Kreativita básnikov šéfa sprievodcu nie je len v premene vnútorného kruhu ľudí, ale na druhej strane je to vidieť aj v napínavom živote. Veľký ruský básnik O.S. Puškin nebol ani hodinu preč. Na jednej strane je v celom období vlastenecká prezentácia popredných detí pozastavenia, na druhej strane reakcia na príkaz: tvrdá cenzúra, represia. Práve v hodine tvorivosti zmyselného A.S. Puškina s obnoveným elánom začalo znieť GDZ slobody. Verš „V'yazen“ je obzvlášť jasný. Hlavný hrdina, ktorý sa nachádza v žalári syroi, je pevne sledovaný za hrdým vlčiakom - orlom. Otrok videl svoje bratstvo so svojím opereným súdruhom a chuє v jogínskom výkriku svojich naipotaєmnishі myšlienok: Poďme lietať! Mi vilnі vtáky; je čas, brat, je čas! Tudi, de za khmari bilin hora, Tudi, de blue sea land, Tudi, de gulyamo lishe viter ... áno som! Zmyselný charakter a kreativita boule sú dôvodom, prečo často spieva sama. Veľkým básnikom sa stali Bagato „priatelia“ A. S. Puškina, obávajúci sa nepriazne cára a vedľajších narkotík. Myslím, že na vrchole „Kaukazu“ A.S. videl jeho myšlienky a cítil, ako prežíva sám seba v jemnom súmraku života. Kaukaz si cením. Sám v chráme stojím nad snehom na okraji yarugy ... Spieva písomne, ale v každú hodinu sa orol, ktorý vstal zo vzdialeného vrcholu, objaví s ním „nový“. Básnikova myšlienka sa vyšplhala tak vysoko, že ju mohli podporiť „prúdy ľudu a pretrvávanie strašných kolapsov“. Spieva sposterіgaє z vrchov za chimárami a vodopádmi, zelené seno a osady horských obyvateľov, aby pásli ovce. Je však impertinentné stláčať jeho neurčitú identitu a je to preto, že hovoríme ako Terek, pretože je zábavnejšie sa báť ... báť sa brehu u veštkyne a ľahšie ako cudzinci kvôli hladná choroba ... Naozaj! Nie je zlé povedať, nepovedať: Je strašné odstrániť ho z komunity.

Začiatkom 18. storočia šľachtici žartovali o nadšení ruského ľudu od otrokárskeho, ponižovaného tábora až po útlak autokracie. Revolučné myšlienky dekabristov poznali svoje obrazy v dielach geniálneho básnika A.S. Puškina. GDZ slobody a vôle sa stal obzvlášť dôležitým, pretože Pushkin vymyslel perelіduvan kráľovského dvora na vlastnú päsť. Sám spieva vo vzdialenom zvuku, takže je možné sa pohybovať vo vlastnom nezávislom štáte, ale môže byť nevinný. Jeho duša bola ťažko ranená ponížením ľudskej pýchy, nešťastím brániť svoje práva. Puškinove úmyselné myšlienky poznali obraz v jeho tvorivosti. Použijeme zadok, ktorý bude slúžiť ako "V'yazen", hláskovanie od prvého jednotlivca. V novom autorovi sa budem môcť držať v pamäti sedieť v syroi žalári. "Je čas pre moje vtáky, brat, je čas!" - klich v'yaznya orol. Prečin smradu, і ptah, і ľudu ľudu za vôľu. Dôvodom je, že orol môže lietať a vyazen je nemý, pretože povoľuje vôľu. Vo virshi "Kavkaz" spieva známy poetický obraz Vikoristu. Lyudinovi a orlovi, ako spleti slobody, môže odporovať obrovská rychka. "Orol z diaľky stúpa na vrchol a neposlušne sa so mnou rozširuje," a riečka Terek, naukladaná medzi neposlušnými kostrami, "obilie a vinič, ako zver mláďatá, ako uhlie a sieťky." Autor sám v podobe malého bábätka sprostredkúva víziu neslobody. Terek nezbavujte sa plnej girskih masy, nemeňte spôsob, ktorý je dôležitý, "nestačí vám, nie z cesty, je pre nich strašne vzlietnuť." Obraz rebelujúceho básnika, básnika milujúceho Slobodu, básnika polovičatého civilného temperamentu sa podľa mňa ešte viac podobá na kongregácie Mariny Tsvєtaєvoi. Všetko zachránil lýceou. Pre Puškina bolo lýcea nielen oslnením drahých spogadivov, ale tak trochu aj pri zemi, keďže to bol začiatok prvého záblesku a zmierenia. Jedným z víťazstiev v lýceu je, že mladí ľudia sa cítia poctení a poslušní komunity. Litsey dal Rusku celú galaxiu revolucionárov a úžasných básnikov. V Lycea Pushkin prvýkrát začal premýšľať o meta a zmysle svojho života. Požiadajte, aby ste povedali, dobre, ak ste na lýceu, je dôležité nestať sa zmyselným spevákom, aj keď všetci učitelia, ľudia, ktorí boli blízko za svojimi pohľadmi na revolučné šľachtické kamarátstva. Na tom istom mieste sa veľký básnik Maybut stal priateľmi Maybut Decembrists a spevákmi Maybutny Vidome. Medzi nimi sú Pushchin, Kuchelbecker, Delvig. Atmosféra v lýceu bola silná, bratstvo poetické a harmonické. Básnika obzvlášť stresuje tvorivý a politický život petrohradských dní. Tam sa Pushkin tesne zbližuje s Decembristami - M. Lunin, M. Orlovim, I. Jakuškinim. Todi zmіtsnyuєtsya priateľstvo básnika z Chaadaєv. Ale, sympatizujúci s Decembristami, Pushkin, na môj pohľad, keď videl zosnulé pohľady. Yak okamžite súhlasil s tým, že Puškin, nedotknutý svojou skazenosťou, sa stal hlupákom, ktorý počúva zákony. Vin, ktorý sa nevyhlasuje za revolúciu, za chaotický boj s našimi starými ľuďmi. Na jogo vzhľad, všetko bolo vinné z bzučanie v zákonných hraniciach. Pobachu, o priateľoch, ľudia nie sú utláčaní І Otroctvo, padlo mániou kráľa, І nad vichiznoy Sloboda, posvätená Ziyde, prečo je úsvit krásny? Yak Bachimo s úctou spieva, že proces zdravia je vinný tým, že ide zhora, a nie zdola. Uvedomujem si, aké civilizované bolo formovanie obrovských a politických slobôd bez krviprelievania. Infekcie je dôležité povedať, kto sú viac práv, Ale a Puškin, a Dekabristi a postupne zlomyseľní ľudia, v tej chvíli robili Rusku veľké právo: priblížili sa k civilizovanému svetlu. Pushkin, inšpirovaný potlačením povstania Decembristov, ho nevidí medzi svojimi priateľmi a rovnakými mysliteľmi. Výherné hovory s odoslaním. Píšte do Sibirových listov s veršami. Nechajte ducha padnúť: Kaidani je ťažké padnúť, padnúť do žalárov - a sloboda vás privedie ku vchodu a vezme si meč, aby vás odpálil. Ale Pushkin, ktorý bojoval, keď sa dozvedel o stratégii piatich Decembristov. Malý šibenit sa často objavuje v jogínskych čiernych. Jasne spieva, že takého cára nevidela. Mabut, od tej hodiny cár prestal byť bojovníkom za kritiku. Vіn bazhaє kolaps autokraciou: Súdruh, vіr: zіyde vona, Zirka rozkošného šťastia, vstane zo spánku, ja na ulamkách sebaovládania Napíšte nám mená! Tse nie je zabarilosya poznachitsya umiestnené pred básnikom suverénnych úradníkov a kráľa. Tsykuvannya gen_ya ľutoval priemernosť krajiny. Ako je známe, nikto nemôže byť teplejší ako zvyčajne. Do zvláštneho života básnika sa dostal smrad neslušnej hodnosti, zahodil jeho ľudský život, zvyšok odniesol na starú zem a na konci dňa nasadil veľkému básnikovi ústie zbrane. Očití svedkovia hovoria, že na smrteľnej posteli budú posledné slová Puškina na rozlúčku prenesené do kníh, bohužiaľ, budem stvorený, pre Baťkivščynu bude veľká rozlúčka, ktorá rozjasní moje myšlienky a ducha toho, aký tyran je zachránený knihami. Priatelia stáli za ruku. Nichto sa neformuje a nedáva sa do poriadku. Puškin si vyslúžil právo zostať pre úplne nový život na zemi.

