Analiza bajki. Analiza bajki „Pióro Finist-Jasn Sokol

Bajki różnią się od innych szczególnym charakterem fikcji. Działają w nich zawsze siły nadprzyrodzone - czasem dobre, potem złe. Czynią cuda: wskrzeszają ludzi z martwych, zmieniają człowieka w zwierzę lub ptaka. Są tu straszne potwory: Kościej nieśmiertelny, Baba Jaga, ognisty wąż, tutaj są cudowne przedmioty: latający dywan, niewidzialny kapelusz, buty do biegania.

Bajki, podobnie jak bajki o zwierzętach, zaczęto tworzyć w czasach starożytnych. Nie potrafił wyjaśnić wielu zjawisk naturalnych i nie mógł ich kontrolować. Ponieważ pochodzenie zjawisk nie było jasne, ludzie przypisywali je nadprzyrodzonej mocy. Wierzono w czarownice, czarowników, którzy potrafią czynić cuda, znając zaklęcia. Te same magiczne moce (tylko że mogą mieć inną formę) są także w baśniach. W tamtych odległych czasach ludzie wierzyli w magiczne rzeczy i przedmioty: pierścionek, topór, pasek, szalik, lustro, jabłko.

A ile bajek opiera się na wierze w magiczną moc słów!

Później ludzie zdali sobie sprawę z wielu zjawisk, utracono związek między bajką a magią rytualną. Jednocześnie wzrosła poetycka wyobraźnia ludzi. Chciałem dużo zrobić, ale realne możliwości mi na to nie pozwoliły. Sen znalazł miejsce w baśniach. Człowiek marzył o ujarzmieniu sił natury, budowaniu pięknych pałaców, szybkim poruszaniu się, długim życiu, zawsze dobrze odżywionym.

O fantazji baśni AM Gorky mówi tak: „Nie ma na świecie niczego, co nie mogłoby być pouczające - nie ma też baśni, które nie zawierają materiału„ dydaktyki ”, nauczania. W baśniach pouczająca jest przede wszystkim „inwencja” - niesamowita zdolność naszej myśli do patrzenia daleko w przyszłość… ”.

Myśl AM Gorkiego o twórczych podstawach baśni była wielokrotnie podkreślana przez wielu radzieckich badaczy folkloru. „Bajki”, pisze V.P. Anikin, „są rodzajem ideologicznego, estetycznego i etycznego kodeksu ludzi, tutaj ucieleśniają się moralne i estetyczne koncepcje i idee ludzi pracy, ich aspiracje i oczekiwania. Bajeczna fantazja odzwierciedla cechy ludzi, którzy ją stworzyli. Radosna i jaskrawa fikcja odzwierciedla wiarę ludzi w zwycięstwo nad czarnymi siłami zniszczenia, zniszczenia, wiarę w sprawiedliwość społeczną ”.

W książkach do czytania w klasach I-III prezentowane są takie magiczne, ludowe baśnie jak „Śnieżna Panna”, „Gęsi-łabędzie”, „Siedmiu Symeonów”, „Każdy ma swoją”, „Cudowna jabłoń”, „Ptak Kakhka” i kilka innych ...

Bajki obejmują także „Opowieść o złotej rybce” A. Puszkina, „Gorący kamień” A. P. Gaidara.

W każdej z tych opowieści bohaterowie uciekają się do pomocy przedmiotów lub żywych istot o niezwykłych, magicznych mocach. W bajce „Gęsi-łabędzie” takimi asystentami dziewczyny Maszy były piec, jabłoń i rzeka mleka - galaretki. Róg brzozowy najmłodszego Symeona ma niezwykłe właściwości, złota strzała Symeona - strzała, a hodowca zboża Symeona mógł w godzinę zaorać morski piasek, siać żyto, zbierać plony i piec chleb przez całą drogę (opowieść „Siedem Symeonów”). Gdy tylko staruszka klasnęła w dłonie, przed Władysławem pojawiły się dwie skrzynie pełne drogocennych kamieni. „Stara kobieta machnęła ręką, jabłoń poruszyła się, strząsnęła korzenie z ziemi i poszła za pasterzem”. A starzec z bajki „Każdy dostał swoje” musiał tylko powiedzieć kilka słów biednej kobiecie, żeby przez cały dzień zmierzyła płótno, które przyszło znikąd.

Specyfika bajek, jak wspomniano powyżej, polega na tym, że zachodzą w nich niezwykłe przemiany, działają w nich nieprawdopodobne siły itp. Dlatego przy analizie takich bajek jedynie wyjaśnienie kierunku sił magicznych (komu pomagają i dlaczego, jak to charakteryzuje bohaterowie baśni itp.). W przeciwnym razie analiza opowieści zostanie przeprowadzona w taki sam sposób, jak analiza opowieści.

Szczególne miejsce w tej grupie bajek zajmuje baśń A. Gaidara „Gorący kamień”. Opowieść jest interesująca ze względu na jasno wyrażoną orientację społeczną. To nowa, nasza radziecka bajka. Jej treść jest bliska fabule. Tylko epizod z kamieniem jest fantastyczny.

Trudne pytanie filozoficzne rodzi bajka: jaki jest sens życia, czym jest ludzkie szczęście? Przedstawiciele dwóch pokoleń: starszego, który walczył o ustanowienie władzy radzieckiej w naszym kraju i bardzo młodego, który dopiero zaczyna naukę w szkole - posiadają odpowiedź czytelnika na to trudne pytanie. Autor daje możliwość porozmawiania z każdym z nich; i nie tylko wypowiadaj się, ale także sprawdzaj swoje podejście w praktyce. W tym celu autor stwarza bajeczną sytuację: rozbij kamień i możesz zacząć życie od nowa. Rzeczywiście, jest to możliwe tylko w bajce. Aby zacząć żyć od nowa, oznacza to (jak w każdym biznesie), że życie nie dało człowiekowi nic dobrego, nie udało mu się żyć z godnością, było wiele błędów i nie znaleziono najważniejszej rzeczy. A co jest najważniejsze? Co jest sednem prawdziwego życia godnego człowieka? W ten sposób dwie kwestie są blisko siebie, równie ważne, a jednocześnie bardzo bliskie, oddziałujące na siebie. Autor daje im odpowiedź samym rozwinięciem fabuły, opowieścią starego człowieka o swoim życiu, ujawnieniem jego zrozumienia szczęścia.

Przykładem współczesnej baśni o wyraźnej orientacji społecznej jest „Opowieść o trzech literach” Yu. Fuchika i B. Silova. Analizując tego typu baśń, centrum powinno być ujawnienie jej prawdziwej podstawy i idei. Analiza takiej opowieści jest jak najbardziej zbliżona do analizy opowieści. Dużo miejsca poświęca się wyjaśnieniu konkretnych wydarzeń i stosunku aktorów do nich. „Statek tonie! Ludzie wzywają pomocy! ”- to główne wydarzenie, które stanowi tematyczną podstawę opowieści. Bogaty człowiek, wielki handlarz towarami, stolarz, ślusarz, kominiarz i inni przedstawiciele ubogich, zwykli ludzie inaczej reagują na sygnał o niebezpieczeństwie. Bogaci nie dbają o to, czy marynarze z Batayava umrą, czy nie. Zwykli ludzie na brzegu nie są w stanie pomóc umierającemu statkowi, chociaż z pasją chcą to zrobić. Na ratunek przybywa radziecki statek „Kirghizia”. Uratowano marynarzy z parowca Batayava. „I tak powinno być zawsze” - to słowa kończące opowieść. Zawsze pracujący ludzie przyjdą z pomocą swoim towarzyszom - taka jest idea opowieści. Z punktu widzenia świadomości uczniów tej idei, nauczyciel organizuje całą pracę nad bajką.

Olga Bazarya
Analiza literacka i artystyczna rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi-łabędzie”

Analiza literacka i artystyczna rosyjskiej baśni ludowej

« Gęsi łabędzie»

1. « Gęsi łabędzie» rosyjska opowieść ludowa - magia.

2. Temat: W opowieść o tym, tak jak Gęsi- łabędzie, które służyły Babie Jadze, ukradły brata, gdy siostra bawiła się z przyjaciółmi, po czym rzuciła się, aby go uratować i uratować.

3. Pomysł: Nic nie zastąpi ojczyzny, ojczyzny, miłości do bliskich. Chwalone są dobroć, zaradność, pomysłowość.

4. Charakterystyka głównych bohaterowie:

W tym bajka jest pozytywna siostra bohaterki i negatywna bohaterka Baba-Jaga.

Siostra: Kocha ją brat:

Sapnęła, biegała tam iz powrotem - nie! Kliknęła na niego - Brat nie odpowiada.

Zaczęła płakać, ale łzy nie mogą powstrzymać żalu.

Odważny: Wybiegłem na otwarte pole; rzucił się w oddali gęsi- łabędzie i zniknął za ciemnym lasem. Gęsi- łabędzie od dawna mają złą reputację, dużo się bawią i kradną małe dzieci; dziewczyna domyśliła się, że porwali jej brata, rzuciła się, by ich dogonić.

