Dialektika duše je jedným z výrazov používaných v literárnej kritike. Keď ho spomínaš najčastejšie prichádza O umelecké obrazy, ktoré sú dané spisovateľom vo svojom vývoji a vnútorných rozporoch a sú ním podrobne zvážené. Dialektika duše hrdinov je obzvlášť živo prezentovaná v diele veľkého ruského spisovateľa Lea Tolstého.

Umenie uvažovať

Pred pochopením významu uvažovaného objektu bude vhodné určiť výklad pojmu „dialektika“. Prišiel k nám z Staroveké Grécko a v preklade znamená „umenie hádať sa, schopnosť uvažovať“.

Toto bol názov jednej z filozofických metód - metódy argumentácie, ako aj metódy, formy teoretického myslenia, určenej na skúmanie rozporov, ktoré sa nachádzajú v samotnom obsahu tohto myslenia.

Táto metóda vyplýva z Platónových dialógov, kde sa dvaja alebo viacerí účastníci s rôznymi názormi pokúšajú nájsť pravdu výmenou svojich myšlienok. Výsledkom je posun vpred, vývoj a „pravda sa rodí v spore“.

V beletristickom diele

V literárnej kritike je dialektika duše koncept, pomocou ktorého sa označujú procesy reprodukované v diele podrobne: najskôr pôvod a potom formácia v hrdinoch:

• myšlienky;
• pocity;
• nálady;
• pocity;
• ich interakcie;
• zmeny;
• vývoj niektorých ďalších.

Tento koncept tiež obsahuje popis samotného mentálneho procesu a ukazuje jeho formy a vzorce. Napríklad ako sa láska vyvinie v nenávisť alebo sa láska vyvinie zo súcitu. Živými príkladmi sú dialektika duše v románe L. Tolstého „Vojna a mier“, ktorý sa odráža vo vnútorných monológoch Pierra Bezukhova, Andreja Bolkonského, Nikolaja Rostova.

Pojem, ktorý zvažujeme, predstavil N. G. Chernyshevsky, keď napísal recenziu na romány L. N. Tolstého „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Vojnové príbehy“, publikované v časopise Sovremennik.

Dialektika duše v Tolstom

Hrdinami diel Leva Tolstého sú zložití, zaujímaví ľudia plní rozporov. Autor ich nielen opisuje v určitých okamihoch života, ukazuje vývoj ich osudov, postáv, osobnosti. Práve tento princíp spisovateľa sa v literatúre nazýva dialektikou duše.

Pri vytváraní obrazov hrdinov autor zvažoval ich vnímanie toho, čo sa vo svete deje prizmou morálne hodnoty... Zároveň sú mu hrdinovia blízki, pretože v dielach je cítiť jeho vlastné morálne a duchovné hľadanie, túžbu po sebazdokonaľovaní.

Jemný psychologizmus

V diele L. Tolstého sa dialektika duše odráža aj v originalite ním zvolených prostriedkov obrazovej psychológie, ktoré boli pre vtedajšiu ruskú literatúru inovatívne. Tieto techniky dnes nestratili svoj význam. Vyvolávajú obdiv k hĺbke psychologickej analýzy a opisu vplyvu udalostí na zmenu osobnosti hrdinov, či už ide o ich morálny pád alebo vzostup.

Spisovateľ napríklad použil vnútorné monológy postáv, akoby odpočúval ich myšlienky, ako pri opise monológu princa Andrewa pod slavkovským nebom. Autor zobrazujúci nečakané zvraty v osude odhalil nové hĺbky v ich dušiach prostredníctvom vnímania samotných hrdinov. Ilustráciou toho je láska Nataši Rostovej k Anatolovi Kuraginovi alebo duchovné znovuzrodenie Pierra Bezukhova, ktorého zajali Francúzi.

Tolstoj tiež používal sny, pomocou ktorých sa pokúšal sprostredkovať podrobné dojmy, ktoré Pierre získal zo sveta okolo seba, aby ukázal, na čo presne sa jeho pozornosť zameriavala.

Cez utrpenie a boj

Dialektika duše v románe Vojna a mier sa prejavuje aj zmenou postáv, ich duchovným rastom, ku ktorému dochádza v procese vnútorného boja a utrpenia. Sprevádzajú ich radosti, smútky, sklamania, vzostupy i pády. To znamená, že autor ukazuje hrdinov v ich ťažkých životných chvíľach, čím odhaľuje všetky aspekty ich osobnosti, vrátane tých nevzhľadných.

Všetky hlavné postavy Tolstého nesmrteľného eposu prechádzajú utrpením, každý po svojom, so svojimi vlastnými názormi na život, zvykmi, morálnymi postojmi, triednymi predsudkami, postojmi k svetu a iným.

To znamená, že obrázky nie sú povrchne predpísané spisovateľom, ale sú vnímané ako skutoční ľudia, s ktorými sa vcítite, s ktorými sa radujete, získavate životné skúsenosti a objavujete pre seba niečo nové.

Naivná mladosť

Dialektika duše v románe Vojna a mier je obzvlášť živo videná prostredníctvom zobrazenia vývoja jednej z hlavných postáv Pierra Bezukhova. Autor nás s ním zoznámi na úplnom začiatku práce ako s jedným z návštevníkov módny salón Anna Schererová. Podľa odborníkov je obraz Pierra Tolstého veľmi blízky tým, že sa prostredníctvom neho prejavuje mnoho dôležitých myšlienok a smerov autorových duchovných hľadaní.

Život a postava Pierra, ako princa Andrewa a Nataši, sú vykreslené v dynamike, to znamená v neustálom vývoji. Tolstoj zdôrazňuje takmer detskú dôverčivosť, láskavosť, úprimnosť a čistotu myšlienok mladého Bezukhova. Najprv bez odporu a dokonca s potešením nasleduje ostatných, poslúcha ich, naivne verí v ich priazeň a dobrotu.

Padne teda do siete princa Vasilyho a stane sa korisťou slobodomurárov. Všetky ich k Pierrovi priťahuje jeho veľké šťastie. Podľa autora je poslušnosť za mladý muž nebola len cnosťou, ale vnímal ho ako skutočné šťastie.

Od veľkého muža po antikrista

Jednou z ilúzií mladého Pierra bola jeho vášeň pre Napoleona Bonaparta, túžba napodobniť ho. Francúz najskôr obdivuje a nazýva ho veľkým mužom, obhajcom revolučných úspechov, predstavuje sa v úlohe dobrodinca a v budúcnosti osloboditeľa roľníkov.

Potom, v roku 1812, chce všetkých zbaviť Bonaparta a nazýva ho Antikristom. Hrdinova túžba povzniesť sa nad ostatných, aj keď v mene ušľachtilých cieľov, ho v konečnom dôsledku ženie do duchovnej slepej uličky. Autor tu na príklade mladého muža prináša čitateľovi myšlienku, že slepá poslušnosť vôli druhých a pohľad na život, ktorý niektorých z nich uznáva za bezpodmienečné právo rozkazovať a pre ostatných - povinnosť byť im podriadení, sú neudržateľní.

Hodnota „nehrdinského“ života

Mladý Bezukhov v románe vystupuje ako predstaviteľ intelektuálnej elity ruskej šľachty. Pohrdlivo odkazuje na všetko „pochopiteľné“ a „blízke“, teda Každodenný život bez globálnych myšlienok a vysokých ambícií. Tolstoj to nazýva „optický sebaklam“, odcudzenie, neschopnosť vidieť nekonečné a veľké v jednoduchom, schopnosť vidieť v ňom len to malé, bezvýznamné, každodenné, obmedzené.