Puškin, ktorý vo svojich výtvoroch otestoval tých istých ľudí núkajúcich slobodu V období svojho života bol učeník slobody v básnikovej tvorivosti odmietnutý. V takzvanej zmyselnej lyrike je sloboda cenou, keď vás chytí môj každodenný život, je tu prítomnosť davu, ako zvoní komunita a politická inteligencia ľudí. Väčšina veršov venovaných samotnej slobode z mnohých dôvodov, ktorú napísal Puškin v rokoch 1817 až 1820 rik ("Petrohradské obdobie"). Gromadyanska GDZtіka počas celej hodiny dňa v jogovej kreativite zohráva mimoriadne dôležitú úlohu. V centre rocku, navezhlivisha pre Pushkin má rád GDZ ísť do iného plánu v yogo lyricia. Dôvodom toku básnikovho zasvätenia bolo, že vstúpili ľudia, ktorí videli tie najprogresívnejšie pohľady (napríklad Čaadajev, ktorý bol adresovaný zázraku posolstva „Láska, nádej, tichá sláva ...“) a samotní moment prebudenia... Jedným z najlepších vol-milujúcich veršov Puškina je óda „Vilnist“. Víťazstvo bude vychádzať z kánonov a estetického klasicizmu. Spieva vikoristovuє charakteristické pre tsiogo priamočiare priyom - zduchovnenie abstraktného pochopiť. Skry nespravodlivá vlada V zahustenom temryavi víťazí všetko - otroctvo zlovestného génia a sláva osudná závislosť. Daninov klasicizmus і visoka, archaický slovník: „cítiť“, „tento deň“; a rétorické premeny - jedlo, zver: "Deti, deti, hrom kráľov, / sloboda je hrdá spivačka?" Pátos jedného - v oslávenom zákone pohŕdavo spieva výkrik cárov: „chyť prvú hlavu / nech sa prikryje zákon...“ S pomocou mládeže spieva tradíciu Radiščeva, ktorého pero je položiť rovnakú ódu. Ale Puškin, ktorý nepohrdol radikalizmom svojho stúpenca, síce nevyzval cárovu moc na pád, ale o zvrhnutí konštitučnej monarchie sa (alegorickou formou) rozprávať nedá. Verš „Do Chaadaev“ („Láska, nádej, tichá sláva ...“) nenájdete, ako „Vilnist“, až po tradíciu klasicizmu. Kto je poslaný, aby spoznal prvky obraznosti dvoch poetických systémov klasicistickej poézie éry Francúzskej revolúcie: Alle, v nás je ešte veľa ohňa, Osudná sila utláčateľskej moci Nemožné pre duša lásky, Cítiť lásku lásky, milovať cit lásky, mladistvú zábavu, ako sen, ako hodová hmla ... Puškinova inovácia v širokej škále polygónov v odvážnych, jednoduchých civilných motívoch so špeciálnymi. Pragnennya k slobode spievať nie je ako abstraktná ozdoba, ale ako veľmi zvláštny ľudský zážitok: Kým to horí slobodou, nechaj svoje srdce pre česť, ži, Priateľ môj, premeň svoje srdce na krásnu dušu! K tomu budeme verní, keď v živote komunity milencov uvidíme šokujúceho človeka bagatokhov: Môj chekamo s dumami nádeje Khviliniho svätých, Yak kokhan mladého Khviliniho z panenský pytliak. Na vrchole "Selo" je zhubne víťazný úsmev, za štýlom nagadu "Cesta z Petrohradu do Moskvy" od Radiščeva (chcem Puškina, mabut, po prečítaní celého tvir nabagato piznishe, cez malú trochu rocku je napísané) Prvá časť tohto verša je v žánri elektriny podnietená použitím rôznych atribútov: idylická krajina, filozofické úvahy o nastolení pokojného života v lone prírody. Tilki tsya časť "Dediny" sa objavil na presi. Ďalšia časť, ktorá je politickou brožúrou, sa veľmi rýchlo riadi štýlom: zámena „ľahkých brnkačiek“ a „blaky rivnins“ je „násilník“, „mimovládka šmejdí“. V druhej časti "Village", podobne ako v "Liberty", prítomnosť rétorických obratov ("Ach, ako by sa môj hlas stratil v mojom srdci! .. tu je otroctvo tenšie, aby si siahol na kermo..."). Za obrazným popisom zhakhlivaya podielu „mučených sluhov“ nasledoval básnik viraz sveta horlivosti k ľudu, aj keď nie v podobe akýchsi revolučných výkrikov k násilníckym mukám patriarchu. Viac na záver radov verš možno nazvať nepriamou beštiálnosťou na panovníka, kvôli výkriku zmeny. Pre básnikovu kreativitu je to nezvyčajné. Puškin sa bezvýhradne rozcharuvavší vo svojich mladíckych občianskych ideách, vo verši „Sloboda idiotov...“ .. „„slobody“, takže tá sloboda v obrovskom intelektuálnom slove sa mení v Puškinovej mysli ako ideál romantickej slobody výnimočnosti ( versh" premárnené denné svetlo ... " , môj priateľ, je čas ... "(і інші). Ale GDZ slobodu odísť pre Pushkin jeden z tých, ktorí našli celý svoj život. Navigovať v jednom z posledných veršov: „Postavil som si pamätník, ktorý nie je vyrobený rukami...“, spieva, ako o mojej službe ľuďom hovoriť o tých, ktorí „vo svojom vlastnom krutom veku oslavovali slobodu... ." Už vo veršoch z rokov 1817 – 1819 sa sloboda stáva zdanlivo podozrivým požehnaním – predmetom „chvályhodného slova“ („Chcem vyskúšať Slobodu svetla“), potom spievam, než sa narovnám, spieva naraz s priateľmi -podobne zmýšľajúci ľudia ("záblesk roztomilej dobroty"), potom láskavosť a marnoti k "blaženosti" pravdy a múdrosti ("Som tu, z podstatných kaidanov hovorov, / študujem v pravde, blaženosť vie"), potom bezbožnou básnickou "obeťou" ("Som zbavený slobody oslavovať," Poznachennym o duševnom tábore básnika ("tamna sloboda"). Samotná sloboda sa stala hlavným kritériom hodnotenia života, zdieľania ľuďmi, podpory a histórie. Petrohradské obdobie. Sloboda je absolútna, zalnoludská hodnota, je tu póza hodiny a priestrannosť, celé požehnanie a spoločník Vicnost. Niy Pushkin pozná rozsah hodnotenia pozastavenia a vyhliadky na množstvo jeho nedostatkov. Alegória slobody verzus alegorické obrazy "Tyrani vo svete", "nespravodlivá moc", "víťazné šibalstvo" ... "Vilnista" je všetko svetlo, a to nielen Rusko vôle, ale nie je tam žiadna krása a šťastie. Ale tse rovnaký pohľad posvätených šľachticov. Oslavuje Zákon ako základ slobody, spieva z bubnov a píše o tyranoch. Nie bach dzherelo nie je sloboda ... ... apelovať na panovníka rosum ... Spieva - nepriateľ násilia, slobodu nemožno dosiahnuť v revolúcii (akt platby tyranom). V "Seli" sloboda nie je abstraktná myšlienka požehnania, ale konkrétne - sloboda ruského roľníctva. Sloboda je spojená so životom srdca, s čestnými vyhláseniami a väzbami. Romantické texty 1820-1824. Sloboda GDZ je ústredná. Kinjal - "tajná stráž slobody" ("Kinjal"), "", "Do mora" - preniká motívom slobody. "To Delvigu" - "jedna sloboda, môj idol." Sloboda pre Puškina v skale exil je jedným z politických symbolov, k ceste „do dima, v krvi, kryz khmari výstrel“, ktorá vedie k triumfu slobody. v možnosti veľkej revolúcie. „...“ – kríza vire v možnosti rýchleho dosiahnutia podozrivej slobody (ľudia neboli pripravení prijať „plnú slobodu“.) Stali sa motívom špeciálnej slobody. ako sa spojiť so špeciálnou slobodou – hmari, hora, „morská zem“, vіter. V'yazen - tse spieva-vignanety, vyčerpanie z otroctva, ale nie zlé, scho zlyhania. "Do mora" - more, ako oceán, živel, búrka, búrka, búrka, poháňaný slobodou. Puškin je prirovnaný k moru živých vecí, posadnutých nepokojmi ducha. More je symbolom ľudského života, pretože kudi môžete „vyhrať“ nadobro, až po „krajinu“. Ale teraz sa myseľ slobody stala іnshim - t. K. Svoboda je dobrý, zlý pre tyranov, v spontánnej slobode je ideál vždy živý v srdci ľudí. "V Glybine ..." - posolstvo je napísané mojimi politickými alegóriami, ktoré sú blízke a inteligentní k Decembristom. Kinets 20-30s. Sloboda je zvláštny druh nezávislosti, „špeciálna“. Či už je to porušenie práv špeciality, ako je okolie, nebolo by viclikano, roztsinuvaluya spieva ako dusenie zvláštnosti ľudu, pragmatické ho znevažovať, priviesť otroka do tábora. Sloboda pre Puškina je sloboda matky. Mám na mysli suspendovanie, históriu jeho ľudu, možnosť kritického zhodnotenia „práv guchnі, pretože existuje viac ako jedna hlava na prehltnutie“. Ak chcete zvláštne nedo-knobnosti, aby sa dostal do pozornosti rodiny, dom je kreatívny spôsob. Pidsumok. "Som pamätník ...". Keď som videl od nás vzdialenosť, je skvelé ponižovať ľudí, Pushkin vstúpil do nového života. Bude tu príroda, ktorej krásu tvorí tvorivý Boží džin a tvorcovia umenia, umelci - ľudia, stvorení Bohom.

