał do tej pory nieodebrany.

Jednak najbardziej nieoczekiwaną rzeczą w książce jest zagubienie gdzieś w dziale teorii prozy autoprzegląd „Moja proza”. Przekształcając swoje ludzkie doświadczenie obozowe w doświadczenie literackie, Szalamow robi kolejny krok - swoje prace i własną metodę twórczą poddaje oderwanej analizie literackiej. Szalamow, pisarz, który patrzy na więźnia Szalamowa, spogląda na Szalamowa, krytyka literackiego. W retoryce niemieckiego filozofa Teodora Adorno można to nazwać „krytyką literacką po Auschwitz”.

Shalamov o strukturalizmie

Varlam Shalamov

ODBIÓR PRAC

OBJĘTOŚĆ 1

KOLYMA HISTORIE

Jak depczą drogę po dziewiczym śniegu? Mężczyzna idzie naprzód, pocąc się i przeklinając, ledwo poruszając nogami, co minutę utkną w luźnym, głębokim śniegu. Mężczyzna idzie daleko, zaznaczając swoją ścieżkę nierównymi czarnymi dołami. Zmęczy się, kładzie się na śniegu, zapala papierosa, a dym tytoniowy rozprzestrzenia się błękitną chmurą po białym lśniącym śniegu. Mężczyzna poszedł już dalej, a chmura nadal wisi tam, gdzie odpoczywał - powietrze jest prawie nieruchome. Drogi układane są zawsze w spokojne dni, aby wiatr nie porywał pracy ludzkiej. Sam człowiek wyznacza sobie punkty orientacyjne w bezmiarze śniegu: kamień, wysokie drzewo - człowiek prowadzi swoje ciało przez śnieg jak sternik, który prowadzi łódź wzdłuż rzeki od przylądka do przylądka.

Po ułożonym wąskim i nieprawidłowym torze pięć lub sześć osób porusza się w rzędzie ramię w ramię. Zbliżają się do toru, ale nie na torze. Po dotarciu na wyznaczone miejsce zawracają i idą ponownie, aby zdeptać dziewiczy śnieg, miejsce, po którym nikt jeszcze nie postąpił. Droga została zniszczona. Mogą po niej jeździć ludzie, wózki saneczkowe, traktory. Jeśli pójdziesz ścieżką pierwszego szlaku do szlaku, pojawi się zauważalna, ale ledwo przejezdna wąska ścieżka, ścieg, a nie droga - dziury, po których brodzisz trudniej niż na dziewiczej ziemi. Pierwsza jest najtrudniejsza ze wszystkich, a kiedy jest wyczerpany, pojawia się inny z tej samej głowy piątki. Spośród tych, którzy podążają szlakiem, każdy, nawet najmniejszy, najsłabszy, musi wejść na kawałek dziewiczego śniegu, a nie na czyjąś ścieżkę. A traktory i konie nie są ujeżdżane przez pisarzy, ale przez czytelników.

Na prezentacji

Grali w karty z koniem Naumowem. Strażnicy na służbie nigdy nie zajrzeli do koszar jeźdźców, słusznie biorąc pod uwagę ich główną służbę w monitorowaniu osób skazanych na podstawie artykułu 58. Konie z reguły nie cieszyły się zaufaniem kontrrewolucjonistów. To prawda, szefowie praktyki narzekali chytrze: tracili najlepszych, najbardziej opiekuńczych pracowników, ale instrukcje w tej sprawie były określone i surowe. Jednym słowem, jeźdźcy mieli najbezpieczniejszych i co noc złodzieje zbierali się tam, aby ich mecze karciane.

W prawym rogu baraków na dolnych pryczach rozłożono wielobarwne kołdry. Płonąca „kolyma” - własnoręcznie wykonana żarówka na benzynę parową przymocowana była do słupka narożnego drutem. W wieczku puszki wlutowano trzy lub cztery otwarte miedziane rurki - to było całe urządzenie. Aby zapalić tę lampę, na wieczku położono gorący węgiel, podgrzano benzynę, przez rury unosiła się para, a benzynę spalono zapaloną zapałką.

Na kocach połóż brudną poduszkę, a po obu jej stronach, z nogami schowanymi w stylu buriackim, siedzieli partnerzy - klasyczna poza karcianej bitwy więziennej. Na poduszce leżała nowa talia kart. To nie były zwykłe karty, była to własnoręcznie wykonana talia więzienna, którą rzemieślnicy wykonują z niezwykłą prędkością. Aby to zrobić, potrzebujesz papieru (dowolnej książki), kawałka chleba (aby go przeżuć i przetrzeć szmatką, aby uzyskać skrobię - do przyklejenia arkuszy), kawałek ołówka chemicznego (zamiast tuszu drukarskiego) i nóż (do wycinania i szablonów garniturów oraz samych kart).

