Staroruská literatúra je historicky prirodzeným počiatočným stupňom vývoja celej ruskej literatúry ako celku a zahŕňa literárne diela starých Slovanov, písané od 11. do 17. storočia. Za hlavné predpoklady jeho vzhľadu možno považovať rôzne formy ústnej tvorivosti, legendy a eposy pohanov atď. Dôvody jeho výskytu sú spojené s formovaním staroruského štátu Kyjevská Rus, ako aj s krstom Rusa, práve oni dali podnet na vznik slovanského písma, ktoré začalo prispievať k rýchlejšej kultúrnej vývoj východoslovanského etnosu.

Cyrilské písmo, ktoré vytvorili byzantskí osvietenci a misionári Cyril a Metod, umožnilo Slovanom otvárať byzantské, grécke a bulharské knihy, hlavne cirkevné, prostredníctvom ktorých sa prenášalo kresťanské učenie. Ale kvôli tomu, že v tom čase nebolo toľko kníh, pre ich distribúciu bola potrebná ich korešpondencia, robili to hlavne služobníci cirkvi: mnísi, kňazi alebo diakoni. Preto bola všetka staroruská literatúra písaná rukou a v tom čase sa stávalo, že texty neboli iba kopírované, ale prepisované a revidované z úplne iných dôvodov: menil sa literárny vkus čitateľov, vznikali rôzne spoločensko-politické prestavby atď. Výsledkom je, že v súčasnosti prežili rôzne verzie a vydania tej istej literárnej pamiatky a stáva sa, že je dosť ťažké určiť pôvodné autorstvo a vyžaduje sa dôkladný textový rozbor.

Väčšina pamiatok staroruskej literatúry k nám zostúpila bez mien ich tvorcov, v podstate sú väčšinou anonymné a z tohto hľadiska ich táto skutočnosť veľmi spája s dielami ústneho staroruského folklóru. Staroruská literatúra sa vyznačuje vážnosťou a majestátnosťou štýlu písania, ako aj tradíciou, ceremoniálnosťou a opakovaním dejových línií a situácií, rôznymi literárnymi technikami (epitetá, frazeologické jednotky, porovnania atď.).

Diela staroruskej literatúry zahŕňajú nielen vtedajšiu bežnú literatúru, ale aj historické záznamy našich predkov, takzvané kroniky a annalistické príbehy, poznámky cestujúcich, o starej prechádzke, ako aj rôzne životy svätých. a učenie (životopis ľudí zaradených cirkvou za svätých), skladby a správy oratorického charakteru, obchodná korešpondencia. Všetky pamiatky literárnej tvorivosti starých Slovanov sa vyznačujú prítomnosťou prvkov umeleckej tvorivosti a emocionálnym odrazom udalostí tých rokov.

Slávne staroruské diela

Na konci 12. storočia vytvoril neznámy rozprávač vynikajúcu literárnu pamiatku starých Slovanov „Položenie Igorovho ťaženia“, ktorá popisuje ťaženie proti Polovskému kniežaťu Igorovi Svyatoslavičovi z Novgorodsko-severského kniežatstva, ktoré sa skončilo neúspechom a malo smutné následky pre celú ruskú zem. Autor sa obáva o budúcnosť všetkých slovanských národov a ich trpiacej vlasti, pripomínajú sa minulé i súčasné historické udalosti.

Toto dielo sa vyznačuje prítomnosťou iba svojich inherentných charakteristických čŕt, je tu originálne prepracovanie „etikety“, tradičných techník, bohatstvo a krása ruského jazyka udivuje a udivuje, jemnosť rytmickej štruktúry a zvláštna lyrická povznesenosť fascinujte, potešte a inšpirujte národnosť podstaty a vysoký občiansky pátos.

Eposy sú vlastenecké piesne-legendy, rozprávajú o živote a vykorisťovaní hrdinov, popisujú udalosti v živote Slovanov v 9. - 13. storočí, vyjadrujú ich vysoké morálne kvality a duchovné hodnoty. Slávny epos „Iľja Muromec a lupič slávik“ napísaný neznámym rozprávačom rozpráva o hrdinských činoch slávneho obrancu obyčajného ruského ľudu, mocného hrdinu Iľju Murometsa, ktorého zmyslom života bolo slúžiť vlasti a chrániť ju od nepriateľov ruskej krajiny.

Hlavnou negatívnou postavou eposu - mýtický Slávik zbojník, napoly človek, napoly vták, obdarený ničivým „zvieracím výkrikom“, je zosobnením lúpeže v starovekom Rusku, ktorá bežným ľuďom priniesla veľa problémov a zla. Iľja Muromec pôsobí ako zovšeobecnený obraz ideálneho hrdinu, vytie na stranu dobra a dobývanie zla vo všetkých jeho prejavoch. Samozrejme, v epose je veľa preháňaní a rozprávkovej fikcie, čo sa týka fantastickej sily hrdinu a jeho fyzických schopností, ako aj deštruktívneho účinku píšťalky Nightingale-Rozboynik, ale hlavnou vecou v tejto práci je najvyšší cieľ a zmysel života hlavného hrdinu hrdinu Iľju Murometa - žiť a pracovať pokojne na svojej rodnej zemi, v zložitých dobách, byť vždy pripravení prísť na pomoc vlasti.

Mnoho zaujímavých vecí o spôsobe života, spôsobe života, viere a tradíciách starých Slovanov sa dozviete z eposu „Sadko“, v podobe hlavnej postavy (obchodník-guslar Sadko), všetkých najlepších vlastností a sú zakomponované charakteristiky záhadnej „ruskej duše“, jedná sa jednak o ušľachtilosť a veľkorysosť, jednak o odvahu a vynaliezavosť, ako aj o bezhraničnú lásku k vlasti, pozoruhodnú myseľ, hudobné a spevácke nadanie. V tomto epose sú prekvapivo prepletené fantastické aj realistické prvky.

Jedným z najobľúbenejších žánrov staroruskej literatúry sú ruské rozprávky, ktoré v porovnaní s eposmi opisujú fantastické fiktívne zápletky a v ktorých je vždy prítomná morálka, akési povinné poučenie a poučenie pre mladú generáciu. Napríklad rozprávka „Žabia princezná“, známa už od detstva, učí mladých poslucháčov nehnať sa tam, kam nepotrebujú, učí dobrote a vzájomnej pomoci a to, že láskavý a cieľavedomý človek na ceste za svojím snom bude prekonať všetky prekážky a ťažkosti a určite dosiahnu to, čo chcú ...

Staroruská literatúra pozostávajúca zo zbierky najväčších historických rukopisných pamiatok je národným dedičstvom niekoľkých národov naraz: ruská, ukrajinská a bieloruská je „začiatkom všetkých začiatkov“, zdrojom všetkej ruskej klasickej literatúry a umeleckej kultúry všeobecne. Preto je každý moderný človek, ktorý sa považuje za vlastenca svojho štátu a ctí si jeho históriu a najväčšie úspechy svojho ľudu, povinný poznať jej diela, byť hrdý na veľký literárny talent svojich predkov.

Úvod

Vznik staroruskej literatúry

Žánre literatúry starovekého Ruska

Periodizácia dejín staroruskej literatúry

Vlastnosti staroruskej literatúry

Záver

Bibliografia

Úvod

Storočná literatúra starovekého Ruska má svoju vlastnú klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom označiť za klasiku, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekého Ruska a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný Rus by ich mal poznať.

Staroveké Rusko v tradičnom slova zmysle, ktoré zahŕňalo krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, malo veľkú kultúru. Táto kultúra, priamy predchodca novej ruskej kultúry 18. - 20. storočia, mala napriek tomu niektoré svoje vlastné, pre ňu charakteristické, fenomény.

Staroveké Rusko je oslavované po celom svete pre svoju maľbu a architektúru. Ale je to pozoruhodné nielen pre tieto „nemé“ umenia, ktoré umožnili niektorým západným vedcom nazvať kultúru starej Rusi kultúrou veľkého ticha. Nedávno sa objavovanie staroruskej hudby začalo odznova a pomalšie - pre porozumenie umeniu oveľa ťažšie - umenie reči, literatúry. Preto sa Hilarionove „Slovo o zákone a milosti“, „Slovo o Igorovej kampani“, „Putovanie za tri moria“ od Afanasyho Nikitina, Diela Ivana Hrozného, ​​„Život arcikniežaťa Avvakuma“ a mnohé ďalšie dostali už teraz. boli preložené do mnohých cudzích jazykov. Pri oboznámení sa s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska si moderný človek ľahko všimne ich odlišnosti od literárnych diel novej doby: to je absencia podrobných znakov postáv, to je šetrnosť detailov pri opise vzhľadu hrdinovia, ich okolie, krajina, to je psychologický nedostatok motivácie konania a „anonymita“ poznámok, ktoré môžu byť odovzdané každému hrdinovi diela, pretože neodrážajú individualitu hovoriaceho, to je „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „všedností“ - abstraktné uvažovanie o teologických alebo morálnych témach s prehnaným pátosom alebo prejavom ...

Všetky tieto znaky by bolo najľahšie vysvetliť učeníckou povahou staroruskej literatúry, vidieť v nich iba výsledok skutočnosti, že stredovekí autori ešte neovládali „mechanizmus“ stavby dejov, o ktorom je dnes všeobecne známe, že každý spisovateľ a každý čitateľ. To všetko platí iba do istej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenál umeleckých techník sa rozširuje a obohacuje. Každý spisovateľ sa pri svojej práci spolieha na skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.

1. Vznik staroruskej literatúry

Pohanské legendy v starovekom Rusku neboli zapisované, ale prenášané ústne. Kresťanská náuka bola uvedená v knihách, a preto sa s prijatím kresťanstva v Rusku objavili aj knihy. Knihy boli prinesené z Byzancie, Grécka, Bulharska. Starý bulharský a staroruský jazyk boli podobné a Rusko mohlo používať slovanskú abecedu, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod.

Potreba kníh v Rusku v čase prijatia kresťanstva bola veľká, ale kníh bolo málo. Proces kopírovania kníh bol dlhý a náročný. Prvé knihy písala charta, respektíve neboli napísané, ale nakreslené. Každé písmeno bolo načrtnuté osobitne. Kontinuálny list sa objavil až v 15. storočí. Prvé knihy. Najstaršou ruskou knihou, ktorá k nám prišla, je takzvané Ostromirské evanjelium. Bol preložený v rokoch 1056-1057. na objednávku novgorodského starostu Ostromira.

Pôvodná ruská literatúra vznikla okolo polovice 11. storočia.

Kronika je žáner staroruskej literatúry. Skladá sa z dvoch slov: „leto“, to znamená rok, a „napísať“. „Popis rokov“ - takto môžete preložiť slovo „kronika“ do ruštiny

Kronika ako žáner staroruskej literatúry (iba staroruská) vznikla v polovici 11. storočia a kronika sa skončila v 17. storočí. s ukončením staroruského obdobia literatúry.

Vlastnosti žánru. Udalosti boli usporiadané podľa rokov. Kronika začala slovami: V lete sa potom pomenoval rok od stvorenia sveta napríklad 6566 a popísali sa udalosti tohto roku. Zaujímalo by ma prečo? Kronikár je spravidla mních a nemohol žiť mimo kresťanského sveta, mimo kresťanskej tradície. A to znamená, že svet pre neho nie je prerušovaný, nedelí sa na minulosť a prítomnosť, minulosť je spojená s prítomnosťou a žije ďalej v prítomnosti.

Modernosť je výsledkom minulých činov a budúcnosť krajiny a osud jednotlivca závisia od dnešných udalostí. Kronikár. Kronikár samozrejme nemohol rozprávať o udalostiach z minulosti sám, preto čerpal zo starších kroník, tých starších a doplnil ich príbehmi o svojej dobe.

Aby zabránil tomu, aby sa jeho práca stala obrovskou, musel niečo obetovať: niektoré udalosti vynechal, iné prepísal vlastnými slovami.

Pri výbere udalostí pri prerozprávaní kronikár dobrovoľne alebo nedobrovoľne ponúkol svoj pohľad, svoje hodnotenie dejín, vždy to však bol pohľad kresťana, pre ktorého sú dejiny reťazou udalostí, ktoré majú priamy vzťah. Najstaršou kronikou je „Rozprávka o minulých rokoch“, ktorú začiatkom 12. storočia zostavil mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Názov je napísaný nasledovne (samozrejme preložený zo staroruského jazyka): „Tu sú príbehy minulých rokov, odkiaľ pochádzala ruská zem, ktorá ako prvá vládla v Kyjeve a ako ruská zem vznikla . “

A tu je jeho začiatok: "Začnime teda tento príbeh. Podľa potopy rozdelili traja Noemovi synovia zem: Sem, Ham, Jafet. ... Sem, Ham a Jafet rozdelili zem, losovali a rozhodol sa nepodeliť sa o podiel svojho brata s nikým a žil každý v jeho časti. Bol tu jeden ľud ... Po zničení stĺpa a po rozdelení národov sa Semovi synovia zmocnili východných krajín a synovia Hamovi prevzali južné krajiny, Jafetovia západné a severné krajiny. Z týchto 70 a 2 jazykov pochádzal ľud slovanský, z kmeňa Japheth - takzvaní norici, ktorí sú Slovanmi. “ Spojenie s modernosťou. Kronikár spojil túto biblickú udalosť o rozdelení Zeme s moderným životom. V roku 1097 sa ruskí kniežatá zhromaždili, aby nastolili mier, a povedali si: Prečo ničíme ruskú zem a usporiadame medzi sebou spory? Kiež sa odteraz spojíme s jedným srdcom, budeme bdieť nad ruskou krajinou a nech každý z nás vlastní svoju vlasť.

Ruské kroniky sa dlho čítali a prekladali do moderného jazyka. Najprístupnejšie a najfascinujúcejšie udalosti ruských dejín a život našich predkov sú napísané v knihe „Príbehy ruských kroník“ (autor, zostavovateľ a prekladateľ TN Mikhelson).

... Žánre literatúry starovekého Ruska

Staroruská žánrová príbehová literatúra

Pochopiť osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí zákonníci vytvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Slovo o Igorovej kampani“, „Výučba“ Vladimíra Monomacha, Modlitba “Daniela Zatochnika a podobne, k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami určitých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky.S prekladmi byzantských kroník bol spokojný záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osudy veľkých ľudí staroveku. Tieto kroniky začali rozprávať udalosti od stvorenia sveta, prerozprávali biblické dejiny, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín východu, rozprávali o kampaniach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín Streda Východ. Keď kronikári priniesli príbeh do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu, vrátili sa a priblížili dávnu históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník obsadil príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky sa končili opisom udalostí súčasných pri ich zostavovaní.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník najslávnejšie v Rusku v XI storočí. dostal preklady „Kronika Georga Amartolusa“ a „Kronika Jána Malalu“. Prvý z nich, spolu s pokračovaním vytvoreným na byzantskej pôde, priniesol príbeh do polovice 10. storočia, druhý - do doby cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov zloženia kroník bola ich túžba po vyčerpávajúcom úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je typická pre biblické knihy (kam nasledujú dlhé zoznamy rodokmeňov), pre stredoveké kroniky a pre historický epos.

„Alexandria“.Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, sa v antickom Rusku tešil nesmiernej obľube. Nešlo o historicky presný popis života a činov slávneho vojenského vodcu, ale o typický helenistický dobrodružný román 7.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s aktuálnymi (a tiež pseudohistorickými) zrážkami. „Alexandria“ je nenahraditeľnou súčasťou všetkých staroruských chronografov; od redakcie k redakcii sa dobrodružná a fantastická téma v nej stáva čoraz silnejšou, čo opäť naznačuje záujem o dejovo-zábavnú, a nie historickú stránku samotného diela.

„Život Eustathius Placis“.V staroruskej literatúre presiaknutej duchom historizmu, ktorá sa zaoberala svetonázorovými problémami, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zjavne dôverovali zázrakom v Alexandrii - koniec koncov, toto všetko sa stalo už dávno a niekde v neznámych krajinách, na koniec sveta!), Každodenný život alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Aj keď sa to na prvý pohľad zdá čudné, ale do istej miery potrebu týchto predmetov uspokojili také autoritatívne žánre, ktoré úzko súvisia s náboženskými otázkami, ako sú životy svätých, paterikov alebo apokryfov.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavý život byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínal starožitný román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov alebo dravých zvierat - všetko tieto tradičné dejové motívy románu dobrodružstiev zvláštnym spôsobom koexistovali v niektorých životoch s myšlienkou osláviť asketu alebo mučeníka pre kresťanskú vieru 8. Typickým príkladom takého života je Život Eustathia Placisa, preložený späť v Kyjevskej Rusi.

Apokryfy.Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli obsiahnuté v kánonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie na témy, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o zápase vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy nebo a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfných príbehov je zábavných príbehov, ktoré ohromili predstavivosť čitateľov, a to buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštoloch, prorokoch, alebo zázrakoch a pre nich neznámych fantastických videniach. Cirkev sa pokúsila bojovať proti apokryfnej literatúre. Zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh - indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „knihami, ktorých sa zriekli“, to znamená, že sú neprijateľné pre čítanie vernými kresťanmi, a ktoré sú iba apokryfné (doslova apokryfné - tajné, tajné, to znamená určené pre čitateľa skúseného v teologických otázkach), stredovekí cenzori neexistovali, bola jednota.

Indexy sa líšili zložením; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu predbehla ruka oddaných zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhané alebo bol ich text preškrtnutý. Napriek tomu tu bolo veľa apokryfných diel a neustále sa prepisovali počas stáročných dejín staroruskej literatúry.

Patristika.Veľké miesto v staroruskom preloženom písme malo patristika, to znamená diela tých rímskych a byzantských teológov 3. - 7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete zvláštnu autoritu a boli uctievaní ako „cirkevní otcovia“: Ján Zlatoústy , Bazil Veľký, Gregor Nazianzin, Atanáz Alexandrijský a ďalší.

Vo svojich dielach boli vysvetlené dogmy kresťanského náboženstva, interpretované Sväté písmo, potvrdené kresťanské cnosti a odhalené neresti, nastolené rôzne svetonázorové otázky. Súčasne diela výučby i slávnostnej výrečnosti mali značnú estetickú hodnotu.

Autori slávnostných slov, ktoré sa mali vysloviť v kostole počas bohoslužby, dokonale vedeli, ako navodiť atmosféru sviatočnej extázy alebo úcty, ktorá mala zakryť veriacich pri spomienke na slávnu udalosť cirkevných dejín, dokonale zvládnuť umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili od staroveku: nie náhodou sa veľa byzantských teológov učilo od pohanských rétorov.

V Rusku bol slávny najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov, ktoré mu patrili alebo mu boli pripisované, boli zostavené celé zbierky nesúce názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Tu je niekoľko príkladov. V službe menaea (zbierka služieb na počesť svätých, usporiadaná podľa dní, keď sú uctievané) XI. Storočia. čítame: „Révy myslenia sa objavili zrelé v hrozne, uvrhnuté do lisu na muky, konzumovali ste víno citu“. Doslovný preklad tejto frázy zničí umelecký obraz, preto vysvetlíme iba podstatu metafory.

Svätý sa porovnáva so zrelým strapcom vinnej révy, zdôrazňuje sa však, že nejde o skutočný, ale o duchovný („duševný“) vinič; mučený svätec je prirovnávaný k hroznu, ktoré sa drví vo „vínnom lisu“ (jame, kadi) na „vylučovanie“ džúsu na výrobu vína; svätcovy muky „vylučujú„ „víno nehy“ - pocit úcty a súcitu s ním ho.

Niekoľko ďalších metaforických obrazov od toho istého služobného mena 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledné stúpanie výšin cností, ako orol, vysoko lietajúci, slávne na východe, chváli Matúša!“; „Napätie lukov a šípov modlitby a hada lutago, plaziaceho sa hada, si zabitý, požehnaný a vyslobodil si sväté stádo z tejto škody“; „Slávne si prešiel cez týčiace sa more, nádherný polyteizmus, búrkou božskej nadvlády a bol tichým útočiskom pre všetkých, ktorí sa utopili.“ „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „rozkošnom [zákernom, klamlivom] mori“ márneho života - to všetko sú metafory určené pre čitateľa s rozvinutým zmyslom pre slovo a sofistikovanou nápaditosťou. myslenie, vynikajúce v tradičnej kresťanskej symbolike.

A ako je možné usúdiť podľa pôvodných diel ruských autorov - kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, toto vysoké umenie bolo nimi úplne vnímané a implementované do ich tvorby.

Keď už hovoríme o systéme žánrov staroruskej literatúry, je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: táto literatúra dlho, až do 17. storočia, nepripúšťala literárnu fikciu. Staroruskí autori písali a čítali iba o tom, čo bolo v skutočnosti: o dejinách sveta, krajín, národov, o veliteľoch a kráľoch staroveku, o svätých asketoch. Aj pri odovzdávaní úprimných zázrakov verili, že to môže byť, že existujú fantastické bytosti obývajúce neznáme krajiny, cez ktoré Alexander Veľký prechádzal so svojimi jednotkami, že sa v temnote jaskýň a buniek svätým pustovníkom zjavujú démoni, ktorí ich potom pokúšajú vo forme dievok, ktoré potom vystrašili v maske zvierat a príšer.

Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori mohli komunikovať rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce verzie: niektorí to hovoria, kronikár alebo kronikár povedia, a iní - inak. Ale v ich očiach to bola iba nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, ale predstava, že táto alebo táto verzia sa dá jednoducho vymyslieť, skomponovať a ešte viac skomponovať na čisto literárne účely - taká myšlienka lebo spisovatelia staršej doby sa, zdá sa, zdali nepravdepodobní. Toto neuznanie literárnej fikcie zasa určilo systém žánrov, rozsah predmetov a tém, ktorým sa dalo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro - nie skôr ako v 15. storočí, hoci aj v tom čase bude stále maskovaný ako hrdina vzdialenej krajiny alebo už dávno.

Priama fikcia bola povolená iba v jednom žánri - žánri ospravedlnenia alebo podobenstva. Bol to miniatúrny príbeh, ktorého každá postava a celá zápletka existovali iba kvôli vizuálnej ilustrácii akejkoľvek myšlienky. Bol to alegorický príbeh a to bol jeho význam.

V staroruskej literatúre, ktorá nepoznala beletriu, historickú vo veľkom ani v malom, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti aj činy ľudí určuje samotný systém vesmíru, kde pôsobia sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (koniec koncov, pri každej udalosti spomenutej v kronike bol uvedený presný dátum - čas uplynulý od „stvorenia sveta“!) a dokonca je predurčená aj budúcnosť : proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čaká na všetkých ľudí na zemi, boli veľmi rozšírené.

Tento všeobecný ideologický postoj nemohol inak ovplyvniť vôľu podriaďovať samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, raz a navždy určiť, čo a ako by malo byť zobrazené.

Staroruská literatúra, podobne ako iné kresťanské stredoveké literatúry, podlieha osobitnej literárnej a estetickej regulácii - takzvanej literárnej etikete.

3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry

Literatúra o starej Rusi je dôkazom života. Preto samotné dejiny do istej miery ustanovujú periodizáciu literatúry. Literárne zmeny sa spravidla zhodujú s historickými. Ako by sa mali periodizovať dejiny ruskej literatúry 11. - 17. storočia?

Prvé obdobie v dejinách staroruskej literatúry bolo obdobím relatívnej jednoty literatúry. Literatúra sa vyvíja hlavne v dvoch (vzájomne prepojených kultúrnych vzťahoch) centrách: v Kyjeve na juhu a v Novgorode na severe. Trvá storočie - XI - a zachytáva začiatok XII. Storočia. Toto je storočie formovania monumentálno-historického štýlu literatúry. Storočie prvých ruských životov - Borisa a Gleba a kyjevsko-pečerských asketov - a prvého dochovaného pamätníka ruskej kroniky - „Príbeh zašlých rokov“. Toto je storočie zjednoteného staroruského štátu Kievo-Novgorod.

Druhé obdobie, polovica XII - prvá tretina XIII. Storočia, je obdobím vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky; v súčasnosti sa v literatúre objavujú miestne črty a miestne témy, žánrové diverzifikácie, do literatúry sa vnáša silný prúd aktuálnosti a publicistiky. Toto je obdobie začínajúcej feudálnej fragmentácie.

Rad spoločných znakov týchto dvoch období umožňuje uvažovať o obidvoch obdobiach v ich jednote (najmä pri zohľadnení zložitosti datovania niektorých preložených a originálnych diel). Obe prvé obdobia sa vyznačujú dominanciou monumentálno-historického štýlu.

Potom prichádza relatívne krátke obdobie mongolsko-tatárskej invázie, keď sa vytvárajú príbehy o invázii mongolsko-tatárskych vojsk do Ruska, o bitke na Kalke, zajatí Vladimíra Zalesského, „Slovo o smrti Rusa Krajina “a„ Život Alexandra Nevského “. Literatúra sa scvrkáva na jednu tému, ale táto téma sa prejavuje s mimoriadnou intenzitou a znaky monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragický odtlačok a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia. Toto krátke, ale okázalé obdobie by sa malo posudzovať osobitne. Vyniká ľahko.

Ďalším obdobím, koncom 14. a prvej polovice 15. storočia, je vek pred renesanciou, ktorý sa časovo zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri Kulikove v r. 1380. Ide o obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého vzostupu v literatúre, obdobie obrodenia letopisov, historického rozprávania a pangyrickej hagiografie.

V druhej polovici 15. storočia. V ruskej literatúre sú objavené nové fenomény: rozširujú sa pamiatky preloženej sekulárnej naratívnej literatúry (beletrie), objavujú sa prvé originálne pamiatky tohto typu, napríklad „Príbeh o Draculovi“, „Príbeh o Basarge“. Tieto javy súviseli s vývojom reformačno-humanistických hnutí na konci 15. storočia. Avšak nedostatočný rozvoj miest (ktoré boli v západnej Európe centrami renesancie), podriadenosť Novgorodskej a Pskovskej republiky, potlačenie heretických hnutí prispeli k spomaleniu pohybu smerom k renesancii. Dobytie Byzancie Turkami (Konštantínopol padol v roku 1453), s ktorým bolo Rusko kultúrne úzko spojené, uzavrelo Rusko v jeho vlastných kultúrnych hraniciach. Organizácia jediného ruského centralizovaného štátu absorbovala hlavné duchovné sily ľudu. V literatúre sa rozvíja publicizmus; vnútorná politika štátu a transformácia spoločnosti zaujímajú čoraz viac pozornosti spisovateľov a čitateľov.

Od polovice XVI storočia. v literatúre sa čoraz viac odráža oficiálny trend. Nastáva čas pre „druhý monumentalizmus“: tradičné formy literatúry dominujú a potláčajú individuálny pôvod, ktorý sa v literatúre objavil v ére ruskej predrenesancie. Udalosti druhej polovice 16. storočia oneskoril rozvoj beletrie, pobavenie literatúry.storočie - storočie prechodu na literatúru novej éry. Toto je vek vývoja individuálneho princípu vo všetkom: v samotnom type spisovateľa a v jeho tvorbe; vek rozvoja individuálnych chutí a štýlov, profesionality písania a pocitu vlastníctva autorských práv, individuálny, osobný protest spojený s tragickými zmenami v autorovom životopise. Osobný začiatok prispieva k vzniku slabičnej poézie a pravidelného divadla.

... Vlastnosti staroruskej literatúry

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvinuli sa v priebehu siedmich storočí pred Petrovou érou. Staroruská literatúra je jeden celok so všetkými žánrami, témami a obrázkami. Táto literatúra je zameraním ruskej duchovnosti a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sa vedú rozhovory o najdôležitejších filozofických a morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí myslia, hovoria, odrážajú ich. Diela tvoria lásku k vlasti a k ​​ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších nitiek nášho srdca.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre vývoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrázky, nápady, dokonca aj štýl písania zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Staroruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho vzhľad bol pripravený rozvojom jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnymi väzbami s Byzanciou a Bulharskom a bol podmienený prijatím kresťanstva ako jednotného náboženstva. Boli preložené prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku. Boli preložené knihy, ktoré boli potrebné pre božskú službu.

Úplne prvé pôvodné diela, teda ktoré napísali samotní východní Slovania, pochádzajú z konca 11. - začiatku 12. storočia. v. Prebiehalo formovanie ruskej národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určovali jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať vlastnosti staroruskej literatúry a jej hlavné žánre.

Vlastnosti staroruskej literatúry

1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori beletristických diel, aj keď popisujú skutočné udalosti skutočných osôb, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku to tak vôbec nebolo. Staroruský pisár rozprával iba o tom, čo sa podľa jeho názoru skutočne stalo. Až v XVII. V Rusku sa objavili príbehy domácnosti s fiktívnymi postavami a zápletkami.

2. Rukopisná podstata bytia.

Ďalším znakom staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Situáciu do polovice 18. storočia nezmenil ani vzhľad kníhtlače v Rusku. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k osobitnej úcte ku knihe. O ktorých boli dokonca napísané jednotlivé pojednania a pokyny. Ale na druhej strane vlastnoručná existencia viedla k nestabilite staroruských literárnych diel. Tieto diela, ktoré k nám prišli, sú výsledkom práce mnohých a mnohých ľudí: autora, redaktora, textára a samotné dielo mohlo pokračovať niekoľko storočí. Vo vedeckej terminológii preto existujú pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepisovaná práca). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný samotným autorom aj pisármi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „redakčný“, to znamená cieľavedomé prepracovanie pamätníka spôsobené spoločenskými a politickými udalosťami, zmeny vo funkcii textu alebo jazykové rozdiely autora a redaktora.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takou špecifickou črtou staroruskej literatúry, ako je problém autorstva.

Autorov princíp v staroruskej literatúre je tlmený, implicitne, staroruskí pisári neboli šetrní k textom iných ľudí. Pri prepisovaní boli texty prepracované: boli z nich vložené alebo do nich vložené niektoré frázy alebo epizódy, boli doplnené štylistické „ozdoby“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opakom. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Staroruskí zákonníci sa vôbec nesnažili odhaliť ich účasť na literárnej kompozícii. Mnoho pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo ďalších založili vedci na základe nepriamych dôkazov. Takže je nemožné pripísať niekomu inému diela Epifania Múdreho s jeho sofistikovaným „pretkávaním slov“. Štýl posolstiev Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša grandióznosť a hrubé týranie, naučené príklady a slabiku jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol tento alebo ten text podpísaný menom autoritatívneho pisára, ktorý môže rovnako korešpondovať a nemusí zodpovedať realite. Takže medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turovského, mnohé zjavne nepatria k nemu: meno Cyrila Turovského dalo týmto dielam ďalšiu právomoc.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia ustanoveného kánon.

4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, vedecký pracovník staroruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol pre pamiatky stredovekej ruskej literatúry osobitný termín pre kánon - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa je tvorená:

z predstavy, ako sa mal ten alebo onen priebeh udalosti uskutočniť;

z predstáv o tom, ako by sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

z predstáv o tom, aké slová mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a slovná etiketa. Hrdina sa má správať týmto spôsobom a autor má hrdinu opísať iba príslušnými výrazmi.

Hlavné žánre staroruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonom "žánrovej poetiky". Práve táto kategória začala diktovať spôsoby vytvárania nového textu. Ale v staroruskej literatúre žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry sa venovalo dostatočné množstvo štúdií, stále však neexistuje jasná trieda klasifikácie žánrov. Niektoré žánre však okamžite vynikli v staroruskej literatúre.

1. Životný žáner.

Život je opisom života svätého.

Ruská hagiografická literatúra má stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnou formou, v ktorej boli oblečené duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli po celé storočia vyleštené. Vznešená téma - príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu - definuje autorovu predstavu a štýl rozprávania. Autor života vedie príbeh vzrušene, netají sa obdivom k svätému asketovi, obdivom k svojmu spravodlivému životu. Emocionálnosť autora, jeho vzrušenie vykresľujú celý príbeh v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Takúto atmosféru vytvára naratívny štýl - vysoko slávnostný, presýtený citátmi zo Svätého písma.

Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojaká: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia po smrť, pochvala. V úvode autor žiada čitateľov o odpustenie za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania atď. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno ho nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života iba tie skutočnosti, ktoré neodporujú ideálom svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je len málo dátumov, presných zemepisných mien, mien historických osôb. Akcia života sa akoby odohráva mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z vlastností hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá vyžaduje veľa literárneho umenia a dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy princov Borisa a Gleba a život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasť tvorivosti, charakteristická pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: učiteľské a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku dizajnu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne konštruovať prejav, aby zaujal poslucháča, naladil vysokú náladu zodpovedajúcu téme a pretriasal ho pátosom. Pre slávnostný príhovor existoval špeciálny termín - „slovo“. (V staroruskej literatúre neexistovala terminologická jednota. Vojenská rozprávka by sa dala nazvať aj „slovom“.) Prejavy boli nielen výrazné, ale aj písomné a šírené v početných exemplároch.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si nastolenie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického rozsahu. Hlavnými dôvodmi pre vznik „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej krajiny, vnútorná a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, ktoré bolo napísané v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovacia výrečnosť je výučba a rozhovor. Zvyčajne majú malý objem, často nemajú rétorické ozdoby a sú písané v staroruskom jazyku, ktorý je vtedajším ľuďom všeobecne prístupný. Prednášať mohli cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Výučby a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Pokyny pre bratov“ od Luka Zhidyatyho, novgorodského biskupa v rokoch 1036 - 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktorých by sa kresťan mal držať: nemstiť sa, nehovoriť „hanebné“ slová. Choďte do kostola a správajte sa v ňom potichu, ctite starších, usudzujte podľa pravdy, ctite si svojho kniežaťa, nie preklínajte, dodržujte všetky príkazy evanjelia.

Theodosius z Pečorského je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Je vlastníkom ôsmich učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nemeškajte pred kostolom, zložte tri pozemské poklony, dodržiavajte slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a klaňajte sa jeden druhému, keď sa modlia stretnúť. Theodosius z Pechory vo svojom učení vyžaduje úplné odlúčenie od sveta, zdržanlivosť, neustále modlitby a bdelosť. Hegumen prísne odsudzuje nečinnosť, vyklčovanie peňazí a nestriedmosť v jedle.

3. Kronika.

Kroniky boli záznamy o počasí (podľa „rokov“ - podľa „rokov“). Každoročný rekord sa začal slovami: „V lete.“ Potom nasledoval príbeh o udalostiach a udalostiach, ktoré boli z pohľadu kronikára hodné pozornosti potomkov. Môžu to byť vojenské kampane, nájazdy stepných nomádov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., Ako aj jednoducho neobvyklé udalosti.

Vďaka práci kronikárov majú moderní historici úžasnú príležitosť nazrieť do dávnej minulosti.

Najčastejšie bol staroruský kronikár učený mních, ktorý zostavovaním kroniky niekedy strávil mnoho rokov. Bolo zvykom začať rozprávať o histórii v tých časoch odpradávna a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často prepisovať diela svojich predchodcov. Ak zostavovateľ kroniky nemal k dispozícii jeden, ale niekoľko kronikových textov naraz, musel ich „spojiť“, to znamená skombinovať, pričom z každého z nich vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej kroniky vlastná práca. Keď sa zbierali materiály spojené s minulosťou, kronikár prešiel k prezentácii udalostí svojej doby. Výsledkom tohto veľkého diela bolo zbieranie kroník. Po určitom čase táto zbierka pokračovala ďalšími kronikármi.

Prvou významnou pamiatkou staroruských letopisov boli zrejme letopisy zostavené v 70. rokoch 11. storočia. Za zostavovateľa tohto kódexu sa považuje hegumen kyjevsko-pečerského kláštora Nikona Veľkého (? - 1088).

Práce spoločnosti Nikon vytvorili základ pre ďalšiu zbierku kroník, ktorá bola v rovnakom kláštore zostavená o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal krycie meno „Primárny kód“. Jeho nemenovaný prekladateľ pridal do zbierky spoločnosti Nikon nielen správy z posledných rokov, ale aj kronické informácie z ďalších ruských miest.

„Príbeh zašlých rokov“

Vychádza z kroník tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia kroniková pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh zašlých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostaviteľom mních Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj pre svoje ďalšie diela. Pri vytváraní „Príbehu minulých rokov“ jeho zostavovateľ vychádzal z početných materiálov, ktoré doplnil do Primárneho zákonníka. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamätníky prekladovej a staroruskej literatúry, ústne legendy.

Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen vyrozprávať minulosť Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré by sa neskôr stalo súčasťou staroruského štátu, východnými Slovanmi, o mravoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Rozprávka o minulých rokoch“ zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, ktorá vznikla v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Ústredné miesto v „Príbehu“ zaujíma príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavaní kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanskej osvety.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol iba redaktorom, ale aj talentovaným historikom, hlbokým mysliteľom a brilantným publicistom. Mnoho kronikárov nasledujúcich storočí sa obrátilo k skúsenostiam tvorcu rozprávky, pokúsilo sa ho napodobniť a takmer s určitosťou umiestnilo text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroník.

Záver

Hlavnou paletou diel pamiatok staroruskej literatúry sú teda náboženské osvetové diela, životy svätých, liturgické spevy. Staroruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jedna z jej prvých pamiatok - „Slovo zákona a milosti“ od kyjevského metropolitu Hilariona - bola vytvorená v 30. a 40. rokoch. XI storočie. 17. storočie je posledným storočím staroruskej literatúry. V jej priebehu sa postupne ničia tradičné staroruské literárne kánony, rodia sa nové žánre, nové predstavy o človeku a svete.

Literatúra sa týka diel staroruských zákonníkov a textov autorov 18. storočia, diel ruskej klasiky minulého storočia a diel moderných spisovateľov. Samozrejme, medzi literatúrou 18., 19. a 20. storočia sú zjavné rozdiely. Ale všetka ruská literatúra posledných troch storočí sa vôbec nepodobá na pamiatky staroruského slovesného umenia. Avšak práve v porovnaní s nimi odhaľuje veľa spoločného.

Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a vážime si v minulosti nielen klasickú antiku. Západoeurópsky stredovek pevne vstúpil do kultúrnej batožiny ľudstva už v 19. storočí. zdanlivý barbarský, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova je presne „barbar“), byzantská hudba a ikonová maľba, africké sochárstvo, helenistický román, Fayumov portrét, perzská miniatúra, inkské umenie a oveľa, oveľa viac. Ľudstvo je oslobodené od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania na súčasnosť 10.

Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov zbližuje časy a krajiny. Jednota sveta sa stáva čoraz konkrétnejšou. Vzdialenosti medzi kultúrami sa zmenšujú a čoraz menej je priestoru pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus. Toto je najväčšia zásluha humanitných vied a umení samotných - hodnota, ktorá sa bude plne realizovať až v budúcnosti.

Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť do kruhu čítania a porozumenia modernému čitateľovi pamiatky umenia slova Staroveká Rus. Umenie slova je v organickom spojení s vizuálnym umením, s architektúrou, s hudbou a nemôže existovať skutočné porozumenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí umeleckej tvorby starovekého Ruska. Výtvarné umenie a literatúra, humanistická kultúra a materiálna kultúra, široké medzinárodné väzby a výrazná národná identita sú úzko prepojené s veľkou a zvláštnou kultúrou starovekej Rusi.

Bibliografia

Likhachev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L: čl. lit., 1987.

Polyakov L.V. Knižné centrá starovekého Ruska. - L., 1991.

Príbeh zašlých rokov // Pamiatky literatúry starej Rusi. Začiatok ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia - M., 1978.

Likhachev D.S. Textológia. Na základe materiálu ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručný náčrt. M.-L., 1964.

Vznik staroruskej literatúry

Historické pozadie. Literatúra sa rodí iba za podmienok rozvoja triednej spoločnosti. Nevyhnutnými predpokladmi jeho vzniku sú formovanie štátu, vznik písma, existencia vysoko rozvinutých foriem ústneho ľudového umenia.

Vznik staroruskej literatúry je neoddeliteľne spojený s procesom vytvárania ranofeudálneho štátu. Sovietska historická veda vyvrátila normanskú teóriu pôvodu staroruského štátu a dokázala, že nevznikla v dôsledku povolania Varangovcov, ale v dôsledku dlhého historického procesu rozkladu kmeňového komunálneho systému východu Slovanské kmene. Charakteristickou črtou tohto historického procesu je, že východoslovanské kmene prichádzajú k feudalizmu a obchádzajú tak fázu otrockej formácie.

Nový systém sociálnych vzťahov založený na triednej nadvláde menšiny nad väčšinou pracujúceho obyvateľstva potreboval ideologické základy. Kmeňové pohanské náboženstvo ani orálne ľudové umenie, ktoré predtým slúžilo ideologickým a umeleckým základom kmeňového systému, nedokázali poskytnúť toto opodstatnenie.

Rozvoj ekonomických, obchodných a politických väzieb spôsobil potrebu písania, ktorého existencia je jedným z najpodstatnejších predpokladov pre vznik literatúry.

Údaje sovietskej jazykovednej a historickej vedy naznačujú, že písanie v Rusku sa objavilo dávno pred oficiálnym prijatím kresťanstva. Existencia niektorých foriem písma u Slovanov už v druhej polovici 9. storočia. svedčí o mníšskom statočníkovi a „panónskom živote Cyrila“.

Vytvorenie slovanskej abecedy Cyrilom a Metodom v roku 863 bolo činom najväčšieho kultúrneho a historického významu, ktorý prispel k rýchlemu kultúrnemu rastu južných aj východných Slovanov. Na konci 9. - prvej štvrtiny 10. storočia zažíva staroveké Bulharsko pozoruhodné obdobie rozkvetu svojej kultúry. V tomto období sa tu objavili vynikajúci spisovatelia: John Exarch z Bulharska, Klement, Konštantín a sám cár Simeon. Diela, ktoré vytvorili, zohrali dôležitú úlohu pri rozvoji staroruskej kultúry. Blízkosť staroruského jazyka k staroslovienčine ("... slovanský jazyk a ruština sú jedno", - zdôraznil kronikár) prispel k postupnej asimilácii nového písma východnými Slovanmi.

Silný impulz k rozšíreniu a rozvoju písania v Rusku dalo oficiálne prijatie kresťanstva v roku 988, ktoré pomohlo upevniť ideologicky nové spoločenské vzťahy nastupujúcej feudálnej spoločnosti.

Pre rozvoj pôvodnej staroruskej kultúry nemal malý význam skutočnosť, že Rusko prijalo kresťanstvo z Byzancie, ktorá bola v tom čase nositeľom najvyššej kultúry. Byzantská pravoslávna cirkev, ktorá už bola v tom čase izolovaná od západnej rímskokatolíckej cirkvi (formálne rozdelenie cirkví sa uskutočnilo v roku 1054), dala oveľa väčší priestor formovaniu národných kultúrnych charakteristík. Ak katolícka cirkev uviedla latinský jazyk ako spisovný jazyk, potom grécka pravoslávna cirkev umožnila voľný rozvoj národných spisovných jazykov. Spisovný cirkevný jazyk starej Rusi sa stal jazykom staroslovienčiny, ktorý je svojím charakterom a gramatickou štruktúrou blízky jazyku starej ruštiny. Pôvodná literatúra, ktorá sa objavila, prispela k rozvoju tohto jazyka a obohatila ho hovorovým ústnym ľudovým prejavom.

Od konca X storočia. môžeme hovoriť o vzniku určitého vzdelávacieho systému v Rusku - „Výučba kníh“.

Kresťanstvo hralo progresívnu úlohu pri formovaní kultúry starovekej Rusi. Kyjevská Rus sa stáva jedným z vyspelých štátov Európy. Na konci 10. - začiatku 11. storočia, ako svedčí Adam Bremensky, Kyjev súperí s Konštantínopolom v jeho bohatstve a počte obyvateľov.

V 30. až 40. rokoch 11. storočia už bolo v Kyjeve veľa kvalifikovaných prekladateľov „Shift“ knihy priamo z gréčtiny do „Slovinsky“. Yaroslavov syn Vsevolod hovorí piatimi cudzími jazykmi, jeho sestra Anna, ktorá sa stala francúzskou kráľovnou, zanecháva svoj vlastný podpis - „Anna regina“, zatiaľ čo jej kráľovský manžel dáva namiesto podpisu krížik.

Pri rozvoji knižného vzdelávania vrátane literatúry zohrávali dôležitú úlohu kláštory, ktoré boli v prvých rokoch svojej existencie liahňou novej kresťanskej kultúry. V tomto ohľade bola obzvlášť veľká rola Kyjevsko-pečerského kláštora, ktorý vznikol v polovici 11. storočia.

Takže vznik ranofeudálneho staroruského štátu a vznik písma boli nevyhnutnými predpokladmi pre vznik literatúry.

Hlavné zdroje. Na jednej strane sa ústna ľudová poézia aktívne podieľa na formovaní literatúry a na druhej strane kresťanská knižná kultúra pochádzajúca od južných Slovanov, najmä Bulharov, aj z Byzancie.

Historická štúdia folklóru, ktorá sa začala pomerne nedávno, ukazuje, že medzi východnými Slovanmi do 10. storočia. existovali vysoko rozvinuté formy ústneho ľudového umenia. Vedci sa domnievajú, že v súčasnosti je vo folklóre prechod od mytologických k historickým dejom. Historická tradícia predkov, toponymická legenda, legenda spojená s pohrebiskami, hrdinská legenda, piesne o vojenských ťaženiach zaujímajú popredné miesto v vtedajšej ústnej poézii.

K tomuto obdobiu zjavne patrí formovanie ľudového eposu, ktorý zohral mimoriadne dôležitú úlohu pri formovaní pôvodnej staroruskej literatúry.

Kniežacie oddiely, ktoré uskutočňovali početné vojenské ťaženia, mali zjavne svojich vlastných spevákov, ktorí ich počas hodov zabávali, skladali piesne „slávy“ na počesť víťazov a oslavovali princa a jeho odvážnych vojakov. Hrdinské piesne spevákov skupiny, epické legendy o bitkách a kampaniach tvorili akúsi ústnu kroniku, ktorá bola potom čiastočne písomne ​​zafixovaná.

Folklór bol teda hlavným zdrojom, ktorý poskytoval obrazy a zápletky vznikajúcej pôvodnej staroruskej literatúry. Prostredníctvom folklóru prenikol nielen do umeleckej obrazovej podoby ľudovej poézie, jednotlivých štýlových prvkov, ale aj do ľudovej ideológie.

Ľudia, asimilujúci kresťanskú ideológiu, ju prispôsobili svojim pohanským koncepciám a predstavám. Z toho vzišla taká veľmi charakteristická vlastnosť ruského života ako „dvojitá viera“, ktorá sa dlho uchovala v ľudovom povedomí, čo sa prejavilo v staroruskej literatúre. V celej histórii vývoja literatúry bola ústna ľudová poézia životodarným zdrojom, ktorý prispel k jej obohateniu.

Dôležitú úlohu pri formovaní literatúry malo aj umenie ústneho prejavu a písania v podnikaní. Ústna reč bola rozšírená v životných praktikách ranej feudálnej spoločnosti. Vojenskí vodcovia pred začiatkom bojov oslovili svojich vojakov príhovorom a predniesli im „Drzosť“ inšpirujúci výkon zbraní. Pri diplomatických rokovaniach sa neustále používal ústny prejav: veľvyslanci, ktorí išli vykonávať svoje diplomatické misie, si zvyčajne zapamätali slová, ktoré im ten či onen vládca prikázal povedať. Tieto reči obsahovali určité stabilné frázy, vyznačovali sa svojou stručnosťou a expresívnosťou.

Pri obchodnom písaní sa tiež vyvinuli slovné vzorce. Lakonizmus a presnosť výrazov ústneho prejavu a obchodného písania prispeli k rozvoju stručného aforistického štýlu prezentácie v literárnych pamiatkach.

Nemohlo to mať veľký vplyv na vznikajúce pôvodné staroruské písmo a kresťanskú knižnú kultúru asimilovanú ruskými pisármi.

Filozofické základy staroruskej literatúry. Filozofickými základmi staroruskej literatúry boli kresťanské kanonické knihy Nového zákona, evanjelia a apoštola, ako aj starozákonná kniha žaltára. Nie je v žiadnom prípade náhoda, že najskoršími pamätníkmi staroruského písma, ktoré prežili, boli Ostromirovo (1056-57) a Arkhangelsk (1092) evanjelium a vysvetlenia významu „mnohostranných (obsahujúcich veľa ťažkostí) týchto kníh“, aby „pridali“ (otvorili) svoju najskrytejšiu myseľ k článku filozofického a didaktického Izbornika veľkovojvodu Svyatoslava 1073. Izbornik sa vracia k starobulharskej encyklopedickej zbierke cára Simeona (X. storočie), preloženej z gréčtiny.

Prvými zásadami kresťanského filozofického myslenia boli evanjeliá a apoštolské listy. Do svojej skladby zahrnuli životopis pozemského života bohočloveka Ježiša Krista, expozíciu a vysvetlenie jeho náuky, opis jeho vášní a svojvoľnej smrti, jeho zázračné vzkriesenie a výstup do neba.

Písal o význame evanjelia v živote kresťanských národov, najmä v ruskom, v 30. rokoch. posledné storočie A. S. Puškin vo svojom článku „O povinnostiach človeka“: „Existuje kniha, v ktorej je každé slovo interpretované, vysvetlené, kázané na všetkých koncoch zeme a aplikované na všetky druhy životných okolností a udalostí sveta; z ktorého nemožno opakovať jediný výraz, ktorý všetci nepoznali naspamäť, ktorý by nebol príslovie národov; už neobsahuje nič pre nás neznáme; ale táto kniha sa volá Evanjelium - a také je jej večne nové kúzlo, že ak my, otrávení svetom alebo skľúčení skľúčenosťou, ho náhodne otvoríme, už nebudeme schopní odolať jeho sladkému nadšeniu a vrhnúť sa v duchu do jeho božského výrečnosť “1.

VG Belinsky jasne zdôraznil vedecký význam evanjelia: „Existuje kniha,“ napísal, „v ktorej je všetko povedané, o všetkom je rozhodnuté, po ktorom už o ničom niet pochýb, kniha je nesmrteľná, svätá, kniha večnej pravdy, večný život - evanjelium. Celý pokrok ľudstva, všetky úspechy vo vede, vo filozofii spočívajú iba vo väčšom prieniku do tajomnej hĺbky tejto božskej knihy, vo vedomí jej živých, večných slovies “2.

Vývoj staroruskej literatúry súvisel predovšetkým s postupným prienikom do „tajomnej hĺbky“ tejto „večnej knihy“, „knihy života“ - evanjelia, osvojovania si jej filozofického obsahu a jazykového bohatstva, ktoré sa postupne stalo prísloviami a frázami .

Hlavné filozofické myšlienky starovekého Ruska v prvých storočiach jeho prijatia kresťanstva smerovali k poznaniu Boha 3, k pochopeniu tajomstiev božskej múdrosti, sveta stvoreného Bohom, múdrosti božského slova, odhodlania miesta človeka - koruny Božieho stvorenia - v systéme vesmíru.

Vysvetleniu týchto otázok sa venovala klasická patristická byzantská literatúra 4. storočia: diela Bazila Veľkého, Teológa Gregora, Atanáza z Alexandrie, Jána Zlatoústeho, Gregora z Nyssy, ako aj diela filozofa a básnika prvá polovica 8. storočia Ján Damascénsky. Jeho „Slovo o správnej viere“, ktoré v 10. storočí preložil bulharský John Exarch do staroslovienčiny, bolo filozofickým a teologickým základom pravoslávnej viery.

John Damascene vnímal filozofiu ako poznanie všetkého, čo existuje, podstatu viditeľného a neviditeľného sveta, nastolené otázky o jeho začiatku a konci. Filozofiu považoval za pripodobnenú k Bohu. Boh je najvyšším ideálom mravnej dokonalosti, nesmrteľným stelesnením dobra, pravdy a krásy.

Primárne miesto v kresťanskej teologickej filozofii dostávala náuka o Najsvätejšej Trojici, teda náuka o Božej Trojici, jeho neodmysliteľné trojjediné hypostázy: Boh Otec, Syn a Duch Svätý. Tento filozofický koncept bol v podstate myšlienkou trojjedinej bytosti a vedomia.

9. kapitola knihy Izbornik Svyatoslav z roku 1073 objasňuje učenie o Najsvätejšej Trojici slovami Michaela Sinckela z Jeruzalema: „... Nie traja bohovia, ale jeden Boh, jedno Božstvo v troch osobách, rovných v čase, ani oddelených prirodzenosť, ani cestou, kde sú Otec a Syn a Duch, a kde je Duch, kde sú Otec a Syn. Je ľahšie povedať: uctievame Trojicu v jednote a jednota v Trojici, jednotke, ktorá obsahuje tri bytosti, a Trojica je podstatná a priestranná a nemá obdobu s ostatnými (hypostázy), nemá počiatok. Jeden vyznávam Božstvo Najsvätejšej Trojice, jedno a bytostné Božstvo, jednu moc, jednu moc, jednu vládu, jedno kráľovstvo, jedno večne existujúce, nenarodené, bez začiatku, neopísateľné, nepochopiteľné, neobmedzené, nezmeniteľné, neotrasiteľné, nesmrteľné, večné, neprístojné, všetko a tvorivé a obsahujúce, prozreteľne riadiace nebo, zem a more a všetko, čo je v nich viditeľné a neviditeľné. ““

Korunou Božieho stvorenia je človek. Bol stvorený Bohom na svoj obraz a podobu. Boží obraz sa človeku dáva od narodenia, záleží však iba na jeho osobnej vôli, aby si tento obraz počas svojho pozemského života uchoval a pripodobňoval sa k Bohu.

Človek je obdarený tvorcom s nesmrteľnou, racionálnou a slovnou dušou. To je rozdiel medzi človekom a bezduchými, nerozumnými Božími stvoreniami bez slova, stvorenými pre človeka a podriadenými človeku.

Výhľad kresťanského sveta zdvojnásobil svet, postavil sa proti hmotnému a viditeľnému svetu proti duchovnému a neviditeľnému. Prvý je dočasný, prechodný, druhý je večný. Tieto princípy časného a večného sú obsiahnuté v človeku samotnom, v jeho skaze, skaze podliehajúcej skaze a večnej nesmrteľnej duši. Duša dodáva telu život, zduchovňuje ho a zároveň „telesné zvádzania“ (pokušenia) narúšajú dušu, narúšajú obraz Boha, ktorým je človek obdarovaný od narodenia. Mäso je zdrojom základných vášní, chorôb a utrpenia. "Dominantnou silou duše je myseľ," tvrdil John z Damasku. Vďaka rozumu sa človek stáva pánom všetkého. Rozum umožňuje človeku pomocou vôle zvíťaziť nad základnými vášňami, oslobodiť sa od ich moci, pretože vášne zotročia človeka.

Pomocou piatich „služobníkov“ (zmyslov) myseľ umožňuje človeku spoznať hmotný svet okolo seba. Ale toto je najnižšia forma poznania. Najvyšším cieľom je poznanie neviditeľného sveta, poznanie entít skrývajúcich sa za viditeľnými javmi hmotného sveta. Človek je schopný preniknúť do týchto esencií nie „telesnými očami“, „telesnými ušami“, ale otvorením „duchovných“ očí a uší, to znamená prostredníctvom vnútorného duchovného vhľadu, reflexie. Asketizmus, potláčanie telesných vášní, modlitbová extáza otvárajú „duchovné oči“ človeka a odhaľujú človeku najhlbšie tajomstvá Božského, umožňujú mu preniknúť do podstaty neviditeľného sveta skrytého pred „telesnými očami“ a čím sa človek priblíži k poznaniu Boha.

Po stvorení prvého človeka - starého Adama a jeho manželky Evy, Boh usadil prvých ľudí v Raji, ktorý zasadil na východe, a uzavrel s nimi zmluvu: Adam a Eva si môžu užívať všetky výhody života v raji, ale robia to nemať právo jesť plody stromu poznania Dobra, zasadeného uprostred raja a zla. Avšak diabolský pokušiteľ - nositeľ absolútneho zla, ktorý vlastnil hada, láka Evu, aby porušila zmluvu, a Eva zasa povzbudzuje Adama, aby ochutnal zakázané ovocie. Je spáchaný prvotný hriech, je porušená Božská zmluva a Adam a Eva sú vyhnaní Bohom z raja na zem. Ľudia sú teraz odsúdení na smrť, tvrdú prácu a muky (Adam si svoj chlieb zarobí v pote svojho obočia, Eva porodí deti v bolestiach).

Všemilosrdný človek milujúci človeka však nedovolí, aby jeho stvorenia - ľudia zahynuli - a pošle svojho jednorodeného syna na zem. Vtelenie do človeka, Boh Syn - Ježiš Kristus, prostredníctvom dobrovoľnej zmierovacej obety, zachráni ľudí pred konečným zničením. Tým, že smrť napravil svojou smrťou, dal ľuďom večný život, večnú blaženosť - spásu všetkým, ktorí verili v Krista.

Boh teda nie je z pohľadu kresťanskej filozofie zdrojom a príčinou zla. Hlavný vinník zla - „ktorý nenávidí ľudskú rasu od nepamäti“ - diabol a jeho služobníci, démoni, ako aj zlo má korene v samotnom človeku a je spojené so slobodou jeho vôle, slobodou voľby medzi dobrom a zlom („vyhýbať sa zlu alebo zlu bytia“, - ako píše Izbornik v roku 1073).

Každý človek stojí pred otázkou: akou cestou by sa mal v pozemskom živote vydať: či už priestrannou cestou hriechu, umožňujúcou hriechu zotročiť jeho dušu vášňami, alebo úzkou tŕnistou cestou cností spojenou s bojom s vášňami a túžbou. zbaviť sa ich. Prvá cesta vedie k večnému trápeniu, druhá - k spáse. Démoni posúvajú človeka na prvú cestu. Zdrojom hriechu sú „husté (telesné) zvádzania“: „príliš veľa jesť, piť veľa nápojov a príliš veľa spať“. "Lenivosť je matkou všetkých zlozvykov," - inštruuje svoje deti Vladimir Monomakh. Je to generované lenivosťou a znamená to opilstvo a smilstvo a „v opitosti a smilstve zahynú ľudia aj duša a telo“. Keď dym odháňa včely, tak vínne výpary vyháňajú duše z hlavy kráľa - namiesto nich prichádza rozum a šialenstvo.

Staroruská literatúra však neposúva všetko zlo sveta na démonické sily z iného sveta. Tvrdil, že zlý človek môže byť horší ako démon: „démon sa bojí kríža, ale zlý človek sa nebojí kríža, ani sa nehanbí za ľudí.“ “ Obzvlášť ohavní sú tí ľudia, ktorí sa medzi sebou hádajú a tlačia ostatných na neláskavú cestu. Starí zákonníci varovali pred zlom, ktoré falošní proroci prinášajú ľuďom, a pred ovčím odevom skrývali dravú podstatu zlých vlkov.

Veľké zlo do krajiny prinášajú zlo, nevľúdni poradcovia, ktorí dávajú nevľúdne rady vládcovi, „prinášajú„ ohavnosť “do celej krajiny“. Aj samotný satan je schopný zjaviť sa človeku v podobe jasného anjela a jeho služobníka, aby sa zmenili na spravodlivých. Túto myšlienku bude ďalej rozvíjať Patericon Kyjev-Pechersk.

Sám Boh však umožňuje zlu, ale iba v určitých medziach, ako „pedagogické ciele“ ovplyvňovania ľudí, ktorí sa dopúšťajú hriechov, vyzývať ich k všeobecnému pokániu. Pomocou nebeských znamení (zatmenie mesiaca, slnka) Boh varuje pred nebezpečenstvom, ktoré hrozí ľuďom, a potom trestá inváziou cudzincov „hriech pre nás“. „Všetci zlí, koľko je to pre nás, aby sme vytvorili krajiny podľa Božieho príkazu, aby sme vytvorili“, pre „milovníka ľudstva (Boha), pre spravodlivého sudcu, Boh nám dáva veľa túžob pre našich hriešnikov, nie na zničenie, ale na pokánie, „aby ľudia prestali páchať neprávosť a činili pokánie zo svojich hriechov.

Evanjeliá a patristická literatúra potvrdzujú postulát, že „mocnosti sveta ukladá Boh“ a „každý panovník a kráľ a biskup je zásobovaný od Boha“ vrátane nehodných vládcov. Posledné menované sú dodávané z Božieho „dovolenia“ alebo „želania“. Takíto nemilosrdní vládcovia sú výsledkom Božieho trestu obyvateľov krajiny za ich hriechy.

Kresťanstvo prinieslo Boha oveľa bližšie k človeku. Vytvorilo živý obraz bohočloveka Ježiša Krista, ktorý v sebe spojil dve prirodzenosti, božskú a ľudskú. Narodil sa ako človek, prechádza svojím pozemským životom ako muž, ako muž znáša vášne, prijíma nepovolenú smrť na kríži ako človek. Ježiš sa zároveň rodí ako výsledok evanjelia archanjela Gabriela bez toho, aby bolo porušené panenstvo matky, ako Boh koná zázraky, ako Boh vzkriesi tretí deň po svojej smrti, svojim vzkrieseným učeníkom sa javí ako Boh a ako Boh stúpa v štyridsiaty deň po vzkriesení do neba a zaujíma svoje oprávnené miesto v nebi po pravici Otca a ako Boh sa musí znovu objaviť na zemi, vykonať spravodlivý posledný súd a ustanoviť tisícročné kráľovstvo dobra a spravodlivosť.

Texty posvätného písma a patristická literatúra v osobe bohočloveka Ježiša Krista vytvorili podľa FM Dostojevského ideál ľudstva „večný“.

Kristus svojím novým vyznaním naznačil cestu morálnej dokonalosti pre človeka, cestu stávania sa ako Spasiteľ, cestu prekonávania základných vášní, cestu osvietenia. Zobrazeniu tejto cesty k dosiahnutiu božského ideálu bola venovaná hagiografická literatúra, ktorá patrila medzi obľúbené čítania ruského ľudu. Slávny kartový index akademika NK Nikolského, ktorý sa nachádza v knižnici Ruskej akadémie vied, má 5 508 titulov pôvodných staroruských životov.

Jedným z najdôležitejších aspektov kresťanskej filozofie bol rozvoj náuky o Bohu Slove. Základy tohto učenia sú položené v Jánovom evanjeliu: „Na počiatku bolo Slovo; a Slovo bolo u Boha. Bolo to na počiatku u Boha. Všetko v ňom začalo byť a bez Neho už nič nebolo také, aké začalo byť. V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí. ““

Tieto slová evanjelia boli interpretované nasledovne. Slovo je jednorodeným Božím Synom, stelesnením Jeho tvorivej sily a sily. Pomocou Slova Boh stvoril svet a všetko na svete. Povedal: „Buď svetlo,“ a bolo svetlo. Slovo je životodarným božským princípom všetkého, čo existuje, je začiatkom života, svetlom pravdy pre ľudí.

S týmito ustanoveniami stredovekej filozofie je spojená hlboká viera stredovekého človeka v moc slova, ktorá prináša ľuďom pravdu. Toto „svetlo svieti v tme a tma ho neprijme“. Táto pozícia vysvetľuje dôvod intenzívneho vývoja v staroruskej literatúre učebného slova, živého slova farárov určených pre ich stádo. V týchto slovách, ako poznamenal N. V. Gogol, sa dostali do cesty začiatky originality našej starodávnej literatúry. Slovami farárov sa položili základy kresťanskej morálky. Prezentácii týchto zásad boli venované slová encyklopedického Izbornika 1076. Dali odpoveď na zásadnú otázku novoobrátených kresťanov: „Ako môžu roľníci žiť?“

Zostavovateľ časopisu Izbornik vyberá slová v určitom tematickom slede, aby nasmeroval svojho čitateľa-poslucháča na „správnu cestu spásy“.

Izbornik 1076 otvára originálny článok, ktorý nemá v gréckom jazyku obdoby „Slovo Kalugera (mnícha)“ o čítaní kníh. Jej účelom je ukázať význam knihy v duchovnom a morálnom živote „každého kresťana“. Napísané slovo - kniha - nesie to dobré, to dobré, čo človek v živote potrebuje. Nesie svetlo pravdy. Kaluger preto vyzýva čitateľa, aby knihu pomaly a pozorne čítal od „hlavy po hlave“, čo je nevyhnutné na pochopenie významu toho, čo čítal. Čitateľ musí za týmto účelom odkázať na jednu kapitolu nie raz, ale „trikrát“. Pretože vládca drží koňa uzdou, kniha je pre spravodlivých „uzdou abstinencie“.

„Krása je zbraňou pre vojaka, pre loď, vetry a pre spravodlivých je knižnou úctou.“ Kaluger tu zdôrazňuje dôležitosť knihy ako prostriedku zdržania sa základných vášní. Kniha umožňuje človeku nájsť vnútornú krásu a harmóniu. Je duchovnou zbraňou človeka v boji proti hriechu. Kniha je ako plachty (plachty), ktoré vedú životnú loď človeka pri plavbe pozdĺž búrlivých vĺn mora života. A kniha je zbraňou, ktorá zdobí človeka, ktorá ho chráni pred každodennými búrkami a úzkosťami.

Kaluger vyzýva „bratov“, aby otvorili svoje „duchovné uši“ a počúvali „moc a učenie“ svätých kníh. Ako príklad uvádza kaluger životy Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho, Cyrila Filozofa (osvietenca Slovanov), ktorí „boli veľmi oddaní svätým knihám“ a „dobrým skutkom podvyushya“.

„Slovo určitého otca pre svojho syna“ naďalej rozvíja myšlienky na „Slovo určitého kalugera“. V tomto slove sú položené základy budúcej „Domostroy“. Otec povzbudzuje svojho syna, aby sa sám zamyslel nad dvoma cestami, po ktorých dostane príležitosť prejsť životom. Toto je buď cesta tých pár ľudí, ktorí „v nebi i na zemi“ zanechali spomienku, alebo cesta „bezvedomia“, teda hriechu. Prvá cesta je cestou miernosti, pokory, lásky, láskavosti a lásky.

Otec radí svojmu synovi v prvom rade, aby sa vyvaroval hriechu („utekaj za hriech, bojovník yaki“) a vyzýva ho, aby bol milosrdný: „Dieťa, nakŕmi chamtivých, daj niekomu napiť, predstavíš čudnú vec, sadni si chorý urob to v žalároch, pozri sa na ich nešťastie a dýchaj. ““ Práve tieto cnosti sú podľa otca schopné viesť syna k večnému životu, to znamená nájsť cestu spásy.

Otec osobitne zdôrazňuje potrebu navštíviť kostol, kde by syn mal stáť so strachom a usilovne počúvať slová z Písma.

Špeciálne slovo „trest“ je určené bohatým. Vyzýva bohatých, aby neustále poskytovali pomoc trpiacim, a kategoricky zakazuje konať zlo, nezabúdajúc na to, že „skutočný vládca je ten, kto sa zmocňuje“.

Vo vybraných článkoch od mnohých „otcov, apoštolov a prorokov a ďalších kníh“ inšpiroval Izbornik 1076 nováčikov-kresťanov „večné pravdy“ o morálke novej viery, formulované v podobe maxim, trpaslíkov.

Izbornik 1076 položil základ pre vytvorenie originálu v didaktických zbierkach staroruskej literatúry ako „Izmaragd“, „Golden Chep“, „Domostroy“.

Do XI storočia. zahŕňa niekoľko služieb Minei, ktoré k nám prišli, vrátane Novgorodu v rokoch 1095-1097. na september, október a november. Zbierky ako „Pôstna trioda“ (obsahovali bohoslužby pred Veľkou nocou) a „Farebné obdobie“ (obsahovali bohoslužby o Veľkej noci a po Veľkej noci) obsahovali texty modlitieb a spevov, z ktorých niektoré vytvorili talentovaní byzantskí básnici Roman Sladkopevts, John Damascus a ďalšie.Básnické obrazy cirkevnej hymnografie, postupne vstupujúce do každodenného života, sa stali arzenálom umeleckých prostriedkov pôvodného staroruského písma.

Je zrejmé, že hneď po prijatí kresťanstva boli vybrané výňatky zo starozákonných biblických kníh preložené do staroruského jazyka, ktoré zostavili zbierky takzvaných Paremiynikov určené na liturgické čítania. Kompletný text päťdesiatich starozákonných kníh byya bol preložený do staroruského jazyka v roku 1499 v Novgorode z iniciatívy arcibiskupa Gennadija.

Najpopulárnejším zo všetkých kníh Starého zákona bol žaltár. Táto kniha slúžila na výučbu gramotnosti. Texty žalmov sa učili naspamäť. Žaltár upútal pozornosť staroruského čitateľa lyrickým pátosom, naratívnosťou v kombinácii s alegorizmom a abstraktným zovšeobecnením, ako aj vysoko umeleckou formou podania.

Veľmi skoro sa v Rusku dostali do povedomia texty vysvetľujúceho a vešteckého Žaltára. Vysvetľujúci Žaltár obsahoval interpretácie - vysvetlenia alegorického významu žalmov a veštenie malo vyriešiť pochybnosti, malo pomôcť človeku urobiť „správne“ rozhodnutie.

Texty kánonických cirkevných kníh boli považované za „posvätné“ a mali nespochybniteľnú autoritu. Boli považované za zdroj „božskej múdrosti“, ktorej hlboko skrytý význam je potrebné správne interpretovať a pochopiť. V tejto súvislosti sa starí ruskí zákonníci obracajú s prosbou o pomoc na patristickú literatúru, to znamená na výtvory „cirkevných otcov“.

Moralizujúce „slová“ slávneho Konštantínopolského svätého Jána Zlatoústeho sa rozšírili v našich zbierkach „Zlatoust“, „Zlatoust“, „Margarit“. „Zlatostruy“, zostavený pod vedením cára Simeona, bol v Rusku veľmi populárny. Tu sa však k nej začali pridávať čisto ruské diela, ktorých autori, ktorí chceli svojim dielam dať váhu, pripísali svoju tvorbu slávnemu byzantskému rétorikovi. Zbierka „Zlatoústy“ bola venovaná interpretácii týždenných textov evanjelia pre aprakos.

Z diel Bazila Veľkého v Rusku bola „Šesť dní“ známa v preklade Jána Exarchu z Bulharska. Táto práca čitateľovi podrobne predstavila „šesť dní“ stvorenia sveta. Uvádzali sa v ňom informácie o prírode, flóre a faune, ako aj o človeku ako o korune Božieho stvorenia.

Ponurá asketická poézia „slov“ Efraima Sýrskeho, zahrnutá v byzantskej zbierke „Parenesis“, sa stala v Rusku známa pomerne skoro. Z tejto zbierky boli vyňaté „slová“ „o zlých manželkách“ a „o poslednom súde a príchode Antikrista“.

Cesty mravnej dokonalosti ľudskej duše, jej výstup k Bohu naznačoval „Rebrík“ Jána Klimaca. Systematicky vysvetlil dogmu kresťanskej náuky „Slovo správnej viery“, ktorú preložil John Damascene v Bulharsku.

Spravidla bola väčšina diel „cirkevných otcov“ spojená s tradíciami starodávneho oratória. Použitím techník veľkých rečníkov nasýtili svoje „slová“ živými obrazmi, čím dosiahli potrebný emocionálny dopad na publikum - čitateľov. Dali svojim „slovám“ nadčasový zovšeobecnený charakter a adresovali ich poslucháčom rôznych sociálnych pomerov a etnického pôvodu. Patristická literatúra sa zameriavala na duchovnú stránku ľudského života a požadovala odtrhnutie od „Prechodné potešenie“ súčasný život.

Životná literatúra. Dôležitým prostriedkom náboženskej a mravnej výchovy bola hagiografická literatúra - hagiografická literatúra venovaná životopisom svätcov. Zábavnou formou tu bolo prednesené objektové vyučovanie v praktickej aplikácii abstraktných kresťanských dogiem. Maľovala morálny ideál človeka, ktorý dosiahol úplné víťazstvo ducha nad hriešnym telom, úplné víťazstvo nad pozemskými vášňami.

Vznik a vývoj hagiografickej literatúry sa datuje do prvých storočí kresťanstva. Zahŕňa prvky starodávneho historického životopisu, využíva množstvo znakov helenistického románu a jeho vznik zároveň priamo súvisí so žánrom smútočnej reči. Život spája zábavu s rozprávaním príbehu s edíciou a velebením. V centre jeho života je ideálny kresťanský hrdina, ktorý vo svojom živote nasleduje Krista.

V VIII-XI storočí. v Byzancii bola vyvinutá kanonická štruktúra života a základné princípy zobrazenia hagiografického hrdinu. Existuje akési hierarchické rozdelenie životov podľa typov hrdinov a povahy ich zneužitia.

Typ hrdinu určuje typ bývania, a v tomto ohľade pripomína bývanie ikonu. Ako ikona sa život snaží podať mimoriadne zovšeobecnenú predstavu o hrdinovi, zameranú svoju hlavnú pozornosť na oslavu jeho duchovných, morálnych vlastností, ktoré zostávajú nezmenené a stále. Zostavovatelia životov zámerne premieňajú fakty o skutočnom živote, aby v celej svojej veľkosti ukázali krásu kresťanského ideálu. Charakter tohto ideálu sa podpisuje na kompozičnej a štylistickej štruktúre života.

Životný príbeh svätca sa zvyčajne začína uvedením jeho pôvodu, zvyčajne „Zbožný“, „čestný“ rodičia, menej často z „Zlý“ ale táto skutočnosť má iba zdôrazniť pobožnosť hrdinu kontrastnejším spôsobom. V detstve sa už líši od svojich rovesníkov: nevedie „Neplatný“ hry, rozhovory, odchod do dôchodku; po zvládnutí gramotnosti začína s usilovnosťou čítať knihy „svätého písma“, chápe ich múdrosť. Potom hrdina odmietne manželstvo alebo, podľa rodičovskej vôle, vstúpil do manželstva, ale pozoroval sa „Telesná čistota.“ Napokon potajomky opustil rodičovský dom, odišiel do dôchodku „Púšť“ sa stal mníchom, viedol úspešný boj proti démonickým pokušeniam. Stádo svätých "bratia", a zvykol zakladať kláštor; predpovedal deň a hodinu svojej smrti, zbožne, učiac bratov, zomrel. Po smrti sa ukázalo, že jeho telo bolo neporušené a vyžarovalo vôňu - jeden z hlavných dôkazov svätosti zosnulého. Na jeho neporušiteľných relikviách sa udiali rôzne zázraky: sviečky, ktoré si sami zapálili, chromí, slepí, hluchí a iní chorí ľudia boli uzdravení. Hagiobiografia sa zvyčajne skončila krátkou pochvalou. Tak vznikol zovšeobecnený, žiarivý obraz svätca, ozdobený najrôznejšími kresťanskými cnosťami, obraz zbavený individuálnych charakterových kvalít, oddelený od všetkého náhodného, ​​prechodného.

V Rusku sa prijatím kresťanstva začali životy rozširovať v dvoch formách: v krátkej podobe, takzvané dočasné hagiografie, ktoré boli súčasťou prológov (Synaxarii) a ktoré sa používali počas bohoslužieb, a to v dlhodobej podobe žije Menaion. Posledné menované boli súčasťou Chetikh-Minei, teda mesačných čítaní, a mali sa čítať nahlas pri kláštorných jedlách, ako aj na individuálne čítanie.

Špeciálnym typom hagiografickej literatúry bol Patericon (vlast), v ktorom nebol uvedený celý životopis konkrétneho mnícha, ale iba ten najdôležitejší z hľadiska ich svätosti, výkonov alebo udalostí. Zdá sa, že už v XI. Storočí. v Rusku bol známy „egyptský Patericon“, ktorý vznikol na základe „Lavsaik“, ktorý zostavil Palladius z Elenopolu v roku 420. Tento Patericon obsahoval príbehy o egyptských mníchoch, ktorí úspešne bojovali s démonmi. Populárny bol aj „Jeruzalem“ alebo „Sinai Patericon“ („Duchovná lúka“), ktorý zostavil John Moschus v 7. storočí. Neskôr bol známy „rímsky patericon“. Pozornosť čitateľov priťahovala zábava spojená s množstvom príbehov o patericus, dej rozprávania, kombinácia naivnej fikcie s každodennými epizódami. Tieto príbehy boli potom zahrnuté do prológov.

Ako typické príklady románu o patericu môžu slúžiť príbehy o staršom Gerasimovi, o jeho levovi, o Thajcoch. Prvý príbeh hovorí o dojímavej náklonnosti a láske leva k staršiemu, druhý - o kráse dievčenského počinu.

Nie nadarmo prilákal príbeh patericheskiy mnohých spisovateľov 19. storočia: Tolstého, Leskova, Flauberta, Fransa.

Preložená hagiografická literatúra slúžila ako dôležitý zdroj pri tvorbe pôvodných Staroruských životov. Starí ruskí autori však prispeli k rozvoju tohto žánru mnohými svojimi - originálnymi a osobitými.

Apokryfy. Asimilácia nového kresťanského svetonázoru starovekým Ruskom prebiehala nielen prekladom diel kánonickej cirkevnej literatúry, ale aj rozsiahlym používaním apokryfov. Slovo „apokryfný“ je grécke, preložené do ruštiny znamená „tajomstvo“, „tajomstvo“. Apokryfy sa pôvodne nazývali diela určené pre úzky okruh vzdelaných čitateľov. Neskôr, keď sa objavili rôzne druhy heréz, začali heretici apokryfy používať na kritiku ustanovení ortodoxnej dogmy. V tomto ohľade je oficiálna cirkev po ustanovení kánonu „svätého písma“ v IV storočí. zaraďuje apokryfy, ktoré sa medzi heretikmi rozšírili, do kategórie kníh „falošné“, „zrieknuté sa“. Rovnaké apokryfy, ktoré podľa názoru kresťanskej ortodoxie neboli v rozpore s kánonickým „písmom“, sa mohli obrátiť. Zároveň neexistovali presné kritériá, do ktorej kategórie by sa mal zaradiť ten či onen apokryf - do kategórie „falošný“ alebo „prijatý“ - neexistovali. Prvý index „falošných“ kníh sa objavil v 6. storočí, jeho kompilácia sa pripisuje Anastasiovi Sinaitovi. Potom sa tento index skombinoval s indexom kníh „povolených“. Do XI storočia. sa týka toho, ktorý k nám zostúpil v XIV. storočí. ako súčasť Nomokanonu, juhoslovanského indexu. Potom ho použil Cyprián vo svojej modlitebnej knižke. Ruský metropolita doplnila juhoslovanský zoznam o údaj „Bezbožný“ a „nespravodlivý“ veštenie kníh. Po celé XVI. Cypriánov zoznam bol rozšírený a dostal posledné vydanie v Cyrilovej knihe z roku 1664, ktorá obsahuje podrobný zoznam kníh „true“ a „false“. Množstvo apokryfných diel zároveň spadá do kategórie tých „pravých“. Teda také legendárne a náboženské rozprávania, ktoré sú tematicky blízke kanonickým starozákonným a novozákonným knihám, ale líšia sa od nich interpretáciou udalostí a povahou postáv, sa nazývajú apokryfné rozprávania. Apokryfy vo veľkej miere zahŕňajú ľudové predstavenie, umelecké techniky ústnej poézie.

Apokryfné diela prenikajú do Ruska aj ústne. Prinášajú ich pútnici, ktorí navštívili „sväté miesta“.

Tematicky sú apokryfy rozdelené na starý zákon, nový zákon a eschatologické. Starozákonný apokryf rozvíja zápletky starozákonných kníh. Ich hrdinami sú Adam, Eva, predkovia Enoch, Melchizedech, Abrahám, králi Dávid a Šalamún. Nový zákon je venovaný príbehom o Kristovi, apoštolským „kolám“ a „skutkom“. Eschatologické apokryfy sú spojené s fantastickým príbehom o posmrtnom živote, konečných osudoch sveta.

Špeciálnu skupinu tvoria apokryfné životy, ktoré zahŕňajú životy Fyodora Tirona, Nikity a Georga Víťazného.

Hlavný prúd apokryfnej literatúry smeroval do Ruska z Bulharska a bol spojený s herézou bogomilov. Táto heréza, ktorej meno je spojené s menom jej ideológa Bogomila, revidovala ortodoxné monoteistické učenie. Bogomilovská heréza, ktorá bola akousi náboženskou formou spoločenského protestu más, rozvinula dualistickú doktrínu nadvlády dvoch rovnakých síl vo svete - dobrého Boha a zlého diabla. Produktom týchto dvoch síl je osoba, ktorá má božský - duchovný - princíp a diabolský - materiál. V tejto súvislosti tvrdia bogomilovia, že každý človek musí v mene víťazstva ducha neustále bojovať s hmotnými princípmi života - zdrojmi zla. Kázali abstinenciu, morálne sebazdokonaľovanie.

Dualistické pohľady na bogomily sa prejavili v množstve apokryfov, ktoré si pre svoju konkrétnosť a živú obraznosť získali v Rusku veľkú obľubu. Jedna z týchto apokryfných legiend je zaznamenaná v „Príbehu minulých rokov“ z roku 1071, kde je príbeh o stvorení človeka vložený do úst pohanského čarodejníka.

Apokryfy sú spojené s dualistickým bogomilovským pohľadom „Čo Boh stvoril Adama.“ Konkretizujúc biblickú legendu, apokryfy zobrazujú Boha a diabla ako sily rovnakej veľkosti, hoci Boh je hlavným tvorcom človeka. Ak podľa príbehu knihy „Genezis“ Boh stvorí človeka z prachu zeme na jeho vlastný obraz a podobu a proces samotného stvorenia nastane okamžite, potom v apokryfe trvá stvorenie človeka určitý čas čas, pretože Boh ho tvorí z 8 častí: odoberá si telo zo zeme, z kameňa - kosti, z mora - krv, zo slnka - oi, z oblaku - myšlienky, zo svetla - svetla, z vetra - dych, z ohňa - teplo. Tento zoznam odráža poetické predstavy ľudového myslenia. Tu každá „časť“ obsahuje metaforu, aj keď ešte nie je rozšírená.

V procese stvorenia sa diabol snaží všemožne škodiť Bohu. Diabol, ktorý využil jeho absenciu, rozmazal Adamovo telo svojou špinou. Keď Boh stvoril psa z týchto nečistôt a nechal ho strážiť svoje stvorenie, diabol, ktorý sa neodvážil priblížiť (bojí sa psa!), Potrápil Adamovo telo stromom. Tento čin ospravedlňuje veľkým prínosom samotného Boha. Diabol obdaril človeka 70 ochoreniami a zabezpečil, aby človek nikdy nezabudol na svojho tvorcu. Aké skutočné pozorovanie života! Koniec koncov, človek spravidla „pamätá“ na Boha, keď upadne do choroby, keď má ťažké chvíle.

Takže v apokryfoch získala biblická legenda konkrétny zvuk a samozrejme bola pre včerajšieho pohana zrozumiteľnejšia ako suchý lakonický príbeh kánonického písma.

Väčšina starozákonného apokryfu bola súčasťou „Paleia“ (v preklade z gréčtiny znamená „starý“) - zbierky starozákonných príbehov. Bolo tu umiestnených množstvo apokryfných legiend venovaných Abrahámovi, Melchizedechovi, Jozefovi a tiež kráľovi Šalamúnovi.

Šalamúnove meno bolo veľmi populárne medzi národmi na Blízkom východe, kde sa samozrejme formovali hlavné apokryfné legendy. V Rusku boli skoro známe „Legenda o Šalamúnovi a Kitovrasovi“, „Súdy kráľa Šalamúna“, „Šalamún a kráľovná juhu“ (Šeba).

„The Legend of Solomon and Kitovras“ rozpráva, ako Šalamún prinútil démonického tvora, aby mu slúžil: napoly človek a kôň Kitovras (v tomto prepise sa v Rusku prenášalo grécke slovo „kentaur“). Pri stavbe jeruzalemského chrámu sa Šalamún nezaobíde bez pomoci Kitovras: iba on ho môže naučiť, ako spracovávať kameň bez použitia železa. A Kitovras, prefíkane chytený Šalamúnovými bojarmi, pomáha získať „šamír“ - diamant, ktorý sa používa na vytesávanie kameňov a vztýčenie „svätyne svätých“.

V apokryfe sú porovnávaní dvaja hrdinovia: Šalamún a Kitovras. A hoci je Kitovras démonické stvorenie obdarené mimoriadnou silou, nie je v múdrosti nižší ako Šalamún, ľudské vlastnosti mu nie sú cudzie - láskavosť, súcit. Je to Kitovras, kto je hlavnou postavou apokryfov, zatiaľ čo Šalamún má skôr pasívnu úlohu. Príbeh obsahuje množstvo aforistických morálnych maxím blízkych populárnym prísloviam: „Aj tak nestihneš piť víno ...“, „slovo vás jemne bolí, ale slovo hnev kruto bičuje.“

„Legenda o Šalamúnovi a Kitovrasovi“ bola v Rusku zrejme známa už v 11. - začiatkom 12. storočia.

Ako uviedol A. N. Veselovskij, slovanské legendy o Šalamúnovi a Kitovrasovi majú blízko k talmudským apokryfom o Šalamúnovi a Asmodeovi, ktoré siahajú až k iránskej a potom k indickej legende. Ale samozrejme, za základ slovanských legiend sa vzal byzantský text, ktorý sa dodnes nezachoval, kde Asmodeus nahradil Kentaur.

V Rusku boli populárne aj apokryfné legendy o Šalamúnových dvoroch, kde ruského čitateľa prilákal obraz múdreho sudcu, ktorý spravodlivo riešil hlavne civilné spory. Apokryfy „Šalamún a kráľovná juhu“ boli venované príbehom o skúške Šalamúnovej múdrosti Semiramisom.

Novozákonný apokryf zahŕňa evanjelia Nikodéma, Jakuba a Tomáša. Zdalo sa, že dopĺňajú kanonické evanjeliá a poskytujú množstvo podrobností týkajúcich sa rodičov Matky Božej Joachima a Anny, narodenia Krista a jeho detských rokov, jeho „vášní“.

Novozákonný apokryf je „Legenda o Afrodite o zázraku v perzskej krajine“. Zdôraznila pravidelnosť a nevyhnutnosť nahradenia pohanstva novým kresťanským náboženstvom, v dôsledku čoho došlo „Koniec cti modlám.“ Táto myšlienka bola pre Rusko veľmi relevantná v 11. - začiatkom 12. storočia, kde boli pozostatky pohanstva stále významné.

Eschatologický apokryf, ktorý rozvinul fantastické obrazy posmrtného života, konečných osudov sveta, bol pre starého ruského čitateľa veľkým záujmom. Tieto apokryfy boli účinným prostriedkom na výchovu a podporu novej kresťanskej morálky a konkretizovali kresťanskú myšlienku odplaty v „budúcom storočí“ za zodpovedajúce činy v pozemskom živote.

Medzi eschatologických apokryfov patria „Pavlovo videnie“, „Legenda o Macariusovi z Ríma“, „Zjavenie“ od Metoda Patarského a obzvlášť populárne „Kráčanie Matky Božej v mukách“.

Zápletka „Kráčania“ je celkom jednoduchá: Matka Božia v sprievode archanjela Michaela navštevuje peklo a na svojej „ceste“ peklom je svedkom rôznych múk hriešnikov. Pekelné muky sú vykreslené veľmi konkrétne, zatiaľ čo myšlienka odplaty za hriechy v budúcom svete sa vykonáva neustále. Tí, ktorí neverili v Trojicu, sú ponorení v strašnej tme. Takto sa realizuje metaforický obraz „Pohanská tma“. Je príznačné, že staroruský text apokryfov sem umiestňuje aj tých, ktorí počas svojho života zbožňovali slnko, mesiac, zem a vodu, zvieratá a plazy, ktorí verili v Trójana, Khorsa, Velesa a Peruna.

Za rozžeravené železné háky sú klebety zavesené za zub, ohováračky za jazyk, zhýrači za nohy a z úst vychádzajú hady, ktoré trápia vlastné telá. Ospalí leňochodi sú v pekle pribití na horúce postele. Lámači prísahy, deti prekliate svojimi rodičmi, kanibali, podľa závažnosti hriechu, sú ponorení do ohnivej rieky: niektorí až do lona, ​​iní po krk a ďalší skrývajú hlavy ohnivými vlnami. . Peklo, ktoré sa nachádza hlboko pod zemou, má zároveň, ako tvrdí apokryfy, svoju vlastnú geografiu: sever, juh a západ.

Fotografie pekelných múk, ktoré maľuje „Chôdza“, sú živé a konkrétne. Líšia sa od abstraktných zovšeobecnených zobrazení kánonického „písma“, ktoré hovorilo iba o tom, že hriešnici v budúcom svete čakajú „Špina“, „škrípanie zubami“, „bdelý červ.“

Forma „chôdze“, teda cestovania, umožnila voľne meniť pekelné muky v závislosti od sociálneho prostredia, do ktorého apokryfy spadli. V populárnom demokratickom prostredí sa teda apokryf doplňoval novými obrázkami pekelných múk krutých a nemilosrdných bojarov a bojarov, zlých kniežat, kráľov a patriarchov, úradníkov a pomocníkov v domácnosti.

Matka Božia je na „Procházke“ obdarená špecifickými ľudskými vlastnosťami: je to žena-matka, ktorá hlboko sympatizuje s ľudskými mukami a utrpeniami, jej srdce je naplnené láskou a zľutovaním nad trýznivými hriešnikmi, ona sama je pripravená zdieľať ich muky a zhone, aby im prišli na pomoc. Iba tí, ktorí zradili a ukrižovali jej syna, nie sú schopní odpustiť matkinmu srdcu.

Matka Božia sa stavia do protikladu v apokryfe k krutému Bohu, ľahostajný k ľudským zármutkom. Je tvrdý a ľahostajný voči utrpeniu hriešnikov. Trikrát musí Matka Božia spolu so všetkými nebeskými zástupmi prosiť neoblomného, ​​krutého Boha. A až po tretíkrát súhlasí s vyslaním svojho syna - Krista „Ukáž svoju tvár hriešnikom“ a Kristus dáva hriešnikom odpočinok od Zeleného štvrtka do Turíc (osem týždňov).

Apokryfál bol pri výklade božskej spravodlivosti, lásky a milosrdenstva v ostrom rozpore s kánonickou cirkevnou literatúrou.

K popularite apokryfnej literatúry teda prispelo pobavenie príbehov, jasnosť, konkrétnosť a obraznosť prezentácie, blízkosť folklóru. Postupné vstrebávanie znakov ruskej reality sa niektoré apokryfné legendy stali majetkom folklóru a existovali vo forme ústnych legiend, duchovných veršov 4.

Historická a „prírodovedná“ literatúra. Rozvoj nových kresťanských pohľadov na prírodu, historický život národov uľahčil preklad byzantských kroník, „prírodovedných“ diel.

Kronika Georga Amartolusa, ktorá vznikla v 9. storočí, bola populárna najmä v Rusku. a doplnený Simeonom Logofetom v X storočí. Prezentácia udalostí „svetových“ dejín tu začala od stvorenia sveta a zahŕňala hebrejské dejiny a ako ich pokračovanie aj byzantské dejiny. George Amartolus a Simeon Logofet, ktorí načrtli udalosti byzantskej histórie a priniesli ich do roku 948, venovali veľkú pozornosť cirkevnému životu. Interpretácia historických udalostí bola podaná z nábožensko-didaktického, prozreteľnostného hľadiska. Kronika oboznamovala ruského čitateľa s udalosťami svetových dejín a slúžila ako výchovné čítanie. Jeho materiály použili ruskí kronikári na objasnenie miesta a osudu ruskej krajiny v „svetových“ dejinách.

Kronika Johna Malalu (6. storočie) a kronika Georga Sinkella (8. storočie) boli v Rusku menej populárne; na správu o udalostiach v druhom z nich sa upozornil cisár Dioklecián (III. storočie). V oboch kronikách prevládal svetský živel. George Sinkell zahrnul do svojej kroniky mnoho pohanských mytologických príbehov a takmer sa nedotkol udalostí cirkevného života.

V XI-XII storočí. spracovaním kroník Georgea Amartolusa a Johna Malalu v Rusku vzniklo prvé vydanie „Jellinského a rímskeho kronikára“, ktorého druhé vydanie (XIII. storočie) bolo základom staroruských chronografov.

Akousi stredovekou encyklopédiou „prírodných vied“ boli „Šesť dní“ a „Fyziológ“. Poskytovanie informácií o rastlinnej a živočíšnej ríši obsahovalo tieto diela veľa rozprávkových, fantastických a zároveň poetických.

Napríklad „Fyziológ“ informoval o nádhernom vtákovom fénixovi, ktorý svojou krásou predčil páva a všetky vtáky. Na hlave nosí korunku a „Čižmy na nohe, ako kráľ.“ Tento najkrajší vták žije v Indii neďaleko mesta Sun City. Už päťsto rokov leží na libanonských cédroch bez jedla. Potom kňaz Slnečného mesta zazvoní na zvon, a keď zazvoní, fénix letí na zem a vojde do kňazského kostola, sadne si na schody oltára a zmení sa na popol. Nasledujúce ráno kňaz, ktorý prišiel do kostola, nájde vtáka znovuzrodeného z popola. Popisuje „Fyziológa“ a fantastické zviera jednorožca, ktoré je podobné „Kozy“ a veľmi krotký, ale lovec sa k nemu nemôže priblížiť, pretože jednorožec je veľmi silný a má jeden roh uprostred hlavy. Tu prichádza vták „Sirin“— „Až po bedrá“ obraz je ľudský a chvost je hus. Jeho „Srdce neškodných rozdúchava úžasom a požehnaním.“

„Fyziológ“ sa neobmedzuje iba na jednoduchý opis zvierat, podáva symbolický výklad ich vlastností. Fénix je teda obrazom spravodlivých, dôkazom zmŕtvychvstania Krista.

Popísané vlastnosti zvierat "Fyziológ" vysvetľuje ako určité stavy ľudskej duše.

Obraz hrdličky jedného manžela je ideálom manželskej vernosti a lásky: keď stratila milovaného alebo milovaného, ​​hrdlička sa stiahne na opustené miesto, kde na suchom strome oplakáva svoju nenávratnú stratu. Zhnitý strom, ktorý dutina vyhĺbi a vytvorí v sebe hniezdo, je symbolom duševnej slabosti človeka, túto slabosť využíva diabol, ktorý sa zmocní duše a bude tam hniezdiť.

Starovekého ruského ľudu vniesla do štruktúry vesmíru „kresťanská topografia“ Kozmu Indikoplova (námorník do Indie). Dielo tohto mnícha, bývalého alexandrijského obchodníka, ktorý cestoval na východ (6. storočie n. L.), Bolo v Rusku známe v 11. - 12. storočí. Kozma verí, že iba „božské písmo“ poskytuje skutočnú predstavu o štruktúre vesmíru. Centrom vesmíru je Zem. Toto je obdĺžniková rovina, ktorej dĺžka je dvakrát väčšia ako šírka, kvôli tomuto tvaru bol trón vo Svätyni svätých usporiadaný Mojžišom - tento trón bol obrazom zeme. Zem je pevne spojená so svojím základom a je nehybná. Rovinu Zeme zo všetkých strán obmýva oceán. Mimo neho stále existuje krajina, kde bol raj. Okraj tejto zeme je vyvýšený vysokým múrom, ktorý zaoblený vytvára viditeľné nebo alebo nebeskú oblohu. Sú tu opevnené nebeské telá, ktoré ovládajú špeciálni anjeli, ktorí sledujú zmenu dňa a noci, zhromažďujú morskú vodu do potrubí a zrážkou ju zrážajú na zem. Viditeľné nebo, alebo nebeská obloha, skrýva za sebou neviditeľné nebo, kde v siedmom nebi prebýva sám Pán Boh.

Do konca XII storočia. bola preložená zbierka aforizmov zhromaždených z kníh „svätých písiem“, z diel „cirkevných otcov“, kníh starovekých filozofov. Pretože tieto výroky boli zbierané s veľkou usilovnosťou, ako včela zhromažďuje nektár a múdrosť vyťažená z kníh bol taký nektár, potom sa táto zbierka nazývala „Včely“. Jeho hlavný cieľ bol didaktický: aforistickou formou podať normy kresťansko-feudálnej etiky. Ruskí zákonníci používali Včielku ako zdroj aforizmov, ktorými podporovali svoje myšlienky. Zároveň The Bee doplnili nové aforizmy prevzaté z diel staroruskej literatúry, ako aj ich „svetské podobenstvá“, teda ľudové príslovia.

Takže vznik staroruskej literatúry bol spôsobený potrebami politického a duchovného života staroruského štátu. Ruskí spisovatelia z polovice 4. a začiatku 12. storočia sa opierajú o orálny folklór a asimilujú umelecké tradície kresťanskej literatúry. vytvárať originálne diela.

SKÚŠOBNÉ OTÁZKY

1. Aké sú historické predpoklady pre vznik staroruskej literatúry?

2. Úloha folklóru a byzantských kníh pri formovaní staroruskej literatúry.

3. Aký okruh byzantskej literatúry existoval v Rusku v 11. - 12. storočí?

4. Aké sú filozofické základy staroruskej literatúry?

5. Čo sú to apokryfy, aké je ich zaradenie?

6. Originálnosť ideového a umeleckého obsahu apokryfného „Legendy o Šalamúnovi a Kitovrasovi“ a „Panna kráčajúca mukami“.

7. Aké diela byzantskej prírodovedy, historická literatúra boli preložené do staroslovanského jazyka?

Poznámky.

1... Puškin A.S. Poly. zbierka cit.: V 10 zväzkoch. Zväzok VII. Kritika a žurnalistika. M .; L., 1949 S. 443.

2... Belinsky V.G. Poly. zbierka cit.: V 13 zväzkoch. T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3... Podskalski Gerhard. Kresťanstvo a teologická literatúra Kyjevskej Rusi (988-1237). 2. vyd. SPb .. 1996.

4. Pozri: Tichonravov N.S. Zrieknuté knihy starovekého Ruska // Tichonravov N.S. Op. M., 1898. Zväzok 1. S. 127-255.

Kedy sa objavila staroruská literatúra? Aké predpoklady boli na to potrebné? Pokúsme sa zistiť vlastnosti historického obdobia tej doby, ktoré ovplyvnili literatúru.

Skoré feudálne obdobie

Keď diskutujeme o tom, kedy a prečo vznikla staroruská literatúra, pozrime sa na jej úzku súvislosť s formovaním štátu. Staroruský štát sa objavil počas dlhého historického procesu rozdeľovania komunálneho klanového systému východoslovanských kmeňových národov.

Predpoklady na vzhľad

Poďme zistiť, v súvislosti s ktorými vznikla staroruská literatúra. Východoslovanské kmene prešli do feudálneho systému a obišli formáciu otrokov. V takomto systéme sociálnych vzťahov dominovala menšina nad väčšinou. Na hľadanie ideologického vysvetlenia tejto skutočnosti nestačilo pohanské kmeňové náboženstvo, orálne ľudové umenie, používané za čias kmeňového systému.

Rozvoj politických, obchodných, ekonomických väzieb si vyžadoval nový systém písania, ktorý sa mal stať predpokladom vzhľadu literatúry.

Kedy sa objavila staroruská literatúra? Doba počítačovej techniky, ktorá sa nazýva naša doba, sa vyznačuje nezáujmom o čítanie beletrie. Málokto vie, že v Rusku písanie vzniklo ešte pred oficiálnym prijatím kresťanstva.

Panónsky život Cyrila je dôkazom, že niektoré formy písma boli v druhej polovici deviateho storočia.

Cyrila a Metoda

V ktorom storočí teda vznikla staroruská literatúra? Vedci nenašli presnú odpoveď na túto otázku, sú však presvedčení, že objav abecedy od Metoda a Cyrila (863) bol pre Slovanov najväčšou historickou a kultúrnou udalosťou. Na konci deviateho storočia došlo k tzv. obdobie rozkvetu kultúry v starom Bulharsku. V tomto čase sa objavili pozoruhodní spisovatelia: Klement, bulharský Ján Exarch, Konštantín. Diela, ktoré vytvorili, mali mimoriadny význam pre formovanie staroruskej kultúry.

Prijatie kresťanstva

Keď uvažujeme o tom, kedy vznikla staroruská literatúra, obráťme sa na 988. Práve tento dátum sa považuje za čas oficiálneho prijatia kresťanstva v Rusku. Pre formovanie staroruskej pôvodnej kultúry bolo dôležité, aby Rusko uznalo Byzanciu, ktorá bola v tom čase predstaviteľom vysokej kultúry.

Byzantská pravoslávna cirkev sa už oddelila od rímskokatolíckej viery. Ak katolíci ako základ spisovného jazyka uviedli latinčinu, potom pravoslávni Gréci privítali vývoj národných literárnych štýlov.

V starovekom Rusku sa staroslovienčina považovala za cirkevný spisovný jazyk, ktorý sa gramaticky približoval staroruskému jazyku. Originálna literatúra, ktorá sa objavila v tom historickom období, sa stala podnetom pre jej vývoj. Obohatenie ruského jazyka sa uskutočnilo pomocou ústneho ľudového prejavu.

Pri úvahách o vzniku staroruskej literatúry sa historici a spisovatelia zhodujú, že určitý systém „výučby kníh“ v Rusku sa objavil na konci desiateho storočia.

Bolo to kresťanstvo, ktoré hralo dôležitú úlohu pri formovaní kultúry starovekej Rusi. V polovici 11. storočia sa objavili šikovní prekladatelia, ktorí sa zaoberali „prepisovaním“ gréckych kníh do „slovinského“ jazyka.

V čase, keď vznikla staroruská literatúra, hrali kláštory zvláštnu úlohu. Napríklad v Kyjevsko-pečerskom kláštore vzniklo skutočné centrum kresťanskej kultúry.

Zdroje

Na rozvoji literatúry sa aktívne podieľajú:

• ľudová poetická ústna tvorivosť;
• Kresťanská knižná literatúra.

Pri štúdiu folklóru bolo možné zistiť, že starí Slovania, ktorí žili v 10. storočí, vlastnili rozvinuté formy ľudovej ústnej tvorivosti.

Vedci sú presvedčení, že práve v tomto období došlo k prechodu na historické zápletky z mytologických legiend. Tradícia, legenda, toponymická legenda, piesne o vojenských bitkách sa stali vedúcimi v orálnej poézii tej doby.

Vedci sa domnievajú, že práve v tomto období vznikol ľudový epos, ktorý hral rolu v pôvodnej staroruskej literatúre. Kniežacie oddiely, ktoré uskutočňovali vojenské ťaženia, nevyhnutne mali spevákov, ktorí počas sviatkov a odpočinku oslavovali srdnatosť kniežaťa a jeho vojakov. Tento druh ústnej kroniky bol čiastočne napísaný, čo sa stalo hlavným zdrojom literárnych zápletiek.

Prostredníctvom folklóru sa do literatúry dostali prvky ľudovej ideológie a umelecké básnické obrazy.

V procese asimilácie kresťanskej ideológie sa ruský ľud prispôsoboval svojim pohanským predstavám a koncepciám.

Záver

Po celé obdobie formovania staroruskej literatúry bola hlavným zdrojom, ktorý prispel k jej obohateniu, ľudová poézia. Všimnime si tiež význam obchodného písania a ústneho prejavu pri tvorbe literatúry.

Napríklad pred bitkou vojenskí vodcovia vždy oslovili svojich vojakov prejavom, ktorý ich pripravil a inšpiroval pre vojenské účely. Počas diplomatických rokovaní sa systematicky používal ústny prejav. Veľvyslanci poslali do inej krajiny frázy vyslovené vládcom.

Takéto reči obsahovali určité frázy, boli expresívne a stručné. Vďaka presnosti a výstižnosti prejavov ústneho prejavu, obchodného písania sa v starých ruských knihách objavil aforistický, výstižný štýl prezentácie.

Proces formovania a vývoja staroruskej literatúry ovplyvňovali mnohé skutočnosti. Najskôr je dôležité uvedomiť si zvláštnosti vtedajšieho sociálneho systému, túžbu ľudí získať vysvetlenie zmien, ktoré v ich živote pozorovali.

Historici považujú kanonické kresťanské knihy Nového zákona za evanjelium za filozofické základy staroruskej literatúry. V náboženských knihách boli podrobne vysvetlené muky pozemského života, zázraky vzkriesenia, vzostupu do neba.

VZNIK RUSKEJ LITERATÚRY

Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jej vývoja ale nepochybne svedčí o tom, že pokresťančenie krajiny a vznik písma boli determinované predovšetkým štátnymi potrebami. Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatách a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a zákonníkov, a čo je najdôležitejšie - vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, ktorá slúžila potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy) a čisto sekulárnej (kroniky). Je však celkom prirodzené, že v povedomí vtedajších staroruských obyvateľov sa pokresťančenie a vznik písma (literatúry) považovali za jediný proces. V článku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Rozprávka o minulých rokoch“, sa bezprostredne po správe o prijatí kresťanstva hovorí, že kyjevské knieža Vladimír „poslal“ a začal brať deti na zámerné deti ( medzi ušľachtilými ľuďmi) ​​a začal sa učiť knihu. ““ V článku z roku 1037, ktorý opisuje činnosť Vladimírovho syna, princa Jaroslava, kronikár poznamenal, že „je o knihy usilovný a ctí ich (číta ich), často v noci a vo dne. A pisár zhromaždil veľa a bol položený od Grékov do slovinského listu (preklad z gréckeho jazyka). A existuje veľa kníh odpísaných a ľudia, ktorí sa učia vernosti, majú radi Božie učenie. ““ Kronikár ďalej trochu chváli knihy: „Je úžasné odplazovať sa od učenia knihy: knihami sa zdá, že vás učíme spôsobu pokánia (knihy nás poučujú a učia nás k pokániu), získavame múdrosť a zdržať sa slov kníh. Jedná sa o podstatu riek spájkujúcich vesmír a sú podstatou odtokov (zdrojov) múdrosti; v knihách je toho viac ako nevyčerpateľná hĺbka. ““ Prvý článok z jednej z najstarších staroruských zbierok - „Izbornik 1076“ odráža tieto slová kronikára; tvrdí, že tak ako sa nedá postaviť loď bez klincov, nemôžete sa stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, radí sa čítať pomaly a premyslene: neskúšať rýchlo dokončiť čítanie až do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad tým, čo ste čítali, znovu prečítajte jednu a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jej význam.

Izbornik 1076 je jednou z najstarších ruských rukopisných kníh.

Oboznámenie sa so staroruskými rukopismi storočí XI-XIV., Zistenie zdrojov použitých ruskými spisovateľmi - kronikármi, hagiografmi (autormi životov), ​​autormi slávnostných slov alebo učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné deklarácie o výhodách osvety; v X a v prvej polovici XI storočia. V Rusku sa urobilo nesmierne veľa práce: obrovská literatúra bola skopírovaná z bulharských originálov alebo preložená z gréčtiny. Vďaka tomu sa staroruskí zákonníci, už počas prvých dvoch storočí existencie ich písania, oboznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

Pri skúmaní histórie zavedenia Ruska do rezervy Byzancie a Bulharska poukazuje D. S. Lichačev na dve charakteristické črty tohto procesu. Najskôr si všíma existenciu špeciálnej sprostredkovateľskej literatúry, teda radu literárnych pamiatok spoločných pre národnú literatúru Byzancie, Bulharska, Srbska a Ruska. Základom tejto sprostredkujúcej literatúry bola starobulharská literatúra. Následne sa to začalo doplňovať na úkor prekladov alebo originálnych pamiatok vytvorených západnými Slovanmi, v Rusku, v Srbsku. Táto sprostredkujúca literatúra obsahovala knihy Svätého písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historické diela (kroniky), prírodné vedy (fyziológ, Šesť dní), ako aj - hoci v menšom množstve ako vyššie uvedené žánre - pamiatky historické príbehy, napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytí Jeruzalema rímskym cisárom Titom. Z tohto zoznamu možno poznamenať, že väčšinu repertoáru starobulharskej literatúry, a teda spoločného slovanského sprostredkovateľa literatúry tvorili preklady z gréckeho jazyka, diela ranokresťanskej literatúry od autorov 3.- 7. storočia. Je potrebné poznamenať, že každú staroslovanskú literatúru nemožno mechanicky rozdeliť na pôvodnú a preloženú: preložená literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.

Navyše - a to je druhá vlastnosť vývoja literatúry v X-XII. Storočí. - nemali by sme hovoriť o vplyve byzantskej literatúry na starú bulharčinu, ale túto poslednú na ruskú alebo srbskú. Môžeme hovoriť o akomsi procese transplantácie, keď sa literatúra akoby úplne prenesie na novú pôdu, ale aj tu, keď D.S. začína žiť a rásť v novom prostredí. “

Skutočnosť, že staroveké Rusko začalo čítať niečo cudzie skôr, ako písalo svoje vlastné, nijako nenaznačuje druhoradosť ruskej národnej kultúry: hovoríme iba o jednej oblasti umeleckej tvorby a iba o jednej oblasti umenie slova, konkrétne literatúra, ktorá je o tvorení napísané textov. Navyše si všimneme, že spočiatku medzi pamätníkmi písania bolo z moderného hľadiska veľa nespisovských textov - v najlepšom prípade to bola špeciálna literatúra: práce z teológie, etiky, histórie atď. Ak hovoríme o verbálne umenie, potom väčšina jeho pamiatok bola v tom čase, samozrejme, nezaznamenateľné folklórne diela. Na tento vzťah medzi literatúrou a folklórom v duchovnom živote vtedajšej spoločnosti netreba zabúdať.

Pochopiť osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí zákonníci vytvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Slovo o Igorovej kampani“, „Predpis“ Vladimíra Monomacha, „ Modlitba “Daniela Zatochnika a podobne, k tomu všetkému je potrebné oboznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami určitých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky. S prekladmi byzantských kroník bol spokojný záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osudy veľkých ľudí staroveku. Tieto kroniky začali rozprávať udalosti od stvorenia sveta, prerozprávali biblické dejiny, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín východu, rozprávali o kampaniach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín Streda Východ. Keď kronikári priniesli príbeh do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu, vrátili sa a priblížili dávnu históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník obsadil príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky sa končili opisom udalostí súčasných pri ich zostavovaní.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník najslávnejšie v Rusku v XI storočí. dostal preklady Kroniky Georga Amartola a Kroniky Jána Malaly. Prvý z nich, spolu s pokračovaním vytvoreným na byzantskej pôde, priniesol príbeh do polovice 10. storočia, druhý - do doby cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov zloženia kroník bola ich túžba po vyčerpávajúcom úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je typická pre biblické knihy (kam nasledujú dlhé zoznamy rodokmeňov), pre stredoveké kroniky a pre historický epos. Kroniky, o ktorých uvažujeme, uvádzajú zoznamy všetko Rímski cisári a všetko Byzantskí cisári, aj keď informácie o niektorých z nich boli obmedzené iba uvedením trvania ich vlády alebo hlásením okolností ich pristúpenia, zvrhnutia alebo smrti.

Tieto dynastické zoznamy sú z času na čas prerušené epizódami deja. Sú to informácie historického a cirkevného charakteru, zábavné príbehy o osudoch historických osobností, o zázračných prírodných javoch - znameniach. Iba pri predstavení histórie Byzancie sa objaví pomerne podrobný popis politického života krajiny.

Kombináciu dynastických zoznamov a rozprávaní si zachovali aj ruskí zákonníci, ktorí na základe zdĺhavých gréckych kroník vytvorili vlastnú krátku chronografickú zbierku, pravdepodobne nazývanú „Chronograf podľa veľkej expozície“.

« Alexandria “. Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, sa v antickom Rusku tešil nesmiernej obľube. Nešlo o historicky presný popis života a činov slávneho vojenského vodcu, ale o typický helenistický dobrodružný román. Alexander je teda na rozdiel od skutočnosti vyhlásený za syna bývalého egyptského kráľa a čarodejníka Nectonavu, a nie za syna macedónskeho kráľa Filipa; narodenie hrdinu sprevádzajú nebeské znamenia. Alexandrovi sa pripisujú kampane, výboje a cesty, o ktorých z historických prameňov nevieme - všetky sú generované čisto literárnou fikciou. Je pozoruhodné, že významné miesto v románe je venované opisu zvláštnych krajín, ktoré Alexander údajne navštívil počas svojich kampaní na východ. Stretáva sa v týchto krajinách s obrami vysokými 24 lakťov (asi 12 metrov), obrami tučnými a chlpatými, ako sú levy, šesťnohé šelmy, blchy veľké ako ropucha, vidí miznúce a znovu sa objavujúce stromy, kamene, ktorých sa človek dotýka sčernie, navštívi krajinu, kde vládne večná noc atď.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s aktuálnymi (a tiež pseudohistorickými) zrážkami. Napríklad hovorí, ako sa Alexander pod rúškom svojho vlastného veľvyslanca zjavil perzskému kráľovi Dáriovi, s ktorým bol v tom čase vo vojne. Pomyselného veľvyslanca nikto nespozná a Dárius ho vezme so sebou na hostinu. Jeden z veľmožov perzského kráľa, ktorý navštívil Macedóncov v rámci veľvyslanectva z Dária, identifikuje Alexandra. Avšak s využitím skutočnosti, že Dárius a zvyšok hodovania boli veľmi opití, Alexander uniká z paláca, ale cestou ťažko unikne prenasledovaniu: ledva stihne prekročiť rieku Gagina (Stranga), ktorá bola zamrznutá noc: ľad sa už začal topiť a rúcať sa, kôň Alexandra prepadne a zomrie, ale samotnému hrdinovi sa napriek tomu podarí vyskočiť na breh. Perzským prenasledovateľom nezostáva nič na opačnom brehu rieky.

„Alexandria“ je nenahraditeľnou súčasťou všetkých staroruských chronografov; od redakcie k redakcii sa dobrodružná a fantastická téma v nej stáva čoraz silnejšou, čo opäť naznačuje záujem o dejovo pútavú, a nie historickú stránku samotného diela.

„Život Eustathius Placis“... V staroruskej literatúre, preniknutej duchom historizmu, ktorá sa zaoberala svetonázorovými problémami, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zjavne dôverovali zázrakom v Alexandrii - koniec koncov, toto všetko sa stalo už dávno a niekde v neznámych krajinách, na konci sveta!), Každodenný príbeh alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Aj keď sa to na prvý pohľad zdá čudné, ale do istej miery potrebu týchto predmetov uspokojili také autoritatívne žánre, ktoré úzko súvisia s náboženskými otázkami, ako sú životy svätých, paterikov alebo apokryfov.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavý život byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínal starožitný román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov alebo dravých zvierat - všetko tieto tradičné dejové motívy románu dobrodružstiev zvláštnym spôsobom koexistovali v niektorých životoch s myšlienkou osláviť asketu alebo mučeníka pre kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je Život Eustathia Plakisa preložený späť do Kyjevskej Rusi.

Na začiatku a na konci pamätníka sú tradičné hagiografické zrážky: stratig (veliteľ) Placida sa po tom, čo uvidí zázračné znamenie, rozhodne pokrstiť. Život sa končí príbehom o tom, ako bol Placis (ktorý dostal pri krste meno Eustathius) na príkaz pohanského cisára popravený, pretože sa odmietol vzdať kresťanskej viery.

Ale hlavnou časťou života je príbeh úžasného osudu Placisa. Len čo bol Eustathius pokrstený, dopadli na neho strašné ťažkosti: všetci jeho otroci zahynuli od „moru“ a vrcholná stratovosť, ktorá sa stala úplne opustenou, bola nútená opustiť svoje rodné miesto. Jeho manželku odnáša staviteľ lodí - Eustathius nemá z čoho zaplatiť cestu. Pred jeho očami divá zver odťahuje mladých synov. Pätnásť rokov potom žil Eustathius vo vzdialenej dedine, kde si najal strážcu „zhity“.

Teraz však nadišiel čas náhodných šťastných stretnutí - toto je tiež tradičné dejové zariadenie dobrodružného románu. Eustatiusa našli jeho bývalí spolubojovníci, bol vrátený do Ríma a znovu nasadený ako stratég. Armáda vedená Eustathiom pokračuje v kampani a zastaví sa v samotnej dedine, kde žije Eustathiova žena. V jej dome prenocovali dvaja mladí bojovníci. To sú synovia Placis; ukáže sa, že sedliaci ich zobrali zvieratám a vychovali. Po rozhovore bojovníci hádajú, že sú bratia, a žena, v ktorej dome zostali, háda, že je ich matkou. Potom sa žena dozvie, že stratig je jej manžel Eustathius. Rodina sa šťastne spája.

Dá sa predpokladať, že staroruský čitateľ sledoval Plakisove nešťastia nie menej vzrušujúcim ako poučný príbeh jeho smrti.

Apokryfy. Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli obsiahnuté v kánonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie na témy, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o zápase vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na okraji sveta“.

Väčšina apokryfných príbehov je zábavných príbehov, ktoré ohromili predstavivosť čitateľov, a to buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštoloch, prorokoch, alebo zázrakoch a pre nich neznámych fantastických videniach. Cirkev sa pokúsila bojovať proti apokryfnej literatúre. Zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh - indexy. Avšak v rozsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „knihami odrieknutými“, teda neprípustnými na čítanie pravoslávnymi kresťanmi, a ktoré sú iba apokryfné (doslova apokryfný- tajné, intímne, to znamená určené pre čitateľa sofistikovaného v teologických otázkach), stredovekí cenzori nemali jednotu. Indexy sa líšili zložením; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu predbehla ruka oddaných zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhané alebo bol ich text preškrtnutý. Napriek tomu tu bolo veľa apokryfných diel a neustále sa prepisovali počas stáročných dejín staroruskej literatúry.

Patristika. Veľké miesto v staroruskom preloženom písme malo patristika, to znamená diela tých rímskych a byzantských teológov 3. - 7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete zvláštnu autoritu a boli uctievaní ako „cirkevní otcovia“: Ján Zlatoústy , Bazil Veľký, Gregor Nazianzin, Atanáz Alexandrijský a ďalší.

Vo svojich dielach boli vysvetlené dogmy kresťanského náboženstva, interpretované Sväté písmo, potvrdené kresťanské cnosti a odhalené neresti, nastolené rôzne svetonázorové otázky. Súčasne diela výučby i slávnostnej výrečnosti mali značnú estetickú hodnotu. Autori slávnostných slov, ktoré sa mali vysloviť v kostole počas bohoslužby, dokonale vedeli, ako navodiť atmosféru sviatočnej extázy alebo úcty, ktorá mala zakryť veriacich pri spomienke na slávnu udalosť cirkevných dejín, dokonale zvládnuť umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili od staroveku: nie náhodou sa veľa byzantských teológov učilo od pohanských rétorov.

V Rusku bol slávny najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov, ktoré mu patrili alebo mu boli pripisované, boli zostavené celé zbierky nesúce názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Tu je niekoľko príkladov. V službe menaea (zbierka služieb na počesť svätých, usporiadaná podľa dní, keď sú uctievané) XI. Storočia. čítame: „Révy myslenia sa objavili zrelé v hrozne, uvrhnuté do lisu na muky, konzumovali ste víno citu“. Doslovný preklad tejto frázy zničí umelecký obraz, preto vysvetlíme iba podstatu metafory. Svätý sa porovnáva so zrelým strapcom vinnej révy, zdôrazňuje sa však, že nejde o skutočný, ale o duchovný („duševný“) vinič; mučený svätec je prirovnávaný k hroznu, ktoré sa drví vo „vínnom lisu“ (jame, kade), aby sa z neho „vyliala“ šťava na výrobu vína; z mučenia svätca „vyžaruje“ „víno náklonnosti“ - pocit úcty súcit s ním.

Niekoľko ďalších metaforických obrazov od toho istého služobného mena 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledné stúpanie výšin cností, ako orol, vysoko lietajúci, slávne na východe, chváli Matúša!“; „Napol modlitebné luky a šípy a hada lutaga, plaziaceho sa hada, ktorý si zabitý, požehnaný a vyslobodil si sväté stádo z tejto škody.“;

„Slávne si prešiel cez týčiace sa more, nádherný polyteizmus, s búrkou božskej vlády, tichým útočiskom pre všetkých, ktorí boli uväznení.“ „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „rozkošnom (zákernom, klamlivom) mori“ márnej kresťanskej symboliky. A ako je možné usúdiť podľa pôvodných diel ruských autorov - kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, toto vysoké umenie bolo nimi úplne vnímané a implementované do ich tvorby.

Autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry XIX. Storočia. Časť 1. 1800 - 1830 Autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry XIX. Storočia. Časť 1. 1800 - 1830 Autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Dejiny ruskej literatúry XIX. Storočia. Časť 1. 1800 - 1830 Autor Lebedev Jurij Vladimirovič

Z knihy Apoštolské kresťanstvo (1 - 100 n. L.) Schaff Philip

§ 75. Vznik apoštolskej literatúry Kristus je knihou života otvorenou pre všetkých. Na rozdiel od Mojžišovho zákona jeho náboženstvo nie je vonkajším listom prikázania, ale slobodným, životodarným duchom; nie literárne dielo, ale morálny výtvor; nie nový filozofický

Z knihy Marata Street a okolie Autor Dmitrij Šerikh

Z knihy Dejiny Ruska v zábavných príbehoch, podobenstvách a anekdotách z 9. - 19. storočia Autor autor neznámy

Pamiatky stredovekej ruskej literatúry a kategóriu mentorských diel možno podmienečne pripísať slávnemu „Domostroy“, ktorý zostavil jeden zo spoločníkov mladého Ivana Hrozného, ​​kňaza menom Sylvester, ktorý slúžil v katedrále Zvestovania

Z knihy Málo známe dejiny malého Ruska Autor Karevin Alexander Semjonovič

Tichá klasika ruskej literatúry O tomto spisovateľovi sa vie veľmi málo. Aj keď, podľa jeho talentu, mohol by sa pokojne nazývať literárnou klasikou. V sovietskej ére bol pevne označený ako reakčný, nejasný, pogromista. V súlade s tým - jeho

Autor Gudavičius Edwardas

e) Vznik skutočnej ruskej hrozby V 45. roku starnúceho Kazimírovho panovania uplynulo storočie, čo jeho otec urobil rozhodujúci krok, ktorý otočil Litvu na latinský západ. Počas týchto sto rokov sa Litva nenávratne podobala Západu. A keďže ďalej

Z knihy Dejiny Litvy od staroveku do roku 1569 Autor Gudavičius Edwardas

e) Vznik vplyvu beletrie Incunabula a paleotypov, ktoré sa dostali do Litvy na konci 15. storočia. a čiastočne vyriešili otázku knižného deficitu, spolu s poznatkami charakteristickými pre stredovek začali šíriť pravdu, opravovať a dopĺňať

Z knihy Slobodomurárstvo, kultúra a ruské dejiny. Historické a kritické eseje Autor Ostretsov Victor Mitrofanovich

Z knihy Z dejín ruskej, sovietskej a postsovietskej cenzúry Autor Reifman Pavel Semenovich

Zoznam odporúčanej literatúry o priebehu ruskej cenzúry. (XVIII - začiatok XX storočia) Encyklopédie a príručky: Brockhaus - Efron. Zväzky 74-75. P. 948 ..., 1 ... (články V.V. - V.V. Vodovozova „Cenzúra“ a V. Bogucharského „Cenzúrne pokuty“). Pozri tiež T.29. Str.172 - „Sloboda myslenia“. 174 -

Autor Kantor Vladimír Karlovich

Z knihy VYHĽADÁVANIE OSOBNOSTI: skúsenosť ruskej klasiky Autor Kantor Vladimír Karlovich

Z knihy Svet ság Autor

AKADÉMIA VEDY ZSSR INŠTITÚT RUSKEJ LITERATÚRY (PUSHKINSKÝ DOM) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet ságy Tvorba literatúry Ed. redaktorka D.S. LIKHACHEV LENINGRAD „SCIENCE“ LENINGRAD BRANCH 1984 Recenzenti: A.N. A. V. Boldyrev FEDOROV © Vydavateľstvo „Science“, 1984 SVET SAGI „A

Z knihy Formácia literatúry Autor Steblin-Kamenský Michail Ivanovič

AKADÉMIA VEDY ZSSR INŠTITÚT RUSKEJ LITERATÚRY (PUSHKINSKÝ DOM) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet ságy Tvorba literatúry Ed. redaktorka D.S. LIKHACHEV LENINGRAD „SCIENCE“ LENINGRAD BRANCH 1984 Recenzenti: A.N. A. V. Boldyrev FEDOROV c Vydavateľstvo „Science“, 1984 Vznik

Podobné články

Náš obľúbený cez Popular cez 60. roky 20. storočia zsr

Čestný detektív, televízna šou

Príbehy Kiplinga Rudyarda Josepha Koľko rokov žil Kipling

Slovanský svet: Konstantin Vasiliev