Michailo Michajlovič DUNAЄV sa narodil v Moskve. V roku 1963 ukončil strednú školu.
V roku 1970 absolvoval Filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity a nastúpil na postgraduálne štúdium na Ústave ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR. Aj v dánskej hodine bol povýšený na osobitného tajomníka domáceho spisovateľa Sokolova-Mikitova.
Z 1976 až 1979 po prečítaní prednášok z dejín ruskej literatúry na prípravných kurzoch Moskovského energetického inštitútu.

V roku 1979 bol kandidátovi na kandidáta filologických vied udelený titul kandidát filologických vied. Témou kandidátskej dizertačnej práce bola kreativita ruského spisovateľa Ivana Šmelova, ktorá bola pre Radianskeho hodinu ešte netradičnejšia. Dunaєv buv jeden z prvých hto navazhivsya písať o kresťanskej emigrant spisovateľ.
V rokoch 1980 až 1981 skalný vikladav na Moskovskej štátnej univerzite. 1. jari 1990 sa skala stala vikládou Moskovskej duchovnej akadémie.

V roku 1997 ukončil akadémiu ako externý študent a chytil sa kandidátskej roboty.
Pri opadaní listov v roku 1998 získal magisterský titul a v truhle mu bol udelený titul docent.
Dňa 17. nedele 1999 bola rozhodnutiami Štátnej atestačnej komisie Ruskej federácie udelená vedecká hodnosť doktor filológie.
V roku 2001 mu bola udelená vedecká hodnosť doktor teológa. Todi sa stal profesorom Moskovskej duchovnej akadémie.

Je autorom viac ako 200 kníh a článkov, vrátane tvorby kapitálu v 6 zväzkoch „Pravoslávnej a ruskej literatúry“, na základe priebehu Dunajevových prednášok na Duchovnej akadémii.
Zomrel 4. jari 2008 osudu pri 64. narodení na závažné a triviálne neduhy.

Michailo Michajlovič DUNAЄV: štatistika

Michailo Michajlovič DUNAЄV (1945 - 2008)- teológ, literárny vedec, doktor filologických vied :.

YAKI DZHERELO VLADI?

Základ každého systému dezinformácií, ako sa zdá, je založený na činnosti axióm, ako je potrebné prijať bez mirkuvan. Základ demokratického poslania kladie prefíkaná іstіnka: "Demokracia je príliš málo krátkodobá a nič iné nebolo vynájdené." Os skazenosti je nezmysel, pretože je pôvodom nerestí demokracie – povedzme, nie je to pre spôsob konania, ale pre štýl a spôsob myslenia.

Nie je však potrebné krátke a vigaduvati - už nie je є: autokracia, pravoslávny duch. Samotný monarchický princíp vládnutia je v predstavách (pri nedomyslenosti, mysli, forme) nebeskej architektúry. Prvá vec, ktorú musíte urobiť, je príliš sa obmedziť a v autokratickej moci založím hlúpu politickú moc. Hovoríme: Kráľ nebeský, Kráľovstvo Božie, ale nikto z nich sa necíti na nebeských prezidentov a republík.

Bagato je nenáročný v superreči o formovaní pravidla uvažovania s nevšedným princípom hodnoty vnútornej povahy a dňa moci. Pre politické zariadenie je charakteristický spôsob riadenia štátu: parlamentná republika, prezidentská republika, diktatúra, konštitučná monarchia atď. Princíp falše, viac uriva na ospravedlnenie dňa moci. Vlad potrebuje začať dzherel її. Dzherelo však buď sám: ​​...nemaj moc nie od Boha, ale moc od prítomnosti, ktorú ustanovil Boh“ (Rim 13, 1). Avšak vlastníctvo moci aj skutočnosť, že sa jej človek zmocňuje, neočakáva, že sa ju naučí. To nie je možné v správnom zmýšľaní vlády ateistickej suspendácie, keďže ide o pozastavenie, Cirkev je poslaná do štátu.

Pre také potrebné objasnenie povedzme: Vlada sa rodí podľa asimilácie držby majiteľa. І podľa zrelého sveta je privedené k poznaniu, že môžu byť len dva také dzherel: Boh a človek. Veľký počet politických systémov zavádza vôľu ľudu (suspenzácia, ľudia, všeobecná populácia atď.). V deviatej ruskej legislatíve je to isté: dzherelo moc je ľud. A ľudia chýbajú, navyše nie ako duchovný duch, ale skôr ako spôsob, ako žiť na tom istom území ľudí.

Povedomie o moci dzherel je dôležité a existujú určité dôkazy o tom, že pred nimi je cítiť zdravie moci. Ten smrad sa môže naučiť porozumieť vášmu pohľadu na Boha pred Bohom alebo v mysliach ľudí.

Až po oboznámení sa s vlastným vnímaním pred Stvoriteľom je človek blízko k vlastníctvu náboženskej myšlienky veľkej pravdy a spravodlivosti pre tých, ktorí sú v tom dobrí. Uvedomenie si zviditeľnenia sa pred ľuďmi, a to len pred nimi, udusiť silu slúžiť záujmom, nebuďte netrpezliví, ľudí a v základe všetkého – svojim suverénnym záujmom. Oklamať Boha nie je dobrý nápad, ľuďom na tom nezáleží. To je v demokracii tak bohaté na podvody.

Autokratická vlada je jedinou formou vlady, v ktorej je dzherel uznaná vôľa Božia.

Zrozuilo, v pozemskom butti je ideál nešetrný, k tomu a k autokratickej vláde sa viaže množstvo vnútorných problémov. Viznayuchi їkh, to môže byť zbavené slova: і v autokracii, vďaka hriešnej úskočnosti sveta, môžete vidieť svoje wadi, ktoré je na celom svete len hlúpe. Autokratický vládny obrad je spojený so zariadením, ktoré sa v historickej etape môže zdať ľudom nekajúcnemu voči takémuto panstvu. Je to škoda, nina tse viznachaє podiel ruského ľudu.

Začatím formovania moci za džerelom moci môžeme prísť k paradoxnému, aj keď nezjednávateľnému, rozdielu medzi rôznymi typmi demokracie a diktatúrou bez principiálneho rozdielu: nie je dôvod veriť, že neexistuje moc v tých istých ľuďoch všetko. Demokracia je svojím spôsobom despotická a môže byť vo svojich činoch násilnejšia. Chápanie liberálneho teroru nie je abstrakcia. "Vіlnoy život chovateľa koní tým istým despotom", - napísal knihu. P.A. Vyazemsky (pre scho a po odrezaní svojej časti lajkov z nosa liberálneho myslenia).

Myslite rozumne: samotné chápanie demokracie je čistý podvod. A čo sebaklam? Spravdі: demokracia pre vznachennyam є vlada k ľuďom. Ľudia si však nemôžu byť istí, že získajú moc – iba prostredníctvom svojich zástupcov. Otzhe, demokracia є vlada ľuďom. І nad ľuďmi. Zástupcovia Vibran, ktorí vymazali moc ľudí, často klamaním dobrých žien, vedú ľudí vo svete veľkých čchi k klamaniu. Súčasný politický život v Rusku sa potvrdil.
Os stavby je skolaudovaná. Ak bolo obyvateľstvo Radianskeho zväzu prevalcované veľkou väčšinou za ochranu zväzu, demokratický poriadok ľudu zechtuvali vo dverách. Volodari majú svoje záujmy. Abo: ninishnya ruskej ústavy bola prijatá nevyberanými hlasmi pod očividným zovretím riadiaceho orgánu. Nie je možné akceptovať taký ústavný spôsob: sú mi zverené neuvedené články v nich a nie celkom akceptované. Navit Stalin za prijatie ústavy moci demokratickejším postupom: hlasovalo sa na začiatku článku po článku. Povedať: bol to jasný podvod, za Stalina demokracia nebola. Takže, ale hocha b volá po slušnosti bully dotrimanі. Tím ltsin nerešpektoval potrebu rozvoja: ľudia, ktorí neboli prenasledovaní až k dverám, prisahali, že budú slúžiť záujmom všetkých. A možno starí ľudia takého pohŕdania, ktorí tak ľahko sfalšovali návnadu?

Zaprechuyut: cena nie je spravodlivá demokracia. Vidpovimo: práve vyspelá demokracia Prístup bol porušený dôkladnejšie a nie je vstupom do rovnakého podvodu.
Nosyi vlady dbayut pred vlast corslivy záujem, a v bezbožnom zavesení je nemožné.
Že sa demokracia nestala vládou všetkých ľudí, chcem si byť istý, že smrad ide do číselných kritérií, tie sú dobré. Velma je často tá, ktorá je zástupkyňou, ktorá sa dostane k moci s čo i len malým opätovným zapletením pre nové hlasy. Poznáme skorších analytikov, ktorí už dávno nastolili demokraciu ako diktatúru väčšej moci nad menšinou. A do hodiny menšina zvoláva veľké množstvo: čísla sa počítajú podľa počtu potichu, kto hlasoval, ale nie podľa počtu celej populácie. De vlada ľuďom?

Demokracia je princíp závislosti od fikcie.

Na hodinu, ako pravidlo pre demokraciu, budú vyzvaní, aby informovali novgorodské republiky republiky alebo o prvku samoregulácie, ako to bolo v ruskom štáte (rovnaké zemstvo, napríklad) . Ale tse pomilka. V starovekom Novgorode bol šéf suverénnej správy menovaný arcibiskupom (a džerelo tejto moci nebolo zlomyseľné), formovanie samoorganizácie občianskeho a vitálneho života bolo posvätené cirkevnou vládou a prostredníctvom procesu odmietli sú na rade. Tobto: Božia vôľa bola v Novgorode známa ako mocenský štát, takže novgorodský štát sa nestal republikou v modernom zmysle a nestal sa formou demokracie. Ale: jedna z predtuchov autokratickej moci, nie sme si toho plne vedomí a v priebehu rokov sme ju skresľovali.

Autokracia nejde tak ďaleko ako totalitná vláda jedného ľudu: nemožno prevziať jednu a celú moc. Odmietnem svoju vlastnú moc, od Boha za pomocou Cirkvi, budem oddelený od bagatmy, ale vlada tsikh bagatokh, pochopím a posvätím sa poznaniu najvyššieho nosa moci a vo vreci uzla - ku gombíkom Božím. Tse zrozumіv vіdomy hrdina Dostoєvskoy: "Ako Boh je nemý, čo potom píšem kapitán?" V Ruskej ríši je to ako bi (som vinný z bi, ale nie každý mal duchovnú inteligenciu) povedať najchudšej časti krajiny. Autokratický princíp nesprávneho smerovania bude založený na perekonosti: ja som človek, tomu є Boh, ja som kapitán (titulárny radník, súdiaci, zemets atď.), tomu cárovi a nad ním Boh. Dá sa to odôvodniť: všetky formy sebadisciplíny v Rusku nie sú prvkami demokracie, ale skôr prejavmi všetkých týchto autokratických síl. Viditeľnosť pochopenia tohto a vnímaný nedostatok vedomostí a nedostatok vedomostí ľudí preniesť do vlády autokracie.
Bude sa opakovať: autokracia je taká forma vládnutia, keď Boh dohliadal na autokraciu so všetkou mocou, tí nesmelí sú skutočne autokratickí a víťazi sa vo svojom diablovi naučili vedieť ako a zobrali posvätná moc vlastného ľudu. Na druhej strane Dzherel vlastní vôľu Stvoriteľa. A prečo posledný a neskorší, taký vlada bude nasledovať Promislu, ten, čo ho vysilil, a dobrú vôľu života vo svete moci.

V demokracii je zatiaľ moc inteligentne určovaná vôľou tejto časti ľudí, ktorí sú úplne sebamotivovaní. Nie o yak priemyselnej vôle Všemohúceho, nie je nič v demokracii a nie myslenie.

Ľudia si musia vážiť samých seba, preto sa demokracia pre nových ninjov stáva modlou. Demokracia je jedným z prejavov prvotného spôsobu ľudskej prirodzenosti. Tsya poshkojenikh, vieme, budem loviť celú sféru butta, v politike sa zabalím do princípov demokracie. „Budeme ako bohovia“ znamená i: staneme sa dzherelom moci. (Pravdaže, politické činy milovať hľadať Božiu vôľu, ako ich povolala k moci, prisahať na Bibliu, celkom zbavenú prázdnych rekvizít, je obzvlášť zvláštne pri všeobecnom ateizme ľudí).

Pozrime sa možno na myšlienku dnešnej smrti demokracie. Hrôza liberálneho teroru sa zrúti s nemilosrdnou nevôľou. Alee si myslel, že je to bezprecedentné a bezprecedentné v myšlienkach filozofa: "Demokracia je priveľa dobra a zla. Vona je tolerantná, že je ľahostajná, že stratila vieru v pravdu... Demokracia stratila všetky vedomosti o extrémnom správaní." K tomu je predložená otvorenosť pravdy pre rozhodnutia väčších hlasov.

Demokracia je zmyselná, bohužiaľ, zmyselnosť vína nie je pre skazenosť ľudského ducha a ľudskú individualitu, cena je zmyselnosť baiduzh k pravde ... Demokracia neznamená neomylne slobodu ducha, slobodu voľby, celá sloboda môže byť skôr v podpore demokratických ľudí “N.A. Berďajev).

Tí, ktorí nepoznajú demokraciu a nechcú vznešenosť pravdy, produkujú hodinu s hroznými výsledkami. Naybilsh kričí zadok, ktorý podtverzhu nedostatok ochrany demokracie pred triumfom zla: ross Krista Spasiteľa, Yaky byť vrazil do seba v dôsledku demokratického hlasovania Rusaliman NATO.

Schválenie Berďajevovho myslenia – a v našom novom veku demokracie pred pravoslávím, pred Cirkvou. Názov, zvuk, všetko slušné. Je jasné, že je jasne vidieť pragmatizmus nariadiť všetko kontrolovať, rozdrviť pravoslávie právne, finančne, morálne.
Pomôcť ruským deťom naučiť sa ich národnú ortodoxnú kultúru ako možnosť, byť adoptovaný našimi demokratmi ako porušenie ich ústavných práv a vytvoriť trestný čin. Na bagatokh mіstyakh vikladannya základov kultúry kultúry sa jednoducho bojuje.
Rozgornutiy analýzu súčasnej situácie, posolstvá v Analytickom centre Únie pravoslávnych kresťanov, umožňujúce vytvorenie podpisu, o ktorom sa nedá vyjednávať: "Všetko je už pripravené na hon do cirkvi." Ak máte chuť? Ak ste zrelí na príjemné prostredie. Ak si dosť silný na to, aby si bol zlý, budeš sa o tom musieť dozvedieť viac.

Nijaká demokracia vo všeobecnosti nie je viklyuchennya. Ešte koncom 20. rokov 20. storočia, aby sa mal na pozore pred progresívnou francúzskou demokraciou, Berďajev napísal: „V Rusku sedia kresťania u väzňov, utrácajú a uberajú sa na materialistický spôsob biedy, de France. myšlienky, de znishnya sloboda, kresťanstvo v dome ... Panuє komunitné myslenie bolo prehnité cirkvami a pomýlenými ľuďmi. A tak, mabut, v našom svete."

Demokratické autority často – niekedy baiduzhostom, inokedy podvodnými prostriedkami – privedú priateľa medzi všestranných, povzbudzujú ružové praktiky, ktorých je vhodnejšie, vyvolávajú rev, lovia iný druh sekt, prísť kazateľom. Vybudujte si satanského ducha vytrvania. A to všetko pre omáčku v záujme demokracie a plurality myšlienok. Teraz sa to už stalo viditeľným: všetky tie sektárske aktivity, aktívne dlahajúce ľuďom, málo ich patrónov na samom vrchole, opravené z Gorbačova, verejne objaté „reverendom“ Mesiacom. Na ryvnі vchinka vishnuyu zástupca stavu tse bulo národný zlochin.

Láskavo dajte pravosláviu, aby si ľahlo pred zvláštne kvality náboženského postoja (napríklad pragmatického sveta) toho politika, úradníka. Ideológov a demokraciu pravoslávia to nezaujíma.

Bagato a potom vidieť alebo vidieť alebo sa naučiť chápať, ale pravoslávie nie je bezpečné pre stabilný život: je dané toľko životných inštitúcií, aké oslabené je možné, je nemožné ho získať, nie je bezpečné Zakhidna si pomyslel, pochopiteľne tse, prišiel s dlhým stolom bez života detí, takže sa ho môžete zbaviť (na hodinu by som chcel) v prípade zubania: legalizmus, posvätné právo na moc, postoj, sloboda, pluralizmus , pozitivizmus, vzťah. Ortodoxia, bolsh pіkliuchis o spoplatňovaní vecí a o množstve nebeských vecí, ktoré nestimulovali vibrácie takýchto hodnôt. Platí však, že nie je potrebný na osobitný zákon, ale na plot. Ak sme presvedčení, a právne dôkazy nie sú posilnené tradičnou tradíciou - životom života, ktorý sa začal šokovaním. Totalita sa stala obzvlášť neistou kvôli časovej podpore suverénnej a podozrivej stability (nie je dôležité, akej kvality), ale je pripravená zmeniť život na chaos. Len tak je možné pochopiť tých, ktorých vidno v Rusku na prelome tisícročí.

Kedykoľvek existuje nejaký odhad o potrebe pravoslávneho vikhovannya, ortodoxný národný duch - lunárny demagogický výkriky o porušovaní práv pravoslávnych, ateistov vo vzagal. Za hodinu je len pravoslávny štát ochotný skutočne pomáhať ľuďom v podolannyy th spôsob života. Tsilkom práva M. Nazarov, ak je to meta pravoslávneho štátu - "dať svojim masám priateľské mysle pre život pozemského života a poriadok do života večného v Božom kráľovstve. materiálne poznanie, kritérium uznanie ľudí ako nesmrteľného života, ustanoveného obrazom a podobou Boha. Zmysel pre históriu pre pravoslávne kresťanstvo je jasný.