Dzisiejsze kartki właśnie zostały wycięte z tomu Victora Hugo - książka została wczoraj zapomniana przez kogoś w biurze. Papier był gruby, gruby - arkuszy nie trzeba było kleić, co robi się, gdy papier jest cienki. W obozie podczas wszystkich rewizji surowo zabierano chemiczne ołówki. Zostały również wybrane podczas sprawdzania otrzymanych przesyłek. Zrobiono to nie tylko po to, aby zlikwidować możliwość robienia dokumentów i pieczątek (było wielu artystów i tym podobnych), ale aby zniszczyć wszystko, co może konkurować z państwowym monopolem kartowym. Zrobili tusz z chemicznego ołówka, a tuszem, poprzez wykonany papierowy szablon, nałożyli na kartę wzory - panie, walety, dziesiątki wszystkich pasków ... Garnitury nie różniły się kolorem - a gracz nie potrzebuje różnica. Na przykład walet pik odpowiadał obrazowi pik w dwóch przeciwnych rogach karty. Umiejscowienie i kształt wykrojów pozostają niezmienne od wieków - umiejętność robienia kartek własnoręcznie wpisana jest w program „rycerskiej” edukacji młodego blatara.

Zupełnie nowa talia kart leżała na poduszce, a jeden z graczy poklepał ją brudną ręką cienkimi, białymi, niepracującymi palcami. Paznokieć małego palca miał nadprzyrodzoną długość - także blatarowy szyk, podobnie jak „poprawki” - złoty, czyli brąz, korony, nałożone na całkiem zdrowe zęby. Byli nawet mistrzowie - samozwańczy dentyści, którzy zarobili dużo pieniędzy, robiąc takie korony, na które niezmiennie było zapotrzebowanie. Jeśli chodzi o paznokcie, ich kolorowe polerowanie niewątpliwie stałoby się częścią życia podziemia, gdyby można było uzyskać lakier w więziennych warunkach. Gładki żółty paznokieć lśnił jak klejnot. Właściciel paznokcia lewą ręką dotknął lepkich i brudnych blond włosów. Został przycięty tak, aby pasował do pudełka w jak najbardziej schludny sposób. Niskie czoło bez ani jednej zmarszczki, żółte krzewy brwi, łukowate usta - wszystko to nadało jego fizjonomii ważną cechę złodzieja: niewidzialność. Twarz była taka, że \u200b\u200bnie można jej było zapamiętać. Spojrzałem na niego - i zapomniałem, straciłem wszystkie cechy i nie rozpoznałem, kiedy się spotkaliśmy. To Sevochka, słynny koneser tarki, shtos i boraksu - trzy klasyczne gry karciane, natchniony interpretator tysiąca zasad karcianych, których ścisłe przestrzeganie jest konieczne w prawdziwej bitwie. O Sewoczce mówili, że „spisał się znakomicie” - to znaczy pokazał zręczność i zręczność ostrzejszego. Był oczywiście ostry; uczciwa gra w złodziei to gra w oszustwo: uważaj i złap partnera, to twoje prawo, być w stanie oszukać siebie, być w stanie argumentować o wątpliwej wygranej.

Zawsze grałem dwóch - jeden na jednego. Żaden z mistrzów nie upokarzał się uczestnicząc w grach grupowych jak punkt. Nie bali się usiąść z silnymi „wykonawcami” - tak jak w szachach, prawdziwy wojownik szuka najsilniejszego przeciwnika.

Partnerem Sevochki był sam Naumov, brygadier konogonów. Był starszy od swojego partnera (ale ile lat ma Sewoczka - dwadzieścia? Trzydzieści? Czterdzieści? z Kubana wziąłbym go za jakiego - wędrowca - mnicha lub członka znanej sekty „Bóg wie”, sekty, z którą spotyka się w naszych obozach od dziesięcioleci. Wrażenie to potęgował widok chajtana z blaszanym krzyżem zawieszonym na szyi Naumova - jego kołnierzyk koszuli był rozpięty. Ten krzyż nie był bynajmniej bluźnierczym żartem, kaprysem czy improwizacją. W tym czasie wszyscy złodzieje nosili aluminiowe krzyże na szyjach - był to znak identyfikacyjny zamówienia, jak tatuaż.