Romantická priamka v lyrike Pushkin Yogo požaduje ísť na Sibír “- cisár praskol. Zrozumilo, jogo, scho ocholiv hada proti tatinovi, smelo zatínalo napätie v „Slobode“. Nezbavil som sa toho všetkého, ale typu Kazoka a posla. "Pred Chaadaevom". Formálne sa menia tí, ktorí sa nazývajú služba. Na druhej strane, cieľ bol rovnaký: Pushkin bol videný z hlavných miest, vedený zrakom. Víťazný z Petrohradu rovnakým spôsobom v roku 1820, skala sa otočila v roku 1826. 5 rokov to nebolo len zo života hlavného mesta, ale zo života literárnych gurmánov a destilátov. Služobným predpisom úradný Puškin znovuzapletania ni, v. celá vec je veľká sloboda.“ Ale spieva Puškina, vidí sa ako Wignan – a na jeho kreativite to nemožno nespoznať. 1820-1822 skala Puškinovej tvorivosti - rozvoj romantizmu Už bolo povedané, že v umeleckom systéme romantizmu je kľúčovým bodom hrdina a pre romantika je sloboda požehnaním. Ešte krajší ako inteligencia, ideologicko-figurálny had romantickej metódy, nechajme sa brutalizovať až do jedného z najnovších Puškinových veršov tej hodiny – pred „Vjaznevom“. Tse je bezplatný vzorec romantického svitosprinnyattya. Rešpekt vidieť obruče "žalára" a je ťažké sa dostať do "vyaznya". Nechceli ste premýšľať o tom, že by ste si dali na myseľ jedlo: za aké zlo má hrdina „sedieť“? Aká doba odsúdenia? Ako ste sa dostali na súd? De roztasovana väznica? Zrozumilo, neprišlo. Je to úplne normálne a správne. Strakatý scho za zákonmi romantizmu nemôže dostať jedlo a pitie. Hlavnou záľubou pre romantizmus je viraz občanov duše z nedôslednosti pôsobenia ideálov: svetlo nie je také, kto je vinný z bytia. І gosstro іdchuv tsyu nekonzistentnosť - romantický hrdina sa v celom dnešnom svete vidí ako cudzinec. Vyhrajte samotniy, vyhrajte vhadzovanie do krabice. Začína ústredné motívy romantizmu - GDZ slobody, v priebehu v'yaznitsi v yakysh, nedosiahnuteľné a vablivy svetlo. Ľudia sa stavajú bez tváre masoyu, hrdina shukk svіy ľahký postoj natovpu: tam, de sky, more - element. Mladý orol v zajatí, môj súdruh... Prečo je orol sám? Prečo nie schiglík, prečo nie sýkorka? Obraz orla je dokonca romantickým symbolom. Persh pre všetko, tse ptahіv hrdý (nie je daný do ruky, nie skrotený!), Samotnya (orly nie nie zbirayutsya v hre). Pri novom - trocha veľkého potešenia, túžba po nebi... Zver k úcte: pragmatický orol k slobode je ako, a dokonca aj víno fúka v zajatí. Tobto, tse pragnennya - kvalita viznacha; keď stratil jogo, orol prestal byť orlom, prestal byť romantickým symbolom. Kudi klich eagle v'yazya? Som očarený vzdialeným, v tom svetle, ako keby ste žili v duši, v duši romantického hrdinu, proti svetlu skutočného: Tudi, de za khmari bilinská hora, Tudi, de blue sea land, Tudi, de gulyamo lishe viter ... áno som! .. „Puškina vysokej kvality bez sebauvedomenia. Pokožka človeka je pragmatická pochopiť navkolishn_y svetlo, dotknúť sa ho, ako v kom ľudia žijú a umierajú. Moje problémy a zmysel života, riadenie kultúry a špeciality - ústredná výživa ruskej literatúry "prekliata výživa" nazývaná Fedir Michajlovič Dostojevskij, jeden z najznámejších filozofov našej literatúry. Prekliate - ďalšie roky šukati na nich jednoznačne, čitateľné, lebo smrad ľudí trápil a trápil. Prvým je zavŕšenie nesmrteľnosti ľudí, čo je dôležité: život ducha je v celku nepokojný, v celej nerozumnej potrebe sebapoznania. Kreativita Puškina je očarujúca, melodická, prvý pre všetku harmóniu, Tim, ktorý raz a navždy spieva úžasne, prežil všetky časy toho obdobia, videl a rýchlo videl všetku harmóniu celého ľudského života od začiatku. ľudia z detstva. Cez deň posúvanie tvorivosti - obraz duchovnej cesty Ľudu: cez zlo a pád, s milosrdenstvom, sebaklamom - a stále s každou chválou k sebapoznaniu a poznaniu svetla. Mládež si teda nemôže pomôcť a predstaviť si samú seba v zázračnej epizóde ranej Puškinovej lyriky: žiť deň dňa, každý deň, brať všetku radosť, ako sa len dá, ako nevieme - viete, čo bude zajtra? ! P'yanka vidí svoju mladosť, silu, zdravie a pohodu, šťastná s nimi, triumfuje v koži jari 1814 „študenti Benketuyuchi“: Priatelia! Inštrukcia na hodinu volania; Všetko je tiché, všetko je pokojné; Shvidshe obrus a kelikh! Posúďte víno do zlata! Sichi, šampanské, v sklі. Priatelia! Seneca, Tacitus na stole, Foliant nad folianom. ? Pid štýl chladných mudrcov, Mi pole je dobré; Pid ocele v vchenykh bads Bez nich, je mi ľúto vmієmo. S pomocou filozofických benketuyuchі študentov okradnúť Epikur tým, že hodí deviz v hlavnom meste: "Žiť tento rok!" Život je bezcenný pre mladých, zanechaj našu protivnú dušu, zanechaj naše duše pre oheň a bez otca. je vážne іnshiy, naša mladosť je nevyhnutná naraz na ceste života. Takto sa medzi mladosť a život vkladá znak dychtivosti. V roku 1820, vo verši „Nie som pre teba škodou, pre osud mojej jari ...