2015. március 3-án az „Ob-ugorok meséi” című gyerekkönyv bemutatása, amelyet S.S. anyanyelvéről állítottak össze és fordítottak orosz nyelvre. Dinislamova és G.L. Nakhracheva. A könyv illusztrációit Sokolova Irina Valentinovna művész, az UNESCO Művészek Uniójának tagja készítette.

A mesekönyv bemutatóján részt vettek a "Lylyng Soyum" gyermek etnokulturális és oktatási központ tanulói, a "Hanti-Manszijszk Technológiai és Pedagógiai Főiskola" Autonóm Intézmény hallgatói, a BU KhMAO - Yugra "Ob-Ugor Alkalmazott Kutatási és Fejlesztési Intézet" munkatársai, Oktatási és Ifjúságpolitikai Főosztály KhMAO - Ugra, a média képviselői. A házigazdák, M. Voldina és O. Dinislamova kidolgoztak egy forgatókönyvet, amelyből a rendezvény fő közönsége - gyermekek és diákok - sok új és érdekes dolgot tudtak meg az állatok és növények képének szimbolikájáról az ob-ugor mesékben, az északi népek kultúrájáról és folklórjáról, az erkölcsről és az oktatásról szóló elképzelésekről. Ob ugorok. A srácok aktívan részt vettek a vetélkedőkben, rejtvényekre válaszoltak, meséket hallgattak a manszi mesemondó, Ludmila Pancsenko előadásában, megtudhatták, hogyan készült a mesekönyv az összeállítóktól. A találkozó végén a fiatal vendégeknek és a diákoknak kreatív feladatot ajánlottak fel - érezzék magukat gyermekkönyv illusztrátorként! Ehhez egy igazi művészi díszletet ajándékoztak meg nekik, és mindenki kipróbálhatta magát a könyv illusztrációinak díszítésében. Ezenkívül a résztvevők édes ajándékokat és "Az ob-ugorok meséi" könyvet kaptak ajándékba.

Az "Ob-ugorok meséi" című könyv a gyermekek olvasásának fejlesztését, a hanti és manzsi népek verbális kultúrájának megismerését célozza. Felismerve, hogy Khmao-Yugrában, beleértve az oktatási intézményeket is, keresett a kazym dialektus, a mesekönyv N. Nakhrachev hanti mesemondó szövegeit tartalmazza, amelyeket a Shuryshkar dialektusból fordítottak Kazymba.

A könyv 23 mesét tartalmaz (12 manszi és 11 hanti mese), tükrözve a hantik és manzsi gyermekek folklórjának fejlődését. A könyvben használt három nyelv (manszi, hanti, orosz) használata jelentősen bővíti az olvasók körét, és mint a legújabb tanulmányok kimutatták, élesen hiányzik a gyermekeknek szóló szakirodalom a régió címzett etnikai csoportjainak nyelvein.

Szerkesztés és tudományos tanácsadás az irodalom és az olvasás területén dolgozó szakembertől, a filológia doktorától. E.V. Kosintsevának segítettek kiválasztani a gyermek fejlődését célzó megfelelő szövegeket, figyelembe véve az etnokulturális sajátosságokat és hozzájárulva az olvasási kompetenciák kialakulásához.

A művész tehetséges szerzőjének illusztrációi arra szolgálnak, hogy segítsék a fiatal olvasót a párbeszéd kialakításában a könyvvel, a mesék világába vonzását, és általában az olvasás iránti érdeklődést is felkeltik benne, hiszen egy ilyen, közvetlenül a gyermekek számára címzett kiadvány a gyermekek olvasásának fejlesztésének egyik módja. a gyermeknevelés és kommunikációs és kreatív képességeinek fejlesztésének egyik eszköze.

A könyv kiadásának fontossága abban rejlik, hogy fel lehet használni és kell használni a manzsi, a hanti nyelvek és a folklór tanításához, mind az óvodai oktatási intézményekben, mind az iskolákban. A kiadvány nemcsak kézzelfogható hozzájárulás a manzsi és a hanti nép nyelvének és kultúrájának megőrzéséhez és fejlesztéséhez, a régió címzetes etnikai csoportjainak kultúrájának támogatásához és népszerűsítéséhez, valamint a terület márkajelzéséhez, hanem fontos mérföldkő a világ kulturális örökségének az egész emberiség érdekében történő megőrzésében.

Őszinte hálánkat és hálánkat fejezzük ki a hanti-manszijszki autonóm körzet - Ugra Kulturális Osztályának a lehetőségért, amely elsősorban gyermekeknek szánt projekt megvalósítására irányult. Végül

Az „Ob-ugorok meséi” újabb lehetőség a családi kapcsolatok megerősítésére, a gyermek boldoggá tételére, órákon át tartó kommunikációra egy intelligens és hű baráttal, aki segít harmonikusan fejlett személyiség kialakításában!