Tu v Tolstého sa dialektika hrdinovej duše odráža v Pierrovom duchovnom vhľade. Dokázal pochopiť hodnotu bežného, ​​„neheroického“ života. Potom, čo zažil poníženie v zajatí a videl vnútro von z vzťahov medzi ľuďmi, potom, čo objavil spiritualitu v bežných ruských ľuďoch, ako bol Platon Karataev, sa pre seba veľa naučil.

Nakoniec si uvedomil, že šťastie spočíva v samotnom človeku, v uspokojení jeho naliehavých potrieb. Podľa Tolstého sa jeho hrdina naučil vidieť večné, veľké a nekonečné vo všetkom okolo seba. Hodil fajku, cez ktorú sa predtým pozeral cez hlavy ľudí.

Hľadanie pravdy však nie je pre Pierra vôbec jednoduché. Morálne napätie sprevádzajúce toto hľadanie v čase krízy sa ešte zosilňuje. Mladý človek často cíti odmietnutie sveta okolo seba, ľudí i seba. Všetko sa mu zdá nechutné, mätúce, bezvýznamné. Ale po násilných záchvatoch zúfalstva nasleduje osvietenie. Pierre sa opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý porozumel múdrosti a jednoduchosti medziľudských vzťahov.

Nový Pierre

Počas svojho pobytu v zajatí Bezukhov prvýkrát zažil pocit úplnej jednoty s okolitým svetom. Cíti osvietenie, ktoré na neho zostúpilo aj po oslobodení - vidí vesmír ako pohodlný a rozumný. Autor poznamenáva, že teraz hrdina nemá žiadne plány, nemá žiadny cieľ, ale má vieru, ale nie v slová, myšlienky a pravidlá, ale vieru v živého Boha, ktorého neustále cíti.

Etapy bludov, sklamaní, ktoré nasledovali po obdobiach duchovného osvietenia, ktoré prešiel Pierre Bezukhov, sa nepovažujú za morálna degradácia, vráťte sa na nižšiu úroveň sebauvedomenia. Jeho cesta je zložitá špirála, v ktorej každé otočenie zdvihne hrdinu na novú úroveň duchovných výšin.

Apogeom odhalenia dialektiky duše v románe je zoznámenie sa s konečnými líniami s novým Pierrom Bezukhovom. Je to človek, ktorý je presvedčený o svojej vlastnej morálnej spravodlivosti, ale zároveň nestojí na mieste, ale vidí jednu z možných ciest svojho vývoja a jeho vzťahu k novej nadchádzajúcej ére a novým životným okolnostiam.

„Dialektika duše“ podľa románu „Vojna a mier“ od L. N. Tolstoj

Ciele lekcie:

Vzdelávacie:

1) odhaliť skladateľskú úlohu filozofické kapitoly epického románu;

2) vysvetlite hlavné ustanovenia dialektiky duše v románe L. N. Tolstoj.

Vývoj:

vystopovať psychológiu postáv v románe L.N. „Vojna a mier“ Tolstoj.

Vzdelanie:

1. vzdelávanie kultúry duševnej práce na základe takých mentálnych operácií, ako je analýza, syntéza, zoskupovanie;

2) rozvíjanie zmyslu pre krásu u študentov na základe umeleckého diela.

Vybavenie: portrét L. N. Tolstoj; výstava fotografických materiálov; ilustrácie založené na práci spisovateľa; kniha I. Tolstého „Svetlo v Yasnaya Polyana“; text „Vojna a mier“; kniha „L.N. Tolstoj v ruskej kritike “, prezentácia o živote a diele spisovateľa, video„ Vojna a mier “od S. Bondarchuka.

Metodické techniky:prednáška učiteľa, príbeh učiteľa, prvky textovej analýzy, skupinová práca, správy od študentov, konverzácia o problémoch.

Plán lekcie:

I. Prednáška učiteľa.

II. Správy študentov.

1. Skupinová práca.
2. Zhrnutie. Komentovanie známok.
3. Vysvetlenie domácich úloh.

Epigrafy k lekcii:

„Tolstoj nám povedal takmer toľko o ruskom živote ako všetka ostatná naša literatúra“ (M. Gorkij).

"Každý človek je diamant, ktorý sa môže očistiť, a nie sám seba." Do tej miery, do akej je očistený, ním prechádza večné svetlo... Preto nie je vecou človeka pokúšať sa žiariť, ale snažiť sa očistiť “(LN Tolstoj).

„Keby si len mohol písať ako Tolstoj a prinútiť celý svet počúvať!“ (T. Dreiser).

Počas vyučovania:

1. PREDNÁŠKA UČITEĽA.

Lev Nikolaevič Tolstoj (1828 - 1910) je vynikajúci umelec a geniálna osobnosť. Tolstoj zanechal obrov literárne dedičstvo: tri veľké romány, desiatky príbehov, stovky príbehov, niekoľko ľudových drám, pojednanie o umení, mnoho novinárskych a literárne kritických článkov, tisíce listov, celé zväzky denníkov. A toto dedičstvo nesie pečať neúnavných ideologické hľadanie veľký spisovateľ.

Tolstoj L.N. bol horlivým obrancom ľudu. Vo Vojne a mieri ukázal predovšetkým svoju rozhodujúcu úlohu v historickom vývoji spoločnosti. To však nebola jediná charakteristika Tolstého.

Pri odhaľovaní psychológie prichádza Tolstoj do kontaktu so Stendhalom a
Lermontov. Tolstého „dialektika duše“ však skutočne je
nové slovo v literatúre. Syntéza eposu a psychologie bola objavená
pred literatúrou existujú obrovské možnosti estetického rozvoja
realita.

Nad románom „Vojna a mier“ L. N. Tolstoj pracoval od roku 1863 do roku 1869. Pôvodne bol príbeh koncipovaný na súčasnú tému tej doby „decembristi“, zostali z neho tri kapitoly. Po prvé, L. N. Tolstoj sa chystal písať o decembristovi, ktorý sa vracia zo Sibíri, a akcia románu sa mala začať v roku 1856. V procese práce sa spisovateľ rozhodol hovoriť o povstaní v roku 1825, potom odložil začiatok akcie na 1812 - čas detstva a mladosti dekabristov. Ale pretože Vlastenecká vojna bola úzko spojená s kampaňou v rokoch 1805 - 1807, Tolstoj sa rozhodol začať román od tej doby.

Ako myšlienka postupovala, intenzívne sa hľadal názov románu. Pôvodný „Tri póry“ čoskoro prestal zodpovedať obsahu, pretože v rokoch 1856 až 1825 Tolstoj šiel stále ďalej do minulosti; V centre pozornosti bol iba jedenkrát - 1812. Takto sa objavil ďalší dátum a prvé kapitoly románu boli publikované v časopise „Ruský bulletin“ pod názvom „Rok 1805“. V roku 1866 tam je nový variant, už nie konkrétne - historický, ale filozofický: „Všetko je dobré, čo končí aj dobre“. A nakoniec, v roku 1867 - ďalšie meno, kde historické a filozofické tvorili akúsi rovnováhu - „Vojna a mier“.