Dejiny є sa prenášajú do pozemského svetla, boja diabla proti Bohu – demonštrujú sa cez boj na diaľku k základnému ohnisku a boj proti nemu. Boj tsya možno vrátiť ku kritériu a obviňovanie. Kožná éra je veľkou zmenou v histórii v konkrétnych náboženstvách, kultúrnych, etických, estetických, sociálnych, ekonomických, politických, ideologických a ideologických formách. Ale smrad nie je vinný zaviesť do Ománu: boj proti svetlu, zlo proti dobru a spravodlivosti, nezmysly proti pravde – či už ide o konkrétnu historickú kamufláž. Boj v sociálno-historickom svetle je menej vnútorným neviditeľným bojom, ako to vidno v koži ľudskej duše a volajúcim spôsobom, čerpám energiu pre svoj rozvoj

Dejiny є proces procesu padol od Boha ľudí (v prvom ľudstve) až po nové stretnutie so Stvoriteľom cez nízke opakované kroky, odpustenia, pády, ktoré z povahy prírody upadli dozadu, dozadu...

Ortodoxná autokratka Vlada bola chválená za osud svojho brata v celom procese, ktorý nasledoval po Promisle. Akákoľvek demokracia nemôže postaviť pred seba také nadšenie kvôli principiálnej vízii jedinej a nekorozívnej pravdy.

Pravda pre demokraciu nie je potrebná, ale je šialená s obchodnými ideálmi „novej misie“. Dôležitý princíp toho istého "nového" (a nič nového v novom a nemeckom: starý, ako svetlo) nedostal formulácie v oficiálnom zozname N. Andreeva, ako ... volanie po rezignovanom, šialenom, svätom.<…>і vikhіdny, po prvé, zásadne princíp novej misie."

Trvá hodinu, kým sa ho tsiu dumku zbaví „svätosti“ komunistických ideí. Nie bez pardonu: zabudnúť na to, aby ste mohli začať od súkromného sujenu, aby ste dosiahli pravidelnosť a potom sa rozšírili na všetky podoby.

Suspіlstvo, scho sa zobudiť a spať svoju pohodu na taký štvrtý postulát, uznávaný. „Nichogo svätý“ je nevyhnutný, „všetko je dovolené“. Nemožno nevidieť, za ten najdivokejší, bičom zla – zločineckého, ekonomického, politického, organizovaného, ​​spontánneho, premysleného a bezmyšlienkového. Čo streamujeme ľudia, aký svätý? Stojí za to povedať: "Ak nie je svätý, potom môžete byť robot, ak ste gidotu." Naozaj život pidtverzhu naygirshi porazený.

"Ruský ljudin od staromódneho, plnohodnotného človeka, ktorý strávil čas v malých deťoch, v škole a služobníkoch všetkých pozemských ľudí, aby pomohol duchovným právam majestátu," povedal Pushkin promov І. S. Aksakov (jeden deň od Dostojevského) má viac ako sto rokov – a doteraz sa slová môžu opakovať a opakovať.
Pre ruský ľud nie je neúspešné opustiť energický myšlienkový svet, energickú mentalitu, energický typ správania. Dlho som to ľutoval. Múdra kniha. Vyazemsky pіvtorasta rockіv k tomu napísal:

Majú všetko є suvoriy zhasnuté
S liberálnou stigmou:
Neumývajte to svojou vlastnou cestou,
Neumývajte svoj život vlastnou mysľou.

Chi nie tie a teraz mi bacimo?
Demokracia Nini doviedla celé pravidlo k logickému koncu, vigaduyuchi a vnucovanie globalizmu všetkému svetlu, mimo odtrhnutia každého malého jednotlivého klasu vo fľaši. Jadrom globalizmu je náprava ideálu života.

Vnútorný tábor ľudí, žijú s takým ideálom, ako keby Dostojevskij rozkriv - v paradoxnej výzve, aj keď len kvôli prehláseniu "ľudového" ľudu: „... som za to, že neturbuluj ma, predam cele svetlo naraz za kopejku.pravoslavne.

Nínski návštevníci sa snažia vnútiť podozrivé svedectvá o veľmi „prispôsobivej“ koncepcii a, mimochodom, o jej druhu ruskej národnej myšlienky vo vládnej interpretácii. Napríklad kolegiálny zástupca G. Tomchin bol priamočiary: „Všetci chceme žiť v pozastavení života, duchovný rozvoj je úplne skvelé dať na iné miesto. Cena sa nazýva: všetko je ohromené na ohýbanie.

Je v poriadku dať si ťažké fúzy, kým nebudete spokojní. Existujú nejaké dedičstvá hedonizmu? Pokiaľ ide o cenu іrkuvav velmi vіrno markiz de Sade, spomienka na túto zálohu je potrebná pravidelne: "... a nakoniec koniec dňa zanechá pruh htivosti є zlochin."
Bagato mudrci sa živia príčinami rastúcej malignity, najmä v mladom veku. Presa sa pripomína popisom samotných divokých vipadkov. Os jedna: trochu "vkĺzol do tínedžerov" (a oni počuli slovo hladko pre mladých idiotov), ​​Tim vstal, takže tancovali svoju obeť bosými nohami na fragmentoch zlomeného tanca, rozpovidayuchi o tých. príčina? Znovu si prečítajte myšlienku ideológa takéhoto vnímania a takéhoto spôsobu správania.
Dôchodok života bude pochopený v kategóriách živé svidomosty, zatiaľ čo pragmatizmus neprestane byť pre bagatokh s pomocou іsnuvannya, - rast zloby nič nerežte. Ale yaku іnshu vіdshukati meta, yaksho: žiadny svätec?

Pre demokraciu nie je potrebná pravda, nie je bláznivá do obchodných ideálov „novej misie“. Demokratický štát ho určite zbaví zástupnosti. Je pravda, že to urobím pre dosiahnutie jeho cieľov. "New mislennya", žijúci za svojou povahou, nasadzhuє a tsilі žijúci, zvychaynі, pozemský. Pre „novú biedu“ je to zrejmé, ale nie pre svätca. Dôsledne stanovené nákupné a predajné kritériá. Je logické, že tu je všetko zviazané - systém je dokonalý! Prvá vnútorná logika je odsúdená na degradáciu.
Ninishnі volodarі myšlienky, ako orezať princípy "novej misie" vdaut na jednoduché prijatie v boji s pravdou. Varto napríklad o tých hovorí, že demokracia sa nemôže stať všeliekom v našom historickom prostredí, keďže hneď po tom, ako bola v dávnej histórii stalinizmu napadnutá koncentrátormi. Aby sme doručili príbehy o tom, že na poličkách je veľké množstvo ľudí, ktorí nevidia pravdu o našich problémoch a že morálka nie je dedičstvom mesta – a je to nepresné od firmy, niektorí ľudia chcú zomrieť od hladu. A ak uhádnete starú pravdu, ktorá je sama osebe pragmatická k bohatstvu, je privedená do absolútna, zhubná pre dušu, potom človek nebude ťažko obvinený: Chcem byť vtiahnutý do zla. Prvý druh nezmyslov v tomto roku nestačí.
Pluralizmus, čo je očividne pravda, jednoznačne myslí na skazu suverénnej jednoty Ruska. V prvom rade sa to dá dosiahnuť demokratickými formami podozrivého života.

Osobitné útoky sú náchylné na svedectvo, pretože odsúdenia sa stávajú ortodoxnými imperiálnymi, imperiálnymi, veľmocnými - a darebnými s obscénnym svetom. Chcel by som vidieť časť takejto svidomosty v vzlykaní - byť uznaný za hanebné.Prečo?

Veľká moc bieda є sláva ruského ľudu a vina je vinná visnavatse, nehanbite sa. Rusko craws musí byť veľmocou;

V. Rasputin presne povedal: „Netreba brať silu v zmysle“ orezať a nepustiť „, celý zmysel poznania do komunity a politickej obežnej dráhy všetkých týchto zariadení na spustenie do objemu protichodná, zaostalá slovná zásoba, ako rozumieť sile - to znamená trimatis naraz, netrhať na časti, ktoré spolu zrástli, hoci neduhy, organizmus, nešukať jeden v jednom za neduhy, nestratiť sa v rozkúskovaní."

Ruské ucho je vidieť pred nami pre jeho pravoslávne kresťanstvo. Pravoslávie je v „civilizovanom svete“ nenávidené, neraz stojí navonok voči božskému vzdoru.
V boji proti pravosláviu sa nazývajú kresťanmi, môžu byť zjednotení s moslimským svätcom a tým, že sú ateisti, a s ktorými v Juhoslávii preukázali dobré veci. Tsi zh podії viyavili: Zakhіd sa neospravedlňuje za svoju nenávisť a pred štátnym banditizmom, vikoristovuyuchi vazalom amerického bloku NATO. Morálkou podriadených noriem je umožniť znalosť medzinárodného práva a mocenských zákonov a štatútov.

Boj proti pravosláviu je hlavným prameňom politických a suspendačných procesov. Aleksey je silný Rosiya, diabol je premožený. Višňovok: Rusko sa potrebuje uvoľniť – duchovne, morálne, fyzicky. Je potrebné: vytvoriť nový pravoslávny základ, rozvíjať kultúru, previesť mocné pravoslávne kresťanstvo na ľudí, zmierniť moc národa. Všetci sa neboja bez úspechu.

Tse vіdverto hlasoval Brzezinski, o tom istom nechať ujsť a dobrosrdečný Soros. Úklady nás hnevajú, aby neznášali ich zámery ublížiť nám. Kompletne vytvoríme jednu pozíciu naraz. A všetko išlo na smrť za zničenie demokracie. Varto trokhi poturbuvatya o sile záujmu, ako práve tam zo strán, zo strán, zo stredu, mesiac je priateľským výkrikom: demokracia je v dobrej viere, tyrania trvá!

Jednou z víťazných cien je amerikanizácia svidomosty a kultúry. Navyše, pre ruský ľud je amerikanizácia spojená nielen s láskou všetkých Američanov, ale aj s komplexom nesúladu v srdci a mysli. Nad cim, zokrema, pratsyuє a literatúra - armáda spisovateľov-humoristov-satirik, štipľavo zobrazujúcich ruských ľudí a hlúpych neľudí, ľadovo chladných, navždy p'yanim, buďte darebáci. Ruská publikácia je rada, že ju zajali.

Prečo si zmätený!? Moje vlastné ganbi? demokraticky.

LABIRINTI vlastenecký DUMKI

O vlastenectve hodinu kazdu hodinu dostavaju dokoncit vypecene horne indexy - diskusie a okolie "talk show" (slovo bridkeova os!) vlastenectvo porozumenia nie je dobre vidzhile, ostatne neigdnikov. Myšlienky globalizmu, nemyslím si, že ich na konci dňa dokážem prekonať, chcem aktívne odolávať deyaki buzoteri a nervom, ktorí sa nazývajú antiglobalisti.

Množstvo našich číselných sporov (nielen o vlastenectve, ale o vlastenectve, ale smädných) je v tom, že od samého klasu nie je ľahké nájsť odpoveď na pochopenie. Budete potrebovať trochu domova o podmienkach a potom tiež podiskutuvati vmak. Je pravda, že ak sa zmysel tohto pojmu objaví spev, potom sám o sebe padne a prinesie veľa pre super-špicu - je to už dávno.
Ale to isté: čo je vlastenectvo?

Úžasné jedlo. Vlastenectvo є láska k vlasti, hovorí o tom samotná etymológia slova.
Pohľad je spravodlivý, bezmocný. Preto je tu nový spôsob stravovania v mysliach nevyhnutnosti: ale čo vlasť? Yaky obsyag tsoy pochopiť?

Pokúsime sa napraviť banálne: Batkivshchyna je skvelý čas, rodia sa deti. Malo by sa povedať: de nation - tse vypadkov_st, ocko je tam, de dobrý. Chyťte sa marno: ako muž nevidí lásku k osi samotnej k celému miestu, s akými obväzmi pre turistov, mu nič nevysvetlíte.
"V trpkom svetle, - píšem o tých I.A. Ilyinovi, - є bezlich takých bezcitných, bezcitných ľudí, ktorí nedokážu milovať svoju vlasť k tomu, že inštinkt žije so špeciálnym hististom, alebo jeho pozitivistickou triedou, a osou myšlienky Batkivshchyna nie je nič povedať ich dušiam. Myšlienka Batkivshchyna prenáša ucho spirituality na ľudí. Vlasť je v duchu a pre ducha a v nich je duch nemý: nie je pohnúť sa, ani mŕtvy.<…>Orgán ducha je v nich atrofovaný, ako môže ten smrad poznať a milovať Baťkivščynu?<…>Duchovne mŕtvi ľudia nebudú milovať svoju vlasť a nebudú pripravení fandiť tým, ktorí sú hluchonemí a nemôžu vedieť."

Nini, citeľne, zusillja bagatiokh smerovala k tým, ktorí atrofovali v ruskom ľude ako duchovný orgán.

Cítim, že vlasť je absolútne iracionálna: nie je mi tu dobre a mliečne bohatstvo neplynie tu na kyslom pobreží, ale práve tu môj život ušetril, tu cítim, keď som pocítil krásu svetla, lásky, ucho slov, môj koreň 'Os je spojená s celou zemou, s mnohými ľuďmi, s buttyam svitu vzagal.

„Vlasť – posvätná je záhada kožných ľudí, je to teda vecou ľudí,“ napísal S. Bulgakov. a príroda a obraz v jeho živote je daný v jeho ľuďoch a otcovi."

Nie je možné vidieť spojenie z cymu a zbavuje sa vlastenectva, zdá sa, že Esop na viac ako niekoľko hodín: nie je k dispozícii, potom je potrebné ho prerušiť a vidieť. Vyrovnať sa s takým a niečo vychovať – bez problémov.

Bulgakov stverdzhuvav: „Láska je sila zbavená ducha, ja, a láska k otcovej zemi, som duchovne samozvaný, a moji duchovia z obete, avšak bez šelmy predmetu lásky v modle, v jasnom božstve“.

Je obzvlášť dôležité, aby som zostal rešpektovaný, hovorím o histórii Archívu hodnôt. Stojí za to presne vidieť hierarchiu: pravda je v Rusku. Je dôležité to poprieť: pre nového nie je pravda ako odkaz na myšlienku, je to obdiv a myseľ ľudí, ale pravda Kristova – a teraz to tak nie je. Tomu a chápaniu vlasti nie je sväté, ak je pochopený Božou múdrosťou.

Samotný kňaz Batkivshchyna (synonymá Batkivshchyna) v Novej Zavitii sa otvára ako posvätný:
„Preto vyhladím svoj kmeň pred Otcom nášho Pána, Ježiša Krista, od Nového roku kože neba na zemi...“ (Ef. 3:14-15).

Protiklad takejto inteligencie vitality (Baťkivščina) a pravdy a počítania pravdy, jedno kritérium, pre ktoré môže byť slovo Svätého listu zbavené.
"Vlasť," napísal S. Bulgakov, premýšľajúc nad samotným slovom Batkivshchina, "len chápanie batkivizmu a synoným sa rozširuje, otcovia a matky, ktorí vytvorili a nekonečne generovali krv toho skutočného. Біблії ... "

Pre I.A. Ilya Tse Bula je jednou z oduševnených myšlienok:
"... Láska pred Baťkivščynou je tvorivým aktom duchovného sebaoznačenia, verná pred tvárou Boha a požehnaná voči nej."

Nie všetky myšlienky sú však vysoké. Je bagato vychádzať s chápaním Batkivshchyny, čo je absolútne späté s dejinami samotného národa: krajina, príroda, ľudia, žiť tu... A.T. Tvardovský v pravý čas, proponuvav malého otca, aby vstúpil do skladu veľkého, veľkého, nezmerateľného pohľadu a mysle. Nie nevyhnutne chudá rozširovanie svojej mysle na celé chápanie veľkej Batkivshchyny (ako to nie je nezvyčajné z veľkej literatúry, vina bola napísaná), ale ak je rozšírená na svedectvo vidieť to, potom je potrebné opraviť tí, ktorí sa narodili v krajine, ktorí nepoznajú majestátne priestranstvo, v ktorom je človek a nie Mikuláš. Nielen os mesta, ale aj dediny, ale aj vzdialenej Sibíri a Kurilských ostrovov - tiež moja Batkivshchyna a nechcem nikoho vidieť. Teraz som blízko sebe a všetkým ľuďom, ktorí obývajú obrovské územie a získavajú ľudí z celého sveta. Nemám čo zmenšovať našu povahu. K tomu nie je nič iné ako tá, ktorú milujete.

Nevyhnutne sa môže začať prejavovať vo svedectve a novom chápaní, bez takejto misie nie je možná veľká Baťkivščyna: zem, štát, kultúra, veda, história, sláva všetkých. Všetci ľudia môžu napísať: moja najlepšia zem, máme skvelú kultúru, rozkladá sa mi slávna bagatovičovská história. Určitým spôsobom sú k pochopeniu Baťkivščyny prikované k zvedavému chápaniu, napríklad: ideológia, šport. Bully, ľudia (a cikh pir zalishayutsya), ako ich píšu, sa stali prvými v krajine, zmenili socializmus a preskočili majstrovstvá a olympiády v bagatokoch.