Wie, jak poprawić swoje błędy - To jej wina, sama musi znaleźć brata.

Baba Jaga: Zły

W chacie siedzi Baba-Jaga, żywa kaganiec, gliniana noga;

Zadzwoniła do Gęsi łabędzie: - wkrótce gęsi łabędzie, leć w pogoni!

5. Oryginalność artystyczna pracuje:

Cechy kompozycji:

o Tradycyjny start bajki: Poczęcie (Dawno, dawno temu były….)

o Ekspozycja (rozkaz rodziców)

o Krawat (uprowadzenie brata przez Gusami - przez łabędzie, dziewczyna poszła na poszukiwanie brata)

o Climax (znaleziony brat w Baba Jaga)

o Bajka kończy się tradycyjnie: Wymiana (ucieczka z chaty i powrót do domu)... -I pobiegła do domu, ale dobrze, że udało jej się przyjechać, a potem przyszli zarówno ojciec, jak i matka.

Opowieść jest bardzo dynamiczna, ma wiele czasowników ruchu, które wyrażają nagłe i szybkie działania. Na przykład o Gęsi - łabędziach mówić: „Przylecieli, zabrali, zabrali, zniknęli” przekazują pilność sytuacji.

W bajka technika służy do podszywania się pod nieożywione świat:

Kuchenka powiedziany; Jabłoń pomogła pokryć się gałązkami; Rzeka powiedziany.

W bajka prawo trojakiego powtórzenia: trzy próby trzykrotna pogoń za łabędziami. Charakterystyka język: Kolorowe, emocjonalne, wyraziste. na przykład: Gęsi- łabędzie od dawna mają złą reputację, dużo się bawią i kradną małe dzieci; „Jabłoń, jabłoń, powiedz mi gdzie latały gęsi?» Mój brat też siedzi na ławce i bawi się złotymi jabłkami.

6. Wnioski:

Bajka uczy dzieci kochać swoją ojczyznę, swoich bliskich. Uczy nas dotrzymywania obietnic, wiary w dobro i dobrych ludzi oraz pomaga w kształtowaniu wartości moralnych.

Powiązane publikacje:

„Gęsi łabędzie”. Kompozycja choreograficzna na podstawie rosyjskiej opowieści ludowej o tym samym tytule Video Wychowywanie patriotycznych uczuć u dzieci w wieku przedszkolnym poprzez muzykę ludową i klasyczną to dzieło mojego życia.

Cel: rozwinięcie zainteresowania ćwiczeniami fizycznymi, ukształtowanie wyobraźni motorycznej. Pielęgnuj przyjazne nastawienie, wzbudzaj pożądanie.

Dramatyzacja gry na podstawie rosyjskiej opowieści ludowej „Gęsi-łabędzie” „Przedszkole ogólnorozwojowe z priorytetem realizacji zajęć na rzecz rozwoju fizycznego dzieci nr 47„ Leśna Skazka ”- filia.

Streszczenie otwartych bezpośrednich zajęć edukacyjnych na temat rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi-łabędzie”. OGOU „Sierociniec dla dzieci niepełnosprawnych w mieście Czeremchowo” Streszczenie otwartej bezpośredniej edukacji.

Opis - scenariusz rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi - łabędzie” Streszczenie - scenariusz rosyjskiej baśni ludowej Grupa środkowa "Gęsi - łabędzie" Treść programu: Rozwijanie zadań: - Rozwijanie umiejętności.

Treść programowa: 1. Zadania dla rozwoju zdolności poznawczych: a) Doskonalenie umiejętności liczenia w ciągu 10, utrwalenie składu.

Podsumowanie lekcji w młodszej grupie na temat czytania rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi-łabędzie” Cel. Zapoznanie dzieci z baśniową „gęsią łabędziami”, sprawienie, by dzieci znów chciały posłuchać bajki. Prace wstępne. W przeddzień nauczyciela.

GCD za rozwój mowy na podstawie rosyjskiej baśni ludowej „Gęsi-łabędzie” w grupie logopedycznej seniorów GCD dla rozwoju mowy opartej na rosyjskiej baśni ludowej „Gusilebedi” w grupie logopedycznej seniorów. Wychowawczy.

Cel. Konsolidacja wiedzy matematycznej w zabawny sposób. Zadania. Wzmocnij umiejętność liczenia w ciągu pięciu, ustal równość przedmiotów.

Plan ogólny

Starikova Natalya Valerievna, klasa 5

W artykule przedstawiono metodę analizy strukturalnej (na podstawie prac W.Ya. Proppa) na podstawie rosyjskiej baśni ludowej „Wasylisa Piękna”.

Pobieranie:

Zapowiedź:

Departament Edukacji Administracji miasta Omsk

BOU DOD Omsk "Centrum edukacji dodatkowej dla dzieci" Eureka "

Miejska konferencja uczniów klas 5-11 „Kroki do nauki”

Kierunek „Filologia”

Metoda analizy strukturalnej (na podstawie bajki „Wasylisa

Piękny ")

Starikova Natalia Valerievna,

uczeń klasy 5 B

BOU z Omska "SOSHUIP No. 72"

Lider:

Irina Anatolyevna Tonkikh,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

BOU z Omska "SOSHUIP No. 72"

Omsk - 2013

Wprowadzenie

Bajka to jeden z najpopularniejszych i ulubionych gatunków ustnej sztuki ludowej. Nasza pamięć jest nieodłączna od niego. Dziecko już we wczesnym dzieciństwie pogrąża się w baśniowym świecie. Jako uczeń poznaje bajki w elementarzu, w pierwszych książkach literackich, w liceum. Rosyjska opowieść ludowa zawiera wysokie zasady moralne, wartości moralne i ideały ludzi. „Bajka pomaga dziecku zdobyć przyczółek w najważniejszych koncepcjach życia, na czym ma oprzeć swoje nastawienie do działań innych ludzi. Baśniowa fantazja, ukazująca walkę dobra ze złem, pokonywanie życiowych przeszkód, wzywa do przemiany świata w oparciu o człowieczeństwo i piękno ”.

Społeczna, artystyczna i pedagogiczna wartość opowieści ludowych jest niezaprzeczalna i powszechnie uznawana. Wydawnictwa krajowe co roku publikują liczne zbiory bajek z różnych epok. Istnieje wiele książek naukowych i artykułów o baśniach. Są traktowane w klasie w szkole jako integralna część literatury i kultury. Zarówno dzieci, jak i dorośli uwielbiają odnosić się do tego gatunku. Bajki są popularne w Internecie i są aktywnie dyskutowane. Bajki nie należy jednak traktować jedynie jako gatunku rozrywkowego, trzeba na nią spojrzeć z różnych punktów widzenia, gdyż odzwierciedlała wyobrażenia Rosjan o różnych aspektach rzeczywistości. Na lekcjach literatury nie zawsze stosuje się metodę analizy strukturalnej bajek.Stąd zainteresowanie badaczy tym obszarem jest dość naturalne, a więc ta praca jestistotnych.

cel praca - podkreślenie elementów strukturalnych rosyjskiej baśni ludowej „Wasylisa Piękna”.

Aby osiągnąć ten cel, należy rozwiązać następujące kwestiezadania:

Rozważ jej specyfikę na podstawie historii i teorii gatunku baśni ludowej.
Odkryj cechy baśni i dowiedz się, jak badają ją naukowcy.
Przeanalizuj bajkę „Wasylisa Piękna” metodą analizy strukturalnej.
Sformułuj wnioski na temat badanego materiału.

Obiekt badania to rosyjska opowieść ludowa „Wasylisa Piękna”, iprzedmiot rozważanie - jego analiza strukturalna.

W trakcie badania zostały zastosowanemetody: teoretyczna, kompleksowa analiza filologiczna tekstu, analiza strukturalna, analiza ilościowa.

Praca składa się od wprowadzenia dwa rozdziały, które dostarczają teoretycznych informacji o gatunku baśni i jego studium, zastosowanie w praktyce metody analizy strukturalnej, zakończenie, spis piśmiennictwa składający się z 9 źródeł.

Wartość praktyczna z naszych badań wynika, że \u200b\u200btreść tej pracy może być wykorzystana w praktyce nauczania tematów na lekcjach literatury.

Rozdział 1. Gatunek baśni ludowych i jego nauka w naukach domowych.

1.1. Bajka jako gatunek. Techniki i środki tworzenia artystycznych obrazów baśni.

Zanim przejdziemy do rozważań nad naszym głównym tematem, należy zrozumieć, co literaturoznawcy rozumieją przez termin „bajka”. Naukowcy podają różne definicje tego terminu. A.I. Nikiforov pisze: „Bajki to opowiadania ustne, które istnieją wśród ludzi w celach rozrywkowych, mają treść wydarzenia niezwykłego w sensie codziennym (fantastyczne, cudowne, codzienne) i odznaczają się szczególną kompozycją i układem fabularnym”. Definicja ta została wysoko oceniona przez V.Ya. Propp, uważając, że jest to „wynik naukowego zrozumienia opowieści, wyrażonego w najkrótszej formule”. Z definicji Nikiforowa wynika, że \u200b\u200bbajka jest gatunkiem rozrywkowym. V. Ya. Propp uważa również za ważny znak, że nie wierzą w rzeczywistość tego, co się mówi. Ludzie rozumieją tę opowieść jako fikcję. Ta cecha odróżnia opowieść od innych gatunków prozy ustnej: bajki, legendy, bylichki itp. V.P. Anikin podziela ten punkt widzenia, ale główną cechą opowieści nie jest fikcja, ale „specjalne ujawnienie tematów z życia wziętych z jej pomocą”. Podkreśla, że \u200b\u200bbajka ma cele edukacyjne, uczestniczy w kształtowaniu osobowości i światopoglądu człowieka. Spośród różnorodnych definicji staraliśmy się wybrać najbardziej odpowiednią do naszych badań.

Istnieje kilka rodzajów bajek. Współcześni badacze T.V. Zuev i B.P. Cirdan twierdzi: „Rosyjskie bajki są zwykle podzielone na następujące gatunki: o zwierzętach, magii i codzienności (anegdotyczne i powieściowe)”.

Jedność wszystkich gatunków baśniowych przejawia się w podobieństwie obrazu, w tych samych prawach artystycznych. Główną cechą wspólną bajek jest ich fabuła. Marzenie triumfuje w baśniowym świecie. Akcja toczy się w specjalnej baśniowej przestrzeni i baśniowym czasie, które nie mają nic wspólnego z prawdziwą geografią i historią. Bohaterowie bajek są wyraźnie rozmieszczeni na biegunach dobra i zła.

W bajce zawsze pojawia się główny bohater, wokół którego toczy się akcja. Jego zwycięstwo jest obowiązkowym ustawieniem fabularnym. Bohaterami bajek nie są postacie, ale typy, nosiciele jakiejś głównej jakości, która decyduje o wizerunku. Bajka charakteryzuje się powtarzalnością tych samych postaci w różnych dziełach, ale tylko w ramach jej gatunku (magia, codzienność, o zwierzętach). Dzięki temu różne wątki można połączyć w jedną bajkę.

Bajkowe wątki mają zwykle epicki rozwój: ekspozycja - oprawa - rozwój akcji - kulminacja - rozwiązanie.

Jeśli zwrócimy uwagę na czas powstania bajek, to sytuacja wygląda następująco: najstarsze są bajki o zwierzętach, potem pojawiły się bajki, później - codzienne.

Zatem główne prawa artystyczne obowiązujące w każdej bajce to:

wątek;
podstawą baśni jest zawsze sprzeczność między snem a rzeczywistością;
rozmieszczenie postaci na biegunach dobra i zła;
zwycięstwo głównego bohatera jest obowiązkowym ustawieniem fabuły;
bohaterowie bajek są typami, nosicielami określonej jakości;
akcja jest główną techniką przedstawiania postaci;
połączenie bajecznych fabuł;
ogólny schemat rozwoju narracji.

Bajki stanowią najbardziej czytelną gatunkowo grupę tematów ustnej prozy ludowej. Wiele z nich zbudowanych jest według jednego schematu kompozycyjnego, posiada określony zestaw znaków o ściśle określonych funkcjach. Główną cechą świata baśni jest jego podział na „nasz” i „nie nasz” („dalekie królestwo” rosyjskich bajek). Istnieje kilka rodzajów fabuły baśniowej, ale najczęstszym z nich jest wątek podróżniczy, w którym bohater udaje się w „odległe krainy” albo w poszukiwaniu szczęścia, albo w celu wykonania niebezpiecznego zadania. Po drodze spotyka wrogów i pomocników, pokonuje przeszkody nie do pokonania, wchodzi w decydującą bitwę z siłami zła, wychodzi z niej zwycięsko i bezpiecznie wraca do swojego świata. Akcja rozgrywa się w nieokreślonej przeszłości.

Bohater baśni poddawany jest zwykle dwóm testom - wstępnym (za to otrzymuje magiczny prezent) i głównym (zwycięstwo nad smokiem, wężem, Kościejem lub innym cudownym wrogiem, cudowna ucieczka z przemianami i rzucaniem magicznych przedmiotów). Charakterystyczne dla baśni szczęśliwe zakończenie wyraża wiarę w triumf ideałów dobra i sprawiedliwości, marzenie, że każdy zasługuje na szczęście i może je osiągnąć.

Jako roboczą definicję bajki można przyjąć definicję V.Ya. Proppa. Przez bajkę rozumie gatunek, który „zaczyna się od wyrządzenia krzywdy, chęci posiadania czegoś i rozwija się poprzez wysłanie bohatera z domu na spotkanie z dawcą. W rezultacie dochodzi do pojedynku z wrogiem, być może pościgu, znalezienia poszukiwanego i powrotu. " Uważamy, że najpełniej oddaje istotę baśni.

Rodzaje baśniowych bohaterów rozważał N.V. Novikov. Pierwsza to bohaterscy bohaterowie: Pokatigoroszek, Niedźwiedź Uszko, Iwan Carewicz, bohaterki - Carska Dziewica. Drugą grupę reprezentują „ironiczni ludzie sukcesu” (słowami M. Gorkiego): Dunno, Iwanuszka głupia, Emelya głupia. Trzecia grupa - pomocnicy bohatera: żona bohatera (panna młoda), Baba-Jaga, gigantyczni bohaterowie, wspaniali rzemieślnicy (Niewidzialni itp.). Czwarta grupa to przeciwnicy bohatera: Baba Jaga, Wąż, Kościej Nieśmiertelny, Car itp.

Wiele postaci zostało nazwanych zgodnie z ich działaniami i znaczeniem w baśniowej narracji. Liczba imion jest ograniczona, a każde imię przypisane jest do określonej grupy bohaterów tego samego typu. Imiona Ivanushka the Fool i Emelya the Fool są dowodem bezpretensjonalności bohatera. Jego zachowanie na początku opowieści jest w pełni zgodne z jego charakterystycznym imieniem. W odniesieniu do prawdziwego, prawdziwego znaczenia bohatera opowieści, imię jest kontrastowe.

Imiona kobiet są bardziej zróżnicowane w bajkach. Bohaterki z imionami znajdują się obok bezimiennych bohaterek (księżniczka, księżniczka, królewska córka). Samo imię nie charakteryzuje bohaterki, do scharakteryzowania wprowadzono epitet: Elena the Beautiful, Elena-Krasa, Golden Scythe, Vasilisa the Wise itp. Te definicje są w pełni zgodne z ich istotą.

Portret bohaterów jest schematyczny i tradycyjny. Szczegółowy i szczegółowy portret jest zupełnie niepotrzebny, gdyż zachowanie bohatera budzi w różnych ludziach wyraźną i podobną myśl o jego wyglądzie, a spekulacje toczą się w ramach baśni. W obrazie bohatera baśni wyraża się w ludzkim postrzeganiu świata wiara we wszechmoc dobra i sprawiedliwości. Wysokie cechy moralne bohaterów ujawniają się poprzez ich działania. W większości bajek bohater, w przeciwieństwie do innych postaci, jest obdarzony niezwykłą siłą, a bohater, w przeciwieństwie do innych postaci, obdarzony jest niezwykłą siłą, a czasem możliwością skorzystania z usług wspaniałego pomocnika, na przykład cudownego konia, psa, kota, wilka, orła, szczupaka, niedźwiedzia itp. inni. Dodatkowo magiczne przedmioty mogą również służyć pomocą w trudnych chwilach: obrus do samodzielnego montażu, buty do biegania, latający dywan, samogud gusli, róg, lusterko, grzebień i inne. Pojawia się w baśni i wspaniałej panny młodej, która zawsze obdarzona jest umiejętnością magii.

Niezwykła jest też oprawa baśni. Bardzo często wydarzenia rozgrywają się w pałacu królewskim, a następnie przenoszone są do fantastycznego świata: za morza i oceany, do odległego królestwa, trzydziestego stanu, do podziemi itp. Tutaj bohater spotyka różne fantastyczne istoty, takie jak Baba Jaga, Kościej Nieśmiertelny, Wąż, Brudny Idolische, Dziwaczny Jednooki itp. Mają niesamowitą siłę i przerażający wygląd. Koncepcja straszliwych sił powstała jako idea niebezpieczeństw, na jakie napotykali prymitywni ludzie na każdym kroku.

1.2. Badanie rosyjskich baśni ludowych w nauce rosyjskiej.

Badanie opowieści rozpoczyna się w XVIII wieku. V.N. Tatishchev był jednym z pierwszych, który zwrócił się do tego gatunku, widząc w swoich pracach odbicie życia i historii ludzi. Na początku XIX wieku baśniami interesowali się nie tylko naukowcy, ale także pisarze i osoby publiczne. Od lat pięćdziesiątych XIX wieku w Rosji zaczęły powstawać pierwsze szkoły naukowe zajmujące się studiowaniem folkloru. Naukowcy ze szkoły mitologicznej (F.I. Buslaev, O.F. Miller, A.N. Afanasyev) widzieli w baśniach niezbędny materiał do badania mitów, ponieważ uważali bajki za ich bezpośrednią kontynuację. Poetyka fabuły A.N. Veselovsky. W wykładach A.N. Veselovsky, zgodnie z teorią eposu, wyrażono ideę „potrzeby budowania morfologii baśni”.

Znaczący wkład w badanie opowieści wniósł E.V. Pomerantseva, który zbadał historyczną ścieżkę baśni ludowych i aktualny stan tradycji baśniowej („Rosyjska baśń ludowa” (1963), „Losy baśni rosyjskiej” (1965),

Najbardziej znanym ze współczesnych studiów jest twórczość T.V. Zueva „Magic Fairy Tale” (1993).

W XX wieku Morfologia baśni V.Ya. Propp i „W kwestii badania morfologicznego opowieści ludowej” A.I. Nikiforov (1928), który położył podwaliny pod strukturalną metodę analizy gatunków folklorystycznych. W książce V.Ya. Proppa „Historyczne korzenie baśni” (1946) rozważała pochodzenie poszczególnych motywów, które sięgają archaicznych rytuałów i mitologicznych idei; szczególną uwagę zwrócono na rytuał inicjacji.

W „Morphology of a Tale” V.Ya. Propp, eksplorując formę baśni, zwrócił uwagę na to, że bohaterowie baśni wykonują te same czynności i zaproponował zbadanie baśni według funkcji bohaterów:

szkodnik (antagonista),
dawca,
wspaniały pomocnik,
porwany bohater (pożądany przedmiot),
nadawca,
bohater,
fałszywy bohater

Ważnym składnikiem fabuły baśni są funkcje, czyli działania postaci z bajek, które tworzą rozwój fabuły. Funkcji takich jest 31. Propp słusznie zauważył, że wspaniałe funkcje zwykle łączą się w pary, na przykład: naruszenie zakazu, nieobecność-uprowadzenie, zwycięstwo w bitwie itp.

W naszej pracy, analizując bajkę, chcemy oprzeć się na twórczości V.Ya. Proppa, czyli zastosować metodę analizy strukturalnej opartą na podstawach historycznych.

Rozdział 2. Analiza strukturalna baśni „Wasylisa Piękna”.

Popularna jest rosyjska opowieść ludowa „Wasylisa Piękna”. Dzieci znają ją od wczesnego dzieciństwa. Na jego podstawie powstał film animowany, którego uczy się w szkole na lekcjach literatury. Po rozważeniu cech baśni, a także sposobów jej studiowania, postanowiliśmy przeanalizować wybraną bajkę, opierając się na wiedzy wyniesionej z prac badaczy. V. Ya. Propp przeanalizował schematy budowania baśni. My z kolei będziemy podążać za tymi wzorcami w naszej pracy na przykładzie jednej z baśni.

Rozważymy:

obrazy głównych bohaterów;
funkcje (działania) postaci, które tworzą rozwój fabuły;
kompozycyjne cechy budowania baśni.

Bajka „Wasylisa Piękna” ma charakterystyczny wątek podróżniczy. Przyjrzyjmy się kolejno funkcjom pełnionym przez postacie. Umiera matka głównego bohatera, zostaje ona z macochą i złymi siostrami. Wszystkie te informacje dostarczają nam informacji o zwykłym świecie, w którym żyją zwykli ludzie. Ten baśniowy świat jest „nasz”. Ale już na początku opowieści spotykamy element z „obcego” świata. Przed śmiercią jej matka zostawiła Wasylisie lalkę, która potrafi mówić i pomaga dziewczynce. Lalka jest bohaterem pomocnikiem.

Nazwa „Wasylisa” nie została wybrana przypadkowo. Wyraźnie słychać w nim słowo „siła”. Jest naturalnie silna, więc od samego początku zakładamy, że poradzi sobie z wszelkimi trudnościami, które staną jej na drodze.

Kłopoty się zdarzają To pierwsza funkcja w bajce. Świeca sióstr zgasła i ktoś musi iść do Baby-Jagi, aby rozpalić ogień. Ta funkcja to bajkowa sceneria.Nieobecność w domu to kolejny wspólny element bajek. Do bohaterki kierowane są rozkazy i wysyłane do lasu. Ponieważ Wasylisa jest najmłodszą z sióstr, to ona jest wysyłana. W czasach starożytnych małym dzieciom najtrudniej było osiągnąć życiowy sukces, a opowieść zawsze to odzwierciedlała. Siostry są szkodnikami, próbują oszukać ofiarę zadającuszkodzić ... Siostry pełnią też inną funkcję - są nadawcami. Vasilisa zgadza się spełnić ich zamówienie i opuszcza dom, swoją rodzinną przestrzeń. Teraz udaje się do tajemniczego, nieznanego miejsca. Tak zaczyna się podróż bohaterki. Droga do „obcego” świata staje się dziwna, tajemnicza. Po drodze bohaterka spotyka jeźdźców: biali na białym koniu, rudy na rudym koniu, czarni na czarnym koniu. Te obrazy nie są przypadkowe. Są symboliczne i reprezentują odpowiednio dzień, słońce i noc.

Baba-Jaga spotyka Wasylisę w „obcym” świecie. Spotkanie z nią jest nieodzownym elementem artystycznego świata baśni. W tym momencie mamy do czynienia z inną funkcją opisaną przez V.Ya. Proppom -bohaterka jest testowana, jest atakowany i tak dalej, to się przygotowujedając jej magiczne lekarstwo... Krainę, w której bohater zazwyczaj wpada, od domu ojca oddziela nieprzenikniony las. Zwykle chata na udach kurczaka, w której znajduje Babę Jagę, działa jako miejsce przejściowe z jednego świata do drugiego. W bajce „Wasylisa Piękna” Baba-Jaga pełni rolę dawcy, asystentki bohaterki. Wita ją słowami: „Fu, fu! Pachnie rosyjskim duchem! Kto tam?" V. Ya. Propp wyjaśnia to w ten sposób: „Zapach żywych jest równie obrzydliwy i okropny dla zmarłych, jak zapach zmarłych jest okropny i obrzydliwy dla żywych. Baba-Jaga jest ślepa, czuje bohatera, ponieważ go nie widzi. Baba-Jaga nie żyje. " Potwierdza to również opis mieszkania w analizowanej opowieści. Dom otoczony jest trupami, ludzkimi kośćmi i czaszkami: „Ogrodzenie chaty jest zrobione z ludzkich kości, z płotu wystają ludzkie czaszki z oczami; zamiast drzwi przy bramie - ludzkie stopy, zamiast zamków - ręce, zamiast zamka - usta z ostrymi zębami. "

Rytuał przejścia związany jest głównie z wizerunkiem Baby Jagi. Kiedy nadszedł decydujący moment, dzieci zostały wysłane do lasu do strasznego i tajemniczego stworzenia dla nich. Wtajemniczony został specjalnie udekorowany, pomalowany i ubrany. „W bajce zabieranie dzieci do lasu jest zawsze aktem wrogim, choć później dla zesłańców lub uprowadzonych sprawy układają się bardzo dobrze”. Chłopiec, który przeszedł ceremonię, wróci do domu i będzie mógł się ożenić. W lesie inicjowanych poddawano najstraszniejszym torturom i udrękom. W rytuale rolę chaty pełniło zwierzę. Udka kurczaka to reszta tej opowieści. „Należy zauważyć, że żywność odgrywa tutaj ważną rolę. Baba Jaga karmi i pije bohatera. Zjada jej jedzenie, dołączając do „innego” świata. Rytuałem inicjacyjnym była szkoła, nauka w bardzo realnym znaczeniu tego słowa.

Niewątpliwie w bajce „Wasylisa Piękna” można odnaleźć echa najstarszego rytuału przejścia. Dziwność polega na tym, że zwykle inicjowano młodzieńca, aw tej opowieści dziewczyna wpada do lasu. Można więc powiedzieć, że bajka, w zasadzie posiadająca rytuał, ulega zmianom. Dziewczyna przechodzi testy i wchodzi w dorosłość.

Po przeanalizowaniu wizerunku Baby Jagi możemy śmiało powiedzieć, że jest reprezentantką „obcego świata” i tylko ona zna tajemną wiedzę.

Następna funkcja to -test na bohaterkę: trzeba ugotować obiad dla Baby Jagi, posprzątać podwórko, zamieść chatę, przygotować pościel, wyczyścić pszenicę. Bohaterka radzi sobie i dlatego otrzymuje nagrodę - ogień, po który przyszła. To magiczne lekarstwo. W ten sposób,początkowy problem został wyeliminowany.

W rezultacie Wasylisa, znajdując się na jakiś czas w innym świecie, pozostawia go nie tylko przy życiu, ale także z prezentem. Udało jej się znaleźć drogę do następnego świata i wrócić stamtąd, skąd nikt nie wraca żywy. Taka podróż w baśniowy świat jest dozwolona tylko dla tych, którzy początkowo kojarzą się z rodzicami i przodkami. Wasylisa została pobłogosławiona przez matkę przed śmiercią.

Rozpoczyna się podróż do domu. Pod względem złożoności ścieżka „tam” i „z powrotem” nie jest taka sama. „Tam” bohaterka idzie wolniej, napotykając po drodze przeszkody, a droga powrotna jest łatwiejsza i szybsza.Powrót bohatera jest również obowiązkową cechą baśni. Jest to związane z:szkodnik jest karany: „… Oczy z czaszki patrzą na macochę i jej córki i tak płoną! Te miały się ukryć, ale gdziekolwiek się spieszą - oczy wszędzie podążają za nimi; rano całkowicie spalili je na węgiel; Sama Wasylisa nie została dotknięta. "

Na tym jednak opowieść się nie kończy. Vasilisa otrzymujejeszcze jedno zadanie, tym razem od króla: uszyć kilkanaście koszul. Niewątpliwie radzi sobie z tym (funkcje:trudne zadania i ich rozwiązanie). Koniec opowieści toszczęśliwe zakończenieponieważ jest niezbędnym elementem każdej bajki. Bohaterka poślubia króla, wraca jej ojciec, teraz wszystko jest w porządku.

Biorąc pod uwagę bajkę, trzeba mówić nie tylko o jej budowie, o pewnym zbiorze postaci i ich funkcjach, ale także o cechach kompozycyjnych konstrukcji. Wynik naszej pracy przedstawia tabela:

Organizacja działki	Bohaterowie, ich funkcje, magiczne przedmioty	Kompozycja	Formuły językowe
Ekspozycja: mała chatka, rozwiązanie: rozpal ogień, żyj w pokoju.	Vasilisa the Beautiful (bohater), lalka (asystentka bohaterki), macocha z dwiema córkami, ojciec, matka	Poczęcie „W pewnym królestwie mieszkał kupiec. Po trzecie: trzy siostry. Czas i miejsce akcji - bajeczny czas i przestrzeń	Powtarzaj: „dalej, laleczko, jedz, posłuchaj mojego żalu” Stałym epitetem jest „białe światło”.
Wiązanie : Zniknięcie bohaterki.	Vasilisa the Beautiful, jeźdźcy	Powtórz trzecią: spotkanie z trzema jeźdźcami. Symbolika kolorystyczna: jeździec biały - dzień, jeździec czarny - noc, jeździec czerwony - słońce.	Stały epitet „gęsty las”.
Zagospodarowanie działki: Wasylisa idzie do Baby - Jaga na ogień, spotyka dawcę.	Baba - dawca Jagi, czaszka ze świecącymi oczami - magiczne lekarstwo	Powtarzanie sytuacji: wykonanie rozkazów Baby Jagi.	Powtórzenia: „dalej, laleczko, jedz, posłuchaj mego żalu”, „módl się i idź spać, poranek jest mądrzejszy niż wieczór”.
Punkt kulminacyjny: Bohaterka jest testowana, otrzymuje magiczne lekarstwo			Stałe epitety: „jasny dzień”, „czerwone słońce”, „ciemna noc”, „wierni słudzy”
Wymieniać Zwycięstwo nad wrogiem, śmierć macochy i jej córek, ślub bohaterów		Zakończenie: „Wtedy car wziął Wasylizę za białe ręce, posadził obok siebie i tam zagrali wesele”.

Po przeanalizowaniu bajki „Wasylisa Piękna” metodą analizy strukturalnej, którą V.Ya. Propp, stwierdziliśmy, że z 31 funkcji pełnionych przez postacie z różnych bajek tylko jedenaście występuje w tej. Ale to nie ich liczba, ale ich powtarzalność pozwala nam powiedzieć, że te funkcje są ważnym elementem artystycznym każdej baśni. Przekonaliśmy się o tym wykonując naszą pracę.

Wniosek

Bajka to jeden z głównych i najbardziej niezwykłych gatunków ustnej sztuki ludowej. Ich studia i badania zawsze będą miały znaczenie.

Rozważając prace nad teorią gatunku baśni ludowej, zidentyfikowaliśmy jego specyfikę, pokrótce wskazaliśmy sposoby studiowania baśni przez różnych naukowców.

Dowiedzieliśmy się, że w XX wieku dzieła V.Ya. Proppa „Morfologia baśni” (1928) i „Historyczne korzenie baśni” (1946). Pierwsza położyła podwaliny pod strukturalną metodę analizy gatunków folklorystycznych. Autor wykazał, że te same czynności powtarzają się we wszystkich bajkach i zidentyfikował 31 funkcji. Historyczne korzenie baśni badały pochodzenie poszczególnych motywów, które sięgają archaicznych rytuałów i mitologicznych koncepcji; szczególną uwagę zwraca się na ceremonię inicjacji.

W oparciu o zdobytą wiedzę staraliśmy się w tej pracy odnaleźć wszystkie elementy konstrukcyjne, o których V. Ya. Propp pisał w wyżej wymienionych pracach, w bajce „Wasylisa Piękna”. W efekcie zidentyfikowaliśmy 11 funkcji pełnionych przez bohaterów, zbadaliśmy wizerunki bohaterów baśni, zidentyfikowaliśmy cechy kompozycyjne konstrukcji tej baśni.

Praca ta może być wykorzystana zarówno do dalszych działań badawczych, jak i do pracy w klasie podczas studiowania bajek.

Lista referencji

Anikin V.P. Rosyjska legenda. Moskwa: Edukacja, 1977. 208 s.
Afanasyev A.N. Rosyjskie opowieści ludowe: w 3 tomach / komp., Art., Ok. przygotować L.G. Barag i N.V. Novikov. M., 1984-1985.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Rosyjski folklor: podręcznik dla szkół wyższych. Moskwa: Flinta: Nauka, 2002. 400 str.
Lazutin S.G. Poetyka rosyjskiego folkloru: podręcznik. podręcznik dla studentów filologów. specjalności z wysokich futrzanych butów. M.: Wyższa szkoła, 1981.219 s.
Nikiforov A.I. Bajka, jej istnienie i nosiciele / A.I. Nikiforov // Kapitsa OI Rosyjskie opowieści ludowe. M.; L .: Giz, 1930 S. 7-55.
N.V. Novikov Obrazy z bajki wschodniosłowiańskiej... L .: Nauka. Leningrad. dział, 1974,255 s.
Propp V.Ya. Historyczne korzenie baśni. SPb.: Wydawnictwo St. Petersburg. University, 1996, 365 str.
Propp V.Ya. Morfologia bajki / wydanie naukowe, komentarz tekstowy I. V. Peszkowa. Moskwa: Labirynt, 2001, 192 s.
Propp V.Ya. Rosyjska bajka. M.: Labyrinth, 2000.416 str.

B. Analiza próbki

Wiedząc, jak rozkładają się ruchy, każdą bajkę możemy rozłożyć na części składowe. Przypomnij sobie, że głównym budulcem są funkcje postaci. Dalej mamy elementy łączące, mamy motywacje. Szczególne miejsce zajmują formy wyglądu postaci (przybycie węża, spotkanie z yagą). Wreszcie mamy elementy lub akcesoria atrybutywne, takie jak chata jagi lub jej gliniana stopa. Te pięć kategorii elementów determinuje już nie tylko konstrukcję opowieści, ale całą opowieść jako całość.

Spróbujmy dosłownie rozwinąć jedną bajkę jako całość. Jako przykład wybierzemy bardzo małą bajkę jednym ruchem, najmniejszą bajkę z naszego materiału. W aneksie zaznaczyliśmy przybliżone analizy bardziej skomplikowanych bajek, ponieważ są one ważne głównie dla specjalisty. Ta bajka to „Gęsi-łabędzie” (113).

Stary mężczyzna mieszkał ze starą kobietą; mieli córkę i małego synka1.

1. Sytuacja wyjściowa ( ja).

„Córko, córko - powiedziała mama - pójdziemy do pracy, przyniesiemy Ci bułkę, uszyjemy sukienkę, kup chusteczkę: bądź mądra, opiekuj się bratem, nie wychodź z podwórka” 2.

Starsi odeszli3, a córka zapomniała

3. Brak starszych (e1).

co jej kazali4, położyć jej brata na trawie pod oknem i

4. Naruszenie zakazu jest umotywowane (Mot).

ona „wybiegła na ulicę, bawiła się, spacerowała 5.

5. Naruszenie zakazu (b1).

Przyleciały łabędzie, chwyciły chłopca i uniosły go na skrzydłach.

b. Wrecking (A1).

Przyszła dziewczyna, patrzcie - nie ma brata 7.

7. Podstawa przesłania kłopotów (B4).

Sapnęła, biegała tam iz powrotem - nie. Kliknęła, rozpłakała się i narzekała, że \u200b\u200bjej ojciec i matka będzie źle, ale mój brat nie odpowiedział.

8. Szczegółowo; podstawa potrójności.

Wybiegłem na otwarte pole9;

9. Wyjście z domu w poszukiwaniu (C?).

gęsi-łabędzie rzucały się w oddali i znikały za ciemnym lasem. Gęsi-łabędzie od dawna mają złą reputację, dużo się bawią i kradną małe dzieci. Dziewczyna domyśliła się, że zabrali jej brata i rzuciła się, aby ich dogonić.

10. Ponieważ w bajce nie ma nadawcy, który zgłosiłby awarię, rola ta z pewnym opóźnieniem zostaje przeniesiona na porywacza, który pokazując się przez sekundę, udziela informacji o naturze kłopotu (paczka - § ).

Biegła, biegła, jest piec 11.

11. Pojawienie się testera (kanoniczna forma jego wyglądu jest przypadkowa).

- Piec, piec, powiedz mi, gdzie latały gęsi? - „Zjedz moje ciasto żytnie - powiem ci” 12. -

12. Dialog z testerem (bardzo skrócony) i test D1.

„Och, mój ojciec nie je pszenicy” 13.

13. Arogancka odpowiedź \u003d negatywna reakcja bohatera (niepohamowany test G1neg).

(Następuje spotkanie z jabłonią i rzeką. Podobne zdania i podobne aroganckie odpowiedzi) 14.

14. Trebling. Motywy D1-D1neg powtarzają się jeszcze dwa razy. Nagroda nie odbywa się wszystkie trzy razy (Z1neg).

I przez długi czas musiała biegać przez pola i wędrować po lesie, ale na szczęście złapała jeża15;

15. Wygląd wdzięcznego pomocnika.

chciała go popchnąć16,

16. Bezradny stan pomagającego bez proszenia o litość ( re7).

bałem się zranić17 i pyta:

17. Miłosierdzie (G7).

„Jeż, jeż, czy nie widziałeś, gdzie latały gęsi?” 18 -

18. Dialog (element łączący - §).

„Tam, tam” - zaznaczył19.

19. Wdzięczny jeż wskazuje drogę (Z9 \u003d R4).

Pobiegłem - na udach kurczaka jest chatka, jeśli tak, to kończy 20 lat.

20. Zamieszkiwanie agrofaga-szkodnika.

W chacie siedzi Baba Jaga, żywa kaganiec, gliniana stopa21.

21. Pojawienie się antagonisty.

Mój brat też siedzi na ławce 22,

22. Wygląd pożądanej postaci.

bawi się złotymi jabłkami 23.

23. Złoto jest jednym ze stałych elementów pożądanej postaci. Atrybut.

Jego siostra zobaczyła go, podkradła się, złapała i wyniosła 24, 25,

24. Ekstrakcja z użyciem przebiegłości lub siły (C1).

25. Nie wspomniano, ale domniemany powrót (?).

a gęsi lecą za nią26;

26. Pościg, pościg w formie lotu (Pr1.).

złoczyńcy nadrobią zaległości - dokąd iść? ”Następuje potrójny test tych samych postaci, ale z pozytywną odpowiedzią, wzywającą do pomocy samego testera w postaci wybawienia z pościgu. Rzeka, jabłoń i drzewo ukrywają dziewczynę27. Opowieść kończy się wraz z przybyciem dziewczynki do domu.

27. Znowu trzy razy ten sam test (D1), reakcja bohatera tym razem jest pozytywna (L). Tester oddaje się do dyspozycji bohatera ( 7 9), realizując w ten sposób zbawienie od pogoni (R4).

Jeśli teraz wypiszemy wszystkie funkcje tej opowieści, otrzymamy następujący schemat:

Teraz wyobraźmy sobie, że wszystkie opowieści z naszego materiału są analizowane w ten sam sposób i że w wyniku każdej analizy sporządzany jest diagram. Dokąd to prowadzi? Przede wszystkim należy powiedzieć, że rozkład na części składowe jest niezwykle ważny dla każdej nauki w ogóle. Widzieliśmy, że do tej pory nie było sposobu, aby zrobić to całkiem obiektywnie w przypadku bajki. To pierwszy, bardzo ważny wniosek. Ale dalej: schematy można porównać, a następnie rozwiązanych zostaje szereg kwestii, które zostały poruszone powyżej, w rozdziale wprowadzającym. Teraz zaczynamy rozwiązywać te problemy.

Z książki The Structure of Fiction Text autor Lotman Jurij Michajłowicz

Mechanizm wewnątrztekstowej analizy semantycznej Z tego, co powiedziano, wynika, że \u200b\u200bdla wewnątrztekstowej analizy (czyli abstrakcji ze wszystkich pozatekstowych powiązań) analiza semantyczna wymaga następujących operacji: 1. Dzielenie tekstu na poziomy i grupy według poziomów

Z książki Do początków cichego dona autor Makarov AG

Rozdziały „Rebelianci”. Wyniki analizy. Spróbujmy podsumować cechy opisu Powstania Górnego Dona w „Cichym Donie”, które zidentyfikowaliśmy i na ich podstawie wyciągnijmy wniosek o tym, jak to wszystko charakteryzuje Szołochowa, poziom jego wiedzy i idei, sposób pracy nad

Z książki The Magical Roots of Science Fiction autor Neyolov Jewgienij Michajłowicz

O zasadach analizy Każde porównanie gatunków ludowych i literackich powinno zawierać szczegółową analizę utworów. Nie jest przypadkiem, że D.N. Medrish, nakreślając metodę porównań folklorystyczno-literackich, jako ostatni etap porównań

Z książki On Television and Journalism przez Bourdieu Pierre

Igrzyska Olimpijskie. Program analizy Ten tekst jest podsumowaniem przemówienia wygłoszonego na dorocznym spotkaniu Towarzystwa Filozoficznego Badań nad Sportem w Berlinie 2 października 1992 r. Co dokładnie mamy na myśli, mówiąc o igrzyskach olimpijskich? Widoczny aspekt

Z książki Praktyczne zajęcia z literatury rosyjskiej XIX wieku autor Voitolovskaya Ella Lvovna

Sposoby i metody analizy dzieła sztuki Problem naukowej analizy dzieła sztuki jest jednym z najtrudniejszych i teoretycznie mało rozwiniętych problemów, a metoda analizy jest ściśle związana z metodologią krytyki literackiej. Ostatnio coraz częściej

Z książki Historia i narracja autor Zorin Andrey Leonidovich

Z książki Theory of Literature. Historia rosyjskiej i zagranicznej krytyki literackiej [Czytelnik] autor Khryashcheva Nina Petrovna

IV Poststrukturalistyczne metodologie i metody analizy we współczesnym świecie

Z książki Fundamentals of Literary Studies. Analiza dzieła sztuki [samouczek] autor Esalnek Asiya Yanovna

Sposoby analizy dzieła sztuki Jaki jest najbardziej produktywny sposób rozważenia dzieła sztuki i przyswojenia sobie zasad jego analizy? Wybierając metodologię takiego rozważania, należy przede wszystkim pamiętać: w rozległym świecie dzieł literackich

Z książki Technologie i metody nauczania literatury autor Zespół Filologiczny Autorów -

5.2.1. Cechy analizy utworów lirycznych Plan opanowania tematu Cechy percepcji poezji przez uczniów średnich i starszych uczniów. Twórczość poetycka w programie nauczania szkoły podstawowej i specjalistycznej. Główne zadania pracy nad poetycką

Z książki M. Yu. Lermontowa jako typ psychologiczny autor Egorov Oleg Georgievich

5.3. Kształtowanie się świata duchowego ucznia w procesie analizy dzieła sztuki (na przykładzie wiersza KD Balmonta „Ocean”) Metodyści zauważyli, że dostępność rozumienia dzieła na poziomie naiwno-realistycznym jest dość iluzoryczna, gdyż znaczenie

Z książki autora

5.3. Studium teorii literatury jako podstawa do analizy dzieła sztuki Plan opanowania tematu Informacje o charakterze teoretyczno-literackim w programach szkolnych (zasady włączania do programu nauczania, korelacja z tekstem badanej pracy,

Z książki autora

U początków analizy psychologicznej F. M. Dostojewskiego (poemat petersburski „Podwójny”) słusznie uważa się F. M. Dostojewskiego za twórcę analizy psychologicznej w literaturze rosyjskiej. Eksperymenty w tej dziedzinie wszystkich jego poprzedników (M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, V. F.

Analiza literacka rosyjskiej baśni ludowej

Bajka to wspaniałe dzieło sztuki, znane każdemu z dzieciństwa.

Co to jest bajka? Czy jakąś fantastyczną historię należy uznać za bajkę, czy też należy podzielić ustną prozę ludową na bajeczną i nie-bajeczną? Jak zinterpretować te wszystkie fantastyczne rzeczy, bez których żadna bajka nie może się obejść? Ten zakres problemów od dawna niepokoi naukowców.

Istnieje wiele interpretacji tej opowieści. Niektórzy naukowcy twierdzą, że bajka jest absolutną fikcją, niezależną od rzeczywistości, podczas gdy inni starają się zrozumieć, w jaki sposób stosunek ludowych gawędziarzy do otaczającej rzeczywistości odrodził się w bajecznej fikcji.

Najjaśniejszą definicję bajki podaje znany naukowiec, badacz baśni E. V. Pomerantsev: „Bajka ludowa (czyli Kazka, rower, bajka) to epicka ustna praca fikcyjna, w przeważającej mierze prozaiczna, magiczna, przygodowa lub codzienna z naciskiem na fikcję. baśń z innych gatunków prozy ustnej: baśń, legenda i bylichka, czyli z opowieści przedstawionych słuchaczom przez narratora jako narracja o wydarzeniach, które rzeczywiście miały miejsce, choćby nie wiem jak nieprawdopodobne i fantastyczne były. ”

Najbardziej lubianą i lubianą przez ludzi bajką jest bajka. Jego korzenie sięgają odległej, odległej starożytności.