Dialektika duše je jednou z foriem psychologickej analýzy v beletria... Termín N.G. Černyševskij (prvýkrát sa objavil v literárnej kritike v recenzii románov Leva Tolstého „Detstvo“ a „Dospievanie“ a „Vojnové príbehy“).

Dialektika duše je koncept, ktorý označuje detailnú reprodukciu procesu vzniku a následného formovania myšlienok, pocitov, nálad, pocitov človeka, ich interakcie v umeleckom diele, vývoja jedného od druhého, zobrazovania mentálnych samotný proces, jeho zákony a formy (prerastanie lásky do nenávisti alebo vznikajúca láska zo súcitu a pod.).

Tolstojovi hrdinovia zažívajú početné udalosti, veľké i malé, významné i nepodstatné, ale každá z nich má zmysel v perspektíve celého života postavy. Vo Vojne a mieri je dynamika osobnosti sprostredkovaná mimoriadnou umeleckou silou, čo sám autor nazval „plynulosťou“ charakteru. V rozmanitosti a vývoji vlastností ich povahy sa pred čitateľa objavia hlavné postavy románu i vedľajšie, epizodické. Zložité emocionálne zážitky hrdinov sprostredkúva Tolstoj prostredníctvom vnútorných monológov, dialógov a sporov, takzvaných vzťahov bez slov, ktoré sú vyjadrené gestami, vonkajšími reakciami, opisom stavu človeka, ktorý je sám so svojim myšlienky a bolesť. Vnútorný monológ je najdôležitejším a najcharakteristickejším pre Tolstého prostriedky psychologickej analýzy, „dialektiku duše“. S. Zweig písal o absolútne jedinečnom type realizmu spisovateľa, o jeho schopnosti „vytvárať“ jedinečnú „viditeľnú“ umeleckú realitu: „Keď to čítate, zdá sa, že sa pozeráte otvoreným oknom do skutočného sveta. . "

Vráťme sa k práci v románe L. N. Tolstoj „Vojna a mier“: zv. II, časť II, kap. 1 (Pierreov vnútorný monológ); T. IIII, časť III, kap. XXXI (interný monológ princa Andrewa); Zv. IV, časť I, kap. 7 (interný monológ Nikolaja Rostova) -čítanie a analýza stránok románu.

Psychologická analýza môže mať rôzne smery: jeden básnik je zamestnaný viac ako obrysom postáv; druhý - vplyv sociálnych vzťahov a každodenných stretov na postavy; tretí - spojenie pocitov s činmi; po štvrté, analýza vášní; Gróf Tolstoj je predovšetkým samotný psychologický proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše, aby sa vyjadril v určitom termíne ... Pozornosť grófa Tolstého najviac priťahuje to, ako sa niektoré pocity a myšlienky vyvíjajú od ostatných. ... z danej polohy alebo dojmu, pod vplyvom vplyvu spomienok a sily kombinácií reprezentovaných predstavivosťou, prechádza do iných pocitov, opäť sa vracia k predchádzajúcemu východiskovému bodu a putuje znova a znova, pričom sa mení v celom reťazci spomienky.

II. SPRÁVY ŽIAKA.

Preškolený študent dodáva správy.

1. Román je eposom L.N. Tolstoja „Vojna a mier“ pri hodnotení filozofa

NA. Berďajev.

Obráťme sa na hodnotenie románu „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého, ktorú dal známy filozof N.A. Berďajev. Pri svojich rozsudkoch si všimol genialitu Tolstého ako umelca a osobnosti, poprel mu však náboženského mysliteľa. „Nebol mu daný dar vyjadrenia slovami, výroky o jeho náboženskom živote ani o náboženskom úsilí.“

Dlho sa poznamenáva, že diela Tolstého umelca odrážali celý náš život, od cára až po roľníka. Tieto póly sú načrtnuté vpravo: napríklad vo Vojne a mieri je napríklad pozoruhodne živý a skutočný obraz cár v osobe Alexandra I. To je na jednej strane. Na druhej strane máme vojaka Karataeva takmer bez slov a roľníka Akima (zo Sily temnoty). Medzi týmito extrémami je mnoho postáv - aristokracia, dedinskí šľachtici, poddaní, nádvoria, roľníci.

Tolstoj, mysliteľ, je výlučne dielom umelca Tolstého. L.N. Tolstoj je živým predstaviteľom ašpirácie, nepokojný, nesebecký, neoblomný a infekčný. Vzorce, v ktorých Tolstoj z času na čas zahŕňa túto ašpiráciu, ako hotovej pravdy a morálky správania, sa zmenili viackrát, rovnako ako sa zmenili pre jeho hrdinu Pierra Bezukhova. Ak sa pozriete na Tolstého z tohto uhla pohľadu, potom je celý on - počas celej svojej dlhej a geniálnej práce - roztraseným protirečením. Tu je napríklad jeden z týchto vzorcov: „... Blahoslavení ľudia, ktorí nie sú ako Francúzi v roku 1813, ktorí pozdravili v súlade so všetkými pravidlami umenia a elegantne a zdvorilo obrátili meč s rukoväťou sprostredkoval to veľkorysému víťazovi a požehnaniu ľuďom, ktorí minútu testovali, bez toho, aby sa pýtali, ako sa ostatní v podobných prípadoch správali podľa pravidiels jednoduchosťou a ľahkosťou zdvihne prvý prút, na ktorý narazí, a dovtedy ho pribije, zatiaľ čo v jeho duši pocit urážky a pomstynenahradí pocit pohŕdanie a škoda ... “

Tieto slová, v ktorých bol pocit „odporu“ vyjadrený v celej jeho bezprostrednosti a dokonca extrémoch, kde ani porazený nepriateľ nemá iný postoj ako ľútosť zmiešanú s opovrhnutím.

Tento motív, zjednotený a Tolstého nikdy nezmenený, je hľadaním pravdy, snahou o integrálnu mentálnu štruktúru, ktorá je daná iba hlbokou, nezničiteľnou analýzou, vierou vo vlastnú pravdu a jej priamym uplatnením v živote.

Ďalej N.A. Berďajev poukazuje na antinómiu Tolstého názorov. Skutočne, na jednej strane L.N. Tolstoj zasahuje svojou príslušnosťou k šľachtickému životu. Na druhej strane sa Tolstoj so silou negácie a geniality vzbúril proti „svetlu“ nielen v úzkom, ale aj v širšom zmysle slova, proti celej „kultivovanej“ spoločnosti.

Preto N.A. Berďajev prichádza k záveru, že o geniálnej osobnosti a živote L. N. Tolstoj nesie pečať nejakej špeciálnej misie.

III. PRACOVAŤ V SKUPINÁCH.

Učiteľ rozdelí triedu na dve polovice, každej skupine položí otázky, po uplynutí určitého času sa študenti vyjadria k odpovedi na otázku, ktorá im bola položená, a citujú text epického románu.

Tolstoj rozlišuje dva hlavné štáty v ľudská duša: to, čo robí človeka človekom, jeho morálna podstata, stabilná a nemenná a nie skutočná, čo spoločnosť ukladá (sekulárna etiketa, túžba po kariérnom raste a dodržiavanie vonkajšej slušnosti). „História duše“ je názov procesu, počas ktorého človek prechádza vzostupmi a pádmi, a keď sa zbaví nepotrebného „rozruchu“, stane sa skutočnosťou. Takýto hrdina je pre autora najdôležitejší, preto sa Tolstoj snaží cítiť a ukázať človeku v najdôležitejších okamihoch jeho života.

1 SKUPINA.

Takým zlomom pre Pierra Bezukhova je rok 1812, najmä jeho pobyt v zajatí. Potom, čo Pierre prešiel rôznymi ťažkosťami, sa naučil skutočne si vážiť život. Tam, keď sa stretol s Platonom Karataevom, dospel k záveru, že všetky ľudské nešťastia nevznikajú „nie kvôli nedostatku, ale kvôli prebytku“. Karataev žije v úplnej harmónii s celým svetom. Charakterizuje ho túžba zmeniť prostredie, prerobiť ho v súlade s niektorými abstraktnými ideálmi. Cíti sa byť súčasťou jediného prírodného organizmu, žije ľahko a radostne, čo výrazne ovplyvňuje svetonázor Pierra Bezukhova. Vďaka Platónovi a ďalším vojakom sa Pierre pripája k ľudovej múdrosti, dosahuje vnútornú slobodu a mier.

Zo všetkých hrdinov románu „Vojna a mier“ je to podľa nás Bezukhov, ktorý možno nazvať hľadačom pravdy. Pierre je intelektuálny človek, ktorý hľadá odpovede na hlavné morálne, filozofické a sociálne otázky a snaží sa zistiť, čo je zmyslom ľudskej existencie. Tolstojov hrdina je milý, obetavý, nezaujatý. K materiálnym záujmom má ďaleko, pretože má úžasnú schopnosť nebyť „nakazený“ podlosťou, chamtivosťou a inými neresťami spoločnosti, ktoré ho obklopovali. A predsa len pocit spolupatričnosti k ľuďom, vedomie spoločnej národnej katastrofy ako osobného zármutku, otvára Pierrovi nové ideály. Bezukhov čoskoro nájde dlho očakávané šťastie vedľa Natashy, ktorú celý život tajne miloval dokonca aj od seba.

SKUPINA 2.

S Andrejom Bolkonským dochádza k hlbokému vnútornému znovuzrodeniu. Rozhovor Andrey s Pierrom na trajekte, stretnutie so starým dubom, noc v Otradnoye, láska k Natashe, druhé zranenie - všetky tieto udalosti spôsobujú drastické zmeny v jeho duchovnom stave. Podobné zmeny sa dejú s Natashou Rostovou, s jej bratom Nikolajom a s Máriou - všetci obľúbení Tolstojovi obľúbení hrdinovia prejdú dlhú cestu pred tým, ako sa zbavia všetkého umelého, čo mali, a nakoniec sa ocitnú.

Princ Andrew ide v roku 1805 na vojnu, pretože ho unavuje sekulárne klábosenie, hľadá niečo skutočné. Volkonskij, podobne ako jeho idol Napoleon, skutočne chce nájsť „svojho Toulona“. Avšak sen a skutočný život sa výrazne líšia, najmä keď sa princ Andrew ocitne na bojisku. Andrei Volkonsky, podobne ako Napoleon v bitke pri Arcoli, vzal zástavu na slavkovské pole a viedol jednotky. Ale táto vlajka, v snoch tak hrdo mu vlajela nad hlavou, sa v skutočnosti ukázala byť iba ťažkou a nepohodlnou palicou: „Princ Andrey opäť chytil transparent a ťahal ho za stĺp a bežal s práporom.“ Tolstoj tiež popiera koncept krásnej smrti, takže aj popis hrdinovho zranenia je podaný veľmi ostrou formou: „Akoby s prudkým silným narážkou ho jeden z najbližších vojakov, ako sa mu zdalo, zasiahol v r. hlava. Bolo to trochu bolestivé, a čo je najdôležitejšie, nepríjemné ... “. Vojna nemá zmysel a autor neakceptuje túžbu stať sa ako Napoleon, muž, ktorý o nej rozhodol. To je pravdepodobne dôvod, prečo už zranený princ Andrey, ležiaci na bojisku, vidí nad sebou vysokú a jasnú oblohu - symbol pravdy: „Ako som túto vysokú oblohu ešte nevidel? A aká som šťastná, že som ho konečne mohla spoznať. Takže všetok podvod, všetok podvod, okrem tejto nekonečnej oblohy. “ Princ Andrew odmieta zvolenú cestu, slávu a symbol tejto slávy - Napoleona. Nachádza ďalšie hodnoty: šťastie je jednoducho žiť, vidieť oblohu.

Hrdina sa zotaví a vráti sa do rodinného majetku. Ide za svojou rodinou, za svojou „malou princeznou“, pred ktorou kedysi utiekol a ktorá sa chystá porodiť. Lisa však počas pôrodu zomrie. Andreyova duša je v turbulenciách: trpí pocitom viny voči svojej manželke. Princ Andrew priznáva Pierrovi: „V živote poznám iba dve skutočné nešťastia: ľútosť a chorobu. A šťastie je iba neprítomnosť týchto dvoch zla. “ Za Slavkova hrdina pochopil veľkú pravdu: život je nekonečná hodnota. Ale nešťastie v živote môže byť nielen choroba alebo smrť, ale aj nepokojné svedomie. Pred bitkou bol princ Andrey pripravený zaplatiť za minútu slávy akúkoľvek cenu. Keď mu však zomrela manželka, uvedomil si, že nie Toulon stojí za život milovanej osoby. Po rozhovore na trajekte s Pierrom Bezukhovom o zmysle bytia a o zmysle človeka Andrei konečne cíti, že je otvorený ľuďom. Zdá sa, že preto sa v jeho živote objavuje Nataša Rostová, ktorej prirodzená vnútorná krása je schopná oživiť dušu Bolkonského v nových pocitoch.

Zdá sa nám, že nespokojnosť so sebou samým je súčasťou všetkých talentovaných a vynikajúcich ľudí. V tomto nepretržitom vnútornom boji myšlienok a pocitov, v neúnavnom hľadaní zmyslu života, vo sne užitočnej činnosti pre všetkých ľudí a duchovnej kráse Tolstojových hrdinov sa ukazuje. Podľa mňa nie je náhoda, že má román otvorený koniec, pretože spisovateľ končí epos spánkom Nikolenky Bolkonského, v ktorom vidí seba, strýka Pierra a zosnulého otca na čele „pravicovej“ armády. A ktovie, možno sú deti Nikolenky a Bezukhova rovnako bolestivé nájsť si životnú cestu ako ich rodičia.

IV. SUMMARIZÁCIA. KOMENTÁR ODHADOV.

L. N. Tolstoj píše „hovorí“ literárne diela, sprostredkovanie tejto alebo tej myšlienky v jednoduchšom a prístupnejšom jazyku pre nás. Jeho techniky sú rôzne, Tolstoj má ku každej postave osobitý prístup. Nech je však spôsob prenosu nálady, emocionálnych zážitkov, lásky a nenávisti k vytvoreným postavám alebo krajine akýkoľvek, podstata zostáva rovnaká: autor je schopný nám sprostredkovať niečo, bez čoho by možno nebol život úplný.

Tolstoj vytvoril zlomové body v zdanlivo pokojnom živote hrdinov (Natasha, Andrei Bolkonsky, Pierre), aby ich zbavil umelého, mimozemšťana. Autor ukázal skutočnú tvár hrdinov, ich úprimné motívy a pocity a ukázal svoj osobný postoj k ľuďom a k tomu, ako by mali byť. skutočný muž... Jeho hrdinovia boli v neustálom, komplikovanom hľadaní seba a úprimného života, o toto právo museli bojovať nielen s okolím, ale aj s vlastnou rozporuplnou psychikou. Zničením, bojom a stratou ich Tolstoj zbavil povrchných a prázdnych, čím ukázal, ako prebiehala história formovania ich duší.