A. A. Grinevich

OROSZ ÉS MANZÉN mesemese párhuzamokról

Filológiai Intézet SB RAS, Novoszibirszk

email: [e-mail védett]

Megjelent: Humán tudományok Szibériában. 2008, 4. P. 106-110

A cikk nem kapcsolódó folklór anyagokkal foglalkozik: Mansi és orosz mese. Ez az összehasonlítás felveti a női kor beavatásának kérdését az obugorok körében. Kulcsszavak: átjárási rítus, mese. A szerző nem kapcsolódó folklór anyagokat ismertet: mansy és orosz mese. Az ilyen összehasonlítás az obugor emberek életkori beavatásának kérdésével foglalkozik. A szibériai népek folklórját nagyfokú hasonlóság jellemzi a folklórszövegek cselekményében, motívumában és felépítésében. A rokon, például a török \u200b\u200bés a mongol népek folklórjának tipológiai hasonlóságát általában elismerték. A cikk célja a nem kapcsolódó anyagok vizsgálata és az orosz és a manzijszki mese műfaján belüli hasonló elemek azonosítása. Az összehasonlítás Baba Yaga képén és a Mansi mese női mitológiai szereplőin alapult. Forrásként a "Pornne és Mosne" szöveget használtuk. A "Pornne és Mosne" mese szerkezete és képei, amint az alábbiakban bemutatásra kerülnek, közel állnak az orosz meséhez, amelyben a férfiak beavatásának rítusát "kódolják". A mansi mese szimbolikus leírása lehet az új társadalmi státuszba való „átmenet” rítusának is. Ahogy egy férfinak bizonyos ismeretekkel kellett rendelkeznie vadászatra, harcra és készen áll a házasságra, ugyanúgy fel kellett készülnie egy nőre a házasságra és a háztartásra is. Lehetséges, hogy a manzsi nők, miután elérték egy bizonyos kort, átesett valamilyen rítuson, hogy házasságra késznek tekintsék őket. Ha a férfiak beavatásának rítusa akadályokból állt, és az volt a pillanat, amikor egy személyt új körbe fogadtak, és titkos tudást adtak át neki, akkor a mansi mese női szereplőivel kapcsolatban egyfajta tesztet lehet látni a házasságra való készségükről. Az obugorok között sok rituálé kapcsolódik a lány felnövekedéséhez. Tehát egyéves korában levágják a haját. Tizenkét évesen (pubertáskor) minden lány zsidó hárfát készített. G.E. zenetudós szerint Soldatova, "... a zsidó hárfa játékának művészetének elsajátítása és elkészítésének technikája tükrözte a manszi lány felnövésének szakaszait és megjelölte társadalmi státusát". Hasonló rituális műveleteket hajtottak végre az ob-ugorok között a nő életének különböző időszakaiban. Az átmenet feltételezett rítusa egy nő közvetlen házasságra való felkészülését érinti. A "Pornne és Mosne" című mansi mese a mese vonásait hordozza magában: házasságra kész hősnők; egy idős nő, Yanyg Ekwa, aki rendelkezik tudással és teszteli a lányokat a házasságkötés iránt; az erdő az a varázslatos hely, ahol él; varázslatos vadállat, amely a hősnőket egy másik világba szállítja; a folyó természetes határ két világ között; a hősnőknek kitett próbák. Ha egy Mansi-mesét képzelünk el az V.Ya által kidolgozott sémában. Propp az orosz anyaghoz, kiderül, hogy a mese minden fő cselekményképző alkotóeleme benne van. Mosne és Pornne együtt élnek - én (kezdeti helyzet)... Egyedül a faluban - a 1 (hiány rejtett megjelölése, ebben az esetben férj, barát hiánya)... Mosne átmegy a folyón - (a hős elmegy otthonról, elküldi)... Fekete vadállata kiúszott, a hátára ült, átment a folyón - R 2 ... Belép a házba, ott van Yanyg Ekwa, aki tesztelni kezdi a hősnőt:

Megkéri javítani a bundát - D 1 (Az ajándékozó teszteli a hőst), Mosne ügyesen dolgozik - D 1 (a hős teljesíti a tesztet); Mosne-t ételével kezeli - D 2 (a teszt meggyengült formája, az ajándékozó üdvözli, kezeli a hősnőt), Mosne ételt vesz - D 2 (a hős válaszol az üdvözletre D 1 (Az ajándékozó teszteli a hőst), Mosne engedelmeskedik - D 1 (a hős leteszi a tesztet)... Erről nyíltan nem mondják, látszólag a teszt jól megy, mivel nincs ellenkező jelzés; Kéri megerősíteni, hogy csúnya, - D 2 (Az adományozó megkérdezi a hősöt; a teszt legyengült formája), Mosne nem ért egyet: "Miért mondod ezt, kedves nagymama, egy fiatal nő kicsi orrszeme fiatalkorából" - D 2 (a hős udvariasan válaszol).

Yanyg Ekwa rámutat, hol van a doboz, amely tartalmazza azt, amiért Mosne jött, - Z 2 (az eszközt nem közvetlenül adják meg, meg van jelölve az a hely, ahol el lehet vinni)... Mosne ismét átkel a folyón - R 2 (térbeli mozgás a két királyság között, útmutató; a hős átkel a vízen)... Hazaérkezés - ↓ (Visszatérés)... Kinyitja a hozott dobozt: "egy kis ember ül ott" - L 4 (a keresett adatok kinyerése, amely korábbi cselekvések közvetlen eredménye)... Mosne egy elhozott férfival kezd együtt élni - S * (esküvő); magát az esküvőt külön elemként kihagyják, csak azt mondják, hogy együtt kezdtek együtt élni. Pornne megtudja, hogy Mosne egy férfival él. Az erdőbe megy Yanyg Ekwához. Ezenkívül a cselekmény teljesen megismétlődik: R 2 ... A különbség az, hogy Pornne nem teljesíti azokat a teszteket, amelyeket Mosne teljesített:

A bunda rögzítése - D 1 Pornne hanyagul dolgozik, nagy öltésekkel varr - D 1 (a hős nem sikerül a teszten); Étellel kezeli Pornne-t - