Žáner "vojna a mier"
L.N. Tolstoy o žánri: "Toto nie je román, ešte menej báseň, ešte menej historická kronika. "Vojna a mier" je to, čo autor chcel a mohol vyjadriť vo forme, v ktorom vyjadrila. "
Roman-Epic. - Veľkoplošná monumentálna epická práca, ktorá kombinuje vlastnosti románu a eposu, odhaľujúce epárske udalosti života národov.
Vlastnosti rímskej epickej "vojny a mieru"
1. Pripojenie rozprávania historických udalostí zobrazujúcich osud jednotlivých ľudí v zlomovom bode.
2. Obrázok obrazov ruskej histórie, veľkolepé udalosti (Austerlitsky a Borodino bitky, oheň Moskva atď.)
3. Popis rôznych vrstiev spoločnosti (šľachta, roľníci, armáda)
4. Rozmanitosť ľudských znakov.
5. Začlenenie spoločenských a politických životných podujatí (murivo, Speransky, organizovanie tajných spoločností)
6. Veľká dĺžka včas (15 rokov)
7. Široké pokrytie priestoru (Moskva, Petrohrad, Prusko, Rakúsko)
8. Kombinácia malieb s filozofickými argumentmi autora.
| Kutuzov | Napoleon |
| Kutuzov neposkytuje pre históriu, zažíva pre hlavnú hodnotu - život vojakov sa vždy snaží robiť s malými obeťami. Na to "Nebudem robiť žiadne objednávky"počas bitky si zozbieral len informácie zo správ; "Pochopil som, že to bolo nemožné zvládnuť stovky tisíc tisícov ľudí, a vedel, že osud bitky sa nerozhodol o veliteľa-in-šéf, nie miesto, na ktorom náklady na vojsko, nie počet zbraní A zabil ľudí a nepolapiteľná sila sa nazývala duchové sily, a sledoval túto silu a viedol ho, pokiaľ to bolo v jeho silách. " | Napoleon je charakterizovaný "theatickosť správania," hrá verejnosť, o histórii. Predstavuje pre potomkov. Strieľane znieť svoje slová, ktoré hovorili nad umierajúcim Andrey: "Tu je nádherná smrť". Predstavuje vojnu vo forme hry: "Chess je dodaný, hra zajtra začína zajtra." Napoleon verí, že vytvára históriu, ale príbeh sa rozvíja. L.N. Tolstoy píše o hrdinovi: "Napoleon, vo všetkých časoch svojej činnosti, bol podobný dieťaťu, ktorý drží stuhy pripojené do vozíka, si predstavuje, že pravidlá." |
"Dialektika duše" v románe
Dialektic -filozofický systém je založený na myšlienke neustáleho vývoja, pohybu, ktorý sa vykonáva v opačnom boji (dobrý a zlý život a smrť).
"Dialektika duše" (Definícia N.G Chernyhevsky) je obrazom "psychologického procesu samotného, \u200b\u200bjeho formulárov, jej zákonov." Tolstoy ukazuje pôvod a tvorbu myšlienok, pocitov hrdinu, toku štátov z jedného k druhému (napríklad prechod z lásky k nenávisti). Tolstoy, zobrazovanie psychologického procesu, umožňuje investovať do slov myslenia - instantné pocity a skúsenosti osoby, ktorá prúdi v hlbinách duše a nemajú formy rozprávania. Tak, Pierre, v neustále rozpory: Pri hľadaní pravdy, ideálny, zmysel života, sa neustále mení, vyvíja.
Formy výrazu "Dialektika duše"
Príklady "Dialektika duše":
1. Skúsenosti princa Andreja v predvečer bitky Borodino.
2. Opis semi-uzavretého stavu Andrei pred smrťou s pomocou reči autora a vnútorných monológov hrdinu.
3. Opis kolízie vonkajšieho správania a vnútorného stavu Nikolai Rostov, keď mladý muž stratil veľké množstvo peňazí, vrátil sa a počul spievanie Natashy:
"Môj boh, nečestný, som zosnulého. Guľka v čele je jedna vec, ktorá zostáva a nespierá<…>»
"A čo sa raduje! - Myslel som, že Nikolai, pozerať sa na moju sestru. - A ako nie je nudná a nie je určená! " Natasha si vzala prvú poznámku ...
"Čo je to? - Myslel som, že Nikolai, počul jej hlas a rozširuje svoje oči<…> A zrazu celý svet pre neho sa zameral na čakanie na ďalšiu poznámku ďalšiu frázu<…> "Eh, náš život je hlúpy," myšlienka Nikolai. - To všetko, a nešťastie, a peniaze, a zdieľať a zloby, a cti, - to všetko je nezmysly ... Ale je to skutočné ... No, Natasha, No, holubica! No, matka! .. ako to bude trvať to ... Vzal to? Vďaka Bohu! "A on sám, si neznamenal, čo si spieva, aby posilnili túto SI, vzal druhú troce vysokých poznámok. - Oh môj Bože! Ako dobre!<…> Ako šťastne! ".
Plato Karataev
"Plato Karataev navždy zostal v Pierreovej duši, najsilnejších a drahých spomienkach a personifikáciach všetkých ruských, dobrých a okrúhlych," "ducha jednoduchosti a pravdy".
Karatayev nesie harmóniu: "Uprostred Božieho a každá kvapka sa snaží expandovať, aby to odrazilo v najväčšej veľkosti. A rastie, spája sa a zmenšuje a zničil na povrchu, ide hlboko a znova sa objaví. Tu, karatayev, tu sa ukázalo a zmizlo. "
Karatajev je schopný obnoviť svet v duši človeka. Ušetrí Pierre: dáva mu význam existencie. Ako sebestačný pokles, Karatayev zmizne bez stopy Lady More.
"Ľudová myšlienka" v Roman-Epic
V "vojne a na svete" Tolstoy miloval "myšlienku ľudí". Toto je myšlienka jednotnosti ľudí prechádzajúcich cez celý román.
Všetci duchovne rozvíjajúci hrdinovia sa uskutočňujú jednotu s ľuďmi. Vojaci prijímajú Prince Andrei a Pierre. Natasha Rostov pomáha zraneným, Marya Bolkonskaya odmieta zostať v meste uloženej Napoleonom. Všetci hrdinovia cítia časť ľudí, zažívajú vlastenecké pocity.
Dialektika duše je jedným z termínov používaných v literárnej kritike. S jeho zmienkou, najčastejšie hovoríme o umeleckých obrazoch, ktoré spisovateľom v ich rozvoji a vnútorných rozporoch a sú považované za najpodrobnejšie. Zvlášť jasná dialektika duše hrdinov je prezentovaná na Veľkom ruskom spisovači L. N. Tolstoy.
Umenie uvažovania
Pred triedením hodnoty posudzovaného objektu bude vhodné určiť výklad pojmu "dialektický". Prišiel k nám zo starovekého Grécka a v preklade znamená "umenie sporu, schopnosť dôvodu."
Tým sa nazýva jedna z filozofických metód - spôsob argumentu a tiež metódu, forma teoretického myslenia, navrhnutého na vyšetrenie týchto rozporov, ktoré sa nachádzajú v obsahu tohto myslenia.
Táto metóda vyplýva z "dialógov" PLATO, kde dvaja alebo viac účastníkov, ktorí majú rôzne názory, sa snažia nájsť pravdu výmenou svojich myšlienok. V dôsledku toho existuje pohyb, rozvoj a "pravda sa narodí v spore."
V umeleckých dielach
V literárnych štúdiách je dialektom duše koncept, ktorý spracúva v práci podrobne: prvá z pôvodu, a potom tvorba hrdinov:
- myšlienky;
- pocity;
- sentiment;
- pocity;
- ich interakcie;
- zmeny;
- rozvoj niektorých druhých.
A tento koncept obsahuje opis samotného mentálneho procesu, ktorý ukazuje jeho formuláre a vzory. Napríklad, ako sa láska vyvíja do nenávisti alebo lásky vyvíja zo sympatií. Jasné príklady sú dialektickou dušou v novej "vojne a mieri" L. Tolstoy, ktorý sa odráža vo vnútorných monológoch Pierre Ponrelova, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.
Termín, ktorý považuje za nás, zaviedol N. G. Chernyhevsky, keď napísal recenziu o príbehu L. N. Tolstoy "detstva", "adolescencia" a "vojenské príbehy", publikované v súčasnom časopise.
Dialektika duše na tuku
Hrdinovia diel Lion Tolstoy - Ľudia sú komplexné, zaujímavé, naplnené protirečeniami. Autor neopisuje len v určitých momentoch života, ukazuje vývoj ich osudov, znakov, osobnosti. Je to tento princíp spisovateľa a je volaný v literatúre dialektiku duše.
Vytváranie obrázkov hrdinov, autor považoval za vnímanie toho, čo sa deje na svete prostredníctvom hranoly morálnych hodnôt. Zároveň sú hrdinovia blízko k nemu, pretože jeho vlastné morálne a duchovné vyhľadávanie sa cíti v práci, túžba po samolepovke.
Tenký psychológ
L. Tolstónová dialektika duše sa odráža v originalite finančných prostriedkov, ktoré si vybrali prostriedky vizuálneho psychologizmu, ktoré boli inovatívne pre ruskú literatúru tej doby. Tieto techniky nestratili význam a v súčasnosti. Spôsobujú obdiv k hĺbke psychologickej analýzy a opisujú vplyv udalostí na zmenu identity hrdinov, či už ich morálny pokles alebo nadmorská výška.
Napríklad spisovateľ použil vnútorné monológy hrdinov, ako keby boli prehodnotené svoje myšlienky, ako v opise monológu Prince Andrei pod Austerlitsky Sky. Zobrazenie neočakávaných otočení na osud, autor odhalila nové hĺbky v ich duši prostredníctvom vnímania samotných hrdinov. Ilustrácia pre to je láska k Natashe Rostova v Anatol Kurabina alebo duchovnom znovuzrode Pierre Picrelov, ktorý navštívil francúzsky v zajatí.
Sny boli tiež použité hrubé, s pomocou ktorej sa snažil vyjadriť podrobné dojmy Pierre, ktoré ho získali z okolitého sveta, aby ukázal, čo presne je jeho pozornosť ostrý.
Prostredníctvom utrpenia a bojov
Dialektika duše v novej "vojne a mieri" sa odhaľuje prostredníctvom zmeny hrdinov, prostredníctvom ich duchovného rastu, ktorý sa vyskytuje v procese vnútorného boja a utrpenia. Sú sprevádzané radosťou, smútku, sklamaním, UPS a Downs. To znamená, že autor ukazuje, že hrdinovia v momentoch života pre nich zložité, čím sa odhaľuje všetky smery ich osobnosti, vrátane nevzhľadného.
Prostredníctvom utrpenia, všetky hlavnými postavami nesmrteľného eposu Tolstoy, každý z nich, s každým z nich, s každým z nich názory na život, zvyky, morálne inštalácie, triedne predsudky, postoj k mieru a ďalších.
To znamená, že obrazy spisovateľa nie sú povrchne predpísané, ale vnímali ako naozaj existujú ľudia, ktorí sú empatii, s ktorými sa bavia spolu, získavajú životné skúsenosti a otvárajú niečo nové pre seba.
Naivný mladý muž
Zvlášť žiarivo dialektika duše v novej "vojne a mieri" je vnímaná prostredníctvom obrazu vývoja jedného z hlavných postáv - Pierre Zuhovova. Autor nás zaviedol na samom začiatku práce ako jeden z návštevníkov módny salón Anna Sherher. Podľa odborníkov je obraz mesta Pierre veľmi blízko Tolstoy, pokiaľ ide o to, že mnohé dôležité myšlienky a smer duchovného vyhľadávania autorov sú vyjadrené prostredníctvom neho.
Život a charakter Pierre, as Prince Andrei a Natasha, sú zobrazené v dynamike, to znamená, že v nepretržitom rozvoji. Tolstoy sa zameriava na takmer detskú dôverčivosť, láskavosť, úprimnosť a čistotu myšlienok mladých Bezuhov. Spočiatku je bez odporu a dokonca aj s potešením ide na okolité, obedy, naivne veriť v ich prospech a goodwille.
Takže padne do knieža vojakovane a stáva sa ťažbou pre muzátov. Všetci priťahujú svoj veľký stav v Pierre. Podľa autora, poslušnosť mladého muža nebola skutočnosťou, že cnosť, ale bola vnímaná ako skutočné šťastie.
Od veľkého muža až po antikrist
Jeden z bludov mladých Pierre bol jeho vášnivý Napoleon Bonaparte, túžbou ho napodobniť. Spočiatku je obdivovaný Francúzom, zavolal mu veľkého muža, obhajca revolučných dobytí, predstavuje sa v úlohe dobrodinca a v budúcnosti a oslobodení roľníkov.
Potom, v roku 1812, chce sa zbaviť všetkých z Bonaparty, volá mu antikrist. Túžba hrdinu na nadmorskú výšku nad okolitým, aj keď v mene ušľachtilých cieľov, na konci Heaths ho v duchovnom zablokovaní. Tu, autor k príkladu mladého muža vedie čitateľovi myšlienke, že opaľovanie ostatných sú neschopnosti a slepá poslušnosť druhých, a taký pohľad na život, ktorý uznáva nad bezpodmienečným právom na velenie a pre iní - povinnosť byť v podriadenosti.
Hodnota "Non-Care" Life
Mladý vlnovci pôsobí v románe ako zástupca intelektuálnej elity ruských šľachticov. On s opovrhnutím sa vzťahuje na celé "zrozumiteľné" a "blízko", to znamená, že každodenný život, zbavený globálnych myšlienok a vznešených ambícií. Tolstoy nazýva tento "optický self-podvod", odcudzenie, neschopnosť vidieť nekonečné a skvelé v jednoduchej, schopnosť vidieť v ňom len malý, bezvýznamný, život, obmedzený.
Tu, hrubá dialektická duša, hrdina sa odráža v duchovnom pohľade na Pierre. Podarilo sa mu pochopiť hodnotu obyčajného, \u200b\u200b"non-starostlivosti". Po tých, ktorí testovali v zajatí, ponižovanie a videl inváziu vzťahov medzi ľuďmi, po otvorení spirituality v obyčajných ruských ľuďoch, ako je Platón Karataev, Pierre sa naučil veľa pre seba.
Konečne pochopil, že šťastie je vo vnútri osoby sám, pri uspokojovaní jeho naliehavých potrieb. Podľa Tolstoy sa jeho hrdina naučil vidieť večné, skvelé a nekonečné vo všetkých okolí. Hodila potrubie, cez ktorú som sa pozrel na hlavy ľudí.
Hľadanie pravdy však nie je jednoduché. Sprievodné toto vyhľadávanie, morálne napätie v krízových momentoch je ešte zvýšenejšie. Mladý muž často cíti odmietnutie okolitého sveta, ľudí a sám. Všetko ho vidí nechutné, mätúce, nezmyselné. Ale za rýchlymi útokmi zúfalstva by mali byť osvietené. Pierre sa opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý utrpel múdrosť a jednoduchosť ľudského vzťahu.
Nový pierre
Počas svojho pobytu v zajatí Bezukhova, prvýkrát zažil pocit úplnej jednoty s vonkajším svetom. Cítim osvietenie na neho a po oslobodení - Zdá sa, že vesmír sa mu zdá byť dobre udržiavaný a rozumný. Autor poznamenáva, že teraz hrdina nemá žiadne plány, nemá gól, ale má vieru, ale nie slovami, myšlienkami a pravidlami a vieru v Živé Bohu, ktorého neustále sa cíti.
Fáza bludov, sklamania, ktoré zmenili obdobia duchovného osvietenia, boli odovzdané Pierre, ktoré boli určené ako morálna degradácia, vráť sa k nižšej úrovni seba-vedomia. Jeho cesta je komplexná špirála, ktorú každé kolo postaví hrdinu na novú úroveň duchovnej výšky.
Apogee Zverejnenie dialektiky duše v románe sa oboznámi v jeho posledných riadkoch s novým Pierre Bezukhov. To je osoba, ktorá je presvedčená z vlastného morálneho práva, ale zároveň nestojí, ale vidí jeden z možných spôsobov jeho rozvoja a jeho vzťah s novým, prichádzajúcim érom a novým životným okolnostiam.
Termín "dialektika duše" zaviedla do ruskej literatúry N.G. Chernyhevsky. V poslanciách včasných diel Tolsty C. poznamenal, že spisovateľ len samotný duševný proces zaberá, jeho tvar, jeho zákony, to znamená, že dialektika duše.
Dialektika duše je priamym obrazom "mentálneho procesu"
Myšlienka morálnej kultivácie je jednou zo základných a najkontroverznejších strán filozofickej myšlienky o Tolstoy - vytvorenej počas jeho tvorivej tvorby. V budúcnosti dostala druh interpretácie a ovplyvnil estetický výhľad na spisovateľ. Počas svojho života Tolstoy odstránil pokrytie rozptýlenia od nej, ale nikdy v ňom nikdy nestratil vieru ako hlavný zdroj oživenia človeka a spoločnosti, skutočným základom "ľudskej jednoty". 25 Tolstovsky analýza tejto myšlienky bola určená vnímaním človeka ako "MicroLOCLD" modernej verejnej patológie, bol sprevádzaný neúnavnými štúdiami javov "súčasnej reality", ktorý sa pohyboval Ruska XX storočia. "Súčasný deň", história a epochy boli kritériom pre túto analýzu. Duchovné usmernenie - Ľudia.
Jeden z prvých kreatívnych začiatkov Tolstoy nosil titul "Čo je potrebné pre dobré Rusko a esej ruskej morálky" (1846). 26 Ale prvá spoľahlivo implementovaná (aj keď nie dokončená) náčrt bol nazývaný názov "príbeh včera" (1851). Prechod z mierky, takmer "univerzálnosť" úlohy v roku 1846. V roku 1851, dôsledkom denného päťročného pozorovania hrúbky vlastného vnútorného rozvoja, zaznamenané vo svojom denníku, pripomienkach predsudkového seba-kritického, as Výsledkom minulosti deň zo základnej dočasnej dočasnej jednotky života každej osoby sa zmenilo na skutočnosť histórie.
"Píšem príbeh včera," priestory náčrty hrubý pozemok. "... Boh vie, koľko rôznych, zábavných dojmov a myšlienok, ktoré vzrušujú tieto dojmy, hoci tmavé, nejasné, ale nie menej zrozumiteľné pre našu dušu, ide za jeden deň. Ak by ste im mohli povedať, aby som sa ľahko čítať seba a iní si ma mohli prečítať, ako ja sám, by som vyšiel veľmi poučiacou a zábavnou knihou, a to, že by som nedostal atrament na svete, aby som to napísal a typografie. Z ktorej strany sa pozeráte na dušu človeka, všade uvidíte nekonečno a začnete špekulácie, ktorého koniec nie je, z ktorých nič nepríde a ktoré sa bojím "(1, 279).
Príbeh "Detstvo" - počiatočná časť nových "štyroch epochov rozvoja", koncipovaná v lete 1850 "detstva", EPOCH prvého, bola dokončená v lete 1852. Práca na "adolescencii" (1854 ) a "adolescencia" (1857) bola oneskorená, opakovane prerušená iným realizovaným dizajnom. "Mládež", éra štvrtej vôli nebola napísaná. Ale aj "poznámky o marker" (1853) a "Ráno prenajímateľa" (1856) a "Lucerne" (1857) a "Cossacks" (1852-1863) sú nepochybne spojené s problémami "mládeže" A sú rodiny rôznych hľadaní hrdinu, prekročili prahovú hodnotu mládeže.
História detstva je vynesená dva dni (prvýkrát to bolo zaznamenané B. M. Eikenbaum). Pierce a cielený záujem o každú minulosť, skutočný a budúci deň svojho života, zrejmý v akomkoľvek zázname Tolstského denníka, začal v roku 1847, je zvláštna pre umelecké dielo spisovateľa. Pozemok "RAID" (s dôrazom na pohyb dňa) naskladaný dva dni, "logovanie" - deň. "Sevastopol v decembri" (vyrastal z plánu "Sevastopol počas dňa a noci") sa vzťahuje na udalosti jedného dňa. "Sevastopol v máji" osvetľuje životy dvoch dní obrany Sevastopolu. "Sevastopol v auguste" dáva tragický obraz o posledných dvoch dňoch ochrany mesta. "Rímsky ruský prenajímateľ" sa nalial do "ranného majiteľa".
V ten deň si myslí, že Tolstaya ako druh jednotky historického pohybu ľudstva, v ktorej sa prejavujú najčastejšie a večné zákony ľudskej bytosti, ako aj históriu, čo nie je nič viac ako multiplikácie dní. V roku 1858, Tolstoy bude zaznamenať v denníku: "... s každým novým predmetom a okolnosťami, okrem podmienok samotnej položky a okolností, sú nedobrovoľne hľadá svoje miesto vo večnom a nekonečnom, v histórii "(48, 10). A po takmer štyroch desaťročiach, v polovici 90. rokov, Tolstoy si zaznamenal: "Aký je čas? Sme povedané, meranie pohybu. Ale aký pohyb? Čo je jedno nepochybné hnutie? Je to jedna vec, len jedna vec: pohyb našej duše a celý svet k dokonalosti "(53, 16-17).
Jednou z najzložitejších úloh pred mladým Tolstónom bolo známe v "konjugácii" podrobnosti opisu so zovšeobecňovaním, rozsiahlymi filozofickými a lyrickými odchýlkami. Samotný spisovateľ určil túto úlohu pre seba ako problém kombinovania drobnej a zovšeobecnenia. V umeleckom svete hrubého 50s. Koncepcia dňa je spojená priamo s rozhodnutím tejto hlavnej veci pre tolstovsky filozofiu a poetikovu otázky: osobitná dočasná jednotka života samostatnej osobnosti, spoločnosti a ľudskosti pôsobí v hustá ako určitá umelecká a filozofická forma Pochopenie života osoby a pohybu histórie v ich jednote. Neskôr v návrhoch "vojny a mieru" Tolstoy, potreba odmietnuť "neexistujúce nehybnosť v čase, od vedomia, že<…> Duša je v súčasnosti rovnaká ako včera a pred rokom "(15, 320) a dal si prácu na" pohyb osoby v čase "základom filozofického a historického konceptu románu.
Preto pozornosť mladá hustá vec v obmedzenom čase, segment ľudského života bol prirodzeným dôsledkom spoločnosti spisovateľa a svedčil na špecifické a veľmi dôležité vlastnosti jeho tvorivej metódy.
Z kontroverzie Tolstoy s Nekrasovom, ľubovoľne zmenil titul "detstvo" pri zverejnení príbehu v "súčasnom" na "histórii môjho detstva", je zrejmé, že ideologický a umelecký dizajn príbehu určil úlohu detekciu univerzálnych v súkromí. Detstvo ako povinné štádium ľudskej formovania bol študovaný Tolstón, aby v tomto období každého človeka vystavila pozitívne a maximálne efektívne príležitosti. Svet pocitov, emócií, prvku skúseností, prebudenie sebavedomia a analýzy v dieťaťu nebola zjavná. Dlhopisy verejného dohovoru a sociálnych podmienok ešte nezískali svoje práva, hoci ich tlak už pociťuje hrdinu. Tento tragický motív (osud Natalia Saveshna, Karl Ivanich, Illeni Grap) zlúčil s inou osobou (a zároveň univerzálnym) - smrť matky. Vedúci "hory" (v rakve Mamana), predposledná kapitola príbehu, zavrie éru detstva, na ktorú sa rozprávač (a rovnako autor) odvoláva ako bezpodmienečný plodný zdroj dobra.
Zámerom "štyroch epochov rozvoja" Tolstoy určuje ako "ľudový román inteligentný, citlivými a stratenými" (46, 151). Všetky časti trilógie sú zjednotení jedným gólom - ukázať tvorbu ľudskej osoby v bezprostredných a nejednoznačných súvislostiach s realitou, aby vyšetrili charakter v jeho protichodnej túžbe, aby sa v spoločnosti a odolali, 27 otvoriť dieťa V duchovnom rozvoji dieťaťa, priateľa, prejavu mrazeného a brzdenia duchovného vývoja konceptov, reprezentácií a legalizovaných foriem hostela, identifikovať zdroj duchovnej osobnosti SUSTAVARY.
Hrdina trilógie Nikoleka Irtenyev má právo odkazovať na osobnosť poskytovať analýzu, kritické vedomosti a sebapozog, morálneho a sociálneho objektu, ktorý sa rozširuje a prehlbuje sa s prechodom z detstva k dospievaniu. Ukazuje sa z hrdinu z kríz do novej fázy sveta a dáva mu zmysel pre iných ľudí ako skutočná príležitosť. Psychologická analýza Tolstoy, pripravená umeleckými úspechmi Pushkina, Gogolu a Lermontova, - "Dialektika duše" (pre tvar Chernyhevského) - otvoril nové príležitosti v "získanej" osobnosti.
Myšlienka "jednoty ľudí" v celej tvorivej ceste bola záväzná pre Tolstónsko s koncepciou dobra ako začiatok "pripojenie" (46, 286; 64, 95 atď.). Vzhľadom k tomu, že morálka bola vždy pre hustú hlavnú formu pochopenia sociálneho, konceptu "dobrého" v spisovači zahŕňali rôzne prejavy osoby, ktorá viedla k odstráneniu osobnej a verejnej disharmónie. Už po uvoľnení "detstva", v roku 1853, Tolstoy napísal: "... Zdá sa mi, že základ zákonov by mal byť negatívny - nie je pravdou. Je potrebné zvážiť, ako to nie je pravda v duši osoby, a učiť sa jeho príčiny, uvedenie jej prekážky. To znamená, že základné zákony nie sú na princípoch spájania - dobré, ale na zásadách odpojenia zlo "(46, 286).
Pri kontaktovaní imaginárne čítačky "štyroch epochov vývoja", ktorý predchádza priamu analýzu "dní", ktoré predstavujú "epochy", rozprávač určuje pozemok a povahu analýzy poznámok a predurčuje cestu sebaanalýza hrdinu. "Všetky nádherné prípady" života pre rozprávač je podstatou len tých, v ktorých "pred ním by mal mať odôvodnené" (1, 108). Retrospektívny pohľad na súčasnosť hľadá podtext tých činností hrdinu, čo umožní zverejniť jednu slabosť za druhým. Štúdium morálnej negativity samo osebe a ďalšie (vzostupne sa do značnej miery na estetiku Rousseau) - vedúca téma Tolstského denníka - získava umelecký výraz. Ale témou príbehu je detstvo - táto racionálna definícia to robí.
V poslednom vydaní impulzov vedúcich k márnosti, pýchu, lenivosti, nerozhodnosti atď., Sú uložené na hrdinu a sú v rozpore s jeho morálnym pocitom. Obraz kombinovaných, ale rôznych a viacsmerných ambícií jedného bodu, proces duševného života sa stáva hlavným predmetom pozornosti Tolstoy. Z prvého príbehu sa "dialektika duše" určí ako najdôležitejší príznak (a zároveň - kritérium) pohybu človeka v čase, a teda konsoliduje právo na aktívnu úlohu v \\ t Rozvoj koncepcie Zmluvy o filozofii histórie, pretože základom tohto konceptu bude myšlienka "pohybu osoby v čase" (15, 320).
Už z "detstva" sa stal zrejmým významom pre hrubú otázku o vzťahu medzi ľudskou mysľou a vedomím. V návrhu trilógie sa spisovateľ vracia k tejto téme mnohokrát, snaží sa jej umožniť, aby sa pre seba a pre čitateľa v rozsiahlom uvažovaní o ľuďoch "porozumenia" a "nedorozumenia". "Sľúbil som, že vám vyjadrím, čo nazývam porozumenie a nedorozumenie ľudí<…> Žiadny z vysoko kvalitných anti-false epitets pripisovaných ľuďom, nejako láskavý, zlý, hlúpy, šikovný, krásny, zlý, hrdý, smarmér, neviem, ako sa pripojiť k ľuďom: V mojom živote som nesplnil žiadne zlo , ani hrdí, ani dobrá, ani inteligentná osoba. V pokore, vždy nájdem depresívú túžbu pýchy, v najchytrejší knihu nájdem hlúposť, v rozhovore hlúpeho muža, ktorý nájdem inteligentné veci, atď., Ale porozumenie a nedorozumenie človeka, je to tak uniforma Nikdy sa nemusíte spojiť jeden s druhým a ľahko sa rozlišujú. Pochopenie, zavolám schopnosť, ktorá nám prispieva k tomu, aby sme pochopili okamžité tieto jemnosti v ľudských vzťahoch, ktoré nemožno pochopiť myseľ. Pochopenie nie je myseľ, pretože, aj keď myseľ, môžete chodiť do vedomia toho istého vzťahu, ktorý vie pochopenie, ale toto vedomie nebude okamžite, a preto nebude mať žiadosti. Z toho existuje veľa ľudí, ktorí sú múdrejší, ale nie pochopenie; Jedna schopnosť ani závisí od ostatných "(1, 153). S obzvlášť vytrvalosťou sa táto myšlienka zdôrazňuje v obehu "pre čitateľov" Trilogy: "Ak chcete byť prijatý v počte mojich vybraných čitateľov, požadujem veľmi málo<…> Hlavnou vecou je, že ste človek porozumenie<…> Je to ťažké a dokonca sa mi zdá, že je nemožné zdieľať ľudí na inteligentnom, hlúpej, láskavej, zlej, ale porozumení a nedorozumení - pre mňa taký ostrý prvok, ktorý som nedobrovoľne vynaložil medzi všetkými ľuďmi, ktorí vedia<…> Hlavnou požiadavkou je tak pochopenie "(1, 208).
Takáto ostrá opozícia dvoch typov ľudského vedomia uzavrela zjavný konflikt s počiatočnou myšlienkou Tolstónska o možnosti cesty každej osoby iným ľuďom. Odstránenie tohto konfliktu, t. J., Identifikácia možností prechodu z rozsahu "nedorozumenia" do rozsahu "porozumenia", a stane sa jedným z najzákladnejších úloh hustého človeka a umelca.
V poslednom vydaní trilógie sa odstránia podrobné rozsudky o "porozumení" a "nedorozumení". Accent - na porovnanie dvoch umelecko stelesnených "výbojov" ľudí. "Pochopenie" je sprevádzané viacvrstvovými pocitmi a vedomím - sľubom "Dialektika duše". Je plne vybavený Nikolya Hirt, v pomerne hmatateľnom - Maman, Dmitry Nehhldov, Karl IVANCH, WALAHINE SONIA a obzvlášť dôležitá, Natalia Saveshna. Je to v nich, ktorí nájde Nikolya schopnosť spoluúčasť v živote svojej duše. Aktívne zverejnenie nepravdivosti a "nevhodné" sú s nimi spojené vo formácii a self-vyhlásení hrdinu, spokojnosť "čistoty morálne pocity" v atmosfére rozkladacej reality.
Proces analýzy tolstského hrdinu v každom danom momente je komplexný (v rozsahu, v akom je jej životné skúsenosti spojené v mnohých ohľadoch s kultúrnym a domácim prostredím, a je požiadaný autorom rozprávača). V kombinácii v jednom mentálnom akte skúseností - rôzne, niekedy radikálne odlišné a agientové aspekty a trendy - sa narodia z materiálu minulosti (histórie), realita, predstavivosť (budúcnosť) a prijaté v ich celotkcii vytvoriť pocit "epoch".
Dojmy z minulosti, realite a predstavivosti sú vybavené schopnosťou nezávislej akcie. Spomienky môžu "putovať", neočakávane "až do vychádzky predstavivosť" (46, 81). Predstavivosť môže "nejasná", "rozrušená" a "unavená" (1, 48, 72, 85). Realita je schopná "zničiť" (1, 85) a odstrániť vedomie z zajatia pamäte a predstavivosti.
"Dialektika duše" do značnej miery určovala umelecký, systém prvých diel Tolstoy a takmer okamžite vnímal súčasníkmi spisovateľa ako jednej z najdôležitejších vlastností jeho talentu.
Len o dialektike duše na príklad vojny a mieru
"Dialektika duše" - trvalý obraz vnútorného sveta hrdinov v pohybe, v rozvoji (v Chernyhevskom).
Psychológ (zobrazujúci znaky vo vývoji) umožňuje nielen objektívne zobrazovať obraz duševného života hrdinov, ale tiež vyjadriť morálne posúdenie autora.
Nástroje psychologickej obraznosti v Tolstoy:
b) zverejnenie nedobrovoľnej nevaditosti, podvedomí túžba vidieť sa lepšie a intuitívne hľadať vlastný majetok (napríklad myslenie pierre o tom, či ísť alebo nie na Anatol Kuragin, po tom, čo dáva Bolkonsky Slovo neurobiť) .
c) vnútorný monológ, ktorý vytvára dojem "prešťanie myšlienok" (napr. tok vedomia Nikolai Rostov počas lovu a prenasledovania za Francúzom; Prince Andrei pod oblohou Austerlitz).
d) sny, zverejnenie podvedomých procesov (napr. Sny Pierre).
e) dojmy hrdinov z vonkajšieho sveta. Pozornosť nie je zameraná na tému a fenomén, ale o tom, ako charakter vníma ich charakter (napríklad prvá guľa Natasha).
e) Vonkajšie detaily (napr. Dub na ceste do Otradnaya, oblohe Austerlitz).
g) Rozdiel medzi medzitým, čo sa skutočne stalo, a čas príbehu o ňom (napríklad vnútorný monológ Marya Bolkonskoy o tom, čo sa zamilovala do Nikolai Rostov).
Podľa N. G. Chernyhevského, Tolsthoy záujem "len viac je mentálnym procesom, jeho formom, jeho zákony, dialektika duše, aby priamo zobrazovali mentálny proces priamo na expresívny, rozhodujúcim termínom. Chernyhevsky poznamenal, že umelecký objav Tolstoy bol obraz vnútorného monológu vo forme toku vedomia. ChernyHevsky zdôrazňuje všeobecné zásady "Dialektika duše": a) obraz vnútorného sveta osoby v neustálom pohybe, rozporoch a rozvoji (Tolstónsko: "Man - vyučovacia látka"); b) záujem hrubých na zlomový bod, krízové \u200b\u200bchvíle v živote osoby; c) udalosti (vplyv udalostí vonkajšieho sveta na vnútornom svete hrdinu).
Dialektika duše
Koncepcia, ktorá je označená podrobnou reprodukciou v umení procesu pôvodu a následnou tvorbou myšlienok, pocitov, nálady, zmyslov človeka, ich interakcie, rozvoj jednej z druhej, výstavy samotného mentálneho procesu , jeho vzory a formy (získavanie lásky v nenávisti alebo vzniku lásky zo sympatiky atď.). Napríklad v románe L.N. Tolstónsko "vojna a mier": T. II, H. II, CH. 1 (vnútorný pierovaný monológ); T. IIII, H. III, CH. XXXI (vnútorný monológ Prince Andrei); T. IV, H. I, CH. 7 (vnútorný monológ Nikolai Rostov). D. D. - Jedna z foriem psychologickej analýzy (pozri psychológiu) v umeleckej práci. Termín N.G. Chernyhevsky (prvýkrát sa objavili v literatúre v recenzikoch "detské" a "adolescence" a "vojenské príbehy"): "... psychologická analýza môže mať rôzne smery: jeden básnik zaberá všetky ďalšie obrysy znakov; druhý - vplyv sociálnych vzťahov a každodenné strety na postavy; Tretí je vzťah pocitov s činmi; štvrtá je analýza vášní; graf hustého všetkého je viac - psychologický proces samotný Jeho tvar, jeho zákony, dialektika duše, vyjadriť určitý termín ... Pozornosť Tuk Viac Všetko je nakreslené na to, ako niektoré pocity a myšlienky vyvíjajú od ostatných ... ako pocit, že okamžite vyplýva z tejto situácie alebo dojmov , ktorý poslušný vplyv spomienok a silu kombinácií predstavovaných predstavivosťou, ide do iných pocitov, vracia sa opäť do predchádzajúceho východiskového bodu a znovu tam, meniť sa v celom reťazci spomienok ... "(" súčasný ". 1856, № 12).
Slovník literárnych podmienok. 2012
Pozri tiež interpretácie, synonymá, významy slova a aké je dialektika duše v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:
- Dialektika
filozofická koncepcia rozvoja je chápaná v ontologickom aj logickom koncepčnom meraní, a - konštitutívna v historickom a filozofickom ... - Dialektika vo vyhláseniach slávnych ľudí:
- Dialektika v slovníku, jedna veta, definície:
- Veda na zmiernenie pravidiel. Paul ... - Dialektika v aforizmoch a inteligentných myšlienkach:
veda spoľahlivo podľa pravidiel. Paul ... - Dialektika vo veľkom encyklopedickom slovníku:
[z gréčtiny. Dialkektike (Techne) - Umenie vedie konverzáciu], filozofická doktrína formácie a rozvoja bytia a vedomostí a založených ... - Dialektika
[Grécka. Dialkektike (Techno) - Umenie konverzácie, spor, z Dialenhoai - vedie konverzáciu, spor], doktrína najbežnejších zákonov formácie, ... - Duša
Takzvaný prúd vody, pary alebo plynu, nasmerovaný zo známej výšky, s jednoznačnou silou na jednej alebo viacerých častiach tela. ... - Dialektika v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
(z gréckej. ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Aristotle verí Zenona, filozof Elais School, Rodonarch D. Dialectika Zenon je vyvrátenie, ... - Dialektika v modernom encyklopedickom slovníku:
- Dialektika
[z gréckeho dialktike (Techne) - umenie konverzácie, sporov], filozofická doktrína o formácii a rozvoji bytia a vedomostí a založených ... - Dialektika v encyklopédiových slovníkoch:
a MN. Nie, g. 1. Filozofická doktrína na univerzálnych zákonoch o pohybe a rozvoj prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedeckej metódy ... - Dialektika v slovníku Encyklopedic
, - A dobre. 1. Filozofická doktrína na všeobecných vzťahoch, najbežnejších zákonov o rozvoji prírody, spoločnosti a myslenia; Vedecká metóda ... - Dialektika vo Veľkom Ruskom encyklopedickom slovníku:
Dialektika [z gréčtiny. Dialkektik; (Techn) - Umenie viesť rozhovor, umenie sporu], Philos. metóda; V systéme CF. storočia. Vzdelávanie je jedným z ... - Duša
? Toto je názov vodného prúdu, pár alebo plyn, nasmerovaný zo známej výšky, s jednoznačnou silou na jednej alebo viacerých častiach ... - Dialektika v encyklopédii Brockhaus a Efron:
(z gréckej. ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Umenie konverzácie. Aristotle verí Zenona, filozof Elais School, Rodonarch D. Dialectika Zenon je vyvrátenie, ... - Dialektika v plnej akentnom paradigme na prepojenie:
dial "Klika, Dial" CTI, Dial "KTI, Dial" Cork, Dial "KTHIKA, DIAL" KTIKAM, DIAL "KTHIKI, DIAL" KTIKO, DIAL "KTHIKI, DIALU" KTIKO, DIAKA "KTHIKA, ... - Dialektika v populárnom inteligentnom encyklopedickom slovníku ruského jazyka:
- a iba jednotky. g. 1) Filozofická doktrína na najobecnejších zákonoch pohybu a rozvoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, ... - Dialektika v novom zahraničnom slovníku slov:
(C. DIALEKTIKE) 1) Veda o najbežnejších zákonoch rozvoja prírody, spoločnosti a myslenia, ktorého vnútorný zdroj je vidieť v jednote ... - Dialektika v slovníku zahraničných výrazov:
[gr. Dialkektike] 1. Veda z najbežnejších zákonov rozvoja prírody, spoločnosti a myslenia, ktorého vnútorný zdroj je vidieť v jednote a ... - Dialektika v synonymá slovník Abramova:
[Z zneužitia - umenie presvedčivej site, dexterizovaný spor (vzdialenosť)] Pozri ... - Dialektika v novom slovníku inteligentného slova Ruský jazyk Efremova:
g. 1) Filozofická doktrína na univerzálnych zákonoch pohybu a rozvoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda vedomostí o stále pohybu ... - Dialektika v slovníku ruského jazyka Lopatina:
dial`ectic, ... - Dialektika v plnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
dialektika, ... - Dialektika v slovníku pravopisu:
dial`ectic, ... - Dialektika v slovníku ruského jazyka OZHEGOV:
Osenenie umenia sám dispečingu je najviac procesom takéhoto pohybu a vývoja D. Story. Dialektika filozofická doktrína univerzálnych vzťahov, ... - Dialektika v slovníku DALYA:
manželky. , Gréčtina. Logika v podnikaní, v rozprave, vede správneho argumentu; Podľa zneužitia, umenie presvedčivej site, šikovný spor, slová. ... - Dialektika v modernom vysvetľujúcom slovníku, BSE:
[z gréčtiny. DIALEKTIKE (Techno) - Umenie konverzácie, sporov], filozofická doktrína o formácii a rozvoji bytia a vedomostí a založených ... - Dialektika v dôvodovom slovníku ruského jazyka Ushakov:
dialektika, MN. Nie, g. (Grécke dialktike). 1. Veda o univerzálnych zákonoch pohybu a rozvoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, ako je ... - Dialektika v dôvodovom slovníku EPHREMOVA:
dialektika 1) Filozofická doktrína na univerzálnych zákonoch pohybu a rozvoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda vedomostí navždy ... - Dialektika v novom slovníku Ruský anglický jazykový jazyk:
- Dialektika vo veľkom modernom vysvetľovanom slovníku ruského jazyka:
g. 1. Filozofická doktrína na univerzálnych zákonoch pohybu a rozvoja prírody, ľudskej spoločnosti a myslenia, vedecká metóda vedomostí večného pohybujúceho sa ... - Dialektika prírody v veľkej sovietskej encyklopédii, BSE:
príroda ", vynikajúca filozofická práca F. Engels, ktorá obsahuje najviac zverejnené vyhlásenie o dialektickom a materialistickom chápaní najdôležitejších problémov teoretickej prírodnej prírodnej vedy." D. p. "- Nedokončené ... - Fedon, alebo o nesmrteľnosti duše v encyklopédii Brockhaus a Efron.
- Mystický v modernom filozofickom slovníku:
(Grécke Mistikos je tajomná) - posvätná náboženská prax zameraná na dosiahnutie okamžitej komunikácie Superfluid a jednotu s Bohom v Ecstatic ... - Lermontov Mikhail Yuryvich v krátkosti biografickej encyklopédii:
Lermontov, Michail Yuryvich - brilantný ruský básnik. Narodil sa v Moskve v noci od 2. októbra 3, 1814, Ruská ... - Chichikov v literárnej encyklopédii:
- hrdina básne n.v.gogol "mŕtve duše" (prvý. Zväzok 1842, pod cennosťami. Pomenované. "Chichikovho dobrodružstvo alebo mŕtve duše"; rev, zväzok 1842-1845). ... - Filozofia v veľkej sovietskej encyklopédii, BSE:
(Grécka filozofia, doslova v lásky k múdrosti, z Phileo V Love a Sophia v Wisdom), formy verejného vedomia; Vyučovanie o ... - ROZPOR v veľkej sovietskej encyklopédii, BSE:
1) Dialektika - interakcia opačných, vzájomne sa exkluzívnych strán a trendov objektov a javov, ktoré sú v súčasnosti vo vnútornej jednote ... - PAGANIZMY GRECO-ROMAN v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
§ 1) Animistika v úzkom zmysle slova (kult sprchy). Najstarší krok gréckeho rímskeho náboženstva musíme uznať ten, ktorý je pre ... - Ekgart maister v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
Meister Eckhart je vynikajúci nemecký mystik-teológ. Narodil sa okolo roku 1260, pravdepodobne v Durínsku. Zapísané na začiatku mládeže do dominikánskej objednávky; ... - Fedr, Dialóg PLATO v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
jeden z najlepších v umeleckom a filozofickom vzťahu Dialógu Platónov, uznaný ako skutočný v jednomyseľnej vete starovekovej aj modernej ... - Fedon, Dialóg Platón v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron.
- Ulrzi v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
(Herman) - Nemecký filozof (1806-1884); Bol profesorom v Galle. Jeden z jeho prvých spisov: "Uber Princip U. Metode d. Hegeischen ... - PSYCHOLÓGIA v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
veda o duši (gréčtina ???? - Soul a ????? - Koncepcia, slovo). Stvoriteľ sa považuje za Aristotele, ktorý napísal esej "o duši", ... - Vankúš v Rusku v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
I Úvod V Rusku P. P. Podtachi v panovaní Petra I bol spôsobený zvýšením počtu pravidelnej armády a potrebu nájsť si zdroje ... - Leibnits v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
(Gottfried Wilhelm Leibniz) - slávny filozof; Tyč. V Lipsku, 1. júli 1646 Jeho otec, Friedrich L., Prof. Morálna filozofia v ... - Nesmrteľnosť v encyklopedickom slovníku Brockhaus a Euphron:
t.j. existencia ľudskej osoby akejkoľvek ako a za rakvou je prezentácia, veľmi časté a ... - Duša v slovníku Encyklopedic
, y, vína. SOUL, MN. Duše, sprcha, duše, g. 1. Interný, duševný svet človeka, jeho vedomie. Venovaný duši a telu ...
"Dialektika duše" je trvalý obraz vnútorného sveta hrdinov v pohybe, vo vývoji (podľa Chernyhevského). Psychológ (zobrazujúci znaky vo vývoji) umožňuje nielen objektívne zobrazovať obraz duševného života hrdinov, ale tiež vyjadriť morálne posúdenie autora.
Nástroje psychologických snímok v Tolstoy: a) Psychologická analýza v mene autora-rozprávača. b) zverejnenie nedobrovoľnej nevaditosti, podvedomí túžba vidieť sa lepšie a intuitívne hľadať seba-majetok (napríklad. Úvahy o Pierre o tom, či ísť alebo nie na Anatol Kuragin, po tom, čo dáva Bolkonsky Slovo, aby to neurobil) . c) vnútorný monológ, ktorý vytvára dojem "prešla myšlienok" (napríklad. tok vedomia Nikolai Rostov počas lovu a prenasledovania pre Francúzov; Prince Andrei pod oblohou Austerlitz D) Sny, zverejnenie podvedomí (napr. Sny Pieger). e) dojmy hrdinov z vonkajšieho sveta. Pozornosť je zameraná na tému a fenomén, ale o tom, ako postava vníma svoju postavu (napríklad prvú guľu NATASHA) .E) vonkajších častí (napr. Dub na ceste do Otradnaya, Sky Austerlitz). g) Rozdiel medzi medzitým, v ktorom sa akcia skutočne stala, a čas príbehu o ňom (napríklad vnútorný monológ Marya Bolkonskoy o tom, čo milovala Nikolai Rostov).
Podľa N. G. Chernyhevského, Tolsthoy záujem "len viac - samotný mentálny proces, jeho forma, jeho zákony, dialektika duše, na vyjadrenie, určenie termínu * priamo zobrazujú mentálny proces. Chernyhevsky poznamenal, že umelecký objav hrubého hrnca je obraz vnútorného monológu vo forme toku vedomia. Chernyhevsky zdôrazňuje všeobecné zásady "DialekTike duše": a) Obraz vnútorného sveta osoby v neustálom pohybe, rozpor a vývoji (Tolstoy: "Človek-biela látka"); b) záujem hrubých na zlomový bod, krízové \u200b\u200bchvíle v živote osoby; c) udalosti (vplyv udalostí vonkajšieho sveta na vnútornom svete hrdinu).
Duchovné hľadanie hrdinov:
Význam duchovného hľadania je, že hrdinovia sú schopní duchovného evolúcie, ktorý, v Tolstoy, je najdôležitejším kritériom pre morálne posúdenie osoby. Hrdinovia hľadajú zmysel života (získavanie hĺbky duchovných vzťahov s inými ľuďmi) \u200b\u200ba osobným šťastím. Tolstoy ukazuje tento proces vo svojich dialektických rozporov (sklamanie, získavanie a strata šťastia). Zároveň si hrdinovia udržujú svoju vlastnú tvár a vlastnú dôstojnosť. Všeobecná a najdôležitejšia vec v duchovnom hľadaní Pierre a Andrei je, že nakoniec prichádzajú k zblíženiu s ľuďmi.
Štádiá duchovného Quest Andrei Bolkonsky.a) Orientácia na myšlienkach Napoleonu, brilantného veliteľa, superfluitu (konverzácia s Pierre v Shero's Salon, odchod do súčasnej armády, vojenských akcií 1805). b) Zranenie pod austerlitz, kríza vedomia (obloha Austerlitz, Napoleon, spoločné bojové pole) .V smrti manželky a narodenia dieťaťa, rozhodnutie "žiť pre seba a ich blízkych" .G) Stretnutie s Pierre, konverzácia na pretekársky majetok. D) Stretnutie s Natasha v Otradnaye (oživenie do nového života, alegoricky znázornené na obraze starej dubovej). nezmyselnosť "štátnej" aktivity. Нова) úľavu s Natasha "duchovnou krízou.) Borodino. Konečná zlomenina vo vedomí, zblížení s ľuďmi (vojaci názvu pluk je jeho "náš princ"). A pred smrťou Bolkonsky akceptuje Boha (odpustí nepriateľa, pýta evanjelium), pocit univerzálnej lásky, harmónia so životom.
Tak L.N. Skutočne susedia nielen ako brilantný spisovateľ, ale aj ako prekvapivo hlboký a jemný psychológ. Roman L.N. Tolstoy "vojna a mier" otvoril svet do galérie nesmrteľných obrázkov. Vďaka tenkej zručnosti spisovateľa psychológa môžeme preniknúť do komplexného vnútorného sveta hrdinov, poznať dialektiku ľudskej duše.
Hlavnými prostriedkami psychologického obrazu v novej "vojne a mieri" sú vnútorné monológy a psychologické portréty.
Obrázok Pierre Zuhovej Je to jeden z najdôležitejších v románe. Autor nás zavádza svojím hrdinom z prvých stránok práce, v Salon Anna Pavlovni Sherler. Obraz Pierre Zuhovej, podobne ako obrazy Natasha Rostova a Andrei Bolkonsky, Dan v Dynamics, to znamená, že v neustálom vývoji. Levtopolete sa zameriava na úprimnosť, detskú dôverčivosť, láskavosť a čistotu myšlienok jeho hrdinu. Pierre dobrovoľne a dokonca aj radostne poslúžim vôľa niekoho iného, \u200b\u200bnaivne veriť v prospech druhých. Stáva sa obetou borínového princa vasily a ľahkú korisť pre nudné murári, tiež nie je ľahostajní k jeho stavu. TOLSTOY POZNÁMKA: Poslušnosť "ani ho nevidel cnosť, ale šťastie." Jedným z morálnych bludov mladých Bezuhov je nevedomá potreba napoly napoleonu. V prvej kapitole románu nadšením "veľkého muža", vzhľadom na jeho obrancu dobytí francúzskej revolúcie, neskôr sa raduje z jeho úlohy "dobrodinca" av budúcnosti - a "osloboditeľ" roľníkov, v 1812 chce zachrániť ľudí zo všetkých overpoleone, "Antikrist". Túžba povstať nad ľuďmi, dokonca diktovaný ušľachtilými cieľmi, vždy ho vedie k duchovnej chyby. Podľa Tolstoy, a slepého poslušnosti na niekoho iného, \u200b\u200ba bolestivé seba-conceit je rovnako neudržateľný: na základe druhého - nemorálny pohľad na život, ktorý uznáva právo veliť správne, a pre iných - povinnosť poslúchať . Mladý Pierre je zástupcom intelektuálnej ušľachtilého elitu Ruska, s pohŕdaním o "blízke" a "zrozumiteľné".
Tolstoy zdôrazňuje "optický self-podvod" hrdinu, odcudzený z každodenného života: v ordinácii nie je schopný zvážiť veľké a nekonečné, vidí len "jeden obmedzený, malý, životný, bezvýznamný." Duchovným dojmom Pierra je pochopiť hodnotu obvyklého, "Non-dobrá" život. Po zažili zachytávanie, poníženie, vidieť urážky ľudských vzťahov a vysokej spirituality v obyčajnom ruskom mužovi Platone Karataev, si uvedomil, že šťastie bolo v samotnej ľudskej veci, v "spokojnosti potrieb". "... Naučil sa vidieť veľké, večné a nekonečné vo všetkom, a preto ... hodil potrubie, ktorú som stále sledoval cez hlavy ľudí," zdôrazňuje Tolststoy. V každej fáze svojho duchovného rozvoja je Pierre bolestne rieši filozofické otázky, z ktorých "nie je možné oddeliť". Toto sú najjednoduchšie a najnáročnejšie otázky: "Čo je zlé? Čo dobre? Čo by som mal rád nenávidieť? Prečo žiť, a čo je ja? Aký je život, že smrť? Aká moc spravuje všetko? " Intenzita morálneho vyhľadávania je zvýšená v krízových momentoch. Pierre často zažíva "znechutením celého okolia", všetko v sebe a v ľuďoch sa mu zdá "mätúce, nezmyselné a nechutné." Ale po búrlivých záchvatoch zúfalstva, Pierre sa opäť pozerá na svet očami šťastného muža, ktorý je chápaný jednoduchosť ľudského vzťahu.
Byť v zajatí, Pierre prvýkrát cítil pocit úplnej fúzie so svetom: "A všetko je moje, a to všetko vo mne, a to všetko je ja." Radostné osvietenie, ktoré naďalej cítite a po oslobodení - Zdá sa, že všetok vesmír sa mu zdá byť rozumný a "krajinářský". TOLSTOY POZNÁMKA: "Plány teraz neurobil ...", "Nemohol som mať cieľ, pretože teraz mal vieru - nie vierou slovami, pravidlami a myšlienkami, ale viera v živobytie, vždy hmatateľný boh. " Kým osoba je nažive, povedal Tolstoy, ide po ceste sklamania, ziskov a nových stratách. To platí aj pre Pierre Besuhov. Obdobia bludov a sklamaní, ktoré nahradili duchovné osvietenie, neboli morálnou degradáciou hrdinu, návratnosť hrdinu na nižšiu úroveň morálneho sebavedomia. Duchovný rozvoj Pierre je komplexná špirála, každé nové kolo zobrazuje hrdinu na novú duchovnú výšku. V epilóku Roman Tolstoy nielenže zavádza čitateľa s "novým" Pierre, presvedčený o jeho morálnom práve, ale tiež načrtáva jeden z možných spôsobov jeho morálneho pohybu spojeného s novými epochami a novými okolnosťami života.
Podobné články