Objaví sa prvá os, ale na jeden vlastenectvo to nie je veľa, niektorí ľudia si môžu slobodne vybrať súbor hodnôt, ktoré budú mať na mysli Batkivshchynu. Môžete milovať prírodu a kultúru, ale buti baiduzh usporiadať krajinu politicky. Lebo je len málo takých, ktorí nemajú skúsenosti pred históriou, nie pred kultúrou, alebo ktorí majú radi samých seba ako vlastencov, ktorí sú veľmi nažhavení na podiel národného zdravého futbalu? Raz to v televíznej relácii znelo takto: ruská národná myšlienka - cieľ dosiahnutia majstrovstiev v ľahkom futbale. A komu sa dajú vyhrať všetky športové zmeny, nie vlastencom?

Garazd, neoklameme tie ostatné deti hlúpym človekom, ak sa zamyslíme so všetkou vážnosťou: aké je kritérium vlastenectva? Aký druh potrebného súboru hodnôt je potrebné poznať, kto je skutočne patriot? Po dobytí tsim môže človek upadnúť do úpadku.

Zgadaimo slávny verš Lermontova "Batkivshchyna". Už v prvom rade autor stverdzhu: "Milujem vichiznu I ..." - takže som hneď nahý vlastenec, ale okamžite nazývam vlastenectvo úžasným. na čo? A okrem toho, čo láska nevtesná do sformovaného stereotypného rámca: môžete vidieť slávu, suverénne motáky, históriu, ale cestu s výhľadom na rodnú zem a ľudí, celú zem obyvateľov. "Priateľstvo bіlіyut birіz" a "chata, v slame", sa javí ako dôležité všetky vіyskovyh peremog, naraz uznané.

Pre človeka je dôležitá samotná sila, najväčšia a najväčšia a najdôležitejšia (prial by som si, aby boli). Tretie vzrušenie z oslavy hotového komunizmu zvýraznilo celú zem, "je tu málo toku a veľa ohňa, zrushuvati." Štvrtú moc si cenia tí istí ľudia, ktorí sú udelení ľuďom sveta. Po piate, dajte mi sladkú panuvannya ...

Všetko množstvo výsledkov a údajov z rôzneho počtu úložných prvkov (a koža z nich môže byť svojim spôsobom tlumachit) je dôležité rozhliadnuť sa. Rozvojové vlastenecké nápady vytvárajú také rázne labyrinty, že ani neviete ako a vibrujú.

Po celú dobu je tragické, že čas rozumieť, ako rozumieť, ako sa stať myšlienkou vlastenectva, byť reinkarnovaný tými uletenými mysľami do sebestačnosti, byť zveľaďovaný a základom národného „vlasteneckého " Neprajníci vlasteneckého národného sebauvedomenia by si mali argumentovať sami.
Väčšinu našich vlastencov skladujú panovníci. Tí, pre ktorých sa myšlienka moci môže zdať najcennejšou hodnotou národnej čižmy. Všetko іnshe môže, na myšlienke triedy vlastencov, vyrastať do štátu, slúžiť vám. Ak napríklad jednému z týchto panovníkov, generálovi Makašovovi, povedali o svojom postavení pred Cirkev, povedal: "Budeme to môcť vziať na tomto svete, v ktorom bude koruna štátu." (Tse znamená: stav je pravdivý.)

Ale kudi ísť do napájania: a akú hodnotu má štát? Pre koho je cena potrebná? Ako meta jogo buttya?

Nedávna správa A.I. Solzhenitsin (zazagalnyuyuyuyuyuyuyuyuyuyuyu): naivazhlivishe - záchrana ľudí. Pisár sformuloval cenovku pre národnú myšlienku našej hodiny, práve tú vec, ktorá je zobrazená takým spôsobom, že je taká búrlivá s nepokojnými ružami.
Os solidarity odhalila zotrvačnosť jedného z najdôležitejších smerov vlasteneckého myslenia. Zhazhadzhennya pre ľudí je potrebná, ale nemôžeme sa stať národnou myšlienkou. (Čo teda môžu povedať páni týchto iných národov a prečo bude ruská myšlienka videná napríklad z Poľska?) Zaoschadzhennya f - zasib, ale nie meta. Wono є zisib pre niekoho iného. Prečo? Prečo by si to mala uvedomiť zem, ľudia, štát? Prečo by sa malo o ľudí starať? Čo je moja Batkivshchyna možno potrebná pre celý svet? Aj keď je takáto potreba hlúpa, senzácia môjho ľudu nie je hodná pýchy, nie je bezpečná v historickom vývoji ľudí. Ľudia prichádzajú a odchádzajú, menia civilizáciu, vedia o impériách - prečo sa o nich tak škeríte? Takže і mi pіdemo, inak to bude úplne premyslené. My, zlomyseľne, zvíťazíme, pomôžeme, či nebudeme slepými súdmi trýznivého organizmu?

Celú hodinu sme búchali, akoby sme celú hodinu hrýzli, zobúdzali a prijímali. A všetko je zavádzajúco pragmatické – osou je naše telo. Mi zabuvaєmo o vichnist, ako jediný a vinný, aby nám pravdivý bod, pozrite sa na naše boottya. Bolo povedané a opakovane veľa vývoja: "Shukaye dobre, nipers Kráľovstva Božieho a pravdy Yogo, ale všetky sú pre teba" (Matúš 6, 33). Hovoríme o všetkom turbuєmosya, jogo shukaєmo. Mi shukaєmo pozemského kráľovstva, і iba pozemské.

Nechceme sa pozerať na pestrú históriu. A zmysly, ale ľudia sa nedotknú historického postavenia ruchu. Otzhe, persh nіzh hovoriť o vlastenectve, je potrebné venovať pozornosť, aké veľké vlastenectvo má hodnotu pre históriu. Pre skutočnú históriu, nie pre historickú podstatu.

Ale scho є história?
Dejiny є proces procesu padol od Boha ľudí (v prvom ľudstve) až po nové stretnutie so Stvoriteľom cez nízke opakované kroky, odpustenia, pády, ktoré z povahy prírody upadli dozadu, dozadu...

Celému ruku diabla, ktorý po vyprovokovaní samotného pádu Boha, tvárou v tvár Bohu, možno takto povedať: „História boja diabla proti Bohu sa preniesla do pozemského svetla – to sa demonštruje cez boj na pozadí boja proti Bohu. Kožná éra je zahltená hlavnou zmenou histórie v konkrétnych náboženstvách, kultúrnych, etických, prírodných, sociálnych, ekonomických, politických, etnických, ideologických problémoch, ktoré sú celkom spravodlivé . nezmysel proti pravde – chcem ľudí vychovávať pre konkrétnu historickú kamufláž. energiu zla “.

Všetko, čo presahuje hranice celého procesu, je historickou podstatou, samotná tsikava je sama o sebe, chce byť ušetrená, hemží sa bezmocnými strukami, ktoré sa zdajú byť nedôležité, dennodenne. Ale pre historický proces, ovládaný Božím zasľúbením, nechýba bezočivosť a chýba zatemnenie inteligencie dejín.

A to znamená, že historickým dôkazom je pochopenie skutočnosti, že postava sa zúčastňuje takéhoto historického procesu. Oproti Promislu je antihistorické, samoľúby dielo. A nie je to také zlé: keďže je to agresívne pre skvelý život, nie je to zlé pre dobrú históriu. (Napríklad uveďte Petra I. alebo Kateriniho II. do vzťahu s našou Cirkvou.)

Deväť číselných superzoznamov o pohybe historického vývoja, o podiele tejto krajiny, ekonomickom systéme, civilizácii. Na rozbehnutie takéhoto podielu sú zároveň aj ďalšie faktory – až po čudnú viskozitu straníckeho zápalu a ambície veľmocí. A zabudnite na to: hlavná časť histórie je Všemohúci Stvoriteľ. Win vedie historický proces svojou vôľou. Ale ljudin nie je pasívny hlásateľ, vinný za slovom apoštola, Božích spolupracovníkov (1 Kor 3, 9). Vinný je vinný z toho, že sa riadi vôľou Stvoriteľa a riadi sa ňou, ba čo viac, je narovnaný k svojmu veľkému požehnaniu. Ak sa Lyudin dokáže vzoprieť historickej pravde, je možné odolať vôli svojvôle o schválenie vyhlásenia vlasti o zmysle butta. Treba nájsť prvú os všetkých, čo je správna hodnosť histórie ľudí.
Bude sa opakovať: dejiny ľudí majú vôľu Božiu, ako aj vôľu ľudských a národných žien. Len celý národ môže dospieť k dobrému výsledku, ak sa v súlade s vlastnou vôľou, vôľou Promisla stane Božím spolupracovníkom v domácnosti. Dobrý Boh na zemi - os zmyslov ale ľudí a národa na celom svete. V celom podiele ľudí je podiel ľudí priateľských k pokožke rovnaký.

I.A. Iljin nahliadol do skazenosti nášho života: "Kresťanstvo mu dalo božskú víziu ľudského a duchovnú víziu hmotného a pozemského. Kresťan ako keby nebol bojazlivý, mal by sa hanbiť pred živými ľuďmi." jedno s Bohom. Poskytovanie yo dávať nájsť za všetko, aby si usporiadal yomu všetko vo svojom vlastnom a na jeho pravej strane. yo vnútorná priamosť sa zdala byť relevantná; yo relіgіyna priamosť sa stala všadeprítomnou."

Neúčasť na spravodlivom je tiež podporou vôle Stvoriteľa. Nezabudnite na to, že v historickom procese existuje ešte jeden poddruh, ktorým je diabol pre mocné ciele, diabol. Prvá osoba nasledovala buď vôľu Promisla, alebo zlú vôľu nepriateľa - tretia nie je daná, pretože sa neoklamali prefíkanými prisluhovačmi.

Neraz sa prevalila úcta k dôležitej myšlienke Vl. Solovyova: „...ideou národa nie sú tí, ktorí občas myslia na seba, ale tí, ktorí si o nej v tej chvíli myslí Boh. " Os toho, čo potrebujete ísť. Tento patriotizmus možno pripísať pochopeniu a odovzdaniu tohto významného, ​​ako sľubu, ktorý ustanovím pre váš ľud, vašu zem.
(Pravdaže, takých ľudí, ktorí vedia zadok, je menej, ale my si vôbec neuvedomujeme, čo si o nás Boh myslí. Iste. Domnievam sa, že dom vlastnej mysle je pravdivý, som poctený úctou.)

Ale Božia prozreteľnosť na smerovanie spásy a zbožštenia ľudu sama, aby k nášmu veľkému požehnaniu vo vichnost. K tomu sa istotne zamyslíme nad našou národnou myšlienkou, o skazenosti vlastenectva, zbavujúcej ma vlastného miesta v dejinách, ktoré nám Promisl určil.
Stvoriteľ daroval ľuďom dar lásky až do vlasti, prostredníctvom lásky k láske a zmyslu pre históriu (a väčšina z tohto daru ožila). Ilyin stverdzhuvav nie nadarmo:
"Baťkivščyna je od Ducha Božieho: národne stiahnutá, oživená a na zemi je práve dielom daru Ducha Svätého."

Globalizmus je spôsob, ako prežiť, ale medzi národmi Európy už neexistuje žiadna spravodlivá vlastenecká národná myšlienka. A antiglobalizmus afinity, preto nemajú reálny základ pre prototyp globalistickej odlúčenosti ľudí. Vôňa všetko, і tie th іnshі, vvazhayut, už žijú v post-kresťanskom pozastavení, a zo svojich kresťanských základov už bolo vidieť. Nevoňajte, aby ste Boha neutláčali jedovatou silou dejín, ale aby ste sa celkom pripravili o moc Zusilly a Domagannyi. Naybіlshe, na veľmi starom zhidna lyudin, - realizovať vlastenectvo za pomoci pasce pred športovým peremogom, alebo prostredníctvom šancí národného práporca, ako je Američan. (Z dôvodu: Arabi, tsya saueridna náboženská národnosť, žiť v energickej historickej ideológii, falošný, fatálny sebaklam - ale smrad videný fanaticky a k tomu sa chvejú všetci "svätý po Kristovi."

A aký hlúpy Boh? Todi vzagali všetko bez privretia oka a debaty môžu byť menej ako dve matky: stráviť hodinu tak-tak zväčšenie. (Shcho mi, pred rečou a posterіgaєmo syogodnі, najmä v telesporách.)
Stvoriteľ, Všemohúci, okradol a povolal do služby vzlyka, čo je blízko k špecialitám, z Jeho vôle a národy, keď poslúchajú ich vôľu, starajú sa o životy ľudí a o neprirodzený spôsob života. život...

V priebehu dejín starých národov jej promisor pripravil časť účasti na nich, etapy úspechu.

Opakujte doma. Grikhopadinnya, pád ľudí od Stvoriteľa, volal po rozdrvení svitobudov, povahy ľudí, jeho skladu, jeho kvality, privolaný na koniec celej vetvy. Na konci obdobia je potrebné začať od samého klasu, aby sa zbavil ohybu, chcel by som mať v jednom ľude myšlienku jedného Boha, pózu, ktorá nemohla byť videný vo svetle Sina Boha, Spasiteľa. V záujme zabezpečenia cirkvi pravdy bol vychovaný židovský ľud. To znamená, že v predkresťanských etapách dejín sveta existuje veľká národná myšlienka. Chceš vedieť čo si? Nie. Ako a nech je to ludín, ľudia môžu byť rýchli s časovo náročnými alebo odpúšťajúcimi účelmi, neprimerane inteligentní a nájsť si svoje. Celá starodávna história je založená na indíciách o posolstve mesiášskeho ľudu z priamej cesty, snažiac sa o celonárodne uznávané prehodnotenie (dobre napríklad v službe zlatého teľaťa), priniesť posolstvo prostredníctvom prorokov z r. sľuby

S príchodom Krista Spasiteľa pri pohľade na Krista získala tsia pre seba. Ale sami єvrei neprežili. Ešte skôr (pokiaľ ide o neľudskú prirodzenosť, ľudskú súkromnú moc) v mysliach obrazu vlastného vibračného nadšenia pre panuvannya nad úsilím iných národov, Židia upevnili cenu v národnom sebauvedomení v takých obrat Keď Hebrejci videli Spasiteľa a kontrolóra mocnej Mesie, ktorý je podľa stálosti vinný priniesť mu zvyškovú moc nad svetom, ukázali extrémne kroky Božieho príhovoru, čím porazili Boží ľud, prvý bohov. Celí ľudia otvorili svoje vlastné panenstvo, už nie volanie zo starých čias, pannu, ako je možné nazvať talmudské. Aj to je však problém.

V kresťanskej ére sa stalo nevyhnutné, aby ľudia boli v bezpečí v duchu Kristovej pravdy. Už nie etnos, ale Boží ľud, Nový Izrail, Cirkev, v yak di pred Božou tvárou a kolosálny yazychnik (grécky), і kolishnіy іudey, - os toho, kto teraz súhlasí so službou. tsy idei. V priebehu dejín takejto jedinej časti chorého cirkevného ľudu sa však do popredia dostala časť chorého cirkevného ľudu a pohľad na pravdu sa ukázal vo Svätej Cirkvi. Tu, asi vo štvrtej stolici, na seba Vizantia niesla bremeno a ona padla, v strede oslabená a so strašne lákavými uhrančivými silami.

Prvá os toho prišla, ale hlavný ťah vonkajškov pre časť pravoslávia, takže pre ochranu ducha pravdy Kristovej je vinná zaujatím tej zeme, ktorú som nie nadarmo nazval svätou. Rus. Ešte raz povedzme, že toto meno znamená, že nepodporujem svätosť ruských ľudí, ale oni nechápu ideál svätosti ako veľkú hodnotu, ako výkrik slúžiť ľuďom a celému ľudu. (Dlho sa poznamenalo, že ide o jedinečný jav v dejinách sveta, ale myšlienka svätých Francúzska nemohla prísť na um nikomu, nie, povedzme, svätec v Číne, ešte viac než svätí Ameriky - ale Svätá Rus vibrovala.) A získať vlastnú inteligenciu nie je ako prekážka veľkého svetla panuvannya, ale skôr najobľúbenejšia scéna sladového koláča, piva - opakujte a opakujte - ako budem mysli na ťažkú ​​budúcnosť Krista pre Krista. Štátna príslušnosť predtým uznaného nebarského prostredia bola vtlačená do myšlienky Moskvy - tretieho Ríma. Táto myšlienka nie je produktom národnej arogancie, ako si vykladajú odporcovia pravoslávia prefíkaných, ale predstavou tragického chápania, no výdrž svetla ušla s podielom Ruska rýchlo a niet nikoho, na koho nebude kríž – nebude „kvaternita“.
Vo výsledku tejto myšlienky je možné pochopiť tie momenty apoštolského posla, pretože sú nimi tak zaujaté: potom sa zjaví ten zlý, pretože Pán Ježiš zabudol na ducha svojich pier, a odsúdiť prejavy Jeho príchodu, jogín príde na obrad satana silou znamení a znamení nepravdivých zázrakov, zápach nezobral lásku k pravde, aby som bol spasený“ (2 Tes 2:7 -10).

V týchto slovách je kvintesencia kresťanského historického konceptu. Dve sily na začatie ľahkého vývoja – pravda Božia a odpadlíctvo, božský príhovor. Akciu odpadnutia bezprávnych síl ninja jasne vidí. Utrimu - šialenstvo, pravoslávie, povna Kristovej pravdy a tá sila, ktorá je viazaná na zberateľov životodarného ucha dejín ľudí. S takou silou v ére éry je cisár Vizantije ruským panovníkom (nielen ako špecifická špecialita, ale ako zosobnenie ruskej cirkvi), aby sa stal Božím národom.

Keď sa pozrieme na našu históriu, môžeme vymenovať veľa vipadkiv, ak ruský ľud chce čiastočne svoje vlastné, zrazhuvav ich znamenal, zabúdajúc na silu národnej myšlienky. Božím zasľúbením sme viac ako raz poučení o cestách pravdy - a prejave veľkých zázrakov, a v slove a napravo od našich veľkých svätých a bolestivých viprovanniya. A je dôležité: aby ľudia mohli ísť z cesty, poslali k vám, ak nie ste spokojní so skutočnými praznennymi, prinesú veci daru vám, pravosláviu, cez nich. Nie bezdôvodne Dostojevskij, ktorý nazval ruské vírusy výživy, potrebou a schopnosťou dodať pravdu sile korysty. Pravda vishche Rossiya, tobto: Boh vishche Caesarean.

Os nie je vhodná pre väčšinu našich súčasných vlastencov-štátnikov. Pre nich je všetko v histórii persh pre všetky témy nevgamovskej hrdosti a znakom zväčšenia ruského začiatku nad úsilím o hodnoty topánky. Pre nich - Rosiya ponad fúzy.

Veľký patriot A.S. Chomjakov.
Boj o pochopenie pokory a pýchy je to, čo téma Chomjakovovej filozofie, jeho duchovný lyrizmus, nie je dôležité. Tento problém by sme mali klásť obzvlášť vážne v súvislosti s podielom Ruska, ktoré bolo ľuďom splodené Bohom. Spieva hlasom podporujúcej cisárskej arogancie, pýchy panovníkov, pre ktorú nemožno nenazvať nepriateľstvom tichých druhov, ktorí v sebaklame nosia v sebaklame ústa pravoslávnej milenky, ústa. skutočného bohatstva:

Prihláste sa na odber! - povedali študenti Toby. -
Zem s koncom chol,
Krajina nepoškvrnenej ocele,
Pivsvita vzala mečom!
Medzi vašou nemeckou volodynnou,
Ja, neopravujem chyby tvojho otroka,
Sme hrdí na povesť
Tobi má podiel.
Zbierajte červón zo stepí,
Vyhorela do neba,
Mám rád more tvojho jazera...

Zároveň, hrdý na sebauspokojenie (zo strany známych a ľudí na prelome XX-XXI storočia), Khomyakov pevne povedal:

Neber, nepočuj, nebuď veľký!
…………………………………………
So všetkou mocou, slávou,
Nebuď dôstojný so všetkým prachom!
Stále viac slávnych ríš, viac:
Každý hrdý duch,
Nevrno zlato, oceľová tendencia...
Ale dobre, dobre a netlinne?
Ale mіtsniy clear svіt svytiny,
Ruka je silná na to, aby sa modlila!

Boh neberie nádej, ale pokorných (1 Pet. 5, 5):

Orientujem sa na tých, ktorí sú pokorní,
Shho, v zmysle detskej jednoduchosti,
Pohybujúce sa srdce je tajné,
Slovo Stvoriteľa, ktoré prijalo Jeho ty, -
Tobi Vin vzdáva chválu,
Tobi Vin svitliy zdieľa:
Zberigati pre svitu nadbannya
Vysoké obete і čisté práva;
Kmene Zberigati, sväté bratstvo,
Milujúca loď,
І viri polovičaté bohatstvo,
І pravda, і nekrvavý súd.
Vaši sú všetci, ktorých duch je svätý,
Kto má v srdci hlas neba,
Kto má právo skryť život tých, ktorí prídu,
Ucho slávy a zázrakov! ..

Khomyakov živo uviedol jedlo o vnútornom druhu horkej krajiny Ruska - o Bohu, ktorý je pre novú krajinu šialený:

Volám k tebe svätého pred bitkou,
Náš Pán ťa miluje,
Toby dáva smrteľnú silu,
Takže, rozib'sh ty vôľa zla
Ospalé, božské, násilné sily.

A kto, kto nenávidí Rusko, má takú krutú skazenosť ruských klamstiev a nerestí? Takéto víťazstvá, akými sú napríklad deviati vlastenci, nemožno akceptovať. Zdaňovanie prevodu je obzvlášť prísnym úsudkom nad sebou samým:

Ale pam'yatai: krásy pre Boží ľud
Dôležité sú pozemské krídla.
Súď svojich otrokov Vin prísne,
A na teba, prepáč! taký bohatý
Naliali chamtivý grіkhіv!

Na čiernych súdoch
І stigma jarmom otroctva;
Bezbožné lichôtky, zhubné nezmysly,
І line dead і ganebnoy,
V prvom rade sprievodca!

I.A. Píšem o tom istom:
"Priymati svіy ľudia za vtіlennya Povny aj vischoї doskonalostі na zemlі bulou b neexistujúce marnoslavstvom, chorľavejúcu natsіonalіstichnim zarozumіlіstyu. Spravzhnіy patrіot bachit nie je tіlki duhovnі High Road Svoge ľudí a th Yogo Spokusa, slabkostі aj nedoskonalostі. Duchovný láska vzagalі nie je vіddaєtsya bezpіdstavnoyu іdealіzatsії, pivo spoglyadaє Milovať svoj ľud neznamená lichotiť vám, ale venovať pozornosť slabým stránkam, ale čestne a neláskavo proti nim bojovať nacionalizmus є pragmatizmus ospravedlňovať svojich ľudí v každom smere a voči hlavám všetkých, ktorí prežili svoje životy a za jej odpustenie volaj vsetky nazory zo strany ludu "nevyhnutelne-zla" a "zdravia" S uvahou o rozdielnostiach a vine... Za tupost a plochost samospravy nemoze narodna hrdost. Oh, ona nie je vinná tým, že v ľuďoch vyvolala mániu veľkosti."
Ako sa môžeme postaviť proti všetkému, čo je zlé, ako si nemôžeme pomôcť, ale v živote našich ninských ľudí smelo? Chim spokutuvati qiu "každý gidotu", písanie o yaku Khomyakov? Ortodoxný lyudin nemožno povedať, ako len: k pokániu.

Nedá sa poprieť,
Ty je úžasný! Shvidshe obmy
Pokánie za seba s vodou,
Čiže čas poddanského trestu
Chi neudrie cez hlavu!

S dušou kľačiacou,
Z hlava, ležiaca pri pilulke,
Modlite sa modlitbu pokory
І na začiatku histórie maloobchodu
Oleєm plač ztsili!

Na získanie vôle Promisla bolo potrebné poraziť vladi wadi - v pokání. A ak to chcete poraziť, musíte sa to naučiť – v pokore. nechceme o tom nič vedieť. Mi vidkida a pokora a pokánie, potreba duchovných hodnôt pravoslávia. Will bude, ale nepôjde nazivat sám ortodoxný ľud.

Akousi skúškou pravoslávia môže byť samotný ortodoxný pohľad na jedlo "hto vinen?" Svätec tvrdo a netrpezlivo povedal: „Ja sám mám húževnaté vlastníctvo zla z tmy bez toho, aby som jeden deň cvakol...“

My, na druhej strane, musíme zavolať všetkým, ktorí sú na hovore. Zlodeji páchnu і nepriateľov, protesty nemôžu obstáť їm yak vinný, pretože nezabúdame na slabé stránky moci, chuchvalec, zlý їkh a vzlykať. Os celku v ninskom vlasteneckom strede je zhodn s opir. Skutočne, mnohí z našich tohtoročných vlastencov sú spravodlivými spojencami našich nepriateľov.

Slúžiť pravosláviu, šetriť si čas, pokora pred Pravdou je osou ruskej národnej myšlienky. Predovšetkým nie som jediný, kto má celý život. Pochopenie historicky uznávaného ruského ľudu,
"Nie v samotnej pravoslávnej cirkvi sa Božská tvár Krista zachovala v plnej čistote? A možno je to najviac vopred vybrané uznanie ruského ľudu v podiele všetkých ľudí a je menej dôležité zachovať Boží obraz Krista." vo všetkej čistote a hodine odhaľ obraz svetla, ktoré zablúdilo!"

Os je národná myšlienka ruského ľudu. Najprv je potrebné zabezpečiť ľudí, pretože je to tak. A nechoďte - zberigay, nie zberigay - všetko jeden ide z ciest histórie k nedostatku prevádzky v histórii histórie, de vás blokati, pastier taunnitsa bezprávia, ale služobníci її pragnen. Nie je to teda abstraktný spôsob myslenia, ale prax ostatných rakiet ruského zadku je často stále živá.

Označenie Ruska je nosiť vo vlastnom uchu a prototypovať svojho manžela bez zákona. Bo v tom, choď na svetlo.

Zároveň vlastenectvo duchov nie je pre lásku a pre zem, pre ľudí a pre štát. Víno súhrnne zahŕňa v sebe všetky sklady chápania ako nevyhnutnú hodnotu pre sklady lásky k Batkivshchyne. Ale opakuje sa: bezbožnosť a ospravedlnenie národného zadku môžu byť zbavené služby pravoslávnych ako Kristovej spravodlivosti.

Cena sa stáva kameňom pre nacionalistickú hrdosť ideológov národného sebaoznačenia. Šče Vl. Solovjov prenikavo v ceste zrodu všetkých národných ideí: v chápaní ľudu ako univerzálnej pravdy - cez uctievanie ľudu ako v spievajúcej spontánnej sile, priamo vo všeobecnom uctievaní ľudu ľudu. pravda, -

Samotná ruská myšlienka bola taká degradovaná. Ak je pravoslávie umiestnené nižšie ako ľud, národné sebavedomie je zbavené významu.

U nás je však náboženstvo súčasťou kultúry len ako súčasť kultúry. Ak je to len časť kultúry, potom je to baiduzhe, pretože to bude súčasť sama o sebe. To je dôvod, prečo dekhto aktívne rastie dekhto evrodit súčasnej lingvistickej revízie starých slov, bachachi v nich "spokonvichne" rosіyske cob. Takáto skaza od Boha k diablovi nie je inshe, pretože je to duchovná degradácia ruského ucha.

Nie je prekvapujúce, že samotný prejav takejto degradácie sa stal pre spojenectvo s komunistami ťažkou príležitosťou dostať sa k moci (aj keď pre šťastie je to stále ako výbuch). Komunity môžu byť svojho druhu ako štátnici (a lingvisti), netreba na ne zabúdať, ale ich ideálom je socialistická (kozmopolitná) vlasť, a nie národný ruský štát. Panovníci, ktorí nezabúdajú na štatút štátu, sú pripravení ísť za postavami Lenina a Stalina na akúkoľvek kambalu o sile Ruska. Akoby sa zabudlo, že Lenina, dvere rusofóba, predbehol ruský ľud. Celkovo boli zosklovatené kolosálne kosti, čerpané z Ruska okradnutého boľševikmi do bezodného prielomu revolučných horúčav.

Mocná sila pre Stalina je vďaka sebapresadzovaniu a triumfu špeciálnej moci, a to nie je dobro ruského ľudu, pretože to nie je požehnanie chytať sa a chytať za silu seba. Som duševný stav, jasne si uvedomujem, že jej veľkosť spoznám, až keď budem šialený, ak pôjdem do krajiny, v ktorej človek nezíska moju všemohúcnosť. Ruský ľud o novej buste nevie viac ako čokoľvek iné, a pretože to bolo považované za nevyhnutné na dosiahnutie špeciálnych cieľov, Stalin nevedel. A predsa, Stalin sa stále angažuje vo vlastenectve, a v Cirkvi, takže je zbavená inteligencie: bez takejto pozornosti jeho moci to nie je chvíľa šantenia – ale pre nového tyrana je to dôležité pre všetky revolúcie, všetky naraz prijať nie varto). Netreba zabúdať, že aj po všetkých mocenských poklonách v Cirkvi Cirkvi boli potláčané duchovenstvo, ktoré nebolo za Stalina napomínané.

Všetko je tu pre pochopenie také jasné, prečo sa čudovať: ako to môžu naši bojovníci suverénnej myšlienky v ľude urobiť? Ale nie späť! Samotný fakt vlasteneckej myšlienky kozmopolitnej komunistickej ideológie, deväťdesiat decimi stvrdne, є zmätený zmätok.

Životodarnou pôdou pre sebestačnú štátno-nacionalistickú ideu starých ľudí je psychológia zdržanlivých a zdanlivo utláčaných „malých ľudí“. Tiež Dostojevskij (v "Poznámky od dieťaťa"), čo znamená, že cholovichok sa vnútorne cíti ako "vzpera" a je hrozný. Chcem sa pomstiť, ak chceš byť vo svojich dumkách: nenechaj svetlo zlyhať, ale osou mojej mysle je deň pre čaj piti. V polovici minulého storočia cholovičkov opäť hádal: vin gvintik. (A raz, keď to prehltol, a on sám bol tiež beznádejne zakomplexovaný.) A potom mi dali pohľad: gvintik v žalári veľkého veľkého stroja. Veľké-veľké auto mačičke, všetko jazdí svojou cestou a s ním malý gvintik: všetko z cesty, rozdrvím tých nesprávnych! Banálnejšie sebapotvrdené.
Nechcete sa stratiť, nikto nie je nepriateľ, ale myšlienka impéria je vinná z nás. Imperská misia je jednou z pasáží ruského národného sebauvedomenia. (A prečo by sme mali votrelcov zvaliť na vinu – nedovoľte mu to. Otočili by ste sa za každý výkrik?) Netreba ich klásť pred koňa. Je potrebná veľká sila, aby sme zmenili skutočnosť, že Boh myslí na ruský národ v živote, a nie v prospech toho, čo je zrejmé o ňom v hodine.
Prototyp (ktorý nie je rozkol) uprostred vlasteneckého ruchu vzniká, ako to už neraz znamenalo, pred prototypovaním dvoch myšlienok: Svätej Rusi a Veľkej Rusi. Tilki Svätá Rus dospela k myšlienke, ale ideálu Veľkého Ruska v podobe industriálneho hnutia histórie - prídavných mien. Je tiež možné urobiť si prestávku tým, že sme zbavili uznania Veľkého Ruska v službách Svätej Rusi (pravda Rusku).

Os kritéria hodnotenia historickej akcie. Kto sa nemôže naučiť nájsť sám seba pravoslávneho. Inakše sa nestala dieťaťom, napríklad ako figúrka, ako Ivan Hrozný, alebo Peter I., alebo ten istý Stalin. A on sám Ivan nanis prvé žobrácke údery na Svätú Rus, Petro nezmietol svoju vitalitu z národného života, všetko, čo ľudí spájalo, je preč. Olenin a Stalina, o čom to hovoríte? Na prekrúcanie nášho národného sebavedomia by nebolo treba viac historických milostí.

Nie sme vinní, že sme pasívnymi svedkami historického procesu, aj keď provokatívnou silou. Celý proces je pre ňu prozreteľne riadený Bohom;

Premýšľajte o tom: vidieť vôľu Stvoriteľa - pripodobniť k sebe Hebrejov, ktorí videli Krista. A je to ešte horšie: Oskiliani židovského národa so všetkými svojimi novinkami, všetci Návštevníci predpisov a oni vyšli skôr z Boha ako z výtvoru svojich národných ideí v starých časoch. V najkritickejšom momente, ak ide o časť sveta, je dôležitejšie, komu zmeníme uhol pohľadu na to, čo to bude znamenať.
V zagaly, s priškrteným temperamentným národným sebauvedomením, sa človek stáva nahom jeho náhrady - extrémneho nacionalizmu a šovinizmu. Mi bachimo tie v našich dňoch. "Vyavlyayutsya, - napísal Ilyin," ale v srdci ľudí nežije láska až po vlasť, ale podivuhodný a nie bezpečný súčet vojnového šovinizmu a hlúpej národnej horlivosti pre veľkú lásku toho druhého." abo klasova coryst“.

A nie je bezpečné tvrdiť, že v prítomnosti prehnitých prejavov ruského šovinizmu budú odporcovia pravoslávnej národnej myšlienky činiť pokánie bez toho, aby sa toho chopili, či už je to ako ruské slovo v „čiernovlasosti“, na takzvané povýšenie. "ruský" fašizmus. Národniari sa v rozpachoch bránia, bijú, hovoria bohato a veru, aj keď tak neprijateľne, no, čuduj sa im, myslím, ako ten pravý pôjde do Krilova: sluhajúci blázon nie je bez blázna. Vzostup hystérie, beznádejné upadnutie do utláčateľského šialenstva, neúmyselne a bez rozdielu asimilovalo historické provincie, ľudia by si to nemohli dovoliť a bez toho by neboli šťastní, keby videli tú hodinu.

Je pravda, že tu sa človek nezaobíde bez provokácií - je to šialené. Napríklad je dôležité rozprávať príbeh, zvuky sa posielajú k ninským skinheadom, k nahote „ruského fašizmu“. A v tom s emblémom ich smradu tvorili znak, ktorý sa podobal aj na hákový kríž, - výsledok hnusného nedomislu alebo úlisnej rozprávky o zzovne?

Najvazhlivishe jedlo: na čo ste boli ušetrení, ako ste sa postarali o pravdu a zjavili ste svetlu obraz Krista? Opakujem: nie je núdza o jedlo pre všetkých ľudí. Predovšetkým je tu vysoký stupeň obväzov na problém pravých viri.

Na vine za uznanie: degradácia vlasteneckej svidomosty, jej nahradenie lacnými náhradami. Bo: "Sin Lyudskiy, spoznal si vietor na zemi?" (Lukáš 18, 8)
Ale napriek tomu to neznamená, že je to mlčanie nepriateľa s hnevom, vidím: víťazstvo toho a kontrola. Ale musí žasnúť nad všetkým. Pozrite sa na vedomosti o slabosti moci.
Moje plodiny sú háčkované v prvých póroch uznania zmyslu vlastenectva a života ako ideálu. Zamyslite sa znova: Svätá Rus nebola svätá pre tých, ktorí boli svätejší ako tí, ktorí žili ako ideál svätosti.

Je v tom zmysel pre ninishovskú históriu, chcem byť v niekom, chcem byť v tme, chcem ideál, víziu Stvoriteľa o svetle.

Pre ucho a na záver. Môžem dať nádej.
Ale dobre, robiti? Narovnať sa na šepot vrán? Shukati їkh je obzvlášť a nie nutný: ​​zápach je tak na dohľad. Ale nemá hlavu v poriadku. Vl. Solovjov, chápajúci Dostojevského, približuje, aby nám poskytol pohľad na trápenie nás jedlom: „Pokiaľ je základom našej prirodzenosti temná, zlá vo svojom vlastnom zlomyseľnom histizme a zbožná vo vlastnej mysli je základom všetkého zdravia, zachovať všetko, čo v skutočnosti máme – prvotný život nie je skazený, nie je pre nás ťažký, nie je pre nás dobrý, ale jedlo nie je príliš múdre na to, aby to bolo rozumné. tsієї natovpu mesačná výživa: ako robiti? : žartujte o myšlienke, ak nie ste vilikuvani, nestačí vám to, ale ak sa považujete za zdravé, je to pre vás hlúposť."

Os je nevyhnutná pre inteligenciu: humanizmus (prvorodička, hististicky ťažká „všetko k sebe a všetko k sebe“); Ale schob pragnuti až do spravodlivého uzdravenia, je to potrebné pre samotnú inteligenciu, pre choroby. A na to, aby sme boli zdraví, je potrebné dôležité kritérium zdravia. Celé kritérium možno nájsť len v Božej otvorenosti, a nie v premenách ľudí Bližšie, ale v duchu Kristovej Pravdy, takpovediac v pravosláve. Zachovanie pravoslávia bude nevyhnutne privedené k progresii chorôb až do konca. Vono (v poriadku, nie abstraktné, ale pri zbore svedkov a typu správania) to dám dole. Vezmem si malé ucho nini є Rusko. Samotný Boží sľub Buly uvalil zodpovednosť za podiel pravoslávia na Rusko, ale ruské myslenie sa to naučilo robiť znova.

Teraz myšlienka na kŕmenie šialeného vismuvannya na strane liberálnych nosov zla.
V jednom z rozhovorov A. Tertsa (lutiy 1990) toho istého stverdzhuvava: „Nuž, nemal by som myslieť na národnú myšlienku, nezdá sa mi, že by som to myslel úprimne vážne, a všetci ľudia, ktorí hovoria o tých, ktorí sú ruskí Američania, Francúzi, Taliani a doteraz vvazayut, ako krásne vonia, ako majú dobrého Boha. Istým spôsobom je to užitočné pre Boha, iným spôsobom - pre samotných ľudí. Pre mňa Rus nacionalizmus stredu starého je cenou za sprostosť náboženstva, hodnotou zľahčovania.

Tu je štýl plutanínu úžasný. Sprobumo. Nacionalizmus je naozaj prehnitý. Národné sebavedomie je potrebné. Budeme presní v slovách, ako aj filológovia. Pravda, ortodoxné nie je možné rešpektovať, ale ten smrad je krásny. Naigirshi. A nehovoriac o ruskom pravoslávnom cholovikovi, ktorý má nového Boha. Bo Boh je jeden a nemý spravodliví a nespravodliví bohovia. Ale správne a nesprávne uvažovanie Boha je v nových náboženstvách. Ťažisko Kristovej pravdy je v pravoslávnej cirkvi. Údajne trocha národnej arogancie, na to je nešťastné zaspať: Pravoslávie bolo prehlušené tým, že ruský ľud stratil tisíc rakiet svojej historickej čižmy. Pravoslávie je pre nás darom od Boha, ak len tak. To nie je hizuvatisya slajd, ale sumuvati o nehodnosti a chce ho neomylne poraziť. Svedectvo jeho služby pravosláviu – ako môžeš napodobňovať Boha a národ? Os vízie je od takejto služby nám a férovému obrazu. „Ale Bohu sa nemožno vysmievať“ (Gal 6,7).

Os shho mi bachimo: ortodoxný typ porozumenia sveta je závislý na cudzej a nenávidenej humanistickej službe, v ktorej bude videný hlavný princíp.
Existujú háčkovanie a háčkovanie sa opakuje a opakuje: označenie Ruska je nosiť klas vo vlastnom uchu a prototypovať bezprávie. Bo v tom môžeme vidieť podiel svetla.

Toto je Boží sľub. Chcem zostať pre pomoc ľuďom s Bohom, prostredníctvom poznania vôle ľudí, ktorí poznali zmysel jej zadku, a podľa vôle Stvoriteľa - v správnom poradí. Kristus Spasiteľ, ktorý ožil v vzlyku, ako v Novom Adamovi, vstal ako jedna z ľudských topánok. Ale lyudina je vinná zo smrti Volova Rukh až do dňa dňa s Kristom. Budem môcť vidieť, čo si vezmem. Pre život s Kristom je potrebné žiť v pravoslávnej cirkvi.

Ts'ogo nini nemajú bazhayut naučiť sa veľa, pretože si vzali svoj vlastný druh monopolu na ruské vlastenectvo. Smrad je pripravený vyniknúť, len aby upevnil ambiciózny nárok na hodnotu sebestačného ruského ucha, v ktorom smrad dať absolútnu sebestačnosť. Vlasne, tse є národný (і nacionalistický) je druh humanizmu, v ktorom si dnes ľudia požičiavajú etnické bezlich. Ideológmi takejto misie sú historik O. Platonov, spisovateľ A. Prochanov, sochár V. Klikov, vydavateľ M. Antonov a I. Їх krédo - "Rosiya ponad usse". Zároveň, ak sa jeden z cich „patriotov“ hlási k svojej ortodoxii, ak sa jeden z nich hlási k svojej ortodoxii, je zlé hovoriť medzi šikovnými líniami abstraktného kresťanstva a jazyka. Tá istá kreativita V. Lichutina, napríklad Mikuláš, nie je rozumná v pravde, nielen pravoslávie, ale zmysly viri vzagal. Є Spisovatelia - ktorý bol medzi nimi S. Alekseev, - ktorí rozumejú vlasteneckej myšlienke jazykového okultizmu.

Rusko je zveľaďované svojimi mnohými ľuďmi, pretože môže byť mocnosťou, ako všemocné impérium. Chcem byť vynechaný ako sebestačnosť ruskej čižmy.

Spravzhny to isté s ruskou myšlienkou Dostojevského: „Pravda pre Rusko“.
Kristova pravda je dôležitou osou.

Veľký zmysel pre čižmu ruského ucha je v službách Pravdy. Navyše, celá naša história je zbavená významu, ruská sebauzavretá v nacionalistickej arogancii a potlačiť nás svetlom, vryatuvati aký druh chvály.

Sväté zlo dopadne na Rusko práve preto, že pravoslávna viera v súčasnosti nevymrela. Neodporujte Rusku jednoducho, hoci proti pravosláviu v Rusku sa božské zlo narovnáva.
„Vezmem si aj aspekt ruskej civilizácie a vysvetlím nenávisť k protikresťanským“ ľahkým zakulisy „pred nami: finančná oligarchia bachila v Rusku smeruje k prechodu k mojej vlastnej ľahkej panuvannya“, napísal M.

Ubúdajúce svetlo ninjov jasne pochopilo, že prekročili rámec kresťanstva (formálny moment sa neberie do úvahy, je dôležité, aby to bolo vnímavé ucho na samotnom západe slnka). Virobleno navit špeciálne chápanie - post-kresťanstvo. Tsei termín wiklikak v bagatokh vidtorgnennya vnútorné: Kresťanstvo nemožno ponížiť, poraziť, alebo pekla nemôžu prekonať Cirkev (Matúš 16, 18). Samotný pojem je však existenciálny svojou povahou: je obrazom vnútorného sebaponímania ľudí, ako sa prijíma: pohľad na „Podolannya“ kresťanských právd v osobitnom a pozastavenom živote. V skutočnosti to nie je dobrý nápad vidieť - jedlo a pitie, ale pojem "postkresťanstvo" charakterizuje procesy, ktoré sa vyskytujú v americko-európskom živote na prelome tisícročí. Nutričná hlava: zapnúť ruské dôkazy v procese? Umenie postmoderny priamo zobrazuje ucho vstupu Ruska do postkresťanského sveta.
Prorocký prechod cez I.A. Ilyin: "... Buďte ako sústredení a šírte propagandu bezbožnosti a antiduchovnosti, nielen ako systematickú robotu nad zhubnosťou duchovných očí ľudí nového a dovirivyh".

Tse a vidieť úspešne: duchovne sme ľahší ako manipulyuvati.
Je nemožné žiť v kríze, v katastrofálnom tábore života na Zemi, neuvedomovať si bagatmu pre ticho, ale bez straty budovy na pevný cieľ. Ale príď, proponovaní za zvyškovú katastrofu, nechať ujsť ako dedičstvo mocných ružových zusilov ľudu. Nibi lyudin žije v bezbožnom priestore a je vinný z rozrahovuvati iba na sebe. Keď ľudia uvidia Boha Spasiteľa, budú pre seba mlčať, aby mohli byť ako bohovia a sami vryatuvati. Tim ľudia sa pripravovali na slepú uličku. Bo v bezbožnom svetle - všetko je slepé.

Bagato "patrioti", zvynuvuyuchi na všetky ponuky druhu zvnіshnі sily, viznovok obmedziť jednoduchosť: dať cudzinca do nalievania - a život ovládať sám. Zabudnite: diabol je silný len tam, de ludin odhliadnite od Boha. Ak nezlomíte vnútornú vinu, nebudete môcť nič napraviť: nahradiť niektorých nepriateľov, navštíviť ich, ak chcete pozdraviť, prísť k nim - a všetci budú poctení hŕstkou. V rovnakej dobe, rozrahovuє zlodej, zmushuyuchi ruský grati za svoje pravidlá. A strašidlá "patrioti" vidia pravoslávie a vyžívajú sa v jazykovej inteligencii, inteligencia takejto jednoduchej pravdy jednoducho nie je v hadoch.

Skrze pokánie je možné urobiť všetko. Alle potreba jasného pochopenia rozumného pokánia. Treba chvíľu počkať s M. Nazarovom: „... Ruský ľud nemusí činiť pokánie pred ostatnými národmi a nie v „imperializme“, ale skôr v „ruskom komunizme“, do ktorého sa nechám pohltiť „zlá zaostalosť“ Čiňte pokánie pred Bohom v zdraví našej pravoslávnej bohoslužby, ktorá je dôležitá pre všetkých ľudí.

Prostredníctvom toho istého pokánia a zmeny v pravoslávnosti môže byť ruský ľud privedený do vlastného podielu a do podielu sveta.

vstup

Toľko sme zneli solídnosťou a jedinečnosťou ruskej klasickej literatúry, ale pravda sa nám už dávno stala porazenou, ale nebolo to dokázané žiadnymi zvláštnymi myšlienkami. TSE zhnité: nie bazhayuchi rozdumuvati, koristuyuchis štrbina shkіlnih rokіv šablóny mi svoєrіdnіst vіtchiznyanoї slovesnostі sere usvіdomlyuєmo aj chastіshe obmezhuєmosya bundyuchnoyu upevnenіstyu v hudozhnomu perevagu tvorіn rosіyskih genіїv cez usіma іnshimi aj v їh kіlkіsnomu prosperity porіvnyannі z іnshimi єvropeyskimi lіteraturami - cpm Lishe plekaєmo vlašnou hrdý , nikdy viac.

Tri dôvody, sila aktívneho a podaktívneho, základná kapacita ruskej klasickej literatúry numerickými prekurzormi a kritikmi nebola veľmi narušená. S І.A. si budeme musieť chvíľu počkať. Yesaulova, keďže nie je zastrešená: "Škoda, treba vedieť, ale dejiny ruskej literatúry ako vednej disciplíny, ako keby som chcela poznať svet v jeho základných axiologických súradniciach, na základe axiológie."

Dôležitejšie v našej súčasnej literatúre - ortodoxná svitorozminnya, náboženský charakter obrazu reality. Nábožnosť literatúry nie je v spojitosti so životom cirkvi, teda nie je vo vinyatkovskej úcte k zápletke Svätého listu - v tom nie je. Ale: pozerajte sa na svetlo zvláštnym spôsobom. Literatúra novej hodiny sa nachádza v sekulárnej kultúre a nemôže byť podstatou cirkvi. Pravoslávie však natiahlo stôl tak veľmi ruskému ľudu, takže začali chápať svoj zadok, tak vyhrať, nevideli to od ľudí, ktorí boli pripútaní k ľuďom.

Dovirimosya pre klas, pozriem sa zboku, premýšľajte o tom: ako neruské literatúry vzali pôvod ruských spisov.

Stefan Zweig: “Vylúskať ako jak z päťdesiattisíc kníh, chorálsky vyroblyuvannyh v Európe, Prečo hovoriť o smradu? O šťastí. Žena chce cholovika, lebo on chce byť tak trochu batožina, ale môžu byť, a môžu byť, a Dickens bude mať peknú chalúpku v lone prírody s veselým vírom detí, Balzac má hrad s titulom pierko a milyon. Ja, keď sa obzeráme z diaľky, na uliciach, v malých miestnostiach, v nízkych miestnostiach a svetlých halách - čo tam ľudia chcú? - Ale sú šťastní, šťastní, bohatí, môžu. Kto sú hrdinovia Dostojevského pragne to tsyogo? - Nichto. Joden“.

Turecký preklad a kritik E. Güney: „Ideálom hrdinov, ktorý vytvoril Dikkens, je dobrý dom, šťastnejší ako život. Hrdinovia Balzaca poglivat zázračné hrady, hromadia milyoni. O ničom podobnom však nežartujú ani hrdinovia Turgenjeva, ani hrdinovia Dostojevského, ani hrdinovia Tolstého.<…>Ruských spisovateľov používa ešte viac ľudí. Smrad nie je dobrý, ľudia kladú svoje záujmy a svoj vlastníctvo na prvý plán."

Ukrajinský spisovateľ Ivan Franko: "... ak nám tvorili európske literatúry, chválili našu prirodzenú chuť a našu fantáziu, tak tvorili Rusi, mučili nás, čuchali naše svedomie, prebúdzali v nás ľudí...".

U ruského spisovateľa A.I. Solženicyn, teraz je to čikišé:

„Čo sú ruskí literárni hrdinovia od západoeurópskych? Najobľúbenejší hrdinovia starovekých spisovateľov dychtivo hľadajú kar'єri, slávu, groše. A nechoďte za ruským hrdinom;

Svedomie potvrdili naši spisovatelia ako hlavný svet všetkých rečí. Os je pre vašu vlastnú suttu: nie súkromné ​​jedlo, ale naivazhlivs, zagalny - chválili svedectvo a dušu tvorcov ruskej literatúry. A z väčšej časti je Edin o boji celej histórie z veľkého „Slova o zákone a milosti“ od metropolitu Ilariona. Nová literatúra, chcem ju a vidím najmä, bola vytvorená na tradíciách predchádzajúceho hlavného mesta, tradíciách a tsi boules posvätených ideálmi pravoslávia.

"Ruská kultúra -" oživená "s pečaťou tisíc rokov: krst v pravoslávnej cirkvi. Tsim a každodenný duchovný život ruského ľudu, jeho história a vzdelanie boli potvrdené, - potvrdenie I.S. Šmelov. -<…>Naša literatúra je tiež „vidbit“: nebude gliboka, „prísna“, yak, mozhlivo, zhodna z literatúry vo svetle a hodnotná. Vona yak bi bude spievať-v'yazhe Zem s nebom. Na nіy mayzhe zavzhdi - "výživa", ašpirácie "otvoriť dom", pokúste sa poznať riešenie hádaniek svetla, ktoré predstavujú ľuďom. pravda і falošné, o Zlo-Grіkh, o tých, ktorí budú tam ... і chi є tse tam ?.. <…>Ruská literatúra - NIE miluvannya "krása", nie milostný vzťah, nie služba služba, yak bi relіgіine servіnnya ".

Samotné pravoslávie skĺzlo na pílu úcty k ľudu k ich duchovnému dňu, na vnútornom samospáde, pridajte literatúru. Celé je to základ ruskej ľahkomyseľnosti a ruského spôsobu koristi vo svetle. Vidatnyj ruský filozof І.V. Kireevsky o tom napísal takto:

„Luddna shukkows s rozvojom najpopulárnejších destinácií pre uloženie tyagarov vnútorných nedostatkov. Ruský ljudin pretlačil vnútorné deti nad naliehavé potreby, aby sa vyhol ťažkým časom naliehavých potrieb."

Po prvé, mohlo to byť určené iba pravoslávnym svetovým chápaním. Z väčšej časti ležať v základe pravoslávneho zmýšľania - to znamená všetko pozemské - je veľmi dôležité uvedomiť si, čo môžeme vidieť v starovekých vyznaniach. Ludyna rozumіє poryatunok ako platba za láskavosť (katolicizmus) pre tých, ktorí sú vinní z odmietnutia len kvôli viri (protestantizmus). Katolícka svіy poryatunok "zaroblyaє", pratseyu garnot "vikupovu" vlsoy grіkh. Pre protestanta nie je problém vyzerať takto: podľa Dumy za neho Spasiteľ už „zaplatil“. Protestantizmus sa pýtal na potrebu dobrých informácií pre dobro, národný ľud nazýval praktickosť hlavnou zmenou vo svete.

V pravoslávnej cirkvi je v poriadku pochopiť, ako sa znovuzrodia vnitřní ľudia, kto sa znovuzrodí duchovne, čo vedie k zbožšteniu. Mních Isaac Sirin napísal:

„Dobrota matke smútku; zo smútku ľudia cítia pokoru; Milosť je daná pokore. A platba nie je vecou čestnosti, nie je to pre ňu dobrá vec, ale ľudia sú kvôli nim pokorní. Hneď ako sa skonzumuje, prvá bude marnie."

Nie je to horúce: nie je to náplasť, náplasť nie je láskavosť, tým viac pokory! Bez pokory a cesnakovej marne! Hriech nemôže „vidieť“ druh napravo, dá sa poraziť od vnútorných degenerátov, uchom je pokora.

"To znamená, aby som povedal, ale vyhýbať sa bez pokory, - keď som prešiel mníchom Grigorijom Sinaitom, - usadím sa v zime, ale bez cementu." Os zvіdki vinykє zooseredzhena rešpekt pre každého pravoslávneho, skutočne pravoslávneho, - na vnútornú adresu, na vnútorná miestnosť.

"Bo pre vnútornú osobu môže byť spokojný s Božím zákonom" ().

Prečo je základom rehole samotná pokora? Ak zavediem systém pravdivých kritérií pre solídne hodnotenie skutočného, ​​stanem sa vnútorným svetom ľudí. Pragnennya vidpovidati do Evangelskiy rosuminnya garnoty, ale dôkladne jaka Dôkladný Otec nebies (), - všetko naraz umožňuje pokožke čisto pohladiť diabolstvo mocnej duše ("odpadky sú matkou smútku"). Pragnennya na odpadky s celým vekom, neoznačujem, ale kvôli sebaobdivu ľudí, poznaniu nešťastia ráznych zusillas zástupcom, prekonať závislosti, - v kresťanstve asketizmus ľudí. sa mení Pokora є poznanie potreby Spasiteľa. Vedomie nešťastia vryatuvatisya len zbavené mocného zusilli, prchkosti na pomoc Bohu, pamätať: "Všetci bohovia nie sú milosrdní" () - aj pokora a stať sa základom rehole („pokore sa dáva milosť“). Premena granátu na cieľ sám osebe môže viesť k pýche v duši v čase dosiahnutia (nielen úprimnej, hoci spravodlivej) pravdy, môže viesť k uchváteniu najjasnejšej dôkladnosti a sily hrdého človeka. bytie, svetlo zla umieralo. takiy shlyakh Farizej (). K tomu by nám mal askéta odovzdať sväté: bez pokornej ozdoby marny. Bez pokory ľudia nedokážu pochopiť svoje potreby pre Spasiteľa. Za seba si myslím, že Vikonavtsya Vlasnyy Poryatunku. Tobto je starý, v kintsevskom vrecku, anti-kresťan.

Prvá os mi bachimo: Pravoslávie nastolí jeden pravdivý pohľad na život - a ja sa oň postarám (netráp sa tým) ruská literatúra v rámci hlavnej myšlienky, ktorú robí taký pravoslávny obrad pre môjho ducha.

Pravoslávna literatúra poskytne pravoslávnym myšlienkam o ľuďoch, ustanovím správny pohľad na vnútorný okruh ľudí, najdôležitejšie kritérium pre hodnotenie vnútornej kultúry ľudí: pokoru.

Takže predtým, ako sa povie reč, opäť som sa zmenil, ale náboženská dogma, ktorá sa zdá byť životu vzdialená, scholasticko-abstraktná, predmetom teologického bezrečiaceho spôsobu nesprávnej identifikácie. Navyše náboženské dogmy formovali charakter národa, politickú a ekonomickú slobodu dejín, podiel ľudí.

Osou chomu je nová ruská literatúra (popri starej ruskej). Osou hviezdy je yde a poznanie konzistencie vo všetkých životných hodnotách. Ruskí spisovatelia sa svojej kreativite naučili ako služobnica proroka (ktorého nepoznala, katolíka a protestanta, Európa nepoznala), ktorý bol postavený pred časy literatúry ako duchovný otec, ktorý nevedel, ako žiť v života.

Tse chuinoyav a presne visloviv N.A. Berďajev: „... V ruskej literatúre, u veľkých ruských spisovateľov, boli náboženské motívy silnejšie, v literárnej literatúre menej.<…>Celá naša literatúra 19. storočia je ranená kresťanskou tematikou, všetkým šukom situácie, všetkým šukom zla, krajanov, zhahu života pre ľudskú špecialitu, ľudí, ľudí, svetla. V najvýznamnejších svojich výtvoroch zvíťazila náboženská myšlienka.<…>Z'єdnannya je o Bohu v ušľachtilom o ľuďoch okradnúť ruskú kresťanskú literatúru, vidieť ich, ak svedectvo ich ruských spisovateľov pochádza z kresťanstva."

Je dôležité, že procesy v literatúre 19. storočia, ktoré sa vyvíjali ako bi-póza pravoslávnej tradície, sa nevyznačovali ľahostajnosťou vo vzťahu k náboženstvu, ale skôr aktívnymi názormi pravoslávnej cirkvi. Umožňuje vidieť a pomenovať procesy v jasnej súvislosti zo spätného priebehu všetkej literárnej tvorivosti ruských klasikov.

Nesprávne bulo b stverdzhuvati, takže osobitosť ruskej literatúry neprehliadla tí, čo o nej písali; Ruskí náboženskí filozofi, od slov učencov až po „vekhovtsy“, boli z centrálneho hľadiska samotnou literatúrou šialene ohromení, literárna kritika nebola príliš dôležitá pre špeciálne písanie, predtým brutálne Odborní kritici revolučno-demokratického uvažovania o takomto probléme sa nad takýmto problémom zamýšľať nemôžu, pretože je to kvôli tradícii takzvaného „rozhlasového“ literárneho poznania.

Podnet bude opravený za menej ako hodinu. Emigrantskú recesiu zvládnu, sú tu gliboki pretrvajúca kreativita ruských klasikov, famóznych literárnych vedcov minulosti. Vieme však, že v novom procese nového historického poznania ruskej literatúry už nie je veľa obratov. Rastúce myslenie si stále viac uvedomuje takéto poznanie: prechod od sociálnej k čisto estetickej analýze literatúry k náboženskej. Naša literatúra bola guľka (zrýchľujúca sa v hodnosti Gogolian) „neviditeľný zostup“ ku Kristovi, zdalo sa mi, že to vidím márne, ako to bolo vidieť v živote ľudí a na celom svete, ako v živote zem, v mysli zeme

Na hodinu bol deň neistoty, aby som mohol vytvoriť náboženstvo, ktoré sa postará o akékoľvek prejavy zadku, prameňa a literatúry: vynorí sa spev, ako je možné pomenovať pravoslávnych bez brehov. , samozvaní pravoslávni kresťania, neuznávajú žiadne kritériá pravdy, okrem silných tvrdení a bezmocnosti. Treba rešpektovať, že cena nášho literárneho štipendia sa stala prudkým duchom nášho literárneho poznania: v minulosti je toho priveľa. Pravda sa stáva neúctivou: šmejd – verzia s guľkou b tsikava. Teraz, toľko a skôr, teraz, v oblasti literárnych zameraní, sú zahrnuté pseudoreligionistiky. Väčšina pravoslávnych kresťanov je uviaznutá spisovateľmi, ktorí nie sú ortodoxní a sú anti-ortodoxnými pre ich ducha.

Takto by malo byť motivované jedlo o kritériu pravoslávia s nadhľadom a kreativitou každého umelca.

V našich úvahách o najzrozumiteľnejšej literatúre v živote ruských spisovateľov (ako v najzrozumiteľnejšom živote medzi ruskými spisovateľmi) – prečo by sme sa mali plížiť, prečo by sme si mali všímať deň? Yak napísal Gogolovi:

"Jedlo toho a nie Vigadati, ale aj v Evanjelii." Zrozumilo, chudá ortodoxná ludina sa previnila kritériom pravdy v Evanjelových pokrvných líniách, previnila sa celým svojím svetským, ako všetci, zrodená z ľudskej mysle, - prijmi slovo Spasiteľa.

Yak bi nie je príliš hrdý na pýchu, je potrebné vedieť, že neexistujú žiadne iné kritériá pravoslávia, pretože by prešli postojom Svätého listu a posvätného prenosu Cirkvi Kristovej, postojom dogiem pravoslávnej viery.

Pomstiť sa možno len na základe poznania spravodlivej hierarchie hodnôt, ale pomstiť sa môže v kresťanstve len jeden. V súčasnej podpornej Dume sa však aktívne presadzuje liberálna myšlienka pochopenia potreby kresťanských kritérií pri posudzovaní, či existujú nejaké prejavy problému - ide o rozšírenie do oblasti vedy o literatúre. Argument o odpustení: Poslednú hodinu boli všade nastolené marxistické kritériá, boli obnažené absolútnom, ale sloboda myslenia bola zbavená a v dôsledku smradu nebolo volanie neporušiteľné, ale oblasť ​svet tragédie sa zrútil, stratil teraz bude pochopené to isté, s malým ziskom: Peržania poslúchli klasikov marxizmu a deviate - evanjelia a svätých otcov. A taška je jediná.

Je zakázané. Napriek tomu je dovolené, aby ste si vážili seba, medzi Kristom a Marxom, є iznitsya? I pomilkovo vvazhati, nibi posilanya o evanjelizácii pozri za pažbu marxistickej metodológie: kedysi navpaki. Ak chcete dosiahnuť zajatie, či už je to vlastenecký pratsyu, schob perekonatisya, ako naposledy sa autor spolieha na Písanie v chudej hlúpej figuríne. Nedá sa nič robiť: pravda akéhokoľvek rozsudku je vinná z toho, že sa zmenila na pravdu o jedle. Tse a є ієrarchіchny princíp zavádzania. Marxizmus prijal rovnakú metodológiu, ale nie v najmenšom: diabol je mavpa Boha. I ієrarchіya tvrdené mavpyach. Je možné vidieť Božiu tvár ako pre diabla, ktorému zveril svoju grimasu? Marxistická metodológia je viditeľná, aj keď v pravoslávnej misii treba, podobne ako predtým, spoliehať sa na pravdu.

Marksisticke mislennya normative. Hristianske je tiež normatívne. Iba normy majú zanadto rіznі. V skutočnosti by to človek mal vedieť využiť. Nie norma je zlá sama o sebe, ale záplava zlých noriem.

Každý, kto má históriu zobov'yazaniya vedieť pre seba referenčné kritériá pre posúdenie predmetu jeho vlastných prípravných zápasov. A tak - jeden v pravoslávnej cirkvi.

І v literárnom poznaní - do konca dňa bude na základe právd, ktoré sú pre kožu smerodajné, hto viru dzherela. Tsim dzherel nemôže byť hocijaký iný, okrem Svätého listu a Posvätného odovzdania Cirkvi.

Vlasne, metodológiu vedeckého ortodoxného literárneho poznania presne označil sv. Tikhon zo Zadonska (hocha senses jogo úsudok, zvychayno, čo znamená kratšie):

„Pokiaľ ide o hriech slávneho zrkadla, buďme evanjelickým a nepoškvrneným životom Krista. Privoňajte, pozrite sa do zrkadiel a opravte len svoje a očistite svoje zlozvyky. ... Zástancom ubo і pred našimi dušami sú naše oči čisto zrkadlom a čudujeme sa tomu: podľa nášho života, života Kristovho? ".

Takže a vo vede: buď ako myšlienka, otoč moju hlavu, pozri sa na to Zrkadlo : Kto je nám predložená Kristova pravda?

Akú hodnotu má každá propagovaná myšlienka, systém myšlienok alebo nová hodnota? O. Pavlo Florenskij o tých, ktorí hovoria: „Musím, aby som poznal iba podobu hodnoty hodnoty, zbavuje nás vkladania ilúzií javu uprostred toho, že sme suvorský monistický systém, kompetentný hodnotiť kultúru. "

Marxizmus, ktorý to bez pokánia nasleduje, si pred sebou neustále upravuje svoje krivé zrkadlo. K tomu všetko išlo krivo a hneď. Takže, bohužiaľ, toto zakrivenie vytvorilo všetko a nemohlo si pomôcť, ale vytvoriť to, teraz musíme použiť priame zrkadlo? Úžasná logika.

Základ pre pochopenie ruskej literatúry je známy v Nagirniy propovidi:

„Neberte si svoje veci na zem, ochudobňujte ich o míľu a іrzha, і de zlovoľníci vykopávajú a kradnú; Ukladajte svoje veci do neba, de ni mil, nebuďte chudobní a nevykopávajte pred nimi darebákov a nekradnite ... “().

V tomto veľkom prikázaní je tajná podstata dvoch myslí zmyslov ľudského života, ako a dvoch pohľadov, dvoch rôznych typov dezinformácií, dvoch typov kultúry. V slovách Krista je tu odkaz na brázdu toho podila, keďže Win bol vo svetle ( ). Dva systémy životných hodnôt, spojené s rovnakou myšlienkou ľudí v pozemskom svetle, mysle a mysle v mysli dobra a zla.

Ak nerobíte múdro, nerobíte múdro, potom je naša koža vedomá dobra, tí, ktorí, tak chi inakshe, potvrdzujú dosiahnutie značky buttya, ktorej sme si vedomí. Od zla - tých, ktorí zatieňujú takýto úspech. A ak je potrebné klásť si pred seba hmotné ciele (schytávanie vecí na zemi), potom sa všetko duchovne zbaví toho, aby sa ich zmocnilo a vypudilo zlo. ja navpaki.

Kulturológovia vidia dva typy kultúry v tandeme s tsim - soteriologický(Pohľad na grécke "Soter", poryatunok) i evdemonicheskiy(Pohľad na grécke „Eudemonia“, Šťastie). Prechod od prvého k druhému v európskej histórii sa stal, ako vidno, érou renesancie, ktorá vyvinula samotnú pílu v úcte k pozemským veciam - a trajekt. V Rusku to potom prišlo na rad. A je celkom logické, že stúpenci pozemského majetku silno pršali do duchovného, ​​nebeského nad pozemským - vzhľad a vzhľad zeme.

Zmierenie toho chi іnshy - na pravej strane slobody kože. Je potrebné jasne pochopiť, že za minulú civilizáciu nebolo nič glorifikované, nie pre nič za nič, pretože je to úplne bez dôvodu. veci na zemi ... І tak stupienok pokroku - o to dôkladnejšie dokončený až na úroveň takéhoto veci.

Pragnennya k pozemskej inteligencii a blízko k pokožke: vysvetlite, že nestačí konzumovať. Ak nepotrebujete objasniť, nie sú to len nepriemerné materiálne požehnania, ktoré môžu byť poskytnuté pozemskému dobru, ale sme s nimi spojení, aby sme sa cítili zle, ale zároveň je to všetko o materiálnych hodnotách láska k sebapresadzovaniu v suspenziách atď. Navigovať tých, ktorí ich považujú za patriacich do čisto duchovnej sféry – je tiež možné stať sa čisto pozemskou hodnotou. Napríklad estetickým zážitkom, ako sa premeniť na samoúčelnosť – vyliečiť svoju duchovnú dušu. Pre lásku je to vec mysle (nie vo fyzickom, ale v morálnom zmysle). Nájsť morálny humor, ak ten smrad príde k jadru videnia vecí pre prosperujúcejšiu pozemskú oblasť - a ten smrad sa môže zdať vo svojej podstate bezduchý. Tak sa z neho stal napríklad Leo Tolsty, keď uvidel zamyslenie nad situáciou a od počiatku Krista mu vzali všetky morálne postuláty, pretože chceli, aby to bolo použité na silu podozrievavosti, ale hodnotu všetkých myšlienky božských vízií Jazvy zeme sa môžu objaviť v mysliach ľudí a Kristovej cirkvi, ak začnú vyzerať ako jazvy pragmatických politikov, ak nie sú také dobré pre víťaza v boji o moc.

Tak chi inakshe, ale craving up pozemské veci Sposter na všetkých líniách našej pozemskej skúsenosti. Nebudem predmetom filozofického a estetického chápania.

Ale de criterion zbieranie vecí? Yak určite kvôli tomu, že si vyberáš ľudí? Taktiež kvôli potrebe kožných impulzov je potrebné žiť v pozemskom svetle a bez pozemských, materiálnych rečí, zvukov, myšlienok sa to nezaobíde. Kristus Spasiteľ, ktorý definoval takéto kritérium, je jasný a jednoduchý:

"Bo de skarb twiy, tam bude tvoje srdce" ().

Pre koho sme zavretí srdcom – tak ako to všetko vidíme, ak to môžeme začať počuť nahlas v hlase svedomia (keďže je to tak často a tlmene, je ťažké to vidieť ako neatraktívne pravda).

Os hlavy je námet ruskej literatúry – boj proti dvom o roztrhanie duše a srdca nášho pragnen – až. nebeské veci і pozemské veci ... Celá téma, problém nie je len literárna kritika, ale problém života, tvorivých šumov (nie také ľahké - metan) a samotných spisovateľov, ktorých predstavy nie sú priamočiare;

Ale - aká je pravda? Jedlo je vikovichny. Pravda, pre ortodoxné kresťanstvo sú takéto problémy hlúpe a nemožné: cena jedla Pontiyského Piláta. V ortodoxnom kresťanstve: Pravda є Zvýšenie špecializácie Krista Spasiteľa. Pravoslávie sa nezaoberá šokovaním pravdy, ale búrliví ľudia sa otvoria pre seba, s väčším vedomím ich zviditeľnenia pred pravdou, budem rešpektovať zver vnútorná miestnosť. Ak sa učíte o koži a učíte sa vo svojej vlastnej (a nielen vo svojej), potom prototyp dobra a zla je desivejší, keďže náš podiel na našom kintsev nie je v hodine, ale v prípade.

Lyudin chváli vibráciu dobra a zla, aj keď kvôli tomu, že bol položený v celej tragédii svojich vlastných metanimov medzi bystrými mysľami dobra a zla. Os tsiu je zmätok duše visvitlit ruskej literatúry, ktorá ju celkovo rozbila, hlavný predmet jej žalostnej predstavy. Úžasné čítať čitateľa k takým vnútorným skúsenostiam, k takým mukám svedomia, trápiť ho v takých nedôležitých dušiach, ako málo je literatúra blízka európskej.

Potulní ľudia a jednoduchšie. „Komerčná soteriológia“ ku katolicizmu, protestantský predpis o potrebe byť ostražitý pred vnútorným bojom proti hriechu scvrknutia života volania je jasnejší a žiarivejší, v ktorom je zmysel harmonickejší, zbavený bolesti srdca. Viackrát si pred premýšľaním o spisovateľoch znova prečítajte referenčné body, napíšte rusky a vráťte sa k literatúre, ale bez chyby: skarbiv suto pozemský - і росіян až nadpozemský ... Ľudia prichádzajú, aby videli ľudí, možno horlivosť, utrpenie, pivo z každého dňa milyonu, titulu, chaty atď. Po prvé a predovšetkým v ruskej literatúre je možný vzhľad hrdinu, ako je patrón, volodya so všetkými dobrými vecami v pretvárke:

Som mladý, život vo mne je mіtsna;

Prečo by som mal kontrolovať? Ťahajte, pevne! ..

Yak do takej tesnosti je kladený - položiť chápanie života s kožou nás. Toto je prejav šialenstva. Ale rosіyska lyudina viyavivya na určitom základe (hocha nie je chudá bez vinatky, zrozumіlo) a literatúra to určite uvidí. A stalo sa tak, že samotný vektor pragmatiky duše premení pravoslávie priamočiarym spôsobom na opačný smer pozemských požehnaní.

Bezperechno, jeden zbavený praignennya sa nepostará o dosiahnutie meti. Inakse: Prečo by som mal trpieť?

Všetky problémy ruskej literatúry o sile bagatoraz a harmónii nebeských darov umenia sekularizmu sú nevhodné. Abo, akt sebaúcty umelcov je brutálny, mayzhe je nepredvídateľný. Tajomstvo videnia seba samého ako veľkého a všemocného nedostatku v živle konfliktu a konfliktu. Sme vinní, jasne chápeme: sféru umeleckej tvorivosti obklopuje sféra duše - v systéme kresťanskej trichotómie: tilo, duša, duch. Tse zovsim nezobrazuje a neznevažuje záhadu, ale je to len začiatok škály možností. Rozloha duchovného poschodia je však široká a neosvedčená, ale tajomstvo a význam hraníc je nepravdepodobné, ak by ste mohli vidieť jeho znamenie. Presne tak - loď môže plávať len uprostred rozlohy, obklopená pobrežnou líniou, takže oceán je pokrytý neozoriom. Liche food - kudi a hlavne plisty.

Tajomstvo, literatúra jari, môže byť uzavretá v nenápadnom priestore duše v tichých oblastiach, de duša putovať do ticha, alebo môže ísť hore do sfér, ktoré sú blízko premoženému duchu. Taký v ich vlastnej dosyagnennyah - ruskej literatúry.

Jedným z najdôležitejších problémov, keď usporiadali stretnutie pred ruskou pravoslávnou cirkvou, sa opäť stala samotná problémová voľba mіzh nebeské veci і pozemský. Hovoriac priamo o nich, osvietenie Ruska v "Slová o zákone a milosti", metropolita Ilarion z Kyjeva v XI storočí. (Pre dobré veci, prosím, a opravenú ruskú literatúru vzagal.)

„O zákone, Moiseum Daniy, ao milosti tej pravdy, ktorá sa zjavila v Ježišovi Kristovi, o tých, ako je zákon ľudu, a milosť a pravda celej zeme bola videná a pomsta na všetkých ľudia padli na zem, a na našich ruských ľudí.<…>Ako prišlo svetlo mesiaca, ak ho sonya dala, tak sa zákon objavil pred Milosťou. Už nie je možné, aby sa ľudia hanbili v Zákone, ale v Milosti je dovolené chodiť. Bohovia Boží, s pomocou Zákona, boli strážení sami pred sebou, kresťania, z milosti slnka je ich spása založená; viac ľudí sa previnilo zákonom a nepretvarovali sa, kresťania neboli zatvrdení pravdou a milosťou, ale zdráhali sa. Stred Židov sa presadzuje sám a medzi kresťanmi je to poriadok. Yak sebapresadzovanie vo všetkých druhoch svetla, poryatunok - v hlavnom meste maybut, viac o pozemskom dbali, kresťanstve - o nebeskom. Bo sebapresadzovanie іudeyske riedko z drzosti, pretože to nebolo pre ľudí vytiahnuté, stalo sa pre ľudí nedostatkom a kresťania sú dobrí na dobro a odpúšťajú veľkoryso na všetkých končinách zeme." .

Takže z klasu kresťanstva v Rusku, pravda a milosť sú tvrdené slovom Svätého hierarchu, poriadok je iracionálny. Glyboka dumka: Podľa zákona človeka ho stráži moc svojho pána, Grace sa má skrývať vo veľkorysej sebaprezentácii celého sveta. Ohromujúce, že chi іnshomu leží v mysliach uznávaných ľudí. Chcem sa presadiť na zemi vôľu zákona, ako pryatunka v girskih svätých - Grace. Je to pravda? Jedlo pre ortodoxné kresťanstvo je rétorické.

Celá šľachta je pravdivá a riaďte sa pravdou - yak za hodinu medzi dvoma tábormi. Utrpenie prvého človeka pochádza z toho, že to vidí bez seba, nie v skutočnosti, ale vo svojej samotnej duši. Spravodlivý Ioann z Kronštadtu hovorí o svätých veciach: "Buďte v duchu, matky duchovne stravujú a chvália a nepoznajú a majú z nich radosť - ako muky duše!"

Os takejto múky a stal sa prvým pre všetko predmetom estetického chápania a reprezentácie v ruskej literatúre. Nebol to pud k vonkajšiemu pozorovaniu a chladnému, ružovému rozboru, ale námet umelcovho hnusného duchovného trápenia.

Hlavným dôvodom takéhoto trápenia bolo veľmi šťastné (vo svete videnia) zariadenie, ktoré v minulosti nezašlo príliš ďaleko, pretože mohlo preniknúť do ruského života pozemských hovorcov a pravoslávie stratilo všetko bezprecedentné , - і nikudi nemohol vedieť. Duše šikanujú poshkojeni - tak! - ale yak bi sa v temných labyrintoch so zameraním komunity a zvláštneho života Rusov nemihol a šíp duchovného kompasu po prvý raz priniesol veľa priamosti, chcenia viac a zrútil sa priamo oproti . Túlajúci sa ľudia, povedzme ešte raz, boli jednoduchšie: pre nových nezbedníkov to nezmizlo, takže sa to nestratilo v ceste, za hodinu o tých ľuďoch a neprijmite hovor.

Vnútorné muky ruského ľudu žasli nad ich bokom, žasli nad nimi a robili si z nich srandu, ale smrad dal mätú farbu, pili svoju oduševnenú silu, sirli, aby očistil prítok do nového svetla. Tse zafіksuvala v sobі persh pre všetku literatúru je naša.

Medzi jedným zadkom vodítka - ale smerodajné a všeobecné. V memoároch domáceho cirkevného dňa XX storočia je známe, že metropolita Evlogy (Georgiyevsky) má dátum, ktorý je tiež dôležitejší pre pochopenie ruskej literatúry. Vladika Evlogiy rozpovidaє, ako v ranej mladosti, v prvých dvoch rokoch seminárneho života, sa nenarodil vo veľkom spôsobe života, ale v spôsobe života. Pomohli ste uniknuty padinnya? Čítanie ruskej literatúry. „Vikhovna význam literatúry pre mládež je majestátny, - založený na základe vlastnoy dosvidu memoirist. - Je dôležité priniesť svet šťastia do sveta vrahuvati. Vona podvischuvala sebapoznanie, vyatuvala v hrubosti, poblúznení, nevhodnosti vchinki, žila schizma mladej duše k idealizmu. Opravil som sa, dobre som si prečítal, napil som sa, vážnejší záujem.<…>Mo utápať sa v literatúre<…>pidgotuvalo runt pre falošný duchovný rozvoj ... “

Dodatkovyh vysvetlenie, mabut, zovsim sa nevyžaduje.

Nina sa objavila a takí skeptici ruskej literatúry, že v „nadmiere zbožnosti“ bola hodina vidieť samotnú potrebu stretnutia s ruskými klasikmi. Jeden z tých žiarlivejších, ktorý povedal autorovi tohto posolstva: „Sme tvoj Hodný? Máme є náš Svätí otcovia! ". Hneď ako je jedlo dodané, je potrebné pochopiť. Na čo potrebujeme svetskú kultúru, ak je naša meta duchovne pestovaná?

Najprv za všetko: і Hodný, і Svätí Otcovia – nie „naši“ a nie „vaši“. Ten smrad sa má na nás, ktorí chceme pochopiť їх duchovný dosvіd. Ja, ako to nie je bazhannya, potom nichto a ja neukladám. Ale to nie je pravda, ale ruskí spisovatelia môžu nahradiť čítanie literatúry Svätých Otcov. Človek nie je ohromený, ale pomôcť môže byť šialené.

Pre nezhanniyam sa dostať k interným informáciám ruských spisovateľov plač, persh pre všetko, hrdosť, a napriek tomu jednoduché línie. Mie-de je aj duchovne vysoko, ale na Dostojevského sa môžeme len dobre pozerať. Pôjdem na striedačku, ale nebudem sa príliš snažiť zapojiť sa.

Je však možné čítať to takto (nie je ľahké to čítať): nie je potrebné čítať Otcov spôsobom, ktorý nie je povinný;

Spravidla nie je potrebné čítať a písať Slovo Božie až do milosrdenstva dňa. Vlasne duvodu Evanjelia treba sa ucit mudrosti potichu, hto, dosahu čistota srdca , Зміг bez zmyslu pre inteligenciu a hĺbku. Odkrovennya.

Múdrosť svätých otcov nemožno pochopiť bez hojného, ​​mocného duchovného obdivu. Prví dospievajúci muži si môžu dopriať veľa dospievania, napríklad obliekanie v skladisku ruskej literatúry. Lyudina nie je schopná žiť a byť schopná žiť v nabutty vlasny dosvіd predstavovať pre spіlkuvannya s pіbіbny sobі. Ruskí spisovatelia - nie sú najlepší sponzori a majú dostať potrebné rady? Teraz, v hrdých, vidíte tých, ktorí sa môžu stať referenčným majetkom pre neziskovú myseľ?

Starostlivosť o svedectvá metropolitnej chválospevy: čas sme trávili aj v seminári, vínom a písaním a po prečítaní Otcov nepochybne, že rázne prijatie je také malé, že všetko bolo preplnené ako bi-marno. A pomohla literatúra.

Je možné poslať a tiež do zoznamu: nie všetko vo výtvoroch našich klasikov je ľahké a harmonické a v tom istom Dostojevskij tak bohato zobrazuje temné strany zadku interné budovať ľudí? Navyše: v tvorivosti toho umelca sú duchovné odpustky a ja ich nevyhnutne odsúdim, ale nepoznám pravdu pre našu dušu.

S malým množstvom čítania a písania od Svätých Otcov sa môžete učiť. literatúru potreby čítať čítať. Je potrebné opanovuvat chápanie literatúry stotín múdrosti pravoslávia. No, pred „temnými“ nezbednosťami, potom nám ten smrad môže poskytnúť nekonečné vstupné do našich pratsi sebapoznanie .

Po prvé za všetko: moje strumy sú pevne zviazané pochopiť všetky pravdy o tvorivosti a živote spisovateľa (ako byť ako muž), ale nie preto, aby sme ho súdili, pretože sme prikázaní nesúdiť (). Sme vinní z učenia: v osobitosti a tvorivosti veľkého umelca je osvietené a jasne možné vynoriť sa z ohavností sily ľudí prírody, ako v prekrúcaní očí, aby sme videli a v nás. Lyudina si je vedomá hriechu druhých, keďže taký hriech je aj v nej samej. Môžem sa kvôli svojej slabosti alebo strachu nespýtať na neochotu tohto hriechu, ale ako to viem len ja vo svojej vlastnej mysli - viem to v sebe. Ale nie je všetko len o šťastí.

Ak sme pevne rozvinuli hriech v tvorivosti a v živote veľkého umelca nie pre jeho odsúdenie, ale pre odsúdenie seba, potom prijmeme šialene šialené duchovné utrpenie vo forme konjugácie s literárnym písaním: nebolo potrebné dodatočnú pomoc. A cena je super. Nejako je to veľa a nechcem čítať o „temnej“ stránke topánok: je strašidelné stratiť sa v sebe.

Naša literatúra predstavuje slovami a obrazmi náboženské informácie ruského ľudu: і svetlé, і tmavé, і svetlé, і nie bezpečné pre dušu. Dosvid viri a dosvid bezvir'ya.

Prvá a druhá informácia sú potrebné pre sebapoznanie і sebauvedomenie ... Pravda je uvedená v Odkrovennom. Je nešťastné, že je človek otvorený kritike bez toho, aby poznal svoj vlastný obraz Boha. Je to nešťastné a bez znalosti mocného zlovestného triku.

"Božie kráľovstvo je medzi vami є" ().

pivo uprostred nás- і pekelnі bezodnі. Je potrebné pochopiť. Vstúpiť do neviditeľného vnútorného boja so závislosťami.

To isté sebapoznanie a poznanie ľudí učí Spasiteľ. Z nejakého dôvodu, presadzovanie sa v pravde - є spolupráca s pravdou, synergia. A čo je bagatsha duchovné dosvid ľudí, tim plydnishe tse spolupráce.

Literatúra je zdatná zbagatity chimalim dosvіdom, dosvіdovogo univerzálne chápanie buttya, dosvіdom sebauznanie, nič nie je nahradené. Ten, kto chce byť takým horlivým dosvіdom zehtuvati, nie je priateľ.

Je zrejmé, že s povrchným emocionálnym, a nie duchovným chápaním negatívneho vedomia, temných stránok života - je možné upadnúť pod kontrolu ducha. zneviri ... Netvorivé čítanie, napríklad Dostojevskij, dokáže ľudí zamračiť aj bez toho. Ale je to chyba - je nemé pre spisovateľa a pre priemerného čitateľa. Čítanie literatúry je potrebné čítať. I todi Worthy vivede dušu svitlikh vysot, vyčistiť cestu k osenennya pravde.

Takže buďte si istí: je potrebné pochopiť, čo je vektorom umelcovho pragmatika. Sám a s obrázkami, plač do kopca, k Girsky, іnshy, prefíkaná, prefíkaná krása, dráždivá až tmavnúce teplo.

Rozširuje sa až do konca dňa venovaného literatúre novej hodiny, v tú hodinu, ak sa stane necirkevným. Dlhoročná literatúra Ruska sa prejavuje jasným rozumom, keďže sa o to zaujíma celá kultúra: nerešpektuje sa problémy sekulárneho pozastavenia (ktoré nezmizli); pіznіkh nedokončený štýl. To a rozmova o nej obviňujú buty špeciály, okremiy ako tie.

Diela nášho svätého otca Tichona Zadonského. T.4. M., 1889.S. 145.

Biblіofіla almanach. VIP. 26. M., 1989. S. 155, 161.

Evlogiy (Georgiyivskyi), metropolita. Shlyakh môj život. M., 1994.S. 29.

Keďže v prvých desiatich rokoch nového hlavného mesta som videl sedem zväzkov publicistického pratsi filológa a teológa Michaila Dunajeva „Pravoslávie a ruská literatúra“ Bol ohromený mnohými vecami a našiel prepracovanie. Myslel som si to, pomyslel som si, nie je to tak dávno, keď som prijal Svätú Khreshchennyu, nie až tak, ako je všetko búrlivé - všetky vtipy o pravde a kráse, o ktorých vyrástli na Moskovskej univerzite, aj keď naša literatúra nie priviesť ma k veci, tak sa vďačne poučiť a potvrdiť správnosť autora týchto zväzkov? No teraz robiti: vivchati sám zbavený svätých otcov a Pisannya? Aký druh katechizmu je potrebný v ruskej literatúre?

... Tiež mám ešte raz rádovú úctu k titulu: "Pravoslávna a ruská literatúra." Pravoslávie a ... Tobto - pošlem nebeský a zbavím ho viac - pozemského. Chi nie je na knockoutďalšie, bez akéhokoľvek nepredstaviteľného, ​​pivo - pre malíčka jogo - cez pershe.

“... Ale, nebuďme pokryteckí: aj pozemské veci môžu byť pre nás ešte návykovejšie. Ale ak chcete byť v nebi, začnite o tom premýšľať a ľudia si začnú myslieť: „Tak čistý je ten smrad, tsi scarbies? Os je tu, na zemi - je jasná, strašidelná, blízko ... “

І naša girіkhovna pozhkodzhennyh travails nás do celého pozemského.

A zo strany kože, v koži ľudí - obraz Boží, v koži ľudí - duchovný počiatok, ako je to tam narovnané, k Nebeskému. І ľudia a trhanie superlatívnosti: ťahá nás і do kopca, і dolu.

I Ruská literatúra - Jedna literatúra v kultúre Novej hodiny - ukazuje nepripravenosť hodiny, tragicky sa vtiera do života ľudí z kože. Po prvé, ak sa človek začal túlať po zemi, potom sa objaví, ale musí prísť pred takú tragédiu. Len z centrálneho hľadiska môžeme vidieť ľudí a hrdinu ruskej literatúry.

Vo svojich vlastných prejavoch, rozhovoroch a článkoch Dáni pred prejavom povedali, že bez čítania našej literatúry by bolo kudi dôležitejšie ako inteligencia a patristické zjavenie.

... Prvýkrát, pamätám si, po prvý raz ma to zasiahlo: os, rozbor ruskej literatúry 19. storočia, že to bolo prinesené späť, hej a bolo to rozbité, to bolo veľké - svetlo evanjelického kresťanstva, kresťanstva, ducha pravoslávia Michajlovič podrobne vyberá Puškina, Lermontova, Gogoľa, Dostojevského, Tolstého, Čechova ...), - a potom sa náš autor duchovne pozrel na kultúru tzv. Svätý kapitál!

... Ortodoxný kresťan, ktorý sa dôležito zaviazal prehodnotiť samotné chápanie ruskej literárnej „vidrodzhennya“, chápanie, ktorého vo svetle dňa vzali, aby prijali prózu a geniálne čítal domy a lásku toho

Všetko tu vyzeralo hladko...

A za jednu hodinu - z môjho pohľadu je to jednoduchšie, ako to môžeme vidieť.

„Vieme – o všetkých rovnako napísať Svätí otcovia, brázda reverenda Ioanna Listvichnika o hojnom rosemirkove – o tých, ktorí dali všetky dary Božie, ktorí boli odmietnutí, – ľudia, kvôli danej slobode vibrácií , možno nie zlomyseľný , pivo a pre zlo. Môžete slúžiť na pomoc kráse і Bohu a diablovi ... “

Videl som iba dejakov riadok z tsієї pratsі, dejakі dôležité myšlienky, znejúce, akoby hneď prijaté prehovoriť, hlasom nezabudnuteľného Michaila Michajloviča Dunajeva. Sedem zväzkov knihy „Pravoslávie a ruská literatúra“ a veľká verzia knihy – zväzky „Vera v peci súhrnov“ – a myslím si, že najdôležitejšou záložkou v našom borgu je majster duchovného života. A to znamená - і vіrno organizované čítanie.

A za ňou - lenivý, milý a múdry cholovik, ktorý sa snažil skonštruovať - ​​najprv a nechať na pokoji v akomsi úkryte - toho pravého pravoslávneho cestovateľa, bez akýchkoľvek a mojich špeciálnych čitateľských informácií, bez akejkoľvek fantázie.

Hovorte naraz o malých šortkách v mojich nepriateľoch, je to zrejmé, je to nemožné, naraz, kam by ľudia bez nich išli!

Tu sa ja, vodca našich „záložiek“ - Pavlo Kryuchkov, ešte raz pokorne skláňam pred spomienkou na Michaila Dunajeva a tento mіsionerskoy, skvelý čin.

Kvalita našej životnej literatúry - її ortodoxných svitorozuminnya, relіgіyny charakter zobrazenia reality. Nábožnosť literatúry sa prejavuje nielen v súvislosti s cirkevným životom, či vinyatkou úctou k zápletke Svätého listu, ale aj v osobitom pohľade na svetlo. Literatúra novej hodiny sa nachádza vo svetskej kultúre, nemôže byť podstatou cirkvi. Pravoslávie však natiahlo stôl ruským ľuďom natoľko, že začali chápať svoj zadok, takže vyhrajte, nemôžete to vidieť z vetra, dokonca ani pred koncom to vidieť z pravoslávneho pohľadu.

Samotné pravoslávie skĺzlo na pílu úcty k ľudu k ich duchovnému dňu, na vnútornom samospáde, pridajte literatúru. Pravoslávie je základom ruskej ľahkomyseľnosti a ruského spôsobu koristi vo svetle.

„Mimo vnútorného človeka, nech som spokojný s Božím zákonom“ (Rim 7,22).

Pravoslávie ustanoví jediný pravdivý pohľad na život a ja zoberiem uhol pohľadu (nečakajte na to) ruskú literatúru ako hlavnú myšlienku, taký pravoslávny obrad pre svojho ducha. Ortodoxná literatúra poskytne pravoslávnym pohľad na ľudí, ustanovím správny pohľad na vnútorný svet ľudí a najdôležitejšie kritérium na hodnotenie vnútornej kultúry ľudí: pokoru.

Osou chomu je nová ruská literatúra (vedľa starej ruskej), tvorba vlastnej a pocit pripečenia do ohňa a vytvorenie duchovného ohňa v srdciach ľudí. Osou hviezdy je yde a poznanie konzistencie vo všetkých životných hodnotách. Ruskí spisovatelia sa naučili svojej kreativite ako služobníci proroka (čo katolícka a protestantská Európa nevedela). Prenesenie do dôb literárnych rád duchovného človeka, ktorý bol v ruskom svidomosty dosi ušetrený, hocha a tlmený.

Je dôležité, aby procesy v literatúre XIX hlavné mesto, ktoré sa vyvinulo ako bi pozícia v pravoslávnej tradícii, charakterizovaná nie ľahostajnosťou vo vzťahu k postoju k náboženstvu, ale aktívnymi názormi z jej, prototypu pravoslávia. Umožňuje vidieť a pomenovať procesy v jasnej súvislosti zo spätného priebehu všetkej literárnej tvorivosti ruských klasikov.

Literatúra Vіtchiznyana Bula (rýchlo sa pohybujúca v úrovni Gogolian) „neviditeľný zostup“ pred Kristom, nebude dôležité vidieť, že viprobuvannya vіri, ako je vidieť v živote ľudí a vo svete okolo ľudí, ako je Zem,

Ruská literatúra má v Evangelii malú podporu. Yak napísal Gogolovi: "To jedlo nie je vigadati, ale je tiež v Evanjelii." Zrozumilo, vychudnutá pravoslávna ľudina sa previnila tým, že videla kritérium pravdy v Evanjelových pokrvných líniách, previnila sa tým, že zmenila všetky svoje svetské, ako všetky, zrodené z ľudskej mysle, - slovom Spasiteľa.

Je potrebné uznať, že neexistujú žiadne iné kritériá pravoslávia, pretože by prešli pózou Svätého listu a posvätného prenesenia Kristovej cirkvi, pózou dogiem pravoslávneho náboženstva.

Základ pre pochopenie ruskej literatúry je známy v Nagirniy propovidi:

„Neskladujte svoje veci na zemi, neochudobňujte ich a іrzha, і de darebáci vykopávajú a kradnú, аlе zbierajte svoje veci v nebi, de nі mіl, nі іrzha іkh nežobre, і nekradnite darebákov kým ho nepodkopú." (Matúš 6:19-20).

V tomto veľkom prikázaní je tajná podstata dvoch myslí zmyslov ľudského života, ako a dvoch pohľadov, dvoch rôznych typov dezinformácií, dvoch typov kultúry. Slovami Krista je tu odkaz na brázdu toho podila, ako bol Win vo svete (Lukáš 12,51-53). Dva systémy životných hodnôt, spojené s rovnakou myšlienkou ľudí v pozemskom svetle, zvuku a vízii v mysli dobra a zla v mysli.

Ak nerobíte múdro, nerobíte múdro, potom je naša koža vedomá dobra, tí, ktorí, tak chi inakshe, potvrdzujú dosiahnutie značky buttya, ktorej sme si vedomí. Od zla - tých, ktorí zatieňujú takýto úspech. A ak je potrebné klásť si pred seba hmotné ciele (schytávanie vecí na zemi), potom sa všetko duchovne zbaví toho, aby sa ich zmocnilo a vypudilo zlo. ja navpaki.

Kulturológovia vidia dva typy kultúry v tandeme s tsim - soteriologický(Pohľad na grécke "Soter", poryatunok) i evdemonicheskiy(Pohľad na grécke „Eudemonia“, Šťastie). Prechod od prvého k druhému v európskej histórii sa stal, ako vidno, érou renesancie, ktorá vyvinula samotnú pílu v úcte k pozemským veciam - a trajekt. V Rusku došlo k veľkému rastu. A je celkom logické, že stúpenci pozemského majetku silno pršali do duchovného, ​​nebeského nad pozemským - vzhľad a vzhľad zeme.

Zmierenie toho chi іnshy - na pravej strane slobody kože. Je potrebné jasne pochopiť, že za minulú civilizáciu nebolo nič glorifikované, nie pre nič za nič, pretože je to úplne bez dôvodu. veci na zemi.І tak stupienok pokroku - o to dôkladnejšie dokončený až na úroveň takéhoto veci.

Pragnennya na pozemský zvuk a blízko k pokožke. Ak nepotrebujete objasniť, nie sú to len nepriemerné materiálne požehnania, ktoré sa prinášajú k pozemskému dobru, ale sme s nimi spojení, aby sme sa cítili zle, ale zároveň uvidíme všetky materiálne hodnoty otca, napríklad pozemské sebapresadzovanie v pozastavení atď.. Naviguj tých, ktorí sa považujú za patriacich do čisto duchovnej sféry, ako aj za bytosti s čisto pozemskou hodnotou. Napríklad estetický zážitok, ktorý sa pre záštitu jeho duchovnej duše premení na samoúčel. Pre lásku je to vec mysle (nie vo fyzickom, ale v morálnom zmysle). Nájsť morálny humor, ak ten smrad príde k jadru videnia vecí pre prosperujúcejšiu pozemskú oblasť - a ten smrad sa môže zdať vo svojej podstate bezduchý. Tak sa z neho stal napríklad Leo Tolsty, keď uvidel zamyslenie sa nad situáciou a od začiatku Krista mu vzali všetky morálne postuláty, keďže chceli byť náchylní k moci podozrivý zadok, ale hodnota sumy tých, ktorí sú v božských podmienkach života. Jazvy zeme sa môžu objaviť v mysliach ľudí a Kristovej cirkvi, ak začnú vyzerať ako jazvy pragmatických politikov, ak nie sú také dobré pre víťaza v boji o moc.

Tak chi inakshe, ale craving up pozemské veci Sposter na všetkých líniách našej pozemskej skúsenosti. Nebudem predmetom filozofického a estetického chápania.

Ale de criterion zbieranie vecí? Yak určite kvôli tomu, že si vyberáš ľudí? Tiež kvôli potrebe kožných impulzov je to potrebné v pozemskom svetle a bez pozemských, materiálnych rečí, zvukov, myšlienok sa to nedá. Kristus Spasiteľ, ktorý definoval takéto kritérium, je jasný a jednoduchý:

„Bo de majetok je tvoj, tam bude tvoje srdce“ (Mt 6,21).

Spolu so mnou vidím tých, ktorí boli zavretí v mojom srdci, ktorí môžu začať nahlas počúvať v hlase svedomia. (Prečo je to tak často a ohlušujúce, prečo to vidieť ako neatraktívnu pravdu.)

Os hlavy je témou ruskej literatúry - boj proti dvom, aby sme roztrhali dušu a srdce nášho pragnena. nebeské veciі pozemské veci. Celá téma, problém nie je len literárna kritika, ale problém života, tvorivých šumov (nie také ľahké - metan) a samotných spisovateľov, ktorých predstavy nie sú priamočiare;

Ale - aká je pravda? Jedlo je vikovichny. Avšak pre pravoslávne kresťanstvo sú takéto problémy hlúpe a nemožné: cena Pontiyského Piláta. Pravoslávie má Pravdu є zvýšenie špecializácie Krista Spasiteľa. Ortodoxia sa nezaťažuje výstrelmi Pravdy, je tu búrlivá koža človeka s väčším vedomím jeho viditeľnosti z Pravdy, rešpektujem zver. vnútorná miestnosť. Ak sa učíte o koži a učíte sa vo svojej vlastnej (a nielen vo svojej), potom prototyp dobra a zla je desivejší, keďže náš podiel na našom kintsev nie je v hodine, ale v prípade.

Dunajev Michailo Michajlovič (22. serpnya 1945 rock, Moskva - 4. jar 2008) - profesor Moskovskej duchovnej akadémie, doktor teológie, doktor filologických vied.

V roku 1963 maturoval na strednej škole a v roku 1970 na Filologickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity. Po ukončení postgraduálneho štúdia na Ústave ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR. Aj v dánskej hodine bol menovaný zvláštnym tajomníkom domáceho spisovateľa I.S. Sokolov-Mikitov.

V rokoch 1976 až 1979 čítal prednášky z dejín ruskej literatúry na prípravných kurzoch Moskovského energetického inštitútu.

V roku 1979 bol kandidátovi na kandidáta filologických vied udelený titul kandidát filologických vied. Témou filmu bola kreativita ruského spisovateľa Ivana Šmelova, ktorá na radianskej hodine nebola tradičná. Dunajev bol jedným z prvých filológov v SRSR, ktorého nudilo písať o kresťanskom emigrantskom spisovateľovi.

V rokoch 1980-1981 rock vikladav na Moskovskej štátnej univerzite. 1. jari 1990 sa skala stala vikládou Moskovskej duchovnej akadémie.

V roku 1997 ukončil akadémiu ako externý študent a chytil sa kandidátskej roboty. Na listoch jesene v roku 1998 získal magisterský titul a v truhle bol poctený titulom docent.

Dňa 17. nedele 1999 boli rozhodnutiami Štátnej atestačnej komisie Ruskej federácie MM Dunajeva udelené tituly doktor filológie.

20. marca 2001 mu bola udelená vedecká hodnosť doktor teológa a 6. apríla titul profesor MDA.

14. 2000 bola udelená medaila sv. Sergija Radonezkého za 1. stupeň za horlivých pratsy a pri zvuku 55 bohatstiev.

V roku 2003 mu bola udelená 1. celoruská cena „Pravoslávna kniha Ruska“ v nominácii „Autor rocku“.

Dňa 14. júla 2005 mu bol udelený Rád sv. Sergia z Radonese III. stupňa za usilovnosť víťazstiev a v súvislosti so 60. triedou.

knihy (4)

Vira v gornilі sumnіvіv

Kniha je založená na kurze prednášok, ktoré autor čítal na Moskovskej duchovnej akadémii a Vyznaniach Včenoja Radoja. Prvýkrát je tu uvedená systematizácia viktoriánskej literatúry XVII-XX storočia v pravoslávnom chápaní.

Autor najnovších prikrývok náboženských vtipov väčšiny a malých domčekov písania. Na zadku hláv hrdinov krásnych výtvorov kresťanských klasikov je zobrazená formácia pravoslávnych s pohľadom a cesta ku Kristovi cez téglik.

Vo všedný deň z Moskvy

Každý má rád zdražovanie, ale len kvôli rovnakej obľúbenosti všetkých obľúbených zájazdov a „výpalných“ voucherov. Inodi chce niečo špeciálne, možno, nájsť exkluzívne.

Kniha je venovaná visnichnyi mіtsyа Moskovskej oblasti, roztashovanim na prvý deň z Moskvy, smerom na Serpukhov.

Krátky historický pohľad, veľké množstvo fotografií.

Pravoslávna a ruská literatúra

Prvýkrát v literárnom poznaní sa systematizuje systematizácia relevantnosti osobitostí vývoja modernej literatúry od 17. storočia. a končiac druhou polovicou XX storočia. Vidannya vychádza v 6 častiach.

Časť I je priradená krátkemu nahliadnutiu do ruskej literatúry 17.-18. storočia, Diela spisovateľov na uchu 19. storočia, Diela A.S. Puškina.

Časť II na odplatu za pochopenie tvorivosti M. Yu. Lermontova, M. V. Gogola, ako aj náhľad do literárneho procesu polovice 19. storočia.

Časť III je venovaná kreativite I.S. Turgenová, N.G. Chernishevsky, N.A. Nekrasov, N.G. Pom'yalovskogo, I.A. Gončarová, A.N. Ostrovský, M.Є. Saltikova-Shchedrina, P.I. Melnikov-Pechersky, A.F. Písemský, A.N. Muravyová, F.M. Dostojevského.

Časť IV je venovaná kreativite L.N. Tolstoj, N.S. Lєsková, A.P. Čechov.

Časť VI (1) je priradená literárnemu procesu v Rusku, radiánskemu obdobiu, tvorivosti V.V. Majakovskij, S.A. Esenina, N.A. Klyuva, M.A. Bulgakov, B.L. Pasternak, A.A. Achmatova, O.E. Mandelstam, M.A. Sholokhov, A.P. Platonov, M.M. Prishvina, I.S. Sokolov-Mikitova, K.G. Paustovský, V.S. Grossman, A.I. Solženicin, B.A. Mozhava, V.G. Rasputina, V.P. Astaf'eva, V.I. Bєlová, V.M. Shukshina, V.N. Krupina, L.I. Borodina a іn.

Časť VI (2) je priradená literatúre ruskej emigrácie, ako aj literárnym procesom na konci 20. storočia, kreativite D.S. Merežkovskij, B.K. Zaitseva, V.F. Chodasevič, G.V. Ivanová, V.V. Nabokov, M.I. Tsvєtaєvoi, P.N. Krasnová, V.Є. Maksimová, M.M. Turoverová, L.M. Leonová, S.N. Tolstoj, D.L. Andrєєva, V. Mikolava, V.V. Afanasyev, O. Nikolaevoi a in.

Kniha je založená na kurze prednášok, čítaniach autora v Moskovskej duchovnej akadémii.

Zlochin pred Maybutnim. Zamyslite sa nad rockovou kultúrou

Rocková kultúra (a hudba v nej vytvára základ pre hodnotné nápady) na pochopenie nini yak synonymá chápania kultúry mládeže. Kultúra tejto generácie, ako „vibiraє pepsi“, „vezmite si všetko zo života“, „život na vysokej úrovni“, aby bolo ľahké chytiť návnadu, ako pri veľkom počte cibule, pochádza z cibule, ktorá sa rodí s rodinou.

Podiel národa je v rukách mladých - pravda je banálna, ale verna: uplynie hodina a presadí sa nimi celá zásobáreň ľudu, ktorý vstúpi do života. To je dôvod, prečo duchovná organizácia ľudí nie je vinná, ale my sa nazývame baiduzha. Pohľad na ne spôsobí problémy.

Podobné štatistiky