Spisovateľ L. N. Tolstoj zobrazuje vnútorný svet tento alebo ten človek, hrdina svojho diela, svojim vlastným spôsobom. Tolstoj otvára „dialektiku duše“ a prechádza k novému chápaniu ľudského charakteru. S jeho pomocou, ponorením sa do podrobností o duševnom stave človeka, si v ňom všimne skúsenosti a pocity, ktoré nepodliehajú nikomu inému. Lev Nikolaevič, ako nikto pred ním, uviedol príklady umeleckého zobrazenia pohybujúcich sa, rozvíjajúcich sa udalostí a „tekutých“, komplexných, protirečivých a živých ľudských postáv. Na rozdiel od mnohých iných spisovateľov Tolstoj na začiatku diela neuvádza úplné a vyčerpávajúce charakteristiky. herci... Obraz hrdinu, jeho portrét a čo je najdôležitejšie, charakter, ktorý dáva spisovateľ v pohybe, sa postupne skladá zo znakov a znakov, ktoré sa objavujú v tom, ako hrdina koná, o čom hovorí a o čom premýšľa, aký dojem vyvoláva robí na ostatných. Tolstého fascinovalo zobrazenie samotného procesu duchovného života hrdinov, ukážka „dialektiky duše“.

V. VYSVETLENIE DOMÁCEJ PRÁCE.

2. Jednotlivé úlohy - správy ( krátke prerozprávanie s prvkami analýzy):

A) Rostov a Bolkonskys - duchovná a morálna vlastnosť rodín; b) Obrázok Vlastenecká vojna 1812 na stránkach románu.

Lev Nikolaevič Tolstoj - Od „dialektiky duše“ - po „dialektiku charakteru“

Tolstoj otvára „dialektiku duše“ a prechádza k novému chápaniu ľudského charakteru. Už sme videli, ako sa v príbehu „Detstvo“ „maličkosti“ a „detaily“ detského vnímania stierajú a otriasajú stabilnými hranicami v postave dospelého Nikolaja Irtenieva. To isté sa pozoruje v „príbehoch o Sevastopole“. Na rozdiel od bežných vojakov má Kaluginov pobočník okázalú, „neruskú“ odvahu. Márne držanie tela je tak či onak typické pre všetkých aristokratických dôstojníkov, to je ich triedna vlastnosť.
Ale pomocou „dialektiky duše“, ktorá sa ponorila do podrobností o Kaluginovom duševnom stave, si Tolstoj v tomto mužovi zrazu všimol také skúsenosti a pocity, ktoré v žiadnom prípade nezapadali do dôstojníkovho kódu aristokrata a postavili sa proti nemu. Kalugin „sa zrazu cítil vystrašený: klusom ušiel päť krokov a spadol na zem ...“. Strach zo smrti, ktorým aristokrat Kalugin u ostatných opovrhuje a nedovolí si to, sa mu nečakane zmocní duše.
V príbehu „Sevastopoľ v auguste“ vojaci, skrývajúci sa v zemľanke, vyčítajú z knihy ABC: „Strach zo smrti je vrodený cit pre človeka“. Nehanbia sa za tento jednoduchý a tak pochopiteľný pocit. Navyše ich tento pocit chráni pred unáhlenými a nedbalými krokmi. Nasmerovaním svojho „umeleckého mikroskopu“ na Kaluginov vnútorný svet objavil Tolstoj v aristokratických emocionálnych zážitkoch, ktoré ho priblížili obyčajným vojakom. Ukazuje sa, že (* 98) a v tejto osobe je viac príležitostí ako tých, ktoré sú do nej vštepené sociálny status, dôstojnícke prostredie.
Turgenev, ktorý Tolstojovi vyčítal nadmernú „malichernosť“ a precíznosť psychologických analýz, v jednom zo svojich listov uviedol, že umelec by mal byť psychológom, ale tajný, nie explicitný: mal by ukázať iba výsledky, iba výsledky mentálneho procesu . Na druhej strane Tolstoj sa zameriava na proces, ale nie pre seba. „Dialektika duše“ hrá v jeho tvorbe veľkú zmysluplnú úlohu. Riaďte sa Tolstého radou od Turgeněva, na aristokratovi Kaluginovi by nič nové nenašiel. Prirodzený pocit strachu zo smrti u Kalugina napokon nevstúpil do jeho postavy, do psychologického „výsledku“: „Zrazu pred ním bolo počuť niečie kroky. Rýchlo sa narovnal, zdvihol hlavu a veselo rachotil. šabľa, nešla tak rýchlo ako predtým. “. „Dialektika duše“ však Kaluginovi otvorila perspektívy zmien, perspektívy morálneho rastu.
Tolstého psychologická analýza odhaľuje v človeku nekonečne bohaté možnosti obnovy. Sociálne okolnosti tieto príležitosti veľmi často obmedzujú a potláčajú, ale vôbec nie sú v situácii, aby ich zničili. Človek je komplexnejšia bytosť ako formy, do ktorých ho život niekedy ženie. Človek má vždy rezervu, existuje duchovný zdroj obnovy a oslobodenia. Pocity, ktoré Kalugin práve zažil, ešte nevstúpil do výsledku jeho mentálneho procesu, zostali v ňom nevyvinuté a nerozvinuté. Samotný fakt ich prejavu však hovorí o schopnosti človeka zmeniť svoj charakter, ak sa mu odovzdá až do konca. Tolstoyova „dialektika duše“ sa teda snaží prerásť do „dialektiky charakteru“. „Jednou z najbežnejších a najrozšírenejších povier je, že každý človek má svoje vlastné určité vlastnosti, že existuje človek, ktorý je milý, zlý, inteligentný, hlúpy, energický, apatický atď.,“ Píše Tolstoj vo svojom románe Vzkriesenie. môže o človeku povedať, že je častejšie láskavý ako zlý, častejšie múdry ako hlúpy, častejšie energický ako apatický a naopak; ale bolo by nepravdivé, keby sme o jednej osobe povedali, že je láskavý alebo múdry, ale o druhý, že je zlý alebo hlúpy. A ľudí vždy rozdeľujeme týmto spôsobom. A to nie je pravda. Ľudia sú ako rieky: voda je v každom samote a všade je rovnaká, ale každá rieka je niekedy úzka, inokedy rýchla. „Niekedy široký, teraz tichý, teraz čistý, teraz studený, teraz nudný, inokedy teplý. Rovnako tak ľudia. Každý človek v sebe nesie základy všetkých ľudských vlastností a niekedy prejavuje niektoré, niekedy iné a často je úplne iný ako on sám, pričom zostáva. všetko medzi jedným a sebou “.
„Ľudská plynulosť“, jeho schopnosť prudkých a rozhodujúcich zmien sú neustále v centre pozornosti Tolstého. Koniec koncov, najdôležitejším motívom biografie a práce spisovateľa je pohyb do morálnej výšky, sebazdokonaľovanie. Tolstoj to považoval za hlavný spôsob transformácie sveta. Bol skeptický voči revolucionárom a materialistom, a preto čoskoro opustil redakčnú radu Sovremenniku. Zdalo sa mu, že revolučná reštrukturalizácia vonkajších, sociálnych podmienok ľudskej existencie je náročná a málo sľubná. Morálne sebazdokonaľovanie je jasná a jednoduchá záležitosť, vec slobodného výberu každého človeka. Pred sejbou dobra okolo seba sa musí človek stať dobrým: od morálneho sebazdokonaľovania musí začať transformáciu života.
Preto je Tolstojov veľký záujem o „dialektiku duše“ a „dialektiku charakteru“ človeka pochopiteľný. Hlavným motívom jeho práce bude test hrdiny na variabilitu. Schopnosť človeka obnovovať sa, jeho mobilita a flexibilita duchovný svet, jeho psychika je pre Tolstého indikátorom morálnej citlivosti, nadania a vitality. Ak by boli tieto zmeny u človeka nemožné, Tolstého pohľad na svet by sa zrútil, jeho nádeje by boli zničené.
Tolstoj verí v tvorivú silu umeleckého slova, ktorá transformuje svet. Píše s presvedčením, že jeho umenie osvecuje ľudské duše, učí „milovať život“. Rovnako ako Černyševskij považuje literatúru za „učebnicu života“. Písanie románov prirovnáva ku konkrétnej, praktickej práci, ktorú často uprednostňuje pred literárnou tvorbou.