Wszystkie bajki mają podobne cechy. Ogólnie wszystkie bajki są bardzo podobne w swojej konstrukcji. Najprostszy schemat każdej bajki zawiera następujące punkty:

istnienie jakiegokolwiek zakazu;

naruszenie tego zakazu przez kogokolwiek;

konsekwencja tego naruszenia, w zależności od natury mitologicznych idei;

opowieść o magicznych praktykach bohatera;

wynik tej praktyki, aw konsekwencji powrót bohatera do dobrego samopoczucia.

Ta struktura jest nieodłączna w późniejszych opowieściach. Ciążą ku niej jako pierwotnej podstawie narracyjnej.

Ten rodzaj baśni oparty jest na wspaniałej fikcji. Żadna bajka nie może obejść się bez jakiegoś cudownego działania: czasami w spokojnie toczące się życie człowieka interweniuje zła i destrukcyjna lub życzliwa i dobroczynna siła nadprzyrodzona.

Spróbujmy zrozumieć pochodzenie fikcji w baśniach na przykładzie rosyjskiej baśni ludowej „Księżniczka-żaba”.

Od pierwszych słów swojej narracji opowieść przenosi słuchacza (czytelnika) w świat zupełnie odmienny od zwykłego ludzkiego świata.

Wszystko zaczyna się od tego, że ojciec mówi swoim synom, aby wzięli łuki w dłonie i wystrzelili każdą strzałę w różnych kierunkach. Tam, gdzie spadnie strzała, syn ma wziąć oblubienicę. Ten epizod wydaje się współczesnemu czytelnikowi całkowicie nielogiczną fikcją. Owszem, dziś nie wierzymy we wszelkiego rodzaju przepowiednie i oznaki losu, ale w tamtych czasach był to dla ludzi sposób na życie. Wierzyli więc w bardzo odległe czasy, ale wiara ta przetrwała długo, a starożytny motyw jest obecny w baśniowej narracji.

W przypadku najstarszego syna strzała spadła na podwórze bojarów, w środkowym synu wbiła się w dziedziniec kupca, a strzała młodszego syna wpadła w bagno, gdzie podniosła ją żaba. Starsi bracia nie wierzyli w swoje szczęście, a młodszy był przytłoczony żalem, który go spotkał. "Jak mam żyć z żabą?" - powiedział do ojca ze łzami w oczach. Ale los to przeznaczenie. Bracia poślubili tych, których los ich posłał: najstarszego - z cierniem, środkowym - z córką kupca, a młodszym - z żabą. Zgodnie z oczekiwaniami, zgodnie z ceremonią, wszyscy byli małżeństwem.

Młodszy brat nie tylko miał mieszkać z żabą, ale jeszcze nie otrzymał posagu! A jaki posag może mieć żaba! Z drugiej strony bracia odnieśli wielkie korzyści z tego ślubu.

Tutaj możesz zobaczyć starożytny motyw wywłaszczonego syna, który nabrał nowego znaczenia w tej opowieści. Sytuacja życiowa opisana w fikcyjnej historii okazała się nieco zmieniona. Ze starożytnej tradycji przetrwało tylko wspomnienie, że to najmłodszy syn był zawsze najtrudniejszy ze wszystkich.

Wyobraźnia dawnych poetów przyniosła nam obraz pełen ironii: wesele Iwana i żabiej panny młodej, które odbywa się obok pana młodego na półmisku, aby mógł prowadzić ją za rękę.

W opowieści stan umysłu bohatera jest szczególnie żywo odzwierciedlony, każda linia ukazuje uczucia danej osoby.

Pełne naiwnej prostoty i psychologicznej klarowności to ciężkie refleksje bohatera na temat woli losu, która spadła mu na głowę w postaci wytrzeszczonej, zielonej i zimnej żaby. „Jak żyć? Żyć to nie przekraczać pola, nie przekraczać rzeki!”

Jednak w bajce bohater nie jest sam w swoich kłopotach. On i jego żona są wspomagani przez „pielęgniarki-pielęgniarki”, które kiedyś zostały przydzielone żabie. To połączenie z potężnymi siłami natury sprawia, że \u200b\u200bbohater baśni jest silny i potężny.

Legenda mówi, że najmłodszy syn pozostał wierny starym normom etycznym. Nie szuka bogactwa, nie czyta ponownie swojego ojca i poślubia zwykłą żabę błotną.

Przyjrzyjmy się bliżej bohaterom baśni i porównajmy je z wierzeniami ludzi i postaciami mitycznymi.

Głównym bohaterem opowieści jest żaba. Taką postać można łatwo znaleźć w mitach i legendach wielu narodów świata. Ale w różnych systemach mitycznych i poetyckich można znaleźć różne interpretacje funkcji żaby. Jest to związane zarówno z cechami pozytywnymi (związek z płodnością, mocą produkcyjną, odrodzeniem), jak i negatywnym (związek z mrocznym światem, zarazą, chorobą, śmiercią). Przede wszystkim skojarzenia te są związane z bliskim oddziaływaniem żaby z wodą, w szczególności z deszczem. Często z żabą kojarzone są wodne elementy chaosu, pierwotny muł (lub błoto), z którego powstał świat. Dla jednych żaba, jak żółw, ryba czy jakiekolwiek zwierzę morskie, trzyma cały świat na grzbiecie, dla innych odkrywczy najważniejsze pierwiastki kosmologiczne. Na przykład wśród Ałtaju żaba znajduje górę z brzozą i kamieniami, z których powstaje pierwszy ogień. A w Birmie i Indochinach duch połykający księżyc kojarzy się z wizerunkiem żaby (dlatego żaba jest uważana za przyczynę zaćmienia). W Chinach żaby nazywane są „niebiańskimi kurczakami” i są również kojarzone z księżycem. Istnieje tam przekonanie, że żaby spadają z nieba wraz z rosą.

Motyw niebiańskiego pochodzenia żab pozwala nam uważać je za przemienione dzieci (lub żonę) grzmotu, zepchnięte na ziemię, do wody, w niższy świat (porównaj z rosyjskim omenem „aż do pierwszej burzy nie rechocze” i rozpowszechnionymi poglądami o rechotaniu żaby na deszcz, o pojawienie się deszczu itp.).

Związek żaby z bogiem nieba pośrednio poświadcza bajka Ezopa o żabach błagających o siebie króla gromu. Motyw żab jako przemienionych ludzi, znany również w australijskiej mitologii, nie ogranicza się do ich związku z piorunem; w filipińskim micie etiologicznym mężczyzna, który wpadł do wody, którego żona niosła w koszu przez rzekę, zamienia się w żabę; do tego samego zakresu pomysłów są motywy przemiany w żabę do oszustwa, obrazy tzw. żabiego księcia w folklorze germańskim i wreszcie wizerunki Żabiej Księżniczki w rosyjskich baśniach.

Po krótkiej wycieczce po mitach i wierzeniach różnych ludów z udziałem żaby, przejdźmy do innych postaci. Po tym, jak Iwan złamał pewien zakaz wrzucając do pieca skórkę żaby i otrzymał karę w postaci ekskomuniki od żony, spotyka grupę postaci bardzo charakterystycznych dla baśni, zwłaszcza magicznych - zwierząt (do nich również należy tytułowy bohater).

Dziecinne, naiwne podejście do natury żywej stało się podstawą poglądów człowieka na świat żywych: bestia jest inteligentna, mówi. Bajki o zwierzętach przybrały formę fikcji z pomysłów i koncepcji ludzi pierwotnych, którzy przypisywali zwierzętom zdolność myślenia, mówienia i racjonalnego działania. Idee ludzi, którzy przypisywali bestii ludzkie myśli i rozsądne działania, powstały w żywotnej walce o opanowanie sił natury.

Pierwszym zwierzęciem, które zobaczył Carewicz Iwan po spotkaniu ze „starcem”, który dał mu piłkę wskazującą drogę, był niedźwiedź. W świadomości każdej osoby znającej bajki niedźwiedź jest bestią najwyższej rangi. Jest najpotężniejszą bestią leśną. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje inne, niedźwiedź jest na pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o domku, zwierzętach w jamie i inne opowieści. Należy pomyśleć, że tę pozycję niedźwiedzia w hierarchii zwierząt tłumaczy się na swój sposób związkiem z tradycyjnymi przedbajkowymi legendami mitologicznymi, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel leśnych terenów. Być może z czasem niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, władcy okręgu.

