Księga M.M. Bachtina „Twórczość François Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu” Dokładne vidomosti o tych, jeśli Vinnik wymyślił „Rabelais”, nie mam maєmo. Pierwsze zostały uratowane w archiwum Bachtina, naris został umieszczony przed opadnięciem liści — pierś w 1938 roku.

Robot M. M. Bachtina jest swoistym fenomenem w całej współczesnej literaturze krytycznej, nie tylko w języku rosyjskim. Zainteresowanie tsyogo doslіdzhennya jest potrójne.

Perche, cały oryginał to monografia o Rabelais, która cieszy się dużym zainteresowaniem. M. Bachtin w większości zdumiony monograficznym charakterem książki, chciałbym każdego dnia i każdego dnia specjalną część o biografii pisarza, o svitoglyad, humanizmie, mov itp. - starania o zobaczenie jedzenia we wczesnych częściach książki, poświęconych tematowi Rabelais.

Aby ocenić znaczenie wspólnoty pratsi, zażądaj obozu vrahuvati vinyatkovo Rabelais w European Literature. Już w XVII wieku Rabelais miał opinię pisarza „cudownego” i „chciwego”. Z kolei „tajemnica” Rabelaisa wzrosła, a Anatole France nazwał w swoich wykładach o Rabelais książkę „Najnowsze w literaturze”. Francuski motłoch często mówi o Rabelais o pisarzu „nie jest to zły styl dźwięku, ale po prostu nie brzmi” (Lefebvre), jak o przedstawicielu „długoręcznej nędzy”, która jest niedostępna dla suczego umysłu (L luty). Trzeba powiedzieć, że pisząc setki wiadomości o Rabelais, wciąż czujesz się jak „zagadka”, jak „ci, którzy rządzą z reguł”, a MM Bachtin, mając prawo do szacunku, że jesteśmy „życzliwi” za mało widziany o Rabelais. Jeden z najsłynniejszych pisarzy, Rabelais, wymaga oswojenia, co nie jest dobre dla czytelnika i dla studium literackiego.

Oryginalność monografii, którą przewartościować można w fakcie, że autor znał nową pidhid przed vivchennya Rabelais. Przed Demba doslіdniki vihodili z magіstralnoї lіnії zahіdnoєvropeyskoї lіteraturi pochinayuchi z davnіh vіkіv, rozumіyuchi Rabelais jaka jednym korifeїv tsієї lіnії i zaluchayuchi folklornі traditsії Lishe jaka odne z Jerel tvorchostі Rabelais - scho zavzhdi tylko być sprzedawane natyazhok, oskіlki powieść "Gargantua i Pantagryuel" nie ukladavsya w "Wysokiej" linii literatury europejskiej. M. M. Bachtin, navpaki, kawaler z Rabelais jest szczytem całej „neofitsiynoj” linii twórczości ludowej i nie tak mało wcześniej, z obrzydliwą inteligencją, której rola jest znacząco dojrzała, zwłaszcza dla Szekspira, Cervantesa i Bockle'a. "Nevichuvana neofіtsіynіst Rabelais" - oś, na której leży przyczyna tajemniczości Rabelais, która spoglądała tylko na tył głównej linii literatury XX wieku i nadejścia stolicy.

Nie ma tu potrzeby posługiwania się pojęciem „groteskowego” realizmu twórczości ludowej i otwartej krytyki pojęcia „groteskowej” rzeczywistości. Wystarczy rzucić okiem na zm_st, żeby rozwiązać nowe problemy, ale zanim inni ludzie nie wstają przed prekursorów i przechowują księgi zm_st. Na przykład, tylko jeśli chodzi o taką uwagę, wszystko w powieści Rabelaisa jest całkowicie naturalne i sensowne. Za spojrzeniem chwalebnego człowieka Rabelais pojawia się „w swoim własnym domu” w tradycji ludowej, która ma swoje szczególne życie, zwłaszcza z tym, zwłaszcza poetyckim językiem. Termin „groteska”, który kusi, by przylgnąć do twórczej maniery Rabelaisa, przestaje być „manierą” ponadparadoksalnego pisarza, a nawet nie mówić o niegodziwych urazach i nieporządnych fantazjach chimerycznego artysty. Virnishe, sam termin „groteska” przestał być tsap-vidbuvayl i „vidpiskuyu” dla pre-wiek, którzy z dnia na dzień nie zadawali sobie trudu, aby wyjaśnić paradoksalny charakter metody twórczej. Konsolidacja kosmicznej szerokości mitu z wrogą irytacją i specyfiką satyrycznej pamfletu, zło w obrazach uniwersalizmu z indywidualizacją, fantazja z palącą solidnością chudości. - Aby poznać od M. M. Bachtina pełne naturalne wyjaśnienie. Ci, którzy wcześniej stracili ciekawość, publikują normy sprzed tysiąca lat. Nikt jeszcze nie podał daty nadmiernie zagmatwanej interpretacji Rabelaisa.

W inny sposób, maєmo cud pratsyu, zadania poezji ludowej średniowiecza i renesansu, do folklorystycznej tajemnicy przedburżuazyjnej Europy. W książce nie ma wiadomości o materiale, o tym, jakiego rodzaju bezsensownie vikonanyh doslidzhen - autora wiedzy o dzherel i reżyserii - ale hobby robota nie jest w tradycji, jak się okazuje. A więc, podobnie jak w pracy Rabelais, tutaj podany jest nowy materiał. Autorka wpisu z Leninowskiej koncepcji rozumienia dwóch kultur w narodzie skóry. W kulturze ludowej (bo „przebiła się” na szczyt literatury z największym buntem samego Rabelais) istnieje sfera twórczości komicznej, element „karnawałowy” ze specjalnego przeznaczenia), a wczesna burżuazyjne) i zobacz nową literaturę burżuazyjnego zawieszenia. Cecha "realizmu groteskowego" jest reprezentowana we własnym interesie vinyatkovy (div., Na przykład pochodna "stylu groteskowego" i "stylu nowego").

Znaczenie narodowości dla tajemnicy światła jest dla takiej interpretacji w nowy sposób dorastania i wykraczania daleko poza granice jedzenia o twórczości Rabelaisa. Przed nami w istocie robot typologiczny: występ dwóch rodzajów twórczości artystycznej – folklorystyczno-groteskowej i literacko-artystycznej. W groteskowym realizmie, jaki ma przynieść M.M. Bachtin, obraca się, aby ludzie mogli zobaczyć godzinę. Tse „chór ludowy”, który jest nadzorowany przez festiwal Świętej Historii, a Rabelais w odpowiednim czasie gra „przodującą postać” chóru ludowego. Rola nieoficjalnych elementów zawieszenia dla prawdziwie realistycznej kreatywności ujawnia się w robocie M.M. Bachtina w zupełnie nowy sposób iz cudowną mocą. Słowem, myśl jest tak tworzona, jak w stołecznej sztuce ludowej iw formie spontanicznej materialny i dialektyczny sens życia urósł, gdyż na godzinę przybrała formę naukową. Zgodnie z ostatnią zasadą historii i „zmianą” rozwoju typologicznego - head pass M. M. Bachtina przed typologicznymi schematami formalizmu w XX wieku Zachodu (Welflin, Vorringer, Gaman i inni).

Po trzecie, tsya robota jest cennym dodatkiem do wstecznej teorii i historii komiksu. Analizując powieść Rabelaisa, Bachtin przywołał charakter tzw. uśmiechu „ambiwalentnego”, rodzaj satyry i humoru w gorliwym znaczeniu tego słowa, a także innego rodzaju komizmu. Wszyscy kowale spontanicznie dialektycznie, w formie rozpoznania i wiedzy, ludzi i śmierci, zapisu i aprobaty, lubienia i pochwały, bezkrytycznie powiązani jako dwie strony tego samego procesu – rozpoznania nowego i życia ze starego i stary. Za dotknięciem cym, prezenter zupinyaet o charakterze rodzinnego uśmiechu w gatunkach neofitsin znużonego i pisanego słowa, zokrem, w husky, otwartym sercu, sensie yogo, ale nie za dużo świadectw. Stworzenie materiału ważnego dla powieści Rabelaisa, zwłaszcza w połączeniu z utrwalonymi folklorystycznymi podstawami jego twórczości, ma charakter naukowy i pruderyjny pyta o potrzebę takiej edukacji.

Na rolę uśmiechu jako „położnej nowego serioznosty”, na widoczność „herkulesowego robota” w oczyszczaniu światła z cudu przeszłości wskazuje cudowna historia komiksu.

To, co straszne i zhorystkiskie, to materialna i duchowa wlada obcych sił (Bachtin bierze w cel rabelaisowskie światło absolutystycznych monarchów i niespójność europejskiego potencjalnego średniowiecza) Ze względu na formalne i vidirvanisha z prawdziwego życia Vlada, bardziej materialnie, pożądane byłoby złożenie protestu. Chim bolsh іnrarchіzovana jest związany z zasadami składania kawałków - rytuałami oficjalnego życia społecznego, tak proste, ekstrawaganckie, lądowania wydają się alternatywą dla majsterkowiczów.

Poczuję smród zrozumienia, blasku, żartu i pokazania prawdy "іnshoi", jak bi "navmino" - jak grі dziecka. Tutaj wszystko będzie możliwe: obrazem kłujących falos nie będą ci porządni, ale święci; fikalii będzie uzasadnionym postępem uzhi, a kult uzhi - zaniedbania będzie najbardziej pożądaną formą duchowości; blazen bude panuvati nad królem i przejściem karnawału.

Tak (lub z grubsza) prolog do teorii Bachtina do Karnawału brzmi raz na zawsze. Sam prolog jest składany, bagatny i groteskowo zaostrzony. A przed samą teorią - teorią Karnawału, ustanowioną metodą, której do Karnawału przestrzegam. Viklad nie jest naszym tematem. Zależy nam na tym, aby pokazać Wam, jak uczcić Karnawał – cały plusk najprostszej formy masowego dialogu w ramach tego na pokaz panuvannya.

Karnawał to prosta forma najprostszego, bo von, przede wszystkim winikє poniżej, spontanicznie, bez składanej podstawy kulturowej, innymi słowy ogniwo oparte na uproszczonej antytezie składanego i noszonego (na łapach i bez ) życie biurowe.

Karnawał jest najprostszą formą Dialogu, bardziej w procesie działania dla życia można wejść i wejść nago w bezpośrednim (głowy, narysowane) i przenośnym (mogą mieć swoje role społeczne) poczucie wyjątkowości, shukuyu są prostsze i prostsze, zazdrosne spіlkuvannya - smіh, їzhu, zlyagannya, viporozhnennya ...., całkowicie nie podobne (lub nie tylko podobne) są naturalnymi, materialnymi rzeczami, ale jak akty alternatywno-kulturowe (dla wszystkich prymitywów). Karnawał jest najprostszą formą prawdziwie masowego Dialogu, ale jest to ważne, ponieważ obecność tutaj to dostępność wszystkich form (z reguły prymitywizmu) dla mas, a pierwsza pochatkova orієntatsіya - ospivuvana Bakhtinim - usim.

Karnawał to cały mazowiecki dialog i ten dzień w świetle innych, a to nie tylko panowanie góry, ale „zasady” niższego, ustanowienie dobrych obywateli i adeptów intelektualnych (na dobre, bardzo dobre, bardzo mało „bakhtinoznavtsiv”).

Karnawał ale to zbiorowa akcja przeciwko cudzym, aby można było zgubić się w ramach całego społeczeństwa i nie niszczyć zasadzek. Tutaj wszystko jest „nachebto”, tutaj wszystko jest „navmisno”.

Cała istota i cel karnawału polega na przeciwstawieniu karnawałowi poważnego i jasnego światła dnia. Ale w całej słabości karnawału.

A teraz o działaniach hipotez, jak ludzie ludzi teorii światła-idei.

Hipoteza Perszy. Karnawał jest jak imitacja masowej społecznej kreatywności lub masowej społecznej kreatywności „navmisno” – godzina wody i jako bi-mini-revolution navmisne. Z jednej strony zaworem, który jest „wypuszczaniem pary” przegrzanego kotła społecznego protestu, z drugiej strony jest proces kształtowania przemian kulturowych nowego zawieszenia.

W związku z winiarnią spożywczą: jakie podejrzenia budzi fenomen Karnawału (oczywiście nie chodzi tu o konkretne europejskie karnawały), ale też jakich substytucji nie da się na całość?

Związek Radiański walczył ze średnimi i średnimi monarchiami o organizację swoich struktur politycznych i ideologicznych, o organizację oficjalnego życia duchowego. Widziałeś fenomen Karnawału na naszej ziemi?

І tak nie.

Tak więc w epoce SRRR rozwój i postęp naszej Batkiwszczyny będzie świadkiem swego rodzaju Karnawału - narodowej kultury Radiańskiej. Co więcej, folk to nie prymityw, ale folklor. Miłośnicy Narodnymi Buli Ułanowa i Dunajewski, Majakowski i Iwtuszenko, Eisenstein i Tarkowski.

Ale bardziej w okresie „stagnacji” z formalnej, zupełnie szerszej atmosfery dominacji „ideologii socjalistycznej”, ta atmosfera dialogu nie jest święta. Co więcej, należy poprosić o jedzenie z własnej woli: dlaczego widoczność tego drugiego „zaworu” nie pojawiła się jako jeden z powodów tak szybkiego i łatwego spadku napięcia?

Tsimalovki na tych CPCP, zwłaszcza w okresie stagnacji - koniec lat 70. - ucho lat 80-tych. może być podstawą do postawienia ważnego problemu. Wiemy, że w zawieszeniu połowy sezonu formalno-oficjalny dyktat „ducha” przechodzi do karnawałowej antytezy w postaci „tila”. Wiem, że w CPSR epoki pierwszej dystrybucji istniały dwie alternatywy dla oficjalnej-konserwatywnej ideologii kawałka - (1) podobny kult żywych "intelektualistów", jak ona pogardzała Susłowem i spaliła Sołżenicyna. Ale mi nie wiem jak to może być realną niższą antytezą do obecnego zainfekowania pierwszym lekkim zawieszeniem życia., co z całą zasadzką na najświeższe informacje z rynku, przedstawiciela demokracji i eksploatacji kapitału ze strony kapitału korporacyjnego ?zaprotestować?

Trzecia hipoteza jest taka, że ​​będę miał trochę karnawałowego charakteru napięcia, zaaranżuję to w naszej witalności wraz z upadkiem CPCP. Zadzwoń na pierwszy rzut oka w zupełnie nowy sposób є super karnawał. „Góra” i „Dół” mieszają się zhivotno: „zło w prawie” staje się najpotężniejszymi siłami, którym patronuje tajemnica nauki; członkowie zakonu biorą udział we wszechstronnych machinacjach, takich jak „dla dobra”, w celu urzeczywistnienia tych, którzy są pokazani w spektaklu prowadzonym przez show „navmino”; prezydent jest odskocznią i drzwiami do drzwi, żadna postać nie jest podobna.

Ale w tym bogatym, scho "ponad", "super"... Forma do karnawału, przekroczenie granicy (i alternatywa dla protestu na kręgosłup i samowystarczalność), rujnuje jej pozytywną prezentację - twórczość społeczną masy.

Oznaczali, że karnawał kryje się za swoją naturą, odświeżoną formą społecznej kreatywności, opartą na wzmocnionym „anty”. Tse osmіyannya, umniejszanie, odwracanie, parodia i karykatura oficjalnego svitu vіdchuzhennya. Cała twórczo-twórcza społeczna rola Karnawału jest jednak cienka: zawór uwalniający negatywną energię społecznego protestu i karykaturalnie-karykaturalna forma kultury antysystemowej.

Karnawał jako imitacja społecznej kreatywności, imitacja rewolucji, jako podkreślenie tej negatywnej krytycznej strony, mogę (jak pokazuję byłą CPCP) przełożyć na zacofaną formę życia społecznego. Ale jesteśmy winni tych wszystkich pozytywnych rzeczy, które ze sobą niosą, przekształcania krytyki w krytykę, odwracania się w górę i w dół w kult nienaruszalności, kontemplacji starej zdrowej ślepoty na propagowanie niemoralności, społecznie rujnującego zjawiska super”karnawału pojawi się ponownie w obcym navivorit, nie jest to mensh, ale do navivorit. Na początku karnawału, jako imitacja podejrzanej kreatywności, pseudokarnawał staje się parodią społecznej kreatywności. Pierwszym tego powodem jest obecność masowej kreatywności społecznej mówionej.

Było to rosyjskie zawieszenie upadku KPCh – parodia karnawału, parodia groteski. To wcale nie jest mylące. Nie jest to „insha” (alternatywa, przeciwieństwo), ale parodia її у, tobto. głupie gadanie. Co więcej, bezsens podłogi jest oczywisty, to żart. (Na łukach robi wrażenie: jeden z prowincjonalnych rosyjskich humorystów ze sceny, po przeczytaniu transkrypcji jednego z przemówień Czernomyrdina w viraz, czyli premier-administrator naszego kraju, - sala zmarła w kowalu).

W ten sposób istnieją trzy hipotezy, w sposób teoretyczny karnawał.

Svit Bakhtina, niesamowicie, szeroka i szeroka, niższa i trzy nari. Ale dla nas tsi narysowało dla nas ważne kule, ale pozwoliły mi napisać tekst na kolbie tekstu: svit Bakhtina - tse vіkno, zobaczymy z tu sіtu sіtіvіtіvuyuennya (odpowiednio przedstawiony matematycznie , kapitele, moce) na świetle wolności (dla tych, którzy są we wszystkim lepsi, będą odpowiednie metody dialogu, polifoniczna wiedza-intelektualna-inteligencja, sub-sub-sub, specjalne, nietwórcze procesy ludzkie w życiu społecznym. Pierwszym koniecznym (choć niewystarczającym!) Szydełkiem jest przede wszystkim dostrzeżenie tego karnawałowego odwrócenia oficjalnych maleńkich form dziewiątego, które ostatnio widziano w świetle, oczyszczenie tego stworzenia od momentu na prawo. Biada temu zawieszeniu, jak przerobić karnawał z krokodyla na społeczne nawrócenia na alfę i omegę własnego ujawnienia: nonsens, niemoralność i nie bycie otoczonym przez svavila, aby stać się ich udziałem.

M.M.Bachtin
KREATYWNOŚĆ FRANCOIS RABLE I LUDZIE KULTURA SEDNOVICHCHYA I RENESANS
WEJŚCIE.
ZESTAWIENIE PROBLEMU

nowe literatury europejskie, tobto obok: Dante, Boccaccio, Shakespeare,

Cervantes, - za każdym razem, nie za dobrą sumę. Rabelais sutta

ale nie bez literatury francuskiej i literatury francuskiej

ruch i th część lekkiej literatury (po prostu, nie na świecie, nie

Cervantesa). Nie muszę podsumowywać, ale wygraj - znajdziemy demokratyczny środek

twórca nowej literatury. Ale naygolovnishe dla nas to ten, który już jest i

suttvіshe w opatrunkach z ludowymi dzherelami, wcześniej - specyficznymi

(Mishle pererakhovuє їkh kończy się poprawnie, chciałbym, żeby to było dalekie od tego); tsi dzherela

Zaprojektowaliśmy cały system obrazów i obrazów dla artysty svitoglyad.

Bardzo szczególny i tak bi-moviti, radykalny lud wszystkich obrazów Rabelais

wyjaśnij, że vinyatkova obfitość ich maybutnim, yaku absolutnie

Prawidłowo ułożył Mischla na sądzie, którym kierowaliśmy. Wyjaśnię jej to

„Nieliteracki” Rabelaisa jest szczególny, tak że niespójność jego wizerunków we wszystkim

yaki panuvali od końca XVI wieku do naszych godzinowych kanonów i norm

Literaturze, życzę bi jaka zmіnyuvalosya їkh zmіst. Rabelais nie powiedział

niepostrzeżenie większy świat, a nie Szekspir czy Cervantes, który go nie widział

według wysokich kanonów klasycznych. Obrazy Rabelais są potężne, ponieważ są wyjątkowe

ważny i nieznośny „neofita”: bez dogmatyzmu, nie

Rabelaisowskie obrazy, urzekające wszystkie zakończenia i style, wszystko

spleciona powaga, czy to gotowość i męskość w galutycznych myślach, które

svitoglyadu.

Zvidsi - Samodzielność Rabelais jest szczególnie wyjątkowa w nadchodzących stolicach: do tej pory nie można iść

jedna z cichych wielkich i drugich dróg, które były

twórczość i myśl ideologiczna burżuazyjnej Europy i zastawanie stołu,

którzy Cię od nas widzą. І jako rozciąganie tsikh do budowania

utonął w Rabelais, potem jeszcze kilku i

Yogo mi nigdzie nie jest bachimo. Romantycy, jak widzieli Rabelaisa, jak smród widzieli Szekspira i…

Cervantes, nie powiększaj yogo, protestuj, razkriti w dalі zalanego podivu

poszedł. Douzhe Bagatyokh Rabelais vidshtovhuvav i vidshtovhuv. Wielka jest wielkość yogo

tylko nie mądrość. Do dnia dzisiejszego obraz Rabelais do dnia dzisiejszego jest obfity.

stać się tajemnicą.

Umożliwienie qiu zagadki może zostać pozbawione ścieżki gliboky vivchennya ludowych dzherelów

Rabelais. Yaksho Rabelais ma być zbudowany z taką tożsamością i niepodobny do nikogo

pozostali przedstawiciele „wielkiej literatury”

poprawnie otwarta twórczość ludowa, navpaki, - wcześniej tsi chotiri stolittya

rozwój literacki można uszczegółowić, a nie

podobny, ale wizerunek Rabelaisa pojawia się w jego domu od tysięcy lat, rozwój narodowy

kultura.

Rabelais - navyazhchiy z klasyków literatury lekkiej

jego własny umysł sutty obudzony i wszystkie artystyczne i ideologiczne

W rezultacie w umysłach ludzi zostali wychowani z bagatechu, zakorzenili się.

literacki smak, spojrzenie do zrozumienia, smut f - vin vimag

poświęcony obrzędowości, mitowi, lirycznej i epickiej twórczości ludowej,

Nadejdzie moment kowala, który pozbawi najskromniejsze myszy. Ale skacze z smutkiem

jednocześnie charakter ludowego kowala jest specyficzny, absolutnie

mówiono, że wystarczy zadzwonić do kogoś innego.

zrozumienie o smih, jak wędrowali w umysłach kultury burżuazyjnej i estetyce nowej

godzina. Można bez zbytniego powiedzenia ile wolności

nie można zapomnieć o kulturze popularnej przeszłości.

Tim Godzina a Wspólnota i Znaczenie Kultury Kultury w Średniowieczu i Epoce Odrodzenia

majestatyczne bule. Cyly neosorium lekkich form i prototypów

oficjalna i poważna (w swoim tonie) kultura kościelna i feudalna

środkowy. Z całą wszechstronnością form i przejawów - majdanny

święty typu karnawałowego, wokół smіkhovі rytuałów i kultów, blaznі, że

źli, veletni, karły i wirody, bufony swego rodzaju i rangi, majestatyczne i

Riznomanitna parodia literatury i wiele jej - cały ten smród, forma tsi,

Wołodyut w jednym stylu oraz w częściach i częściach w jednym i całości

kultura ludowa, kultura karnawałowa.

Wszystkim różnym osobowościom można pokazać, że miłość do kultury ludowej jest możliwa dla

charakter podziału na trzy główne typy form:

1. Formy specyficzne rytualne (święte typu karnawałowego,

smіkhovі działania i in.);

2. Słowne smіkhovі (w tym parodia) tworzą inny rodzaj: usnі

że listy, łacińskie i ludowe pieśni;

3. Forma i gatunek Rizni ruchu swojsko-arealnego (husky, bogowie,

przysięga, ludowe blazoni i in.).

Wszystkie trzy rodzaje form, które można zobaczyć - z całym rozwojem - jeden smichy

aspekt światła, jasne jest, że jest spleciony i inteligentnie spleciony jeden z jednym.

Damo przed charakterystyką skórnych typów smіhovyh form.

Święci typu karnawałowego i związali z nimi kuźnię akcji i rytuałów

zapożyczone z życia ludzi średnich wspaniałe miejsce. Karnawał krymski

vlasno rasumіnnі z їх dużymi i składanymi akcjami kwadratowymi i ulicznymi

w ruchach poradziliśmy sobie ze specjalnym „świętym głupców” („festa stultorum”) w

„święty osioł”

smix ”(„ risus paschalis ”). Co więcej, w kościele jest mało sacrum.

jego własna, być może konsekrowana tradycja, ludowy Majdan smіkhovy bіk. Taki,

na przykład tak zwane „świątynie są święte”

їх nagrody i wszechstronny system rozvag na świeżym powietrzu (za udział veletniv,

karły, wirody, gwiazdy „wiczenika”). Karnawałowa atmosfera panuval w dzień

produkcje masteries i soti. Panuvala wygrała też na takich jedwabistych

święci, jak zbieranie winogron (vendange), przechodzący przez te miejsca. Smich

klątwa suprovodzhuvav oraz ceremonie i rytuały cywilne i tyłek: blazni i bad

łobuz їх nieświadomi uczestnicy, którzy parodiowali nazwane momentami rіznі

poważna ceremonia (gloryfikacja zwycięstw na trasach, ceremonie transmisji)

prawa leniwe, dedykowane osobie i in.). Pierwsza impreza nie była kompletna bez

elementy organizacji emocjonalnej, np. pozbawianie króla królów na godzinę

królowie „dla smіhu” („roi pour rire”).

Nazwaliśmy nas zorganizowanymi na ucho i poświęconymi tradycji

specyficzne rytualne formy bułeczek poszerzone we wszystkich rejonach środka

Europę, razem ze szczególnym bogactwem i składanym smrodem, widywano na ziemiach romańskich,

rano z Francją. Nadal mi damo bolsh povny z tego wykładu

formy rytualne i gatunkowe w procesie naszej analizy systemu figuratywnego Rabelais.

Wszystkie formy rytualne i gatunkowe, zorganizowane na kolbie,

znakomicie ostre, można powiedzieć pryncypialne, były postrzegane z powagą

oficjalne - kościelne i feudalno-suwerenne - formy kultowe i

ceremoniał Smród wydał nieoficjalny,

poza kościołem ten późny aspekt światła, ludzi i ludzi

widnozyna; smród nibi będzie na tym rowerze wszystkich oficjalnych innych svit i

przyjaciel życia, podobnie jak ludzie w średnim wieku, mają większe chi z małym światem

honorowi, żyli z takim smrodem w semestrze śpiewania. Tse - specjalny rodzaj

dualność, brak kultury, brak kultury

Zmartwychwstanie jest trudne do poprawnego inteligentnego poznania. Ignorowanie niedoszacowania chi

folk środek, jak się śmiać, śpiewam obrazek i cała ofensywa

Historyczny rozwój kultury europejskiej

Subtelny aspekt usunięcia światła z tego ludzkiego życia, usunięcia go z drogi

wczesne etapy rozwoju kultury Wśród folkloru pierwszych ludów

Poważne (zgodnie z organizacją tonu) kulty były używane do usuwania i uśmiechania się kikutów,

vismіyuvali i hanbili bóstwo („rytualne smіh”), powierzając poważne

mity - mity uśmiechów i lilii, kolejność bohaterów - їх parodia

Podwójne drzwi. Zostaniemy na godzinę z rytuałami smykhovy i naprawionym mifi

zdobyć szacunek folklorystów.

Ale na wczesnych etapach, w głowach zawieszenia przedklasowego i przed mocą

niepokój, poważny i emocjonalny aspekt bóstwa, światła i ludzi, bouly, mabut,

jednak równie święte, czyli bi moviti, oficjalne. Tse zberіgaєatsya

Niewinne rytuały i ceremonie w przeszłości. Na przykład w

Rzym i na suwerennym etapie ceremonii

w tym uwielbienie i poczucie zwycięstwa oraz obrzęd pogrzebowy -

żałoba (wysławianie) i zrozumienie osoby. Ale w umysłach uformowanych

klasowa i suwerenna harmonia, równość dwóch aspektów epoki

bezlitosne i wszystkie zabawne formy - jedna wcześniej, jedna mniej - przejdź do

zapewnienie aspektu nieoficjalnego, któremu można nadać rodzaj ponownej oceny,

spowalniając, ginąc i stając się głównymi formami przełomu popularnego

svitovidchuttya, kultura ludowa. Taki karnawałowy typ starożytności

lekkie, zwłaszcza rzymskie saturniny, taki średni karnawał. Smród

ekstrawagancko, jeszcze dalej od rytualnego uśmiechu pierwotnej społeczności.

Specyficzne cechy obrzędowych form obrzędowych i gatunkowych

środkowy i środkowy - nasamper - yaka їхnya natura, więc jaki rodzaj іхnya buttya?

Tse, oczywiście, nie religijne rytuały dla ksztalt, na przykład liturgia chrześcijańska,

jaki smród związany z genetycznymi zarodnikami. Organizowanie karnawału

ceremonie smychovy ucha są absolutnie dźwięczne z każdego kościoła religijnego

dogmatyzmu, mistycyzmu i czci,

postać podobna do modlitwy (nie wąchaj niczego ani o nic nie proś). Ponadto,

karnawał deyakі tworzy bezpośrednio parodię kultu kościelnego. wszystko

formy karnawałowe trwają po kościele i są niereligijne. Smród

aż do pierwszych kulek buta.

Za wyostrzony, konkretnie wrażliwy charakter i manifestację silnego

element gry smrodu jest zbliżony do artystycznych i subtelnych form, nawet do

teatralne i polowania na gatunki. I spravo - teatralna i wizualna forma środka

w znacznej części z ich strony trudno było narodowo-majdanowej kulturze karnawałowej

przed śpiewającym światem weszli do magazynu. Ale to główny karnawałowy rdzeń społeczności

kultura zovsim nie jest esencją artystycznego teatru i form gatunkowych, które

vzagali wkraczają w obszar tajemnicy. Wono znajdować się na granicach kochanki, która

samo życie. W istocie tse - samo życie, ale jest ozdobione specjalnym іgrovimem.

ranga.

W rzeczywistości karnawał nie wiedział, jak świętować gości i spojrzenia. Nie wygrywaj

znać rampę, aby poruszać się po formie embrionalnej. Rampa zruynuvala b karnawał (jak i

tył: rampie upokorzenie zruynuvalo b gatunki teatralne). Karnawał nie jest

patrzeć, - żyć z nowym, a żyć musi, bardziej za jego pomysł jest wino ogólnopolskie.

Zostaw karnawał, aby zobaczyć, dla kogo nie ma życia, z wyjątkiem karnawału. ід

youmu głupi napój kudi, ponieważ karnawał nie zna przestronnych kordonów. Pid godzina

karnawał może żyć tylko zgodnie z prawami karnawału, tak więc prawa karnawałowe

wolność. Karnawał ma charakter uniwersalny, dla nas wyjątkowy kraj,

Yogo vіdrodzhennya to nowe, jak wszystkie zaszczyty. Taki karnawał dla swojego

Pomysł na mój dzień, bo widziałem nas jako uczestników. Tsia Ideya

karnawał był widziany i uczony w rzymskich saturnach,

jaka przeoczyła jaka i więcej (ale timchasov) obróciło się na ziemię

Saturnova Złoty Vіku. Tradycje saturnin

karnawał w średnim wieku, który przyniósł i oczyścił dla świętego w średnim wieku

vtіlyuvav tsyu idea całkowicie świętej odnowy. нші średni święty

bule typu karnawałowego w cichych i małych nominałach, w otoczeniu

własny pomysł na karnawał w najczęstszej i najczystszej wigilii; ale i w nich jest obecność Bula

było to już postrzegane jako mrugnięcie zegara zespołu między oficjalnym (oficjalnym) fret

Otzhe, ten karnawał nie był artystycznym teatrem i gatunkiem.

forma, a jaka bi jest prawdziwą (ale timchasovoy) formą życia, jaka nie jest łatwa

rozіgruvali i jak żyli majzhe na dobre (na liniach karnawału). Cena jest możliwa

visloviti w ten sposób: karnawał ma samo życie, rozіgruuchi - bez scenic

majdan, żadnych ramp, żadnych aktorów, żadnych spojrzeń,

specyfika artystyczna i teatralna - forma іnshu vilna (vilna)

zd_jsnennya, jego własna virodzhennya, która aktualizuje najjaśniejsze zasadzki. Prawdziwa forma

Życie tutaj od razu w idealnej formie.

Dla kultury w średnim wieku charakterystyczne są takie, jak blasn and bad.

Stink bully nibi permanent, napraw w zvychayny (tobto nie karnawał)

życie, nosząc karnawałowe ucho. Takie blazni i brzydkie, jak na przykład,

Tribules for Francis I (win figuru i w powieści Rabelaisa), nie nazywaj łobuzem

aktorzy, którzy na scenicznym majdanie wcielili się w rolę blaznata i głupoty (jak piznishe

aktorzy komiksowi, którzy na scenie zostali pokazani w rolach Arlekina, Gansvursta i in.). Smród

wszędzie pozbyli się gaf i głupców, bo smród nie pojawił się w życiu.

Yak blazni i zły, pachnie specjalną formą życia, prawdziwy

Najlepiej na noc. Smród znajduje się na granicach życia, które kochanka (jak bi in

specjalna sfera przemysłowa): to nie tylko diwy, ale źli ludzie

sens), ale tse, a nie aktorzy komiczni.

Otzhe, w karnawale samo życie to gra, a gra na godzinę stanie się samym życiem. Posiadać

Karnawał ma specyficzny charakter, szczególny rodzaj yogo buttya.

Karnawał to całe życie dla ludzi, zorganizowane na kolbie kowala. Tse Jogo

życie Światkowa. Svyatkovyst - specjalność sutty

rytualne i gatunkowe formy środka

Wszystkie formy i wezwania są związane ze świętymi kościoła. І odwiedzić karnawał,

nie zbiegać się z nadejściem świętej historii i przed ukochaną świętą,

po połączeniu z ostatnimi dniami przed Wielkim Postem (do tego Franzia wezwała)

„Mardi gras” lub „Carêmprenant”, w regionach nimeckich „Fastnacht”). Więcej

sto genetycznych powiązań cich form od dawnych świętych językowych

typ agrarny, scho zawarte przed ich rytualnym elementem smіkhoviy.

Święty (be-yake) - pierwsza forma ludzkiej kultury jest nadal bardzo ważna.

Її nie da się wytłumaczyć z praktycznego punktu widzenia, że ​​cel społeczności

pratsi abo - jeszcze bardziej wulgarna forma wyjaśnienia - z biologii

(fizjologiczne) konsumować z periodyku. To trochę święte

suttuviy i gliboky znaczenie, chwalebny wąż. Żodne

„na prawo” w organizacji i szczegółowo w procesie zawieszania pracy,

niyaka „gra w pratsyu” to niyaky wrak naprawy chi w pratsі przez potężne siły nіkoli

nie może stać się choinką. A smród stał się okresem świątecznym, zanim mieli

Pochodzi ze sfery buttya, ze sfery duchowej i ideologicznej. Smród

winny odrzucenia sankcji nie ze względu na światło potrzeb i koniecznych umysłów, ale ze względu na światło

dla tych, którzy dążą do celów człowieka, aby byli w świetle ideałów. Bez wielu ni

i nie możesz być szczęśliwymi świętami Bożego Narodzenia.

Svyatkuvannya zavzhdi maє suttuve vіdnoshennya do pierwszej. W centrum twojego życia

leżą pojedyncze i konkretne koncepcje naturalne (kosmiczne),

godzina biologiczno-historyczna. Z tsomu svyatkuvannya na wszystkich etapach

własny historyczny rozwój bule związany z kryzysami, punktami zwrotnymi

życie natury, zawieszenie tego ludu. Chwile śmierci i przebudzenia, wąż

Aktualizacja została wykonana przez svyatkovy svitovidchutti. Te same chwile tsi -

w określonych formach śpiewania świętych - i specyficznych

svyatkuvannya jest święta.

W umysłach klasowych i feudalno-suwerennych harmonii środka

świętość jest święta, tak że wezwanie

іsnuvannya, z przebudzeń i innowacji, może pozostać ze wszystkimi swoimi

zatwardziałe powody i czystość tylko w karnawale i po stronie narodowo-majdanowej

inshikh święci. Boże Narodzenie tutaj stało się dla ludzi formą innego życia,

wkroczywszy w utopijną sferę egzaltacji, wolności, spokoju i…

bogactwo.

Oficjalny święty państwa średniego - oraz kościelnego i feudalnego -

nikt nie doprowadził do innego porządku i nie znokautował innego

życie. Nawpaki, smród został uświęcony, usankcjonowany,

joga. Wezwanie stało się formalne w ciągu godziny, zmiany i kryzysy trwały do ​​ostatniego.

Urzędnik jest święty, z dnia na dzień zachwyca się tylko powrotem, pod koniec dnia, który mijaliśmy

uświęcanie rozsądnego. Urząd jest święty, inodi navit

nad własnymi pomysłami, aby zapewnić stabilność, integralność i witalność wszystkiego

w innej kolejności:

wartości polityczne i moralne, normy, ogrodzenie. Święty bulo z triumfem

gotowy, przezwyciężony, wielka prawda, jaka przyszła jaka wichna,

postіyna w niepodlegającej negocjacjom prawdzie. Tom i ton oficjalnego świętego mig buti

tylko monolityczne seryoznim, smichovy ucho odległe od natury jogi. Podobnie

do tego urzędnika świętego zmienił charakter ludzi”

Święta Bożego Narodzenia Ale tsya święty dzień

Doprowadzono do tego, aby być cierpliwym i częściowo zalegalizować postawę urzędnika

strona jest święta, poświęć teren ludu.

Karnawał triumfu, jaka bi do walki z oficjalnym świętym

godzina godziny

Skasuvannya wszystkich hierarchicznych zwycięstw, przywilejów, norm i ogrodzenia. Tsebuv

spravozhnє święte na godzinę, święte stawanie się, zm_n to nowe. Vin buv

urzekający uvichnennyu, zakończenie i koniec. Vin podziwiała niedokończone

maybutnє.

Szczególnie ważne jest znaczenie małej skasuvannya przed godziną karnawału wszystkich

widnozyna. W oficjalne święta

zostały zademonstrowane: musieli pojawić się na wszystkich regaliach ich powołania,

rangę, zasługę i zajęcie miejsca, które da ci twoją rangę. Święte uświęcanie

niezgodność. Podczas walki na karnawale wszyscy zostali uhonorowani imieniem. Tutaj

- na placu karnawałowym - panuval to szczególna forma dzikiego chowańca

kontakt z ludźmi, którzy go dzielą z zychayy, karnawałem tobto, życiem

przytłaczający bar'єram stanovy, kopalni, usług, rodziny i

obóz vіkovogo. Na vinyatkovo іnrarchіchnostі

feudalno-środkowy tryb ekstremalnego obozu i korporacyjnych róż

ludzie dla umysłów złowrogiego życia tsei vilny znajomy kontakt mіzh usima

ludzie postrzegali to jako gostro i stając się częścią sutty karnawału

svitovidchuttya. Lyudina nibi odrodziła się dla nowego, czysto ludzkiego

widnozyna. To była kwestia czasu, żeby to zobaczyć. Ludina zwróciła się do siebie i

Katalog: Biblioteka
biblioteka -> „O zwycięstwie indywidualnej działalności Rukovaya i głównych czynnikach waleologicznych dla zapobiegania i korekcji systemu świeckiego”

Michajło Michajłowicz Bachtin dużo pisał o Francois Rabelais. Vono był pod silnym wpływem Vichiznyans i zagranicznych studiów literackich. Został ukończony w 1940 roku, książka zaczęła grać dwadzieścia lat później - w 1960 roku. Mój przyjaciel widział przyjaciela: „Bachtin M.M. Twórczość François Rabelais a kultura ludowa Bliskiego Wschodu i Renesansu. - M: Kaptur. dosł., 1990 .-- 543 s.
ZESTAWIENIE PROBLEMU. Nasza kraina twórczości Rabelais nie cieszy się dużym szacunkiem. To tylko godzina starej literatury, żeby postawić go za wesołość bez szekspirowskiego pisma, a także zamówić u niego, a także od Dantego, Boccaccia, Cervantesa. Nie przewrotnie podsumowując, ale Rabelais, który wstawił do projektu francuskiego jaka, ale światło światła. Bachtin pielęgnuje związki między twórczością Rabelaisa a kulturą ludową średniowiecza i renesansu. Sam Bachtin i traktat „Gargantua i Pantagruel”.
Prekursorzy twórczości Rabelaisa przywołują przewartościowanie wyobrażeń jego twórczości „dna materialnego i leśnego” (określenie M. Bachtiny – SS). Viporozhnennya, status życia, zaniedbanie, piyatstvo - wszystko jest pokazane jeszcze bardziej realistycznie, vip na pierwszym planie. Obraz jest oddany dosłownie i fizycznie przerośniętej wigilii, z całym naturalizmem. Niektóre obrazy można znaleźć u Szekspira, w Boccaccio, u Cervantesa, a nie w tak zaciekle przybitej wigilii. Pre-wieki Dejaka tłumaczyły cały cykl twórczości Rabelaisa jako „reakcję na ascezę Serednyowicza” lub jego burżuazję, która się pojawi. Bachtin jednak wyjaśni specyfikę tekstu Rabelaisa, ponieważ winą renesansowej kultury ludowej jest podążanie za kulturą ludową renesansu, bardziej w karnawałach i znanym Majdanie ruchomym obrazie materialnego i leśnego dna Vicorists, nadal byli aktywnie wspierani. Bachtin nazywa rower kreatywności francuskiego pisarza „groteskowym realizmem”.
Nosyєm materialnej wyobraźni nie jest okrzykiem hisisty, vvazhaє Bachtina, ale samymi ludźmi, którzy „zawsze dorastają i stają się nowi”. Gargantua i Pantagruel - symbole ludu. Do tego wszystko jest tu podobne, więc okazałe, przewyższone, bezmirne. Nadmiernie, z Bachtinem, miej pozytywny, wybiegający w przyszłość charakter. Wyjaśnimy i wyjaśnimy wesołość, święty dzień tych leśnych obrazów. Na bokach księgi Rabelaisa widnieje świętość radisne – „uczta dla całego świata”. Główną osobliwością tego, co Bachtin nazywa „groteskowym realizmem”, jest cała funkcja „obniżania”, jeśli wszystko jest wysoko, duchowo, idealnie przełożone na płaszczyznę przyziemną, „na płaszczyźnie ziemi i tylu”. Bachtin pisze: „Górą jest niebo, dnem jest ziemia; ziemia w - kolba, scho poglinaє (grób, łono), w kolbach, scho vidrozhuh (łono matki). Tse to kosmiczny aspekt topografii na górze i na dole. Trochę mniej trywialny aspekt. Top - odsłaniający tse, głowa; dół - statuetki organi, żyj tą dupą. Spadek jest taki sam, jak przyziemny, jeśli trafisz w ten dzień od razu. Zakopać w ziemi nie urodzi się nic piękniejszego. Tse - z jednej strony. Z іншого, obniżenie oznacza bliskość do dolnych narządów ciała, od tego samego, zaluchennya do takich procesów, jak złośliwość, poczęcie, vagіtnіst, baldachim, nadmierne trawienie, vyporozhnennya. A jeśli tak, to vvazhaє Bachtin, spadek jest „ambiwalentny”, to tylko godzina i blokada, stverdzhu. Wygraj napisz, że dno to ziemia, ludzie to ludzie, a łono to „dno zaczyna począć”. Tak więc jest pokazane tilo - nie do końca gotowe, niedojrzałe stworzone i tilo, tilo do stworzenia, cel w lancy rozwoju generycznego, vvazha Bachtin.
Taka koncepcja powstaje w pierwszych miastach renesansu, na przykład wśród artystów I. Bosch i Bruegel Starszy. Ze względu na inteligencję urok tekstu Rabelaisa, vvazhaє Bachtin, wymaga od matki szacunku dla bliskości tego języka z kulturą ludową kultury kowalskiej. Wściekły na tekst Rabelais, po prostu podnieś wyjątkowy tyłek swojej kreatywności.

Więc post jest naszym problemem. Ale bezposrednіm tematem naszych preeliminacji nie jest narodowa kultura smіkhova, ale twórczość François Rabelais. Ludowa kultura smikhova jest w istocie nienaruszalna, ponieważ była to bakteria, jest znakomicie wszechstronna w swoich przejawach. Naszym zdaniem nasza wiedza jest zasadniczo teoretyczna - tworzenie jedności kultury kultury i geologiczno-ideologicznej - chwalebnej - tego naturalnego dnia. Możliwe jest tam dopuszczenie do produkcji tego, co najpiękniejsze, aby na tak konkretnym materiale wyselekcjonowana została kultura ludowa, aby asymilacja artystyczna skoncentrowała się na własnej, renomowanej scenie renesansowej - samej twórczości Rabelais. Rabelais jest niezbędny do penetracji najlepszych ludzi. W jego twórczym świetle wewnętrzna jedność wszystkich elementów kultury świata wyrasta z przejrzystości vinyatki. Aje Yogo tvir to cała encyklopedia kultury ludowej.

Witam, twórczość Rabelais na otwarcie dnia popularnej kultury buźki, nie jestem w stanie odtworzyć tego tylko dla osiągnięcia postawy tego. Nawpaki, mi gliboko perekonі, więc tylko w taki sposób, więc tylko w świetle kultury ludowej można otworzyć właściwe Rabelais, pokazać Rabelais w Rabelais. Przedtem byli modernizowani: czytali o nowej godzinie (nieważnej dla XIX wieku, widzieli ją przed kulturą ludową) i czytali Rabelais dla tych, którzy na tej samej imprezie, - i w rzeczywistości, przeczytali to. Charyzma Rabelais Vinyatkovej (a urok osoby może być postrzegany jako chudy) może stać się niezauważalny. Dla nas wszystkich potrzebujemy wcześniej szczególnego umysłu Rabelais, tak aby ludowej kultury uśmiechu.

Tutaj możemy zakończyć nasze wprowadzenie. Ale do wszystkich głównych tematów i solidarności, które często są abstrakcyjnymi, a czasem deklaratywnymi formami, zwrócimy się do samych robotów i pań, ponownie przyjrzę się konkretyzacji zarówno na materiale stworzonym przez Rabelais, jak i na materiałach starożytności chi z wstępnie wyciętymi djerelami.

Głowa perszy. PRACA W ISTOORYZMIE

Napisz historię

bulo b znakomicie tsikavo.

A.I.Hercen

Chotyrystolitowa historia inteligencji, oprócz interpretacji Rabelaisa, jest jeszcze bardziej powszechna: łatwo jest splatać się z historią samego kowala, jego funkcją tej samej inteligencji w tym samym okresie.

towarzysze Rabelais (tacy może być cały XVI wiek), którzy żyli w ciszy samych ludowych, literackich i starożytnych tradycji ideologicznych, w cichych umysłach tamtych dni epoki, jakby umysły naszego autora i umysły ich sądu. Jeśli chodzi o wysoki wynik Rabelais, to tak, jak ci, którzy je widzieli i najbliższe strony, które do nas trafiły, a także fragmenty poprawionych ksiąg z XVI i pierwszej tercji XVII wieku. Pośrodku Rabelais byli wysoko cenieni w stosunkach humanistycznych, na dworze na szczycie średniej burżuazji i wśród szerokich mas ludowych. Wyślę wiadomość do młodego kolegi Rabelais, wspaniałego historyka (i pisarza) Et'na Pak'є. W jednym arkuszu do Ronsara napisz: „Nie ma przed nami nikogo, kto by nie wiedział, jak świat nauk Rabelais, mądrze głupi (en folastrant sagement) w swoim„ Gargantua ”i„ Pantagrueli ”, mając kochał się wśród ludzi (gaigna de grace le peuple)”.

O tych, którzy, Rabelais, będą świadomi inteligencji i bliscy swoim towarzyszom, lepiej zmniejszyć liczbę i chwałę powodzi i niskiego popytu. Aż wszyscy prozaicy XVI wieku napisali list do Rabelais (dokładniej, kiedy do tej powieści trafiają dwie pierwsze księgi) – Bonaventure Deper'є, Noel du Fayle, Guyom Boucher, Jacques Tayuro, Nicola de Choleur i glin. - Bully more chi przez świat rabblów. Nie były one unikalne dla historii epoki - Pak'є, Brantom, P'or d'Etoile - i protestanckich polemik i broszur - P'ar Vire, Anri Et'yn i in. Literatura XVI wieku została ukończona pod znakiem Rabelais: w dziedzinie satyry politycznej cud „Satyra Menipa o godności hiszpańskiego katolika…” tvir „Jak osiągnąć sukces w życiu” Beroalda de Vervila ( 1612). , jak skończyć ze sobą za pomocą pieczęci esencji Rabelais w naparze, obrazu w nich, niewrażonego na rozwoju gospodarczym, aby żyć w tym samym groteskowym życiu Rabelais.

Oprócz nazwisk wielkich pisarzy XVI wieku, którzy myśleli o zaangażowaniu Rabelais i zachowaniu ich niezależności, znamy najliczniejsze inne dziedzictwo Rabelais, ponieważ nie zaniedbywali oni niezależnego procesu w literaturze.

Trzeba by w ogóle poświęcić więcej uwagi, ile sukcesów i wiedzy przyszło do Rabelais od razu - rozciągając się przez pierwsze kilka miesięcy, aby przejść do świateł "Pantagruel".

O czym opowiadać historię historii, uchwycenie (ale nie powitanie) świadków nowoczesności, majestat wszczepiony w wielką literaturę problemową epoki – o najnowszej humanistyce, historiach i politycznych opowieściach z przeszłości?

Konfederaci przenieśli Rabelais do żywej i wciąż zdolnej tradycji. Siła i sukces Rabelaisa mogą być wrogie, nawet sama natura jego wizerunków i stylu. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu, vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst i іstotny vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu, SSMSC vzhe w XVII stolіttі zdadutsya rіzko heterogenicznego i w XVIII stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі, zastіlnih fіlosofskih іdey, że Husky że obscenity , nizkoї werbalne do kogo, w obecności tej farsy. Konfederaci połknęli tę jedną logikę, ponieważ przeniknęły wszystkie obce nam pozory. Konfederaci mogli żywo dostrzec związki wyobrażeń Rabelaisa z formami ludowymi, specyficzną świętość wyobrażeń i atmosferę karnawału. Innymi słowy, konfederaci wykorzystali inteligencję i wyczucie wyrafinowania całego rabelaisowskiego światła artystycznego i ideologicznego, niepowtarzalność i brzmienie wszystkich żywiołów, aby wejść w ten sam wielki W tym samym czasie Sutta ujrzała pojawienie się Rabelais w XVI wieku od początku pierwszych dni. Uczestnicy w umysłach byli przejawem tego samego wielkiego stylu, ci, którzy, ludzie XVII i XVIII wieku, poczęli spać jak cudowna indywidualna osobliwość Rabelaisa lub jak szyfr, kryptogram, jak zemścić się na system na podstawie niektórych śpiewaków.

Ale tse rozuminnya suchasnikiv bulo naivnim i spontaniczny. Ci, którzy w XVII i na początku wieku zaczęli się żywić, dla nich było to samoświadome. Dlatego nierozsądnie jest informować nas o naszym jedzeniu o Rabelais;

W tej samej godzinie, już w pierwszym dziedzictwie Rabelaisów, proces rozprzestrzeniania się stylu rabelaisowskiego powstał spontanicznie. Na przykład w Deper'є, a zwłaszcza w Noel du Fayle, obrazy rabelaisowskie służą do tworzenia i ulepszania, naprawy charakteru gatunku i dodawania do niego. Їх rozluźnienie uniwersalizmu. To tam zaczyna się pojawiać najważniejsza rzecz w procesie regeneracji, w postaci typu rabelaisowskiego, by naprawa służyła celom satyry. I tu widzimy osłabienie pozytywnego bieguna obrazów ambiwalentnych. Tam de grotesque służy abstrakcyjnym tendencjom, gdzie natura jest nieuchronnie pokręcona. Rzeczywistość samej groteski polega na tym, że można dojrzeć supergawędę i dzikość życia, w tym rezerwację i śmierć (śmierć starego) jako moment konieczny, nieskażoną formę stanowczości , ludzi nowych i krótkich. Jednocześnie materiałowo-solidne podłoże groteskowego wizerunku (wino, wino, siła wytwórcza, organizacja) ma bardzo pozytywny charakter. Materialnie ucho jest triumfem, bo w efekcie pojawia się nadmiar, pryszcz. Qiu charakter groteskowego obrazu to abstrakcyjne tendencje, które nieuchronnie będę śpiewał. Vaughn przenieść środek ciężkości na abstrakcyjne znaczenie, obraz „moralny”. Można sobie wyobrazić materialne podłoże dla obrazu tendencji do porządku momentu negatywnego: nadmiar karykatury. Ucho tego procesu znane jest również we wczesnej satyrze protestantów, a także w Satyrze Menypovy, jak się domyślano. Ale oto proces pozbawiania się samej kolby. Groteskowe obrazy, oddane na służbę abstrakcyjnym tendencjom, są nadal silne: smród zachowuje swoją naturę i sprzyja rozwojowi autorytetów w logice, jednak zgodnie z tendencjami autora i często wszędzie.

Jeszcze bardziej charakterystycznym dokumentem całego procesu jest wielkie tłumaczenie „Gargantua” mojego imienia Fishart o groteskowym tytule: „Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung” (1575).

Fishart jest protestantem i moralistą; twórczość literacka Yogo wiąże się z „nauką o trumnie”. Za jej dzherelami manifestuje się germański trumien, kwestionowany przez Rabelaisa: obrazy materialnego i leśnego życia trumny tkwią w groteskowym realizmie, smród ogarnia mieszczańsko-święte formy karnawału. Pozornie ostry hiperbolizm obrazów materialno-fizycznych, zwłaszcza obrazów ludności. І w groteskowym realizmie, w formach ludowo-świątecznych, występuje nadmiar pozytywnego charakteru; takich jak na przykład wielki krów bas, który przewoził dziesiątki ludzi podczas karnawału norymberskiego w XVI i XVII wieku. Ale moralne i polityczne tendencje grobów (Dedekind, Sheydt, Fishart) dają obrazy negatywnego znaczenia nierzetelnego. Na czele swojego „Grobianus” Dedekind spróbował Lacedemończyków, którzy pokazali swoim dzieciom swoich dawnych niewolników, jak sprowadzić ich z drogi; tsіy meti zalyakuvannya winny służyć i podtrzymywać wraz z nimi wizerunek św. Grobianusa i trumny. Pozytywny charakter obrazu jest uporządkowany, od tego samego negatywnego znamionu satyrycznej refleksji i moralnego potępienia. Tak, satyra jest podana z punktu widzenia mieszczanina i protestanta i jest wyprostowana przeciwko szlachcie feudalnej (kadetom), która jest obciążona w sztabie, wstrętnością, piyatstvі i rozpusti. Ta sama makieta grobowa (pod wpływem Scheidta) została wykorzystana jako podstawa finansowego tłumaczenia „Gargantua”.

Głowa perszy. PRACA W ISTOORYZMIE

Napisz historię
bulo b znakomicie tsikavo.
A.I.Hercen

Chotyrystolitowa historia inteligencji, oprócz interpretacji Rabelaisa, jest jeszcze bardziej powszechna: łatwo jest splatać się z historią samego kowala, jego funkcją tej samej inteligencji w tym samym okresie.
towarzysze Rabelais (tacy może być cały XVI wiek), którzy żyli w ciszy samych ludowych, literackich i starożytnych tradycji ideologicznych, w cichych umysłach tamtych dni epoki, jakby umysły naszego autora i umysły ich sądu. Jeśli chodzi o wysoki wynik Rabelais, to tak, jak ci, którzy je widzieli i najbliższe strony, które do nas trafiły, a także fragmenty poprawionych ksiąg z XVI i pierwszej tercji XVII wieku. Pośrodku Rabelais byli wysoko cenieni w stosunkach humanistycznych, na dworze na szczycie średniej burżuazji i wśród szerokich mas ludowych. Wyślę wiadomość do młodego kolegi Rabelais, wspaniałego historyka (i pisarza) Et'na Pak'є. W jednym arkuszu do Ronsara napisz: „Nie ma przed nami nikogo, kto nie znałby kilku nauk Rabelaisa, mądrze głupiego (en folastrant sagement) w jego„ Gargantua ”i„ Pantagrueli ”, kochając się z ludzie (le gaigna de grace parmy peuple)”.
O tych, którzy, Rabelais, będą świadomi inteligencji i bliscy swoim towarzyszom, lepiej zmniejszyć liczbę i chwałę powodzi i niskiego popytu. Aż wszyscy prozaicy XVI wieku napisali list do Rabelais (dokładniej, kiedy do tej powieści trafiają dwie pierwsze księgi) – Bonaventure Deper'є, Noel du Fayle, Guyom Boucher, Jacques Tayuro, Nicola de Choleur i glin. - Bully more chi przez świat rabblów. Nie były one unikalne dla historii epoki - Pak'є, Brantom, P'or d'Etoile - i protestanckie polemiki i broszury - P'ar Vire, Anri Et'n i in. Literatura XVI wieku była znana nas region satyry politycznej i zakończenie cudu „Satyra Menipa na godność hiszpańskiego katolika…” 1612).
Oprócz nazwisk wielkich pisarzy XVI wieku, którzy myśleli o zaangażowaniu Rabelais i zachowaniu ich niezależności, znamy najliczniejsze inne dziedzictwo Rabelais, ponieważ nie zaniedbywali oni niezależnego procesu w literaturze.
Trzeba mieć więcej podziwu dla całego tego sukcesu i wiedzy, które od razu przyszły do ​​Rable - przeciągając kilka pierwszych miesięcy, aby przejść do świateł "Pantagruel".
O czym opowiadać historię historii, uchwycenie (ale nie powitanie) świadków nowoczesności, majestat wszczepiony w wielką literaturę problemową epoki – o najnowszej humanistyce, historiach i politycznych opowieściach z przeszłości?
Konfederaci przenieśli Rabelais do żywej i wciąż zdolnej tradycji. Siła i sukces Rabelaisa mogą być wrogie, nawet sama natura jego wizerunków i stylu. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu, vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst i suttєvy vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu, SSMSC vzhe w XVII stolіttі zdadutsya rіzko heterogenicznego i w XVIII stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі, zastіlnih fіlosofskih іdey, że Husky że obscenity , nizkoї słowny com. , w tym farsa. Konfederaci połknęli tę jedną logikę, ponieważ przeniknęły wszystkie obce nam pozory. Konfederaci mogli żywo dostrzec związki wyobrażeń Rabelaisa z formami ludowymi, specyficzną świętość wyobrażeń i atmosferę karnawału. Innymi słowy, konfederaci wykorzystali inteligencję i wyczucie wyrafinowania całego rabelaisowskiego światła artystycznego i ideologicznego, niepowtarzalność i brzmienie wszystkich żywiołów, aby wejść w ten sam wielki W tym samym czasie Sutta ujrzała pojawienie się Rabelais w XVI wieku od początku pierwszych dni. Uczestnicy w umysłach byli przejawem tego samego wielkiego stylu, ci, którzy, ludzie XVII i XVIII wieku, poczęli spać jak cudowna indywidualna osobliwość Rabelaisa lub jak szyfr, kryptogram, jak zemścić się na system na podstawie niektórych śpiewaków.
Ale tse rozuminnya suchasnikiv bulo naivnim i spontaniczny. Ci, którzy w XVII i na początku wieku zaczęli się żywić, dla nich było to samoświadome. Dlatego nierozsądnie jest informować nas o naszym jedzeniu o Rabelais;
W tej samej godzinie, już w pierwszym dziedzictwie Rabelaisów, proces rozprzestrzeniania się stylu rabelaisowskiego powstał spontanicznie. Na przykład w Deper'є, a zwłaszcza w Noel du Fayle, obrazy rabelaisowskie służą do tworzenia i ulepszania, naprawy charakteru gatunku i dodawania do niego. Їх rozluźnienie uniwersalizmu. To tam zaczyna się pojawiać najważniejsza rzecz w procesie regeneracji, w postaci typu rabelaisowskiego, by naprawa służyła celom satyry. I tu widzimy osłabienie pozytywnego bieguna obrazów ambiwalentnych. Tam de grotesque służy abstrakcyjnym tendencjom, gdzie natura jest nieuchronnie pokręcona. A istota samej groteski polega na tym, że można dojrzeć super-rozmowę i dzikość życia, w tym rezerwację i śmierć (śmierć starego) jako moment konieczny, nieskażoną formę aprobaty, jako ludzi nowych i krótkich. Jednocześnie materiałowo-solidne podłoże groteskowego wizerunku (wino, wino, siła wytwórcza, organizacja) ma bardzo pozytywny charakter. Materialnie ucho jest triumfem, bo w efekcie pojawia się nadmiar, pryszcz. Qiu charakter groteskowego obrazu to abstrakcyjne tendencje, które nieuchronnie będę śpiewał. Vaughn przenieść środek ciężkości na abstrakcyjne znaczenie, obraz „moralny”. Można sobie wyobrazić materialne podłoże dla obrazu tendencji do porządku momentu negatywnego: nadmiar karykatury. Kłos kukurydzy w toku jest znany również we wczesnej satyrze protestanckiej i w satyrze Menypovy, jak się domyślano. Ale oto proces pozbawiania się samej kolby. Groteskowe obrazy, oddane na służbę abstrakcyjnym tendencjom, są nadal silne: smród zachowuje swoją naturę i sprzyja rozwojowi autorytetów w logice, jednak zgodnie z tendencjami autora i często wszędzie.
Jeszcze bardziej charakterystycznym dokumentem całego procesu jest wielkie tłumaczenie „Gargantua” mojego imienia Fishart o groteskowym tytule: „Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung” (1575).
Fishart jest protestantem i moralistą; Ta literacka twórczość Boula jest związana z „trumną anizmem”. Za jej dzherelami manifestuje się germańska trumna, kwestionowana przez Rabelaisa: obrazy życia materialnego i leśnego trumny tkwiły w groteskowym realizmie, smród ogarniał mieszczańsko-święte formy karnawału. Pozornie ostry hiperbolizm obrazów materialno-fizycznych, zwłaszcza obrazów ludności. І w groteskowym realizmie, w formach ludowo-świątecznych, występuje nadmiar pozytywnego charakteru; takich jak na przykład wielki krów bas, który przewoził dziesiątki ludzi podczas karnawału norymberskiego w XVI i XVII wieku. Ale moralne i polityczne tendencje grobów (Dedekind, Sheydt, Fishart) dają obrazy negatywnego znaczenia nierzetelnego. Na czele swojego „Grobianus” Dedekind spróbował Lacedemończyków, którzy pokazali swoim dzieciom swoich dawnych niewolników, jak sprowadzić ich z drogi; tsіy meti zalyakuvannya winny służyć i podtrzymywać wraz z nimi wizerunek św. Grobianusa i trumny. Pozytywny charakter obrazu jest uporządkowany, od tego samego negatywnego znamionu satyrycznej refleksji i moralnego potępienia. Satyra podana jest z punktu widzenia mieszczanina i protestantki, a wymierzona jest w feudalną szlachtę (kadeci), obciążoną w sztabie, zaniedbaniami, pijatstwymi i rozpustami. Ten sam grobianistyczny punkt widzenia (pod napływem Scheidta) był częściowo podstawą finansowego przekładu Gargantui.
Ale, nieistotne, by podążać za prymitywną tendencją Fisharta, obraz rabelaisowski na swój sposób polega na promowaniu życia do życia mówionego, odległego od ogólnych tendencji. W związku z tym u Rabelaisa hiperbolizm obrazów materialno-fizycznych (zwłaszcza obrazów młodych i żałosnych) będzie nadal rósł. Wewnętrzna logika wszystkich przeciążeń, podobnie jak w Rabelais, to logika wzrostu, elastyczności i nadwyżki. Wszystkie obrazy otwierają się tutaj tym samym dnem, gliną scho i ludźmi. Dba również o szczególny charakter materialno-solidnego ucha. Abstrakcyjna tendencja nie wnika w obraz i nie staje się sprawnym organicznym uchem jednego. Podobnie uśmieszek nie zostanie przekształcony do końca w celu zrozumienia: konieczne jest noszenie pełnego charakteru, aby przejść przez cały proces życia, na oba bieguny, jednocześnie brzmiąc triumfalnym tonem ludzie i modernizacja. W tej randze tendencja abstrakcyjna nie stała się powszechnym władcą wszystkich obrazów w przekładzie Fisartowskim. Ale mimo wszystko opuściła już tvir, a do śpiewającego świata przekształciła jego obraz w wędrujący dodatek do abstrakcyjnego moralnego kaznodziejstwa. Cały proces ponownej oceny uśmiechu zakończy się wkrótce bez różnicy, wcześniej jest wyraźny związek z utworzeniem Państwowego Archiwum Gatunków i Mix w Dźwięku Zgromadzenia Ogólnego.
Vzhe Ronsard i Pleiad of buule zostały zrekonstruowane w іnuvannі ієrarchії gatunki... Ta idea, którą podejrzewano również w starożytności, została zmieniona na francuskiej ziemi, mogła się mocno zakorzenić, daleko od wszystkiego naraz. Plejada była jeszcze bardziej liberalna i demokratyczna wśród karm cich. Przed Rabelais członkowie ci byli umieszczeni z wielkim przywódcą, a jednocześnie, zwłaszcza Du Belle i Baif. Jednak ocena naszego autora (i może być wstrzyknięta w język plejadański) przechodziła od jednej osoby do drugiej w gatunku gatunków, od dołu do dołu sceny literackiej. Ale tsya ієrarchіya bula pozostawia tylko streszczenie, a nie jasny pomysł. Povinnі boule vіdbutisya vіdomі sotsіalnі, polіtichnі że zagalnoіdeologіchnі zmіni że zrushennya trochę vіddiferentsіyuvatisya i zvuzitisya Colo chitachіv że otsіnyuvachіv velikoї ofіtsіynoї lіteraturi, mieszkańcy ієrarhіya zhanrіv stał virazom prawdziwy spіvvіdnoshennya їh w bruzdy tsієї velikoї lіteraturi, mieszkańcy wygrane stał dіysnoyu regulyuyuchoyu że siła viznachalnoyu.
Cały proces zakończył się, jak się wydaje, w XVII wieku, ale zaczęto nadawać sobie szlachectwo do końca XVI wieku. Todi już zaczął formułować zdanie o Rabellu, jakby o pozbawieniu tsikave, tylko fajniejszej niż pisarz. Takich jak vіdomo, bule i udział w „Don Quichot”, jak trywialna godzina, spędziłem czas w litteratury tsіkava dla łatwego czytania. Od końca XVI wieku do końca XVI wieku zaczął schodzić aż do samego progu wielkiej literatury, nie wychodząc poza próg cym.
Wraz z Montaigne, który jest o czterdzieści lat młodszy od Rabelaisa, pisz w Doslidy: „Wśród ksiąg prostych tsikavikh (prostych plaisants) importuję z nowych książek„ Decameron ”Boccaccio, Rabelais i„ Potsilunki ”Ioanna Secunda (Jehan Second) , jaka Powinni być doprowadzeni do pewnego poziomu, nawiasem mówiąc, dorosną (dignes qu'en s'y amuse) ”(Essais, księga II, rozdz. 10; należy to przeprowadzić na godzinę przed 1580 r.) .
Jednak „tylko tsikave” Montaigne'a nadal znajduje się między starą a nową inteligencją a oceną „tsikave” (zadowolony), „wesoły” (joyeux), „dozvilovy” (récréatif) i niektórymi z tych samych analogicznych pomysłów przed stworzeniem takich często iw XVII wieku nagłówki samych tworów cikh. Zrozumienie tsyk i wesołości dla Montaigne'a wciąż trwa i nie wyłoniło się jeszcze z niskiego i nieważnego. Sam Montaigne w muzyce іnshomu „Doslіdіv” (książka 1, rozdz. XXXVIII) wygląda tak:
Szczególnie kocham dla siebie tylko książki, takie jak plaisants i facile, dla mnie do dodania, ponieważ takie, jak nie przyjmuję i nie podobają mi się, jak ja, abym panował nad swoim życiem i śmiercią.”
Jest jasne, że dzięki wysiłkom literatury artystycznej z umysłu vlasta, Montaigne zobaczy lekkie książki, niektóre o innych książkach, księgi świata, radość ze sztuki, poezję, książki filozoficzne typu „ Pre-Slid” (Marcus Aurelius, Seneca, „Moralia” Plutarcha itp.). Literatura artystyczna jest nadal bardzo tsikava, wesołą, rekreacyjną literaturą. Na pierwszy plan wysuwa się XVI wiek Ludina. Nie jest jednak typowe, że pożywienie życia i śmierci jest nawet wyższe niż dźwięk wesołego uśmiechu. Rabelais, rozkaz Boccaccio i Ioann Secundom, „kto dorósł”, ale nie kładł się do końca życia i śmierci”. Jest jednak tak dobrą przyjaciółką, że Rabelais będzie dobrym przyjacielem dla swoich towarzyszy. Odżywianie, moc życia i śmierci, smród można by umieścić na wesołym planie, na planie uśmiechu.
W historii epoki Rabelaisa, Cervantesa i Szekspira jest punktem zwrotnym suttuy. Nigdzie nie zobaczymy XVII wieku i początku wieku z epoki renesansu, to nie jest tak ostry, pryncypialny i różnorodny charakter, jak sama sfera jest postawiona w uśmieszku.
Przesłanie do renesansu można opisać na pierwszy plan i z grubsza tak: śmiech jest bardzo wyraźny, ale jedna z najczęstszych form prawdy o całym świecie, o historii, o ludziach; punkt widzenia na światło to zwłaszcza wszechświaty, ale nie mniej (nie więcej) suttuvo, mniej powagi; do tego tak dopuszcza się w wielkiej literaturze (co więcej, stawiać uniwersalne problemy), jak i powagę; ponieważ strony świata sutty są dostępne od kowala.
Przedstawienie na obchody XVII wieku i nadejścia stolicy można scharakteryzować następująco: kowal nie może mieć uniwersalnej, wyrazistej formy; vin można wykluczyć przed prywatnością tego prywatne typy przejawy życia, przejawy negatywnego porządku; suttave, które jest ważniejsze, niż możesz być zabawny; ludzie, którzy reprezentują przedstawicieli (carów, dowódców, bohaterów) nie mogą być śmieszni; teren szkół średnich kowalskich i specyficznych (wadi prywatne i gminne); prawdy o świetle i ludziach nie da się opowiedzieć uśmiechem, tu przedrzeczny lisz ma poważny ton; Do tego, w literaturze, kowal to mniej niż niskie gatunki, które przedstawiają życie prywatnych nabywców, martwe, podejrzane dołki; smіkh - tse lub łatwa rozvaga lub rodzaj podejrzanie żarliwej kary dla złośliwych i niskich ludzi. Tak więc - jasne, tanio wybaczone - można scharakteryzować napór do XVII i XVIII wieku.
Renesans był szczególnie zachwycony praktyką jego twórczości literackiej i jego literackich ocen. Alee nie odrzucał sądów teoretycznych, jak uzasadnić dźwięk jako uniwersalnie obserwowalną formę. Renesansowa teoria smіhu Tsia zostanie pokazana na starożytnych dzherelach. Sam Rabelais rozwinął swoją powieść od starej i nowej do czwartej księgi swojej powieści, co było bardzo ważne dla Hipokratesa. Rola Hipokratesa jako swego rodzaju teoretyka była o tej porze jeszcze bardziej znacząca. Jednocześnie nie są pozbawieni szacunku w traktatach medycznych o znaczeniu wesołego i źle myślącego lykara i dolegliwości w walce z dolegliwościami oraz o tytule „powieść Hipokratesa”. Tse został wciągnięty na listę Hipokratesa „Hipokrates Zbirk” (apokryficzny, warczący) z popędem „Bozhevilla” Demokrit, który wirował w jego uśmiechach. W „Hipokrates Romance” echa Demokryta mają charakter filozoficzny, jaskrawy, a ich tematem jest ludzkie życie i wszystkie puste ludzkie lęki i nadzieje związane z bogami i lukratywnym życiem. Demokrata ma tu wnieść ten uśmieszek jako doskonały przebłysk, jak duchową postawę ludzi, którzy dorośli i odeszli, a Hipokratesowi pozwolenie na pozostanie z nim.
Vchenya o sile śmiechu i filozofii powieści Hipokratesa został skonfrontowany ze specjalnymi spostrzeżeniami i rozszerzeniami na wydział medyczny w Montpellier, de-navchavsya, a następnie także na Rabelais. Członek wydziału, znany likar Laurens Joubert, opublikował w 1560 roku specjalny traktat o nich o tak charakterystycznym tytule: „Traité du ris, contenant son essence, ses causas et ses mervelheus effeis, curieusement recherchés, raisonnés et la Joubert ... "(" Traktat o śmiechu, jak pomścić ten dzień, dlaczego ten cud, z szacunkiem upomniany i strzeżony przez Laurenta Jouberta ... "). O 1579 p. Pierwszy traktat Paris Viyshov: „La Cause morale de Ris, de l'excellent et très renomme Democrite, expliquée et temoignée par ce divin Hippocras en ses Epitres” Yogo wysłał”), ale zgodnie z istotą, francuska wersja reszty powieści Hipokratesa.
Wszystkie roboty, z filozofii, odeszły nawet po śmierci Rabelais, ale smród;”.
Inni, z pomocą Hipokratesa, o duchu filozoficznym epoki Rabelais, słyną z formuły Arystotelesa: „Od najbardziej żyjących i pokornych ludzi władzy”. W epoce Rabelais ta formuła okazała się bardzo popularna i nabrała większego znaczenia: uśmieszek był postrzegany jako osoba duchowo gościnna, niedostępna dla innych. Formułą, jak się wydaje, zakończy się i pierwszym wersem Rabelaisa do „Gargantua”:
Mieuex est de ris que de larmes escrire.
Par ce que rire est le prorpe de l'homme.
Navit Ronsard opiera się na tej formule w rozszerzonym znaczeniu. W Yogo vershi, przypisanym do White'a ("Oeuvres", red. Lemerre, vol. V, 10), są to wiersze:
Dieu, qui soubz l'homme a le monde soumis,
A l'homme seul, le seul rire a permis
Pour s'esgayer et non pas a la beste,
Qui n'a raison ny esprit en la teste.
Smіkh, jako dar Boży dla tylko jednego ludu, ma być tu wywołany w związku z posiadaniem ludzi nad nami i w manifestacji w nowym umyśle i duchu, które są nieme ze stworzeniami.
Dla Arystotela dziecko zacznie nie wcześniej, nie wcześniej niż czterdziestego dnia, dla ludzi - tylko na chwilę, jako nowy i stary. Rabelais z tej samej partii znał również stanowczość Plinii o tych, o których tylko jeden z ludzi na świecie uważał się za straconych przed samym ludem - Zoroaster; tse rosumіlosya jaka znak boskiej mądrości.
Nareshty, trzecia filozofia renesansu dzherelo smіhu, tse - Lucian, zwłaszcza wizerunek Menippe, który może się uśmiechać w królestwie marnotrawnym. Szczególnie popularna jest historia ery książki Luciana „Menip, Chi Podoroz w ziemskim królestwie”. Tsey tvir dokonał znaczącego napływu na Rabelais, w tym samym dniu przeniesienia Epistemona do piekła („Pantagruel”). Wielki napływ mali nazywany jest także „Różą z królestwa umarłych”. Oś drzazgi charakterystycznych urivki z cich ostnich:
Tobi, Menip, proszę Diogen, a także dużo śmiejąc się z pomysłu zejścia na ziemię, przed nami Wirushiti (tobto w królestwie pokoju), można znaleźć więcej napędów na uśmiech; na ziemi ogarnęło cię zamieszanie deyaki sumy, na poziomie wieczystego: „kto wie, po co będziesz?” - Zaraz nigdy nie przestaniesz, a bez włóczęgi będziesz zdezorientowany, jakbym się śmiał z osi... "(" Diogen i Polidevk ", cytuję z przekładu wizji Sabashnikova: Lukian. Create, t. 1. Tłumaczenie z redakcji Zelinsky i Bogaevsky, M., 1915, s. 188).
Tod ty, Menip, rzuć swoją wolność do ducha, który porusza wolność, rzuć swoją nieostrożność, szlachcie i mały: aze nichto, jeśli łaska, nie przerażaj się „(„ Charon, Hermes i dzieci nie żyją ”, ibid., s. 203).
Charona. Gwiazdy vicopav, Hermes, cały obraz? Przez całą drogę balakav, vismiyuvav i vihovuvav usih, siedzieliśmy w kaplicy i jak wszyscy płakali, spaliśmy sami.
Hermesa. Nie wiesz, Chaone, jaką osobę przetransportowałeś! Cholovik, niezmiernie podły, nie obwiniaj ni z kim! Tse Menip!” („Charon i Menip”, tamże, s. 226).
W całym luwiańskim obrazie wyczuwa się, jak się mylić, dźwięk czegoś od gorąca (i śmierci), od wolności ducha i od swobody poruszania się.
Są to trzy najbardziej popularne antyczne dzherela renesansowa filozofia umysłu. Smród był nie tylko traktatami Jouberta, ale tym, który kroczył w humanistycznym i literackim środku sądzenia o uśmiechach, o ich znaczeniu i wartości. Trzy dzherela viznachayut uśmiechają się jak uniwersalne, chwalebne ucho, yo zzіlyu i vidrozhu, sutta powiązana z resztą filozoficznego jedzenia, tak że dzięki tym pokarmom „Żyję w środku życia i śmierci”.
Rabelais, że ludzie zaciekle znali starożytność starożytności tych dzhereli: dla Atenei, dla Macrobium, dla Aulus Gelin i dla tych, którzy są, znali złośliwie, i słynne słowa Homera o ignorancji, to znaczy , "Ilyada", 1, 599 i "Odyseja", VIII, 327). Smród w cudowny sposób znał rzymską tradycję wolności myśli: o saturninach, o roli uśmiechu na godzinę triumfów i na pogrzebie szlachetnych ludzi. Rabelais, przebudzenie, okradnij liczne złudzenia i moc dzherel oraz pojawienie się rzymskiego uśmiechu.
Ponownie wokalnie, dla teorii renesansu, kowal (jak również dla scharakteryzowanych przez nas antycznych dzherli) charakteryzuje się samą wiedzą kryjącą się za uśmieszkiem pozytywnego, twórczego znaczenia, jakim jest vidrozhu. Dużo pomysłów z nadchodzących teorii i filozoficznych uśmiechów aż po Bergsonowskie, a także zwisające z uśmiechów o ważnych funkcjach negatywnych.
Scharakteryzowaliśmy tradycję antyczną o niewielkim znaczeniu dla renesansowej teorii kowalstwa, która przeprosiła tradycję literacką i emocjonalną i wprowadziła ją do głównego nurtu idei humanistycznych. (Praktyka Naykhudozhnіsha od smіh do renesansu zaczyna się przed tradycjami ludowej kultury smіkhoy w środku.
Jednak tutaj, w świadomości Renesansu, to nie tylko kwestia kontynuacji tradycji, smród wchodzi w nową fazę swojego rozwoju. Cała bogata kultura ludowa połowy stulecia żyła i rozwijała się jako oficjalna sfera wysokiej ideologii i literatury. Mimo że byli odpowiedzialni za własne pozy, kulturę, kowal był świadkiem winy radykalizmu, wolności i bezlitosnej twardości. Średniowiec, nie dopuszczając do uśmieszku w oficjalnych rejonach życia i ideologii, obarczał go winą za cnotę i brak póz w tych rejonach: na placu, na godzinę jest święty, na rekreacyjnym piśmie świętym. Pierwsze zoomy w połowie sezonu są szerokie i bardzo atrakcyjne.
Pierwsza oś w epoce narodzin kowali w trzynastej najbardziej radykalnej, uniwersalnej, czyli dwukierunkowej, ogólnoświatowej i wodnej w najweselszej formie, kiedyś w historii lat pięćdziesiątych – sześćdziesiąt ludów ("wulgarne") przekłady wielkiej literatury i wysokiej ideologii, które odgrywają rolę takich dzieł literackich, jak "Dekameron" Boccaccia, powieść Rabelaisa, powieść Cervantesa, dramaty i komedie. Granice między literaturą oficjalną i nieoficjalną w tej epoce były nieuchronnie winne, niektóre z nich, a przez te granice na najważniejszych delinkach ideologicznych, przechodziły wzdłuż linii ludzi ruchu - łaciny i innych. Przejście literatury i otaczających ją obszarów ideologii do ludzi świata na ostatnią godzinę niegodziwości lub, zaakceptuj, złagodzenie granic. Całą zmianę i zło urzędnika z nieurzędem przyjęła też grupa urzędników niższej rangi, przywiązana do szerzenia się feudalnej i teokratycznej harmonii środka. Kowal kultury ludowej, który wyrósł w stolicach i ewoluował w nowych formach sztuki ludowej – gatunkowej i werbalnej – oraz w bajcie neofitsowskim, mógł wspiąć się na sam szczyt literatury ideologicznej, stabilność na dole gatunek іnrarchії, zrozumienie cikh niższe, znaczący świat jest widziany z ludowego korzenia, podrіbnyuvati, zvuzitisya, viroditisya.
Przez tysiąc lat ludowych uśmiechów posturalnych zbladł do litery Renesansu. Tysiące lat uśmieszku wchłoniętego przez całą literaturę, a ostatni sam. Wygrywając z wiodącej ideologii epoki, z wiedzy humanistycznej, z wysokiej technologii literackiej. W osobie Rabelais słowo i maska ​​(w sensie wszystkich cech szczególnych) średniowiecznego blasku, forma ludowo-świątecznej zabawy karnawałowej, trawiasty i ognisty lon demokratycznego urzędnika, język a twardy fair bateler ożył w wysoce humanistycznym i praktycznym wydaniu. Dzięki wiedzy ludu, jak, podobnie jak poufność braci Du Belle, byk jest ściśle przyporządkowany całemu pożywieniu i tajemnicom wysokiej polityki politycznej jego epoka. Echo nowej kombinacji w połowie sezonu i cały nowy rozwój mav sutty ulega zmianie. Jej narodowość, radykalizm, witalność, solidność i materializm, od etapu własnej mazi spontanicznej wiedzy, przeszły do ​​standardów artystycznego uczenia się i skupienia. Innymi słowy, śmiech południa z rozwoju renesansu stał się virazem nowego, krytycznego i historycznego świadka epoki. Tylko dlatego, że w ciągu minionego tysiąclecia rozwoju w świadomości środkowego bulwaru gulasze były już przygotowane i zaczątki historii, która przed nią była potencjalna. Jak ukształtował się i uformował średnią kulturę kowala?
Powiedzieli już, że śmiech połowy stulecia wykracza poza próg bardziej oficjalnych sfer ideologii i wszelkich oficjalnych, suwornych form życia i duchowości. Uśmiechy przebłysków informacji z kultu kościelnego, rangi feudalnej, podejrzliwej wobec etykiety i ze wszystkich gatunków wysokiej ideologii. Oficjalna kultura średnia charakteryzuje się: jednostronna jakość tonu... Sam zwycięzca ideologii średniowiecza z ascezą, zwyciężymy z prowincjonalizmem, z prowokacyjną rolą w tych kategoriach, takich jak bezinteresowność, zastępstwo, rodacy i sam charakter uświęconej przez duszocentryczną formy ideologicznej powagi święta yanіlіshu. Powaga jest prawdziwa, jaka jest jedyną formą trwałej prawdy, dobroci i wszystkich rzeczy, które są sensowne, znaczące i ważne. Strach, szacunek, pokora są skromne. - taki tyran toni i vіdtіnki tsієї seryoznostі.
Już wczesne chrześcijaństwo (w epoce starożytnej) potępiło ten drobiazg. Tertulian, Kiprian i Ioann Chryzostom pojawili się przeciwko starożytnym formom gatunkowym, zwłaszcza przeciwko wizerunkowi, przeciwko małemu uśmiechowi i upałowi. Ioann Zolotoust otwarcie deklaruje, że to nie jest jak Bóg, ale jak diabeł; Chrześcijanin powinien być pozbawiony wszelkiej postawy gorliwości, pokuty i żalu z powodu swojego grzechu. W walce z arianami smród kładli na prowincjach, ale ten smród został wprowadzony do służby boskiej za pomocą elementów mim: naspivi, gestów i kowala.
Ale tsya vinyatkova, jednostronna powaga oficjalnej ideologii kościelnej sprawiła, że ​​konieczne było zalegalizowanie jej postawy, tak aby postawa była oficjalnym i kanonizowanym kultem, obrzędem i stopniem, wywołanym ich wesołością, ciepłem, radością. Oś І ręki, jeśli kanoniczne formy kultury środkowej są wyrównane równolegle do formy istoty komiksu.
W formach i kulcie najbardziej kościelnym, osadzonym od starożytności, przechodził płynnie. Gdy tylko poznali ten sam napar z obrzędów religijnych (ważne obrzędy obrzędowe), idea zalążki zabawy. Smród można znaleźć w liturgiach, obrzędach pogrzebowych, obrzędach chrztu, ceremoniach ślubnych i niskich rytuałach religijnych. Ale tu jest zaczątek uśmiechu wysublimowanego, napędzanego i stłumionego. Odtąd wolno w kościele i na cmentarzu, aby umożliwić tworzenie duchowych form i rytuałów równolegle do kultu.
Takim є przed „świętymi głupcami” (festa stultorum, fatuorum, follorum), jak poradziły sobie dzieci w wieku szkolnym i niższe duchowieństwo w dniu św. Stephen, w nowym riku, w dniu „niewinnych ludzi”, w „Objawienie Pańskie”, w dniu Iwanowa. Święci wiele radzili sobie w kościołach i byli z natury mało legalni, z powodu smrodu stali się legalni, do końca środka i nielegalni; ale smród prodovzhuvali іsnuvati na ulicach, w pobliżu tawern, dołączył do oleju rozvagi. Szczególnie silna była sama Francja. Święci zła na świecie nosili charakter parodii oficjalnego kultu suprawadżuwali z zawiązanymi i zamaskowanymi, obscenicznymi tańcami. Szczególnie mało energiczny charakter procesji niższego duchowieństwa mali po nowy ric i na chrzest święty.
Nawet wszystkie rytuały są święte dla głupców є groteskowe obrzędy kościelne i symbole szlachty są tłumaczone z planu materialnego: zaniedbanie i smak na ziemi, nieprzyzwoite ruiny, teraz ogień ucichł. Deyakі z cyklu rytualnych działań świętych proanalіzumo nadalі.
Mówili, że święci głupcy byli szczególnie lekko przystrojeni we Francji. Od XV wieku minęły przeprosiny tsikavy za świętego. Na zakończenie przeprosin święci głupcy zrobią wszystko, co w ich mocy, przed tymi świętymi ustanowionymi we wczesnych wiekach chrześcijaństwa przez naszych przodków, którzy piękniej wiedzieli, jak się uciekać. Więc to nie powaga, ale esencja gorącego (płomieniowego) charakteru jest święta. Tse svyatkovo rozvagi jest konieczne, głupota(fantazyjne), jaka є nasza druga natura buduję z natury kobiety, może być Chcę żyć sam... Beczki wina pękną, jakbyś nie otwierał otworu i nie wpuszczał. Bez wysiłku, ludzie, są brudnymi beczkami, które pożądają wina mądrości, jak wino będzie perebuvatime na nieprzerwaną wędrówkę bojaźni Bożej. Trzeba dać ci dobry pomysł, ale się nie zgubił. Do tego wolno nam we własnych dniach śpiewać płonąć (głupota), ale z powodu tych większych wysiłków zwróćmy się na służbę Panu.” Taki zakista to święci głupcy XV wieku.
W tych cudownych przeprosinach szaleństwo i głupota, aby się śmiać, są bezpośrednio wystawione na „inną naturę ludu” i zaprotestować przeciwko monolitycznej powadze kultu chrześcijańskiego i spojrzeniu („niepowstrzymana wędrówka w bojaźni Bożej”) Sama Vinyatkova była jednostronną naturą serii powagi i sprawiła, że ​​konieczne było stworzenie atmosfery „innej natury ludzi”, a więc dla blasku, uśmieszku. Z pomocą duszy - "Chcę tego raz za rik" - i służył jako święty głupek, jeśli śmiech i związanie z nim materialnie odpornego ucha zostało odrzucone przez wolę. Przed nami po prostu bezpośredni wgląd w kolejne świąteczne życie środkowych ludzi.
Śmiech ze świętego zła nie jest ostentacyjnym, abstrakcyjnym i zasadniczo negatywnym spojrzeniem na chrześcijański rytuał i hierarchię kościelną. Uparty, ponury moment, grzmiący głęboko w brzęczącym uśmieszku materialno-drzewnego odrodzenia i aktualizacji. „Natura ludu” była zdezorientowana, zdezorientowana materiałem i dnem leśnym, które nie znało własnego pokręcenia w oficjalnym svitoglyadi i kulcie.
Wyraźnie przeprosiliśmy za uśmiechy świętych głupców, które miały być niesione aż do XV wieku, ale we wczesnych godzinach możliwe jest skonstruowanie osądu na podstawie analogicznych popędów. Fulda abat z IX wieku Rabanus Maurus, duchowny Suworij, otwierający szybkie wydanie „Coena Cypriani”. Wygraj przypisując її królowi Lotharowi II ad jocunditatem, tobto na początek. W swoim własnym świętym liściu wina prawda jest taka, że ​​wesoły i przygnębiający charakter „Wieczoru” będzie wierny takim światowym ludziom: „To tak, jakby Kościół miał się zemścić na swoich, dobrych i zepsutych ludziach, więc to jest jak zemścić się na własną rękę i obiecać." Tsi „brudni ludzie” najwyższego duchownego wychowują tutaj ludzi „innej, głuchej natury”. Papież Leon XIII podał podobną formułę: „Fragmenty kościoła są budowane z pierwiastka boskiego i pierwiastka ludzkiego, wtedy reszta świata będzie się otwierać raz za razem, jak jest powiedziane w księdze naszego konsumenta: Bóg nie jest naszą twarzą.
We wczesnej epoce połowy stulecia ludowy uśmieszek przeniknął do środka, a drugi na stosie kościelnym: Raban Mavr nie jest winny. Urok ludowego uśmieszku był jeszcze silniejszy w całej młodzieńczej architekturze feudalnej (i kościelnej i sakralnej). Manifestację można wytłumaczyć, chociażby, z następujących powodów:
1. Oficjalna kultura kościelno-feudalna w VII, VIII i IX wieku była jeszcze słaba i nie do końca ukształtowana;
2. Kultura ludowa Buli jest jeszcze silniejsza, nie można jej nie szanować, ale z pomocą elementów її została doprowadzona do straszenia za pomocą propagandy;
3. Tradycje rzymskich saturnów i innych form są wciąż żywe zalegalizowany Roman ludowy smіhu;
4. Kościół datował świętych chrześcijańskich na świętych religijnych Ojców Świętych (ze znakiem chrześcijaństwa), które były związane z kultami duchowymi;
5. Młodzieńcza harmonia feudalna stała się bardzo postępowa i popularna.
Z wielu powodów w początkach tradycji można było ograniczyć tradycję tolerancyjnego (bardzo tolerancyjnego, zaciekłego) podejścia do kultury kultu popularnego. Tradycja życia prodovzhuval i nadal rośnie, protestuje, za wszystko, co nowe i nowe. Na początku wieku (aż do XVII wieku włącznie) stało się wezwaniem do zwolenników uśmieszku autorytetu starożytnych duchownych i teologów.
Tak więc autorytatywni organizatorzy zbioru fakultetów, anegdot i dowcipów np. z XVI wieku i dla ucha XVII wieku oparli się autorytetowi średniowiecza i teologów, którzy uświęcali śmiech. Tak więc Melander (Melander), sclav jeden z najpopularniejszych typów smykhovoy literackich ("Jocorum et seriorum libri duo", 1 typ. 1600, reszta - w 1643), wchodzi do katalogu i teologowie, jak poprzednio, pisali fasety („Catalogus praestantissimorum virorum in omni scientiarum facultate, qui ante nos facetias scripserunt”). Znalezienie kolekcji schwanków nimeckich będzie pasować do słynnego kaznodziei Johannesa Pauliego. W viyshov pod nazwą "Smіkh i od prawej" ("Schimpf und Ernst"), którą po raz pierwszy widziano przed skałą 1522. Wśród faworytów, którzy mówią o znaczeniu swojej książki, Paweł ma wywołać pokój, jak wzruszyć ramionami przeprosin świętych głupców, których poprowadziliśmy, aby zobaczyć: Przeczytałem moją książkę, składy we własnym duchu i radach: nie możesz nawet oczekiwać, że będziesz zbyt surowy ”(„Wan man nit alwegen in einer strenckeit bleiben mag”).
Meta i zmіst innych ludzi (możesz to urozmaicić) - wyjaśnij i jak prawdziwe jest w kościelnych uśmiechach ta „święta parodia” (parodia sacra), aby była to parodia świętych tekstów i rytuałów. Nie huczący, głośno, niestabilny na ten potępiony uśmiech. Zbory i sądy ogrodzenia odbywały się kilkakrotnie. Znalazłem ogrodzenie katedry Yogo w Toledo, aby położyć je do pierwszej połowy VII wieku. Reszta ogrodzenia statku to święci głupcy we Francji - uchwała sejmu Dyżońskiego z 1552 r., aby za dziewięć lat i za dużo czasu powstał pierwszy płot. Z dziewięcioma, stół w sposób święty promował życie w legalnej formie. Odmiana francuska Yogo - cały proces typu karnawałowego, jak vlashtovuval w Rouen "Societas cornardorum". Przez godzinę jeden z tych procesów (1540 rubli), jak mówili, był to Rabelais, a przed godziną Benquette zastąpił Evangelię przeczytali „Kronikę Gargantui”. Rabelaisowski uśmiech nibi zwrócił się tu na łonie matki z dawnymi tradycjami obrzędowymi i gatunkowymi.
Święci głupcy - jeden z najpiękniejszych i najczystszych virazów środkowego okresu świąt Bożego Narodzenia. Іnshy yogo hang - „święty osioł”, stanął na zagadce o przepływie Maryi z niemieckiego Izusa do Egiptu na osiołku. W centrum świętego to nie Maryja nie była Isusem (chciałabym, żeby była dziewczynka z dzieckiem), ale ten yoh okrzyk „Hinham!” Podawany specjalny "osioł mesi". Do nas urząd takiego bałaganu sprawuje duchowny P'er Corbeil. Skórzana część bałaganu to komiczny krzyk małpy supravodzhuvalasya - „Hinham!”. Kiedy ksiądz doszedł do końca mesy, aby zastąpić złowrogie błogosławieństwo, wykrzykując trzy na sposób osła i zamiast „amen”, trzy otrzymały ten sam osły krzyk. Osioł Ale jest jednym z znalezionych i najbardziej żywych symboli dna materialnego i leśnego, które jest bardzo niskie (martwe) i vidrozhuh. Aby dostarczyć „Złotego Osła” Apulejusza, obrazy osła, poszerzone w dawnych czasach, nareshty, wizerunek osła jako symbol materialno-solidnego ucha w legendach o Franciszku z Asyzki. Święty osioł - jedna z opcji znalezienia tradycyjnego motywu.
Święty osioł, który święci głupcy - specyficzni święci, de smith gra pełnią rolę; od całego pospolitego smrodu podobnego do ich starożytnych krewnych - po karnawał i bal. Wraz ze wszystkimi innymi niedoszłymi świętymi kościelnymi środka, jak już mówili przy wejściu, uśmieszek zaczął dostrzegać – więcej chi menshu – rolę, jaką organizuje narodowy rower Majdanu – święty. Smix w połowie wieku Buv zakotwiczenia dla świętego (jak i ucho solidne materialnie), Buv święty uśmiech to nie ma znaczenia. Zgaduję z góry o tzw. „risus paschalis”. Wieloletnia tradycja pozwoliła na wielkie dni zobaczyć kościoły i ciepło kościoła. Kapłan z katedry, pozwalając sobie na środek dnia, wszystkie razpovidi i ogniste, o dniu poczty i zneviri viclikati u ich parafianów, wesołych smih, jaków radіsne vіdrodzhennya; wszystkie uśmiechy i nazywanie siebie „Wielkim Smihem”. Upał i wesoły wzrost życia materialnego i leśnego były przytłaczające; typ karnawału tse buli jarti. Andzhe wysłał uśmiech do po'yatane z jednogodzinnym pozwoleniem na mięso i posągi (zaboronenikh na torze). Tradycja „risus paschalis” była jeszcze żywa w XVI wieku, a więc w godzinach Rabelais.
Krim „Great Smіhu”, іnuval i tradycja „Happy Smіhu”. Jakby urzeczywistnił się wielkanocny uśmieszek, ważny w kazaniach, w radosnych zapowiedziach, w anegdotach i hotties, tak w wesołych piosenkach jest egzaltacja. Pisni douzhe svitskogo zmistu śpiewał w kościołach; Duchowe pieśni przemówiły w świetle, aby znaleźć motywy licealne (przed nami na przykład zniknęły nuty „magnificat”, w którym to przypadku widać, że hymn kościelny jest również motywem płonącego dziecka z ulicy) . Tradycja dzieci urodzonych we Francji szczególnie rozkwitła we Francji. Duchowy zm_st przeplata się w cichych pieśniach z motywami światła oraz chwilami materialnego i leśnego upadku. Temat nowych ludzi, nowych, organicznie połączył temat śmierci starych w wesołym i stonowanym planie z obrazami rozwoju karnawału w Żartach. Reżyserzy całej francuskiej pieśni - "Noël" - mogli rozwinąć się w jeden z najpopularniejszych gatunków rewolucyjnej muzyki licealnej.
Najmniejszy i materialnie święty moment, jako zniżające się i eklektyczne ucho, odgrywam rolę chodzących lub chodzących do kościoła stron tych świętych, szczególnie cicho od nich, ponieważ nie mieli wiele świętego charakter dni świętych. Takie kule są święte konsekrowanego kościoła (pierwsze miejsce), że tron ​​jest święty. Aż do czasów tsikh świętych zyzvychay zbiegły się w czasie z jarmarkami ze wzmocnionym systemem narodowego rozvagu Majdanu. Smród supravodzhuvalisya jest również zaniedbany, zadziorny i piyatstvom. Nawet ci pitvo byli znani na pierwszej planecie, a święci pamięci umarli. Na cześć świętych patronów i ofiar ofiar, zafascynowanych przez kościoły, duchowni zabili bebeti, vip dla nich tzw. „poculum charitatis” i „charitas vini”. W jednym akcie opactwa w Quedlinburgu wprost mówi się, że benket księży żyje i żyje zmarłymi: „plenius inde recrentur mortui”. Hiszpańskie dominanty wypiły na pogrzebie w kościołach patronów charakterystyczny, ambiwalentny toast „viva el muerto”. W tych samych starych kolbach bożonarodzeniowej zabawy i śmiechu mają charakter bankietowy i współgrają z obrazem śmierci i ludzi (nowe życie) przy składanej jedności ambiwalentnego materiałowo-drzewnego dna (scho glaze that people).
Święty Deyakі nalał specyficzny napar na te pory roku, jeśli smród Bożego Narodzenia. Tak więc św. Martiny i św. Michael został zaakceptowany jako bachus i zostali uhonorowani przez mecenasów przemysłu winiarskiego. Niektóre osobliwości tego konkretnego świętego służyły jako bodziec do rozwoju pokościelnych emotikonów oraz do obniżenia materialnych rytuałów i działań na godzinę świętego. Tak więc w dniu św. Lazarus w Marsylii został zdominowany przez prosty proces z udziałem dzieci, mułów, osłów, rowerów i krów. Cała populacja ponownie splątała vlashtovuvala, która tańczyła na placach i ulicach „wielki taniec” (magnum tripudium). Wyjaśnia cenę, ymovirno, tim, że postać Łazarza Buli wiąże się z cyklem legend o piekle, które noszono materialnie i topograficznie stodoła (inferno - dno solidne materialnie), oraz z motywem śmierci i odnowy. Święty temu św. Lazarus Mіg pamiętaj w sobie stare elementy Yazychnitsky Yazychnitsky svyatkuvannya.
Nareshty smіkh i materiałowo-drzewne ucho bule zostały zalegalizowane w svyatkovy pobut, imprezowaniu, głównej ulicy, placu i domu rozvag.
Nie mówi się tutaj o kształcie tłustej, karnawałowej rzeczy we własnych znaczeniach. Do nowego, specjalnie fermentujemy przez godzinę. Ale tutaj mi maєmo ponownie nagolositi sutta świętej celebracji do godziny pierwszej do pory dnia”... Moment kalendarzowy jest święty, ożywiony przez starych ludzi, którzy są bardzo widoczni dla ludzi-smіkhovіy posesofіtsіynіy stron ciebie. Tu dzwonienie ożywa w zimowej uczcie, w fazie uśpienia i w fazie tysiąclecia, w śmierci i nowym rozwoju, w zmarszczkach cykli rolniczych. Mamy pozytywnie zaakcentowany moment nowego, obraźliwego, nowego. W pierwszej chwili, zwiększając znaczenie szerszego i najbardziej chaotycznego: ludzie przyczynili się do krótszego majbutu, sprawiedliwej harmonii społeczno-gospodarczej, nowej prawdy. Ludowo-smikowa strona świętego śpiewu świata grała najpiękniejszy możliwy dobrobyt materialny, spokój, wolność, podobnie jak dawniej, tak jak rzymscy saturnini grali obrót złotej saturniańskiej viki. Szefowie średniego środka świętego stali się jakami bi dzikimi Janusami: ponieważ oficjalny kościół potępiający bulo został przewrócony w przeszłości i służył uświęceniu i usankcjonowaniu obecnej harmonii, tak narodowy Majdan nie został potępiony jako Yogo. zachwycał się majbutem i kozłował na pogrzebie w zeszłym roku... Vono zaprotestował przeciwko sobie opiekuńczą niezręcznością, „czystością”, niedostrzeganiem ustalonej harmonii i spojrzenia, sama chwila brzmiała snapy i aktualizacje ponadto z planu społeczno-historycznego.
Materiał-solidne dno i cały system opuszczania, odwracania, trawestacji, przycięte suttę do godzinę przed czasy społeczno-historyczne. Jeden z obsesyjnych momentów ludowo-świątecznej zabawy został ponownie uwikłany, aby zaktualizować strój i swój własny społeczny wizerunek. W najważniejszym momencie kwitł ruch Patriarchy od góry do dołu: herb został zadenuncjowany przez króla, na świętych głupców obrabowali abata błazniwskiego, biskupa, arcybiskupa, a w kościołach, bez środka ojców, domy Tsі blaznі ієrarchs i służył do czyszczenia przewodu; o świętych bagatoch, efemeryczni (jednodniowi) królowie i królowa są święci, na przykład u świętych królów ("króla fasoli"), u świętego św. Cicha sympatia. Negacja takich efemerycznych królów ("roi pour rire") była szczególnie rozszerzona we Francji, kiedy de Mayzhe kozhna pobutova imprezowała ze swoim małym królem i królową. Od ubioru nawiworyta i spodni na głowę, po pozbawienie królów błazniwowskich i tat diє samą logikę topograficzną: rusz się w górę i w dół, odrzućcie starą świątynię – gotową do ukończenia – aż do materialno-solidnego piekła na śmierć tego nowego ludu (nowego). Pierwsza oś została skrócona przez suttę na godzinę przed zmianą społeczną i historyczną. Jest moment widzialności i moment przeciwstawienia się wszelkim pretensjom do nieprzyzwoitości i ponadczasowości średniowiecznej hierarchicznej harmonii. Wszystkim topograficznym obrazom nie udało się ustalić samego momentu przejścia i węża – węża dwóch władów i dwóch prawd, starych i nowych rzeczy, które umrą i zaludnią się. Rytuał i wizerunki świętego rozpoczęły się, gdy tylko zostali zabici, a ludzie natychmiast zabici, ale ja przetapiałem stare w nowe, nie dając niczego, aby mieć pewność. Godzina zaczyna migać. Tse jest figlarnym chłopcem Heraklity, który w ogóle ma położyć fundamenty pod vladę („dziecko, które położy panuvannya”). Nacisk kładziony jest na Maybut, utopijny obraz obecności rytuałów i wizerunków ludowego czasu Bożego Narodzenia. Przywódcy form ludowo-świątecznej zabawy mogli rozwinąć podstawy, które mogły rozwinąć się w renesansowym spojrzeniu na historię.
Jeśli jesteś w torbie, możemy Ci powiedzieć, jak się uśmiechasz, chodzi o połowę stulecia z oficjalnego kultu i spojrzenia, bo to nieoficjalne, jeszcze bardziej legalnie ze względu na uświęconą skórę. W tym celu zakon jest bardzo święty ze swoją oficjalną - kościelną i suwerenną - stroną, która niewiele przypomina przyjacielską, ludowo-karnawałową, stroną Majdanu, z organizującym uchem jakiego rodzaju kowala i materialnie solidnym dnem . Strona qia świętej buli jest ozdobiona na swój sposób, jej temat, jej obrazy, jej własny specjalny rytuał jest mały. Spacerując po elementach obrzędu rіznomomanіtne. To nie od dawna, ale tutaj, w połowie roku, toczy się życie tradycji rzymskich Saturna. Bully żyje iw tradycji antycznej mimu. Ale suttuvim dzherelom buv i folklor muzyczny... Najbardziej znaczący świat przyjemności to wyobrażenie i rytuał ludowo-smichy strony średnich świętych.
Aktywnymi uczestnikami majdanowych obchodów Bożego Narodzenia blisko połowy stulecia będzie niższe i średnie duchowieństwo, uczniowie, studenci, sprzedawcy, nareshty oraz niezrezygnowani elementy, jak bagat epoki. Ale kultura smikhova środka, z dnia na dzień, była ogólnopolska. To prawda, że ​​uśmieszek wybuchł i wszyscy zostali przywitani: їy nіkhto nie wstał.

Pośmiertna historia Rabelais, tobto. Historia twojego umysłu, interpretacja i wylewanie stołu, od rzeczywistej strony, na dokończenie szczęścia. Wśród najważniejszych publikacji w „Revue des études rabelaisiennes” (od 1903 do 1913) oraz w „Revue du seizième siècle” (od 1913 do 1932) seria dziejów ksiąg specjalnych bolszewików, Paris, le Divan , 1923. Sainéan Lazar, L'influence et la réputation de Rabelais (Interpretes, lecteurs et imitateurs), Paryż, J. Gamber, 1930.
„Estienne Pasquier, Lettres”, tom. II. Cytuję z Sainéan Lazar, L'influence et la réputation de Rabelais, 100.
Ponowne spojrzenie na satyrę: Satyre Ménippée de la vertue du Catholikon d'Espagne ..., Ed. Frank, Oppeln, 1884. Renowacja 1 widok 1594
Oś Yogo nazywa się teraz: Beroalde de Verville, Le moyen de parvenir, oeuvres contenants la raison de ce qui a été, est et sera. Komentarz do wersji ze słownikiem Charles Royer, Paryż, 1876, dwa tomy.
Przed nami deishov, na przykład tsikaviy, opisał groteskowy svyatkuvannya (typ karnawałowy) w Rouen w 1541 r. Tutaj, w czasie procesu, który wyobrażał sobie parodię pogrzebu, nosili nakaz z anagramem imienia Rabelais, a jednocześnie w okresie Bożego Narodzenia jeden z uczestników wydziału czytał Biblioteka „Chronicle of Gargantua” (J. Rabel Boulanger Div. 17, ta Sainéan L. L'influence et la réputation de Rabelais, s. 20).
Dedekind, Grobianus et Grobiana Libri tres (gatunki perskie. 1549, inne - 1552). Książka Dedekinda została ponownie gloryfikowana przez mojego nauczyciela i krewnego Fisharta, Caspara Scheidta.
Mówimy „chastkovo”, dlatego powieść Rabelaisa Fisharta do końca nie została trumną. Rizku, niestety, charakterystykę literatury trumiennej XVI wieku podał K. Marks. K. Marks, Krytyka moralna i krytyka moralności. - K. Marks i F. Engels, Soch., T. 4, s. 291 - 295.
Na przykład oś jest nazwana jedną z cudownych ksiąg XVI wieku, którą można znaleźć w Bonaventure Deper'є: „Nouvelles récréations et joyeux devis”, by tak rzec „Nowe dziesiątki i wesołe róże”.
Epizod „ucieszający się” w XVI wieku został przekazany wszystkim twórcom literatury artystycznej w imieniu, niezależnie od własnego gatunku. Naybilsh shanovanim i wlewanie śmietanki z przeszłości dla XVI wieku, po opublikowaniu „Powieść o Trojandzie”. VIP Clement Marot na 1527 p. desho unowocześnił (w sensie movi) wizję wielkiego pomnika literatury literackiej i na czele, polecając go słowami: „Cest le plaisant livre du Rommant de la Rose…”
Zokrema, na zdjęciach do książki „Epidemiy”, na jakach i Rabelais na znaczących prologach.
Arystoteles, O duszy, księga. III, gol. dziesięć.

Piękniej pisać o smіh, nizh o slyozi,
Do tego trochę zwabionych ludzi.

Boże, który sprawił, że ludzie żałowali całego świata,
Tylko jedna osoba pozwala się uśmiechać,
Baw się dobrze, ale nie stworzenia,
Yaka odczuwa ulgę w duchu róży.
Świetny materiał o starożytnej tradycji wolności myślenia, tak, Rzeszy, zokrem, o wolności uśmiechu w umysłach. Powinna kierować się wizją „Tristi” Ovidii, dzieci ostatnich, uzasadniając swoją beztroskę, odwołując się do tradycyjnej swobody mimicznej i dopuszczalnej nieprzyzwoitości. Cytat Martziala, który w swoich epigramach vypravdovu przed cesarzem własnej mądrości zgodnie z tradycją pojmowania cesarzy i dowódców w godzinie triumfu. Rzesza analizuje apologię tsikava mima, którą należałoby nałożyć na retora VI art. Chloritsius, który jest bogaty równolegle z renesansowymi przeprosinami za smih. Chroń pamięć, Chloritsius przekaże ją uśmiechowi. To wina podboju chrześcijan w tym, który obdarza mnie uśmiechami diabła. Vin oświadcza, że ​​Lyudin jest widziany z istoty mocy, rozmowy i śmiechu... Bogowie Homera śmiali się, a Afrodyta „zaśmiała się żartobliwie”. Suvoriy Likurg z uśmiechem wznosi pomnik. Smіkh to dar od bogów. Chloricius sugerują i vipadok lykuvannya chory za pomocą mima, przez wikikaniy mim smіkh... Tsya apologiya Chloritsius jest bogaty w chomu nagaduє zagist w XVI wieku, ja, zokrem, Rabelaisian apologiya Yogo. Uniwersalność pojęcia uśmiechów to godne podziwu uniwersa: wygrane dla ludzi od stworzeń, zwycięzcy boskiej wędrówki, nareshty, zwycięzcy opatrunków dla oszustów - nurków (div. Reich. Der Mimus, S. 52 - 55, 18
Ujawnił twórczą moc kowala mocy łobuza i nie-antycznych dawnych czasów. W jednym egipskim papirusie alchemicznym z III wieku. to znaczy, kiedy wejdzie się do Lejdy, początek światła przypisuje się boskiemu uśmiechowi: „Jeśli Bóg jest zdezorientowany, ci bogowie narodzili się, a następnie rodzą się ze światłem… Dusza narodziła się z tą wibracją kowal. Dyw. Reinach S., Le Rire rituel (yogo knizi: "Cultes, Mythes et Religions", Paryż, 1908, t. IV, s. 112 - 113).
Div Reich, Der Mimus, s. 116 i dal.
Historia Tsikava ze „szwów”; wesoły i promienny ton ściegu cichowego, pozwalający rozwinąć się z nich elementom kościelnego ognia (Gautier Léon, Histoire de la poesie liturgique, I (Les Tropes), Paryż, 1886; dyr. także Jacobsen YP moyen âge, Paryż, 1910 ).
Dla świętych głupców patrz Bourquelot F. L'office de la fête des fous, Sens, 1856; Vi11etard H. Office de Pierre de Corbeil, Paryż, 1907; vin same, Remarques sur la fête des fous, Paryż, 1911.
Tsia apologia zemsty w okólniku wydziału teologicznego paryskiego z 12 brzozy 1444 r. Wysłanie potępienia jest święte i proste do wywołania argumentów tych ludzi.
W XVI wieku ukazały się dwa zbiory materiałów spółki.
O tych, jak wytrwały wizerunek osła w tym danym i zrozumianym, powiedzmy tak np. występy w naszej literaturze: „Płacz osła » w Szwajcarii potomstwo księcia Miszkina i kłóci się z nieznajomymi i żyje („idiota” Dostojewski); osioł, że „krzyk osła” jest jednym z prowincjonalnych obrazów w śpiewie bloku „Sołowjnij Sad”.
O "Wielkim Smіh" div. Schmid J.P. De risu paschalis, Rostock, 1847, w Reinach S. Rire pascal, oprócz statystki cytostatycznej - "Le Rire rituel", s. 127 - 129. Pierwsza Wielkanoc i wywyższenie kowali związane z tradycjami rzymskich saturnów ludowych.
Po prawej stronie, ostentacyjnie, nie w najbardziej nieszablonowym dręczeniu, które piyatstvі, ale w fakcie, że smród tutaj został symbolicznie rozszerzony do utopijnego znaczenia „dania dla całego świata”, czystości materialnego bogactwa , wzrost i rozwój.
Dyw: Ebeling Fr.W. Flögel's Geschichte des Grotesk-Komischen, S. 254.
O cyklu legend tyle mówi. Nagadaєmo, „piekący upał” ugotowany i konieczny ze względu na karnawał.
Sam karnawał, z całym systemem składania jego obrazów, jest najnowszym i najczystszym virazem kultury ludowej świata.

Podobne statystyki