„Dialektika duše“ je neustálym obrazom vnútorného sveta hrdinov v pohybe, vo vývoji (podľa Černyševského). Psychológia (ukazujúca postavy vo vývoji) umožňuje nielen objektívne vykresliť obraz duchovného života hrdinov, ale aj vyjadriť autorovo morálne hodnotenie zobrazovaných.

Tolstého prostriedky psychologického zobrazenia: a) Psychologická analýza v mene autora-rozprávača. b) Odhalenie nedobrovoľnej neúprimnosti, podvedomej túžby vidieť sa lepšie a intuitívne hľadať sebaospravedlnenie (napríklad Pierrove myšlienky o tom, či ísť alebo neísť k Anatolovi Kuraginovi potom, čo dá Bolkonskému slovo, aby to nerobil). c) Vnútorný monológ, vytvárajúci dojem „vypočutých myšlienok“ (napr. prúd vedomia Nikolaja Rostova počas lovu a prenasledovania Francúza; princ Andrew pod oblohou Austerlitz d) Sny, odhalenie podvedomých procesov (napr. Pierreove sny) ). e) Dojmy postáv z vonkajšieho sveta. Pozornosť nie je zameraná na samotný objekt a jav, ale na to, ako ich postava vníma (napr. Natašin prvý ples). F) Externé detaily (napr. Dub na ceste do Otradnoje, slavkovská obloha). g) Rozpor medzi časom, v ktorom sa akcia skutočne odohrala, a časom príbehu o nej (napríklad vnútorný monológ Maryy Bolkonskej o tom, prečo sa zamilovala do Nikolaja Rostova).

Podľa N. G. Černyševského sa Tolstoj najviac zaujímal o „samotný mentálny proces, jeho formy, jeho zákony, dialektiku duše, aby priamo vyjadril mentálny proces expresívnym, definitívnym pojmom *. Chernyshevsky poznamenal, že Tolstojov umelecký objav bol stádom zobrazujúcim vnútorný monológ vo forme prúdu vedomia. Černyševskij vyzdvihuje všeobecné princípy „dialektiky duše“: a) Zobrazenie vnútorného sveta človeka v neustálom pohybe, protirečení a vývoji (Tolstoj: „človek je tekutá látka“); b) Tolstého záujem o body zlomu, krízové ​​momenty v živote človeka; c) Udalosť (vplyv udalostí vo vonkajšom svete na vnútorný svet hrdinu).

Duchovné hľadanie hrdinov:

Zmysel duchovných úloh spočíva v tom, že hrdinovia sú schopní duchovného vývoja, čo je podľa Tolstého najdôležitejším kritériom pre morálne hodnotenie človeka. Hrdinovia hľadajú zmysel života (získavanie hlbokých duchovných spojení s inými ľuďmi) ​​a osobné šťastie. Tolstoj ukazuje tento proces vo svojom dialektickom protiklade (sklamanie, zisk a strata šťastia). Hrdinovia si zároveň zachovávajú vlastnú tvár a vlastnú dôstojnosť. Bežnou a hlavnou vecou pri duchovných hľadaniach Pierra a Andrewa je, že nakoniec obaja prídu k zblíženiu s ľuďmi.

Etapy duchovného hľadania Andreja Bolkonského. a) Orientácia na myšlienky Napoleona, geniálneho veliteľa, nadosobnosť (rozhovor s Pierrom v salóne Scherer, odchod do armády, vojenské operácie v roku 1805). b) Zranený pri Slavkove, kríza vo vedomí (Austerlitzova obloha, Napoleon, obchádzanie bojiska). c) Smrť jeho manželky a narodenie dieťaťa, rozhodnutie „žiť pre seba a svojich blízkych“ e ) Stretnutie s Natašou v Otradnoye (znovuzrodenie do nového života, alegoricky zobrazené na obrázku starého duba). F) Komunikácia so Speranským, láska k Nataši, vedomie nezmyselnosti činnosti „štátu“.) Borodino. Posledný zlom vo vedomí, zblíženie s ľuďmi (vojaci pluku ho nazývajú „náš princ“) I) Bolkonsky pred svojou smrťou prijíma Boha (odpúšťa nepriateľovi, pýta si evanjelium), pocit univerzálnej lásky , harmónia so životom.

To. L.N. Tolstoj je známy nielen ako geniálny spisovateľ, ale aj ako úžasne hlboký a jemný psychológ. Roman L.N. Tolstého „Vojna a mier“ otvorila svetu galériu nesmrteľných obrazov. Vďaka jemnej zručnosti spisovateľa-psychológa môžeme preniknúť do zložitého vnútorného sveta hrdinov a naučiť sa dialektiku ľudskej duše.

Hlavnými prostriedkami psychologického zobrazenia vo Vojne a mieri sú vnútorné monológy a psychologické portréty.

Obraz Pierra Bezukhova je jedným z najdôležitejších v románe. Autor nám predstavuje svojho hrdinu už od prvých stránok diela, v salóne Anny Pavlovny Scherer. Obraz Pierra Bezukhova, podobne ako obrazy Nataši Rostovej a Andreja Bolkonského, je daný dynamikou, to znamená neustálym vývojom. Lev Tolstoj sa zameriava na úprimnosť, detskú dôverčivosť, láskavosť a čistotu myšlienok svojho hrdinu. Pierre ochotne a dokonca radostne plní vôľu ostatných, pričom naivne verí v dobrotivosť ostatných. Stáva sa obeťou chamtivého princa Vasilyho a ľahkou korisťou prefíkaných slobodomurárov, ktorým jeho stav tiež nie je ľahostajný. Tolstoj poznamenáva: poslušnosť „sa mu ani nezdala ako cnosť, ale ako šťastie“. Jednou z morálnych ilúzií mladého Bezukhova je nevedomá potreba napodobniť Napoleona. V prvých kapitolách románu obdivuje „veľkého muža“, pretože ho považuje za obrancu výbojov francúzskej revolúcie, neskôr sa teší zo svojej úlohy „dobrodinca“ a z dlhodobého hľadiska ako „ osloboditeľ “roľníkov, v roku 1812 chce zbaviť ľudí Napoleona,„ antikrista “ Túžba povzniesť sa nad ľudí, dokonca aj diktovaná ušľachtilými cieľmi, ho vždy privádza k duchovnej slepej uličke. Podľa Tolstého sú slepá poslušnosť voči vôli niekoho iného a bolestivá domýšľavosť rovnako neudržateľné: jadrom oboch je nemorálny pohľad na život, ktorý niektorým ľuďom priznáva právo rozkazovať a iným - povinnosť poslúchať. Mladý Pierre je predstaviteľom intelektuálnej ušľachtilej elity Ruska s pohŕdaním „blízkymi“ a „zrozumiteľnými“.