W baśniach nieustannie podkreślano ogromną siłę niedźwiedzia. Miażdży wszystko, co dostanie się pod jego stopy. W starożytności niedźwiedź był uważany za szczególne stworzenie, trzeba było się go wystrzegać. Pogańska wiara w niedźwiedzia była tak silna, że \u200b\u200bw starożytnej Rosji zadawali jedno z kanonicznych pytań: „Czy można zrobić futro z niedźwiedzia?”. Odpowiedź brzmiała: „Tak, możesz”. Dlaczego pojawia się to pytanie dotyczące niedźwiedzia? Czy to dlatego, że ta bestia była uważana za nienaruszalne stworzenie od czasów starożytnych? Ale to oczywiście było sprzeczne z duchem nowej religii chrześcijańskiej. Nic więc nie stoi na przeszkodzie, aby uznać istnienie kultu niedźwiedzia wśród Słowian za bardziej niż prawdopodobne. Niedźwiedź kojarzył się z ideą patrona blisko totemu. Ale nawet bez względu na rozwiązanie pytania, czy przodkowie wschodnich Słowian mieli totemizm, czy nie, naukowcy udowodnili, że ludy słowiańskie mają mityczne wyobrażenia o zwierzętach obdarzonych inteligencją. Był to świat, którego się bali iz którym nie chcieli się kłócić: człowiek przestrzegał wszelkiego rodzaju zwyczajów i magicznych obrzędów. Dotyczy to również innych zwierząt napotkanych przez bohatera. Kaczor, zając kosa i szczupak, nad którym litował się Iwan Carewicz i nie zaczął zabijać, później dobrze mu służyły. W baśni rozpowszechniony jest motyw wdzięczności zwierzęcia, które staje się wiernym przyjacielem i pomocnikiem człowieka. Bestie stają po stronie bohatera, gdy okazuje hojność, nie szkodzi im. Późniejsze wyjaśnienie tak wspaniałego epizodu jest naturalne: bestia nagradza dobro za dobro. Inne wyjaśnienie tego zostało podane w starożytności. Prawie wszystkie ludy miały zwyczaj zabijania totemu, zwierzęcia. Rozważania dotyczące integralności totemu połączono z odpowiednimi środkami ochrony zwierzyny łownej w okresie rozrodu. Być może opowieści o wdzięcznych zwierzętach odzwierciedlają te starożytne praktyki rybackie.

Wyciągnijmy kilka wniosków. Pojawienie się bajek o właściwych zwierzętach poprzedziły historie bezpośrednio związane z wierzeniami o zwierzętach. Te historie nie miały jeszcze alegorycznego znaczenia. W obrazach zwierząt chodziło o zwierzęta i nikogo więcej. Istniejące totemiczne koncepcje i idee zobowiązane do nadania zwierzętom cech mitycznych stworzeń, otaczano je czcią. Takie historie bezpośrednio odzwierciedlały koncepcje i idee rytualno-magiczne i mityczne. Nie była to jeszcze sztuka w dosłownym i ścisłym znaczeniu tego słowa. Historie o charakterze mitycznym wyróżniały się wąsko praktycznym, życiowym celem. Można założyć, że były one opowiadane w celach instruktażowych i uczono, jak odnosić się do zwierząt. Przestrzegając dobrze znanych zasad, ludzie próbowali podporządkować ich wpływom świat zwierząt. To był pierwszy etap narodzin fantastycznej fikcji. Później powstały na nim bajki o zwierzętach i baśnie z ich udziałem.

„Przez długi czas lub na krótki czas kula potoczyła się do lasu. Na udach kurczaka jest chatka, która się kręci”. W baśniach często spotyka się wizerunek pomocniczki, która powstała w starożytności. Na tym obrazku pojawiają się takie postacie jak: czarodziejki, czarodziejki itp. Niemal w każdej bajce można znaleźć opowieść o złowrogiej staruszce Babie Jadze, która jednak okazuje się bardzo opiekuńcza i uważna na bohatera.

Wszyscy dobrze wiedzą, jakie cechy posiada Jaga i jaką rolę przypisuje jej się w baśniach. Mieszka w ciemnym, gęstym lesie, w magicznej chacie na udkach kurczaka. Wypowiadając magiczne słowa „Chata, chacie, stań po starym stylu, jak ustawiła twoja matka: z powrotem do lasu, przede mną”, bohater „kontroluje” chatę, obracając ją w swoją stronę i tym samym otwierając wejście do tego dziwnego mieszkania.

Baba-Jaga wita nieproszonego gościa ciągłymi i złowieszczymi chrząknięciami i prychaniem.

To chrząknięcie to niezadowolenie Jagi z przybycia żywej osoby. Czuje się nieswojo z „żywym” zapachem. „Zapach żywych jest tak samo obrzydliwy i okropny dla zmarłych, jak zapach zmarłych jest okropny i odrażający dla żywych”. Baba Jaga to martwy człowiek. Często można znaleźć opis, że leży po drugiej stronie chaty, „od rogu do rogu, jej nos wrósł do sufitu”. Chata jest ciasna dla Jagi, w niej jest jak w trumnie.

Że Baba-Jaga jest martwy, mówi, że zamiast nóg ma kości. Jest też ślepa. Nie widzi bohatera, ale go wącha.

W starożytności kult przodków kobiet był bardzo ściśle związany z totemizmem i kultem przyrody.

W tej złowrogiej postaci - Jadze, ludzie prawdopodobnie widzieli swojego przodka w linii żeńskiej, która żyje na linii oddzielającej żywych od umarłych.

Jaga ma wyraźną, szczególną władzę nad żywym światem przyrody, a ona sama ma wiele cech zwierzęcia. To, że Jaga jest bardzo bliska mitycznym wizerunkom władców świata przyrody, potwierdza również szczególny charakter jej chaty na udkach kurczaka.

Chata, która swoją ciasnością przypomina trumnę, jest bezpośrednim świadectwem poetyckiego rozwoju starożytnego zwyczaju grzebania zmarłych na drzewach lub na podwyższeniu (tzw. Pochówek powietrzny).

W różnych opowieściach Yagę można zastąpić kozą, niedźwiedziem lub sroką. Tak, a sama Yaga ma zdolność przekształcania się w różne ptaki i zwierzęta.

Baba-Jaga mimo złego wizerunku czasami potrafi współczuć bohaterowi i mu pomóc. Powiedziała Carewiczowi Iwanowi, że jego żona jest z Kościejem Nieśmiertelnym, a także opowiedziała, jak sobie z nim radzić.

Innym negatywnym obrazem jest Kościej Nieśmiertelny. Uosabia świat przemocy, mizantropii.

Kościej we wszystkich bajkach pojawia się jako porywacz kobiet, zamieniając je w swoich niewolników. Ponadto jest właścicielem nieopisanego bogactwa, nie do końca uczciwie zarobionego.

Kościej jest uosobieniem siły społecznej, która naruszyła starożytne plemienne porządki równości. Ta moc odebrała kobiecie jej dawną, wysoką rolę społeczną.

Kościeja jest suchym, kościstym starcem z zapadniętymi, świecącymi oczami. Potrafi rozporządzać losem ludzi, dodając i odejmując ich wiek. On sam jest nieśmiertelny. Jego śmierć jest przechowywana w jajku, a jajko w gnieździe, a gniazdo na dębie, a dąb na wyspie, a wyspa na bezkresnym morzu.

Jajko jest zmaterializowanym początkiem życia. To jest link, który umożliwia ciągłą reprodukcję. Zniszczenie, zmiażdżenie jajka może położyć kres nawet niekończącemu się życiu.

Nawet w bajkach ludziom trudno jest pogodzić się z niesprawiedliwym porządkiem społecznym. Dlatego nieśmiertelny Kościej poniósł pozornie niemożliwą śmierć.

Używając wyimaginowanych środków odwetu na Kościeja, ludzie zakończyli życie tego stworzenia w bardzo niezawodny i prosty sposób: zło zostało zmiażdżone w zarodku. Technika ta nazywana jest częściową magią (polega na zamianie całości na część). Jest to często używane w baśniach (na przykład krzemień, krzemień itp.).

W tej opowieści śmierć Kościeja jest „na końcu igły, ta igła w jajku, jajko w kaczce, kaczka w zającu, ten zając siedzi w kamiennej skrzyni, a skrzynia stoi na wysokim dębie, a Kościej Nieśmiertelny dąb chroni własne oko” ... Bohater pokonuje wszelkie przeszkody, podnosi igłę, łamie czubek - i teraz „nieważne, ile walczył Kościej, nieważne, jak bardzo pędził we wszystkich kierunkach, musiał umrzeć”.

Tym optymistycznym akcentem nie zakończymy bynajmniej pełnej, ale raczej szczegółowej analizy rosyjskiej baśni ludowej „Księżniczka-żaba”. To typowy przykład baśni. Te opowieści, zakorzenione w psychice, percepcji, kulturze i języku ludu, są przykładem narodowej sztuki rosyjskiej.

Lista bibliograficzna

Pomerantseva E.V. Niektóre cechy rosyjskiej opowieści po reformie. - M .: radziecka etnografia, 1956, nr 4.

Rosyjskie opowieści ludowe. Kolekcja. - M.: Literatura dziecięca, 1966.

Meletinsky E. M. Bohater baśni. Pochodzenie obrazu. - M., 1958.

Anikin V.P. Rosyjska opowieść ludowa. - M.: Edukacja, 1977.

Mity narodów świata. Encyklopedia. - M .: Soviet Encyclopedia, 1988.

Propp V. Ya. Historyczne korzenie baśni. - M., 1946.