“ Pushkin pidsumkov riskuje novým spôsobom, aby pochopil čas ranej mladosti - a rozlúčil sa s ňou. Pokúsim sa analyzovať odpoveď. Kto môže byť oddelený bez ľútosti pre lyrického hrdinu a pre čo je to všetko shkodu? "Nie je Skoda", prial som si, všetky prijímania mládeže: "svet, marnoyu" a "tajomstvo nocí", "nevirni priatelia", "vinki benketiv", "zradnitsi Mlada" ... veselé, láska, lavice, - v jeho očiach stratila hodnotu, som bez ľútosti zbavený. Škoda, že nie na hodinu, ktorá bola bezmyšlienkovite ubitá, menej bezmyšlienkovite, už tak nešťastná. Taká je cena za informácie. Požehnaný, kto je mladý, keď je mladý, požehnaný, ktorý je vždy zrelý ... - hovorí Puškin v "Eugenia Ongini", aby sa muž, ktorý sa radoval zo svojej mladosti, keď jej vzal všetko, rozvíjal v harmónii. Aja "myslite súhrnne, mladosť nám bola daná ako dar..." Okamih rozlúčky s mladosťou je dôležitý, plytvanie mnohými hodnotami je zvyknuté na samotnú stratu života: prežil som svoju bazhanyu, zamiloval som sa do svojho sveta. Skôr v roku 1821 v žiarivom, ľahkomyseľnom svetle Puškinovho svetla zaznie skutočne tragická nota; Nie je to však sklz zabudnutia, ale v rokoch 1820-22 skalný - rozvíja romantizmus v tvorbe básnika, no sebaponímanie romantiky sa formuje z pocitu samostatnosti, raného starca duše, zápasiaceho s uhrančivé svetlo a mocný "podiel na vznešenosti morálky" ... hodnoty, dehumanizácia svetla Dobro a potom - všetko sa stalo tunou ... Kresliť realizmus. Rozlúčka je v tých najlepších pocitoch. Ja z pravého Čierneho mora , odkiaľ je (v roku 1824 Puškin visí z Odesy do Michajlovského, pozri drahý otec), a samotné more je ako romantický, romantický symbol a od mocnej mládeže. Tsey virsh tsikavo zavity s "V'yaznem." - tak jedlo nestálo: "Tudi!" Bo bigti nikudi, nie je tam žiadne svetlo, "de za khmari bilin gora." A ak nie je východisko, nie je dôvod, prišlo viac rozumu, že sloboda nie je ľudský postoj, len v duši kože. Od tohto momentu chápanie slobody opustil politický had, sloboda starých a filozofická kategória. Podії 14 breast 1825 sa stal pre Puškina, ako aj pre najzavádzajúcich ľudí poslednej generácie skalou, ako kordón, ktorý rozdelil dejiny Ruska na „pred“ a „minulosť“, čím sa tragicky skončilo obdobie liberálnej 1. Rock „ Aryon“ Pushkin má viesť vrece duchovného šukanu dekabristov, ku všetkým ich skutkom, doprava – a ich úlohu na novom mieste. V alegorickej podobe edvoryu vіn podії nedávnej minulosti: Інші vіtrilo napruzhuvali, Інші priateľsky štebotal Na kermo, chytil sa, náš pomocník je šikovný V hýbateľoch vládol ogryadny chaven; A ja som plný búrlivých plavieb - spával som k plavcom ... Aby som sa cítil lepšie, ku svojej koži, aby som sa staral o svoje, dôležité právo, a aby som vedel pomôcť plavcom, niesť Slovo o im - Vichnosti. Samozrejmosťou je vytvoriť tamniche zo spivaku: zachránený tým, komu bolo dané Slovo. Vpravo je veľa ľudí nažive, pokiaľ nie je spyvak zdravý: Spím so srdcom ... Dôvera vo skvelé nápady a priateľov, obetujúc sa v mysliach týchto ideálov, aby zneli v mysle duší myslí slobody ... Nepoznám Puškina z "coli-chih gimniv", z kolishnіh ideálov. Je úžasné, ak viac pomáhate, máte veľa života. Razumіnnya prišiel, ako slobodu nemožno priniesť nikomu ako dar, ako to bolo svedkom v mladosti, ako slobodu poslúchať od post-duchovných robotov; a nie je možné hovoriť o politickej slobode, pokiaľ nepoznáte duchovnú bdelosť. Filozofické chápanie slobody Glyboka bolo dané v roku 1828 skale „Anchar“. Prvá strofa Vinikaku má imidž „starého dobrého“. Hodinky stoja na kordóne a chránia jedno svetlo pred špeciálnou ryžou, svetlom Anchar. Je tu svetlo abstraktného zla, pretože Anchar je vytočený, nie preto, aby bol nazývaný z mysle, ale z prebytku: "Poison kapa kryz jogo bark." ale tvrdosť je pravdivá, zoosulya: vyhrajte obeť a príďte, a preto vyhrajte hlad. Zlo Ancharu je najabstraktnejšie zlo, hroznejšie svojou samou nerozumnosťou. Mimochodom, zvieracie ľudské svetlo je prototypom anti-svetla. Odpoveď je vyvolaná protikladom: prvá časť o samotnom "odrezaní stromu" je jasne v protiklade k druhej, zápletke, ako sa podriaďuje protikladu: Ale ľudia lyudin. ... Prekvapenie, v celom rade, navmily upratať priečky: ešte pred výpoveďami „anti-svita“ a panvica a sluha na všetko - ľudia, ako malý naraz, by sa za dačo postavili. tak kde by to bolo. Sila zla, sila samotného Anchara spočíva v tom, že pred ním nie sú ľudia, ale Pán a Rabbi. Človek je zbavený „pána vzhľadu“, aby dokončil otroka, upil na smrť a na smrť.“ Zlé rýchlejšie opovrhnutie. Je to taký sebaosvetľujúci básnik, ako je to yo pan, pre pokoru otroka є stigmu jeho duchovného otroctva; ako pocit povolnosti, kerivne "vladyka". Bo duchovná sloboda nie je nedostatok duchovnej slobody, ani tolerantnosti, ani bezmocnosti. Tak cez duchovné otroctvo vstúpiť od ľudu ľud obráti Anchar: A kráľ vypne uši a s nimi ohne rosislav Pred susidiv v cudzej krajine. I sloboda v Puškinovej mysli je poznať absolútnu sebaúctu, ktorá nanovo definuje všetko vo svetle svojím významom: "Šťastie je vo svete nemé, ale pokojné a chcené."

Chápať „slobodu“, ako ju vidím ja, poznám z ticha samotných hodov, ako sa človek naučil sám sebe ako človeku. Tse slovo є vo všetkých movah svitu. Znamená to „sloboda“? Čo to znamená „úžasná korisť“? Zdá sa, že proces ľudí mohol byť zrekonštruovaný od staroveku. V minulosti v antike bol kňaz až do dneška: "Musíme byť silní, treba dodržiavať zákony."

Ale khiba tak jasne moja sloboda? Myslím tým rešpekt voči sebe a svojim jednotkám. Napríklad pre mňa som strávil celú hodinu budovaním, aká je sloboda - ak chceš, ak chceš, ak chceš, ak chceš, ak chceš, ak chceš ... zákon pіdporodkuvannya - nám . Navyše, rovnakým spôsobom vzali slobodu v tej istej dobe. Napríklad francúzsky spisovateľ Voltaire: „Sloboda poľa spočíva v tom, že je možné len ľahnúť si od zákona“. Abo Genialny Dostojevskij: „Sloboda nie je v tom, neprúťte k sebe, ale v tom, robte sami seba. Aplikované, ale asi to isté povedať і M. Rerіkh: "Svіdoma disciplína, - nie je dobrá sloboda?"

Viac zrakovo postihnutý Vyčítali mi veľkí ľudia, ktorí poznali skutočný zmysel slobody; Spolu so mnou som strávil celú hodinu budovaním, pocit slobody v tomto a poli, ale nie streamovanie - ani v topánkach, ani v prejavoch emócií, ani vo vgamuvannya bazhan. Teraz, na pórovitosti nezávislého, dospelého života, chcem byť inteligentný a vedieť sa živiť: "Je toto tiež skutočná sloboda?" V ruských spisovateľoch, filozofoch a pánoch nevinne opakujú, až do počtu ich hláv, charakter ruského ľudu uvádzaný do bezhraničnej lásky k slobode. Hľadáme prejav slobody-di є sloboda ducha. Klasický zadok shukannya zvláštnej slobody, takže ruská literatúra je pre nás skvelá. Na zadok, v dielach F. Dostojevského, sa hrdina s jasne vyvrátenou individualitou často spája s conf-LIKT od prvého svetla a myslí, takže prehreškom v jeho vtipe je veľa skvelých pravidiel správania. Takíto hrdinovia zuhvalo a kategoricky testujú ceny a normy správania, ako sú Raskoľnikov, Ivan Karamazov a Stavrogin.

Ruský filozof N. Loskij napísal, že sloboda ducha, „šukania úplného dobra a živosti hodnôt“ sa dostala do dejín Ruska skôr, ako ruský ľud neoživil prísny, „vstúpil do tela a pod zem“ formy života. K tomu v ruskom živote zakorenené, hodinové a zastarané spôsoby správania. Prvým ruským podvodníkom je slovo `` Janofil K. Aksakov okrádajúci visnovok, teda ochotu ruského ľudu krútiť sa vo verejnom živote až do anarchie, "v mysliach štátu". Vin povedal: „Ruský ľud je veľmi odlišný od „zeme“ a „moci“. "Zem" є objem; Som nažive pre vnútornú, morálnu pravdu, nebudem vvazhaє na krajšie cesty do sveta, za starých čias Krista. Zapojenie samotných myšlienok Bachima do románu L. Tolstého "Víťazstvo a mier", de smut - úvaha o ľudovom charaktere Napoleonovho presvedčenia. Zvuk a obraz "klubu ľudovej vojny" a slová, ktoré cíti P'ur Bezukhov v popredí bitky pri Borodine od zraneného vojaka: "Chcem sa dať dokopy so všetkými ľuďmi." Tobto je celá obrovská ruská komunita.

Neexistuje žiadna sloboda ducha, ktorá by priviedla ruský ľud do bodu duchovnej neúcty. V jednom zo svojich listov v roku 1824 Pushkin napísal: „Som vtomivsya podkoryatsya dobré alebo nechutné prenasledovanie toho chi іnshy náčelníka; ja nibridlo bachiti, tak na otcovom pozemku je to so mnou v živote neporiadok, nie som ako anglický bastard, pretože sa nám snažím ukázať ich vulgárnosť, nepríčetnosť a ich praskanie.“

Vidmova zo služby a počkajte, kým, nekrútiť hlavou pred silnými, privediete ruský ľud do bodu obratu do prírody - k ruskej vzbure: Materiál zo stránky

Keby ma boli pripravili Na vôľu, ako bi žiť I Pishov v temnom lese! Spal som ako pološialený, stratil som sa v dieťati bezradných, božských svetov. I silný, vilny buv bi I, Yak vikhor, scho riє polia, lamati lisu.

Takže Puškin, ktorý odolal ruskému návalu spontánnej slobody a ťažkého chaosu, za ktorý sa obráti duch ruského ľudu av ktorom je vinná vina. Os toho, čo je v vіn іdchuvа k sebe wіchіvnim v іyaznі v kіttsі, zzdrіstu a utopil v úžase na súdruha, chované vo vôli mladého orla.

S prvými pažbami ruského ľudu k slobode ducha môžete rozšíriť široké rozšírenia a pozrieť sa na skete stredného ruského černetstva, ako aj na uznanie kozatstva. Nie nadarmo sa v Rusku objavili teoretici anarchizmu – Bakunin, Kropotkin, Tolstoj.

Oblečte si klasickú ruskú literatúru, historické a filozofické myšlienky, nie bez dôvodu ma priviesť a znovu spojiť v tom, že zvláštna sloboda pre ľudí v Rusku je stále dostupná. Statočne sme boli úplne do seba a položení len podľa zákonov.

Nepoznáte tých, ktorí žartovali? Podvodník s vtipom

Na strane ts_y materiál pre témy:

• duša ruských spisovateľov vo Vignanne
• obliecť si literatúru slobody a práva ľudu

Vstup

Žukovskij - tvorca zagalných ľudí, aby pochopili slobodu v ruskej literatúre

A.S. Pushkin - romantický

Lermontov - sloboda a sebaurčenie

Náboženský aspekt slobody

Historický aspekt slobody

Sloboda a otroctvo

diskurz slobody

visnovok

Bibliografia

Rytier v texte

Štruktúra a obmena robotov sú založené na dodávkach zamestnancom. Robot je uložený v zázname, dve časti, rozdelené podľa odsekov, pridané do zoznamu viktoriánskej literatúry.

Metódou uvedenej eseje є analýza zaneprázdnených ľudí v ruskej literatúre 19. storočia, osobitosti Európskej únie v dielach klasikov ruskej literatúry. Robot predstavuje teoretické pohľady na vznik a vývoj tých, ktorí začali vývoj ruskej literatúry s veľkým predstihom. A tiež zvertaєmosya pred dielami významných ruských spisovateľov, v textoch, ktoré sú charakteristické pre obraz „zaneprázdnených ľudí“, sa najčastejšie prejavujú.

Meta minulosti: analýza diel ruskej literatúry 19. storočia s objavením sa psychologických a duchovných a morálnych myšlienok hrdinov, ako aj vývoj postupnej transformácie „malých ľudí“. “ pred obetovaním situácie v domácnosti

V mysliach násilných radikálnych zmien 20. storočia sa intenzívne rozvíjajú memoáre, ktoré si krok za krokom presadzujú práva osobitného literárneho žánru. Pragnennya "zupiniti mit", ktorý si osla zapísal do pamäti minulosti, sprostredkuje správu o ňom čitateľom staršej generácie rukhaє pomocou pera memoárov. Pred pádom je zavraždených najviac spisovateľov: M. Gorkij, І. Bunin, M. Tsvєtaєva, B. Pasternak, A. Solženicin. V tvorivej biografii talentovaných umelcov sa slová kmeňa memoárových kníh objavili ako hlavné právo života. Tak sa stalo z I. Erenburg, N. Berberová, Č. Odoevtseva, A. Tsvєtaєvoi. Yakshko sa pokúsil osláviť všetky memoáre vytvorené spisovateľmi dvadsiateho storočia.

S rozvojom ľudského odpruženia sa vyvinul systém archetypov, ktorý v sebe začal zahŕňať sekundárne archetypy, z ktorých stred, najmä archetyp odevu. Len čo sa ľudia zbavili schopnosti zmenšiť ho kožou tvorov, rýchlo sa rozrástol. Potichu naňho neustále dohliadal muž a nesúhlas s nahotou a odean sa stal znamením. S rozvojom tkáčstva sa remeselná zručnosť Kravets dostáva do postavenia komunity. Táto funkcia je zafixovaná napríklad v ruskom prívlastku „Na základe vytvorenia nástroja“. Odyag v trpkej suspenzii, šialene, vízia na identifikáciu funkcie: pred nami je dosť inteligencie na muža, čo je spoločenský status, ako by sa malo postaviť pred podozrenie, že sa nad sebou zamyslí. Táto funkcia býka je už dlho viazaná a pozná svoj obraz v literárnych dielach.

Zoznam informácií o dzherel

1.A. F. Voykov Vibrani create, M., 1952;

• 2. Vyazemskiy P. A. Estetika a literárna kritika, M., 1984;
• 3. Dostojevskij F.

M. Obrana próza, M., 1990;

• 4. Žukovskij V.A.
• 5. Ivanova S.

Paradise yak creative camp soul people, M., 2000;

• 6.Kokhanovskiy V., Jakovlev V. Dejiny filozofie, M., 1998;
• 7.Lermontov Yu.

M. Virshi; jesť; maškaráda; Hrdina našej hodiny, M., 1972;

• 8.Lotman O básňach A.S.Puškina, M., 1982;
• 9.Mareev S.N.

Mareeva Є.V. Arslanov V.G. Filozofia XX storočia, M., 2001;

• 10. Pushkin A. S. Poemi M., 1977;
• 11.Rozanov V.

Puškin a Lermontov, M., 1993;

• 12.Tyupa V.I. Tyupa, M., 2006;
• 13. Fedorov G.

Spivak Empire and Freedom M., 1988;

• 14. Shestov L. Vytvorte vibrácie. M. 1993;
• 15. Šestov L.

Buď kreatívny. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard a existenciálna filozofia (Hlas Wolting One in the Wilderness).

• zoznam literatúry

Téma slobody a reprezentácie v jednom z diel ruskej literatúry

Maksim Gorkij vstúpil do ruskej literatúry ako spisovateľ na základe zamračenej a neatraktívnej stránky života. Víťazstvom v jeho dvadsiatich rokoch svetla v takejto rosmate je možné vytvoriť nové svetlo viery v človeka, v jeho vznešenosť duše, v jeho silu všestrannosti. Mladí spisovatelia by boli priťahovaní k ideálu. Win gosdro videl vyrastať v pozastavení nespokojnosti so spôsobom života.

Raná tvorba M. Gorkého bola inšpirovaná romantizmom. Majú pred nami spisovateľa pôstu ako romantika. Vyhrajte jeden na jedného so svetlom, prejdite do bodu, v ktorom budete v pozícii svojho ideálu. Romantické svetlo hrdinov proti skutočnosti.

Krajina má veľký význam. Víťazstvo v mentálnom tábore hrdinov: „...bolo mi zle a unavená jesenná noc, bola som nervózna a bola som na to zvedavá, počula som krok, pravák bolo nekonečné more... "." Mi bachimo, ako je duchovné svetlo hrdinov v rozpore s realitou. Jedným z hlavných hrdinov je vyhlásenie Makara vvazhaє, že "otrokom človeka je len národ." Bude ľahké priniesť cenu alebo jednoducho.

Hrdinovia Gorkého sú požehnaní milovníkmi slobody. Neprikhovyuchi temné stránky života svojich hrdinov, autor opoetizuvav bagatokh z nich. Sú to silní duchom, krásni a hrdí ľudia, ktorí majú „slnko v krvi“.

Loiko Zobara je mladá azúrová. Pre najnovšiu hodnotu є sloboda, dostupnosť a láskavosť: „Milujem len kone a nič viac, ale nestačí mi ísť, predávať, a cent, chcem, to a za to. , vyhraj to sám, buď to z pŕs, to tobi a vidíš, abi tobi z toho dobrého bulo." Rada je na ňu hrdá, takže s Loiko sa nemôžete milovať: „Nikoho som nemiloval, Loiko, ale milujem ťa. Pre cich hrdinov je charakteristický pátos slobody. Nedostatok komunikácie medzi Raddou a Loiko - láska a hrdosť, na pomyslenie na Makara Chudru, môžem prežiť iba smrť. A samotní hrdinovia sa vidia ako láska, šťastie a vazhayut za krásne utopenie vo vôli a absolútnej slobode.

Makar Chudra, perebuayuchi v centre oznámenia, odoberie silu sebarealizácie. Win vvazhaє, aká hrdosť a láska sú šialené. Lyubov zmushuє zmieriť a smútiť nad cohannes ľudí. Makar, zdanlivo o mužovi, z hľadiska je to nevhodné, povedať: "Ona je ochotná to urobiť? Široká škála stepovovho zápalu? Koľko morských bezbožníkov pobaví moje srdce? otrok, nie veľký čin . Tsia dumka pegukuєtsya z výroku Uzha z "Pisnі about the Falcon". Vin povedal: "Ľudia povzati - litati nemôžu byť." Ale z іnshogo strany, mi bachimo, ako Makar smäd po Loykovi a Radde. Vin vvazhaє, je taký vinný, že žije život Lyudina, dlhoveké dedičstvo, a iba v takejto životnej pozícii si môžete zachrániť svoju slobodu.

Čítaním správy sa môj bachimo vydáva za autora. Win, daj nám vedieť o Radde a Loiko Zobar, ktorí premýšľali o jeho slabých a silných stránkach. Prvé autorské zadanie k nim – utopenie ich krásy a sily. Oznámenie Kinetsa, písanie bach, jaka „hladko a šialene krúžili po tmavých nociach a ani sa nezačervenali, Loyko hovoril o hrdom Raddovi“, ukazujúc svoju pozíciu.

Gorkij zároveň na zadku Loiko Zobara a Radda informoval, že človek nie je otrok. Vôňa na smrad, vidieť cez lásku, šťastie. Rada a Loiko obetujú svoje životy v záujme slobody. To isté si myslel Gorkij, keď sledoval ústa Makara Chudru, ako keby som jeho príbeh o Loykovi a Radde predstavil urážlivými slovami: ". Bitter pragne svojou tvorivou prácou uchopil a nodihnuti čitateľa, ktorý bol hrdinom, vidiac sám seba ako „vtáčika“. Pýcha znamená okradnúť otroka silnému, slabého silnému. Hrdinovia posolstva "Makar Chudra" Loyko a Radda budú chcieť smrť ako život, na čo sú hrdí a vilní. V oznámení sa Gorky objavil v hymne krásnych a silných ľudí. Pri návšteve nového rástli hodnoty ľudí: ich vôľa bojovať, aktivita, zdravie zostať nažive.

Zoznam literatúry

Na prípravu tohto robotického násilníka vikoristanských materiálov zo stránky http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

"Zostávajúcu štvrtinu XX storočia v ruskej literatúre vytvoril vládca zla" - stverdzhu vidomy ruský spisovateľ Viktor Orofev. Win nagadu Turgenskogo Bazarov, ktorý nedôležitým spôsobom povedal milosrdným a predložil veľkej nádeji ľuďom frázu: "Ljudin je dobrý, porazte odpad."

Túto frázu môže biskup doručiť do celej ruskej literatúry. Hlavným pátosom významnej časti je poriadok ľudí a ľudí. Nie je ľahké s ňou pracovať a ruská literatúra sa k nej nehodila, ale veľký úspech jej to neprinieslo.

Filozof 19. storočia Kostyantin Leontyev, hovoriaci o večnom kresťanstve Dostojevského a Tolstého, o odľahčenej metafyzickej podstate, celkom okázalejšej v zhluku humanistických doktrín, akoby hádal francúzskych pedagógov. Vyučovala sa ruská klasická literatúra, pretože sa z nej stal odporný ľud v neznesiteľných extrémnych podmienkach. Vzagal, sloboda a humanizmus sú bezhranične späté s charakterom ruského ľudu. Prečo by mal ruský ľud predstúpiť pred slobodu?

Jasné pochopenie „mladého človeka" je ako znamenie vtipu o zmene. Modliť sa k slobode alebo „plynúť" z nej... scho rozshiryuє rіven Svoge pobutuvannya Mandrіvnitstva - tse charakteristické rosіyske yavische, vono malý znayome Poset Sunset Bahastnyuv jogo vіchnoї spryamovanіstyu rosіyskogo Lyudin to chogos neskіnchennogo "Mandrіvnik chodí na neosyazhnoї rosіyskіy zemlі, nіkoli not osіdaє i ni to chogo not prigi39і]" [

Neosyazhny priestor otvára taký obrat do vesmíru, aby ste sa mohli priblížiť ku všetkému. Ale je často krvavo nakazený vírusovou rebéliou, vyhrá jaka bi vihoju jogo s nohami. Vzbura, tse, mozhlivo, zakopnutie, vimoga sloboda, priestor ako sloboda, sebaurčenie ako sloboda. A tu, na okraji svetla a na okraji tela, je infúzia slobody, miti a vichnosti. Potulní ľudia sú ako ľudia, ktorí sú veľkí, páchnu cenou za svoju spravodlivosť, boja sa nestálosti, chaosu, a predsa voňajú slobodou. V ruštine sa slovo „element“ násilne presúva na zemité movi: je dôležité randiť, ​​keďže samotná realita sa stala známou.

Pre ľudí Ihneď téma ruka vzagal nie je dominantná. Shlyakh pre nyogo - tse kolo, z'udnani prsty Budhu, takže je zatvorené. Nevadí, ak je všetko vo vás samotných. Preto je japonská kultúra celou kultúrou vnútorného slova, myšlienok a nie kutilstva.

Spokojnosť s poprednou všeobecnou neslobodou je geografická, o niečo menej pragmatická k slobode vnútorného.

2. Pozrite existencialistov na svedectvo slobody

2.1 Všeobecná charakteristika a problémy existencializmu

Ekzistentsіalіzm, abo fіlosofіya іsnuvannya (od neskorej existentia іsnuvannya) zarodivsya klasom XX stolіttya aj protyagom dekіlkoh desyatilіt zavoyuvav širšie viznannya aj populyarnost.Sredі pershit predstavnikіv ekzistentsіalіzmu priynyato vvazhati rosіyskih fіlosofіv Leo Shestova aj Mykola Berdyaєva, Hoch hlavne rozvitok tsya techіya otrimalo pіslya 1 - o svetlo života u predkov nimetských pánov Martina Heideggera a Karla Jaspersa a v štyridsiatych rokoch v robotoch Alberta Camusa, Jeana Paula Sartra a Simony de Beauvoir. V rovnakú hodinu ich nástupcovia existencializmu vvazayut Pascal, K'orkegaard, Dostojevskij a Nietzsche. Vo filozofickom postoji k existencializmu bolo dôležitejšie vdýchnuť takú priamu líniu, akou je filozofia života, ale aj fenomenológia Husserla a Schellera. Existencializmus ako prejav nonkonformizmu v dôsledku morálnej reakcie na duchovnú krízu, zhubnosť utrpenia a utrpenia. Jogo hlavná téma - ľudská bytosť, podiel výnimočnosti na dennom svetle, vira a znevira, vratta a nabuttya sensu život, Hodné napísať, „ak je Boh hlúpy, potom je dovolené všetko“. Tse je kľúčovým bodom existencializmu. Po pravde, všetko je dovolené, ak Boh nie je vnímavý, ale k tomu opustenému človeku ste hlúpi, aby ste sa vkradli do svojich vlastných, nevolali. Persh na vsetko, novy nema vypravdan. Iste, akonáhle príde popredné miesto dňa, potom sa ľudská prirodzenosť ničoho nedá vysvetliť ľudskej mysli. Navyše sa zdá, že to nie je deterministické, "ľudia sú silní, ľudská sloboda. Existencializmus, v každom prípade špecifickosť ľudí a sveta, zdanlivý a" multifaktoriálny "koncept ľudí, o šéfoch), - і súkromný, v istom zmysle. Tse znamenalo b, uh, môžeš byť napoly bdelý a napoly otrok.

2.2 Spojenie slobody a pravdy v robotoch Martina Heideggera

Heideggerova základná prax „O dni pravdy“

Sloboda podľa Heideggera nie je samostatnosť detí, pretože možnosť nie je viconati, ale nielen pripravenosť viconuvati je nevyhnutná a nevyhnutná (a v takom postavení v tom, aký je svet). Sloboda je súčasťou rozkritty existencie takejto veci. Samotný prejav je daný existenciálnym množstvom, zavdyaki ako jednoduchosť jednoduchého, ako "Odhaliť" (das "Da"), є tí, ktorí sú tam vonku є. Ale zvyšok ľudí má poslednú hodinu na to, aby stratil nepripravený základ dňa, pretože im to umožňuje stáť, že „Existentia“ u Heideggera tu neznamená existenciu v zmysle podtypu a „explicitného zadku“. "existencie. „Existencia“ tiež nie je „existenčná“ v zmysle morálnych predstáv ľudí, ktorí vychádzajú zo seba a vychádzajú zo svojich a duševných štruktúr, a predpokladu tupej existencie.

Poradie kategórie pravdy Heidegger má zaviesť chápanie neverných, hľadiacich na pravdu, „na pohľad, v spôsobe pitia; sú zaradení do cyklu, akoby zabúdali a oddávali sa sebe. zmysel pre krvavosť, skutočný antipód, pokiaľ ide o prežívanie prvého dňa, to je pravda. Ľudia ich dobre vidia, ale nestrácajú sa, v tej hodine, ako sami vedia, nepreniknú ľudový dom.”

Podobné štatistiky