Tolstoj zdôrazňuje „optický sebaklam“ hrdinu, odcudzeného každodennému životu: v obyčajnom nie je schopný považovať za veľkého a nekonečného vidí iba „jeden obmedzený, malicherný, každodenný, bezvýznamný“. Pierrov duchovný vhľad je pochopením hodnoty bežného, ​​„neheroického“ života. Keď zažil zajatie, poníženie, videl zlú stránku medziľudských vzťahov a vysokú spiritualitu v bežnom ruskom muzhiku Platona Karataeva, uvedomil si, že šťastie spočíva v samotnej osobe, v „uspokojovaní potrieb“. "... Naučil sa vidieť vo všetkom to veľké, večné a nekonečné, a preto ... hodil potrubie, do ktorého stále pozeral ľuďom nad hlavu," zdôrazňuje Tolstoj. V každej fáze svojho duchovného vývoja Pierre bolestne rieši filozofické otázky, ktorých sa „nemožno zbaviť“. Toto sú najjednoduchšie a neriešiteľné otázky: „Čo je zlé? Čo dobre? Čo by som mal milovať, čo by som mal nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká je sila, ktorá všetko ovláda? “ Intenzita morálneho hľadania sa v čase krízy zvyšuje. Pierre často cíti „znechutenie zo všetkého okolo seba“, všetko v sebe a v ľuďoch mu pripadá „zmätené, nezmyselné a nechutné“. Ale po násilných záchvatoch zúfalstva sa Pierre opäť pozerá na svet očami šťastného človeka, ktorý pochopil múdru jednoduchosť medziľudských vzťahov.

Keď bol Pierre v zajatí, prvýkrát pocítil pocit úplného splynutia so svetom: „a to všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja“. Radostné osvietenie pociťuje aj po oslobodení - celý vesmír mu pripadá rozumný a „dobre zorganizovaný“. Tolstoj poznamenáva: „teraz neplánoval žiadne plány ...“, „nemohol mať cieľ, pretože teraz mal vieru - nie vieru v slová, pravidlá a myšlienky, ale vieru v živého, vždy hmatateľného Boha“. Kým je človek nažive, tvrdil Tolstoj, že kráča po ceste sklamaní, ziskov a nových strát. To platí aj pre Pierra Bezukhova. Obdobia klamu a sklamania, ktoré nahradili duchovné osvietenie, neboli morálnou degradáciou hrdinu, návratom hrdinu na nižšiu úroveň morálneho sebauvedomenia. Pierreov duchovný vývoj je zložitá špirála, každé nové kolo posúva hrdinu do novej duchovnej výšky. V epilógu románu Tolstoj nielenže predstaví čitateľovi „nového“ Pierra presvedčeného o svojej morálnej správnosti, ale načrtne aj jednu z možných ciest jeho morálneho pohybu spojenú s novou érou a novými životnými okolnosťami.

DIALEKTÍKA DUŠE

Pojem, ktorý označuje detailnú reprodukciu procesu vzniku a následného formovania myšlienok, pocitov, nálad, pocitov človeka, ich interakcie, vývoja jedného od druhého, ukazuje na samotný mentálny proces, v umeleckom diele. jej zákonitosti a formy (prerastanie lásky do nenávisti alebo vznik lásky zo sympatií a pod.). Napríklad v románe L. N. Tolstoj „Vojna a mier“: zv. II, časť II, kap. 1 (Pierreov vnútorný monológ); T. IIII, časť III, kap. XXXI (interný monológ princa Andrewa); Zv. IV, časť I, kap. 7 (interný monológ Nikolaja Rostova). DD je jednou z foriem psychologickej analýzy (pozri psychológiu) v umeleckom diele. Termín N.G. Černyševskij (prvý raz sa objavil v literárnej kritike v recenzii románov Leva Tolstého „Detstvo“ a „Dospievanie“ a „Vojenské príbehy“): „... Psychologická analýza sa môže uberať rôznymi smermi: jedného básnika viac zaujímajú obrysy postáv; vplyv sociálnych vzťahov a každodenných kolízií na postavy; tretí - spojenie pocitov s činmi; štvrtý - analýza vášní; gróf Tolstoj predovšetkým - samotný psychologický proces, jeho formy, zákony, dialektika duše, aby bol vyjadrený v určitom termíne ... Pozornosť grófa Tolstého je predovšetkým o tom, ako sa niektoré pocity a myšlienky vyvíjajú od ostatných ... ako o pocite, ktorý vzniká priamo z danej polohy alebo dojmu, pod vplyvom spomienok a sily kombinácií predstavovaných predstavivosťou, prechádza do iných pocitov, vracia sa do predchádzajúceho východiskového bodu a znova a znova blúdi, mení sa v celom reťazci spomienok ... “(„ Súčasný “. 1856, č. 12).

Slovná zásoba literárne pojmy. 2012

Pozrite si tiež interpretácie, synonymá, významy slova a to, čo je DIALEKTIKA DUŠE v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:

• DIALEKTÍKA
  filozofická konceptualizácia vývoja, chápaná tak v ontologických, ako aj v jeho logicko -koncepčných dimenziách, a - podľa toho - konštituovaná v historicko -filozofickom ...
• DIALEKTÍKA vo vyhláseniach známych ľudí:
  
• DIALEKTÍKA v jednej vete slovníka definície:
  - veda klame podľa pravidiel. Paul ...
• DIALEKTÍKA v Aforizmoch a chytrých myšlienkach:
  veda klame pravidlami. Paul ...
• DIALEKTÍKA vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
  [z gréčtiny. dialektike (techne) - umenie viesť diskusiu o spore], filozofická doktrína o formovaní a rozvoji bytia a poznávania a založená ...
• DIALEKTÍKA
  [grécky. dialektike (technika) - umenie viesť rozhovor, hádka, od dialegomai - viesť rozhovor, hádka], doktrína najobecnejších zákonov formácie, ...
• DUŠE
  Toto je názov prúdu vody, pary alebo plynu smerovaného z určitej výšky s určitou silou do jednej alebo viacerých častí tela. ...
• DIALEKTÍKA v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  (z gréčtiny. ??????????????) -? umenie viesť rozhovor. Aristoteles považuje Zenona, filozofa eleanskej školy, za predchodcu dialektiky D. Zenona v vyvrátení, ...
• DIALEKTÍKA v modernom encyklopedickom slovníku:
  
• DIALEKTÍKA
  [z gréckeho dialektike (techne) - umenie viesť konverzáciu, argumentovať], filozofická doktrína o formovaní a vývoji bytia a poznania a založená ...
• DIALEKTÍKA v encyklopedickom slovníku:
  a, pl. nie, dobre. 1. Filozofická doktrína univerzálnych zákonov pohybu a vývoja prírody, ľudská spoločnosť a myslenie, vedecká metóda ...
• DIALEKTÍKA v encyklopedickom slovníku:
  , -a W. 1. Filozofická doktrína o univerzálnych súvislostiach, o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia; vedecká metóda ...
• DIALEKTÍKA vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
  DIALEKTIKA [z gréčtiny. dialektik; (techne) - umenie viesť rozhovor, umenie hádať sa], filozofia. metóda; v systéme stredného storočia. vzdelávanie je jedným z ...
• DUŠE
  ? Toto je názov prúdu vody, pary alebo plynu smerujúceho z určitej výšky s určitou silou do jednej alebo niekoľkých častí ...
• DIALEKTÍKA v encyklopédii Brockhaus a Efron:
  (z gréčtiny ????????????)? umenie viesť rozhovor. Aristoteles považuje Zenona, filozofa eleanskej školy, za predchodcu dialektiky D. Zenona v vyvrátení, ...
• DIALEKTÍKA v úplnej zdôraznenej paradigme od Zaliznyaka:
  diale ktika, diale ktiki, diale ktiki, diale ktik, diale ktike, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktikoy, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki, ...
• DIALEKTÍKA v Populárnom vysvetľovacom a encyklopedickom slovníku ruského jazyka:
  -a iba jednotky. , dobre. 1) Filozofická doktrína o najvšeobecnejších zákonitostiach pohybu a vývoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, ...
• DIALEKTÍKA v Novom slovníku cudzích slov:
  (gr. dialektike) 1) náuka o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia, ktorých vnútorný zdroj je vidieť v jednote ...
• DIALEKTÍKA v Slovníku cudzích výrazov:
  [gr. dialektike] 1. náuka o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia, ktorých vnútorný zdroj je vidieť v jednote a ...
• DIALEKTÍKA v Abramovovom slovníku synoným:
  [o zneužívaní - umenie presvedčovania o nečinnosti, múdry argument (Dahl)] pozri ...
• DIALEKTÍKA v Novom vysvetľovacom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  f. 1) Filozofická doktrína o univerzálnych zákonoch pohybu a vývoji prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda poznávania večne sa pohybujúcich ...
• DIALEKTÍKA v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
  dialektika, ...
• DIALEKTÍKA v kompletnom slovníku ruského pravopisu:
  dialektika, ...
• DIALEKTÍKA v Pravopisnom slovníku:
  dialektika, ...
• DIALEKTÍKA v slovníku ruského jazyka Ozhegov:
  Obs umenie argumentovať dialektikou je samotný proces takéhoto pohybu a vývoj dialektickej histórie. dialektika je filozofická doktrína univerzálnych spojení, ...
• DIALEKTÍKA v Dahlovom slovníku:
  manželky , Gréčtina. skloňovanie, logika v praxi, v debate, náuka o správnom uvažovaní; o zneužívaní, umení presvedčivých nečinných rečí, šikovných hádkach, slovách. ...
• DIALEKTÍKA v modernom vysvetľovacom slovníku, TSB:
  [z gréčtiny. dialektike (techne) - umenie viesť rozhovor, hádať sa], filozofická doktrína o formovaní a rozvoji bytia a poznávania a založená ...
• DIALEKTÍKA vo vysvetľujúcom slovníku ruského jazyka od Ushakova:
  dialektika, pl. nie, dobre. (Grécky dialektike). 1. Veda o univerzálnych zákonoch pohybu a vývoji prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, ako ...
• DIALEKTÍKA vo vysvetľujúcom slovníku Efremova:
  dialektika 1) Filozofická doktrína univerzálnych zákonov pohybu a vývoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda poznávania je večná ...
• DIALEKTÍKA v Novom slovníku ruského jazyka od Efremovej:
  
• DIALEKTÍKA vo Veľkom modernom vysvetľujúcom slovníku ruského jazyka:
  f. 1. Filozofická doktrína o univerzálnych zákonoch pohybu a vývoji prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda poznávania večne sa pohybujúcich ...
• DIALEKTÍVA PRÍRODY vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  príroda ", vynikajúca filozofická práca F. Engelsa, obsahujúca najpodrobnejšiu expozíciu dialekticko-materialistického chápania najdôležitejších problémov teoretickej prírodovedy." n. "- nedokončené ...
• FEDON, ALEBO O NESMRTEĽNOSTI DUŠE v encyklopédii Brockhaus a Efron.
• MYSTIC v Najnovšom filozofickom slovníku:
  (Grécky mistikos - tajomný) je posvätná náboženská prax zameraná na dosiahnutie priamej nadzmyslovej komunikácie a spojenia s Bohom v extatických ...
• LERMONTOV MIKHAIL YURIEVICH v Stručnej biografickej encyklopédii:
  Lermontov, Michail Jurijevič - geniálny ruský básnik. Narodený v Moskve v noci z 2. na 3. októbra 1814. Ruský ...
• CHICHIKOV v Literárnej encyklopédii:
  - hrdina básne Nikolaja Gogola „ Mŕtve duše“(Prvý zväzok 1842, pod názvom cenzora„ Dobrodružstvá Čičikova alebo Mŕtve duše “; druhý, zväzok 1842-1845). ...
• FILOZOFIA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  (Grécka filozofia, doslova v láska k múdrosti, od phileo v láska a sofia v múdrosť), forma sociálneho vedomia; učenie o ...
• ROZPOR vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
  1) dialektický - interakcia protikladných, navzájom sa vylučujúcich strán a tendencií predmetov a javov, ktoré sú súčasne vo vnútornej jednote ...
• PAGING GRECO-ROMAN v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  § 1) Animizmus v užšom zmysle slova (kult duší). Musíme uznať, že je to najstaršie štádium grécko-rímskeho náboženstva a je určené ...
• EKGART MEISTER v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  (Meister Eckhart) - vynikajúci nemecký mystický teológ. Narodený okolo roku 1260, pravdepodobne v Durínsku. V ranej mladosti vstúpil do dominikánskeho rádu; ...
• FEDR, PLATO DIALOG v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  jeden z najlepších, umelecky a filozoficky platónskych dialógov, uznávaný ako autentický jednomyseľným verdiktom staroveku i moderny ...
• FEDON, DIALÓG PLATO v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron.
• ULRICI v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  (Hermann) - nemecký filozof, (1806-1884); bol profesorom v Halle. Jedna z jeho prvých prác: „Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• PSYCHOLÓGIA v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  náuka o duši (grécky ???? - duša a ????? - pojem, slovo). Aristoteles je považovaný za jeho tvorcu, ktorý napísal esej „O duši“ ...
• POLŠTÁROVÁ SLUŽBA V RUSKU v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  Zavedenie daní v Rusku za vlády Petra I. bolo spôsobené nárastom veľkosti pravidelnej armády a potrebou nájsť zdroje ...
• LEIBNITZ v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  (Gottfried -Wilhelm Leibniz) - slávny filozof; rod. v Lipsku, 1. júla 1646 Jeho otec Friedrich L., prof. morálna filozofia v ...
• NESMRTEĽNOSŤ v encyklopedickom slovníku Brockhausu a Eufronu:
  to znamená, že existencia ľudskej osoby v akejkoľvek forme a za hrobom je veľmi rozšírená a ...
• DUŠA v encyklopedickom slovníku:
  , -a víno. duša, pl. duše, duše, duše, w. 1. Vnútorný, mentálny svet človeka, jeho vedomie. Zradený na tele i na duši ...

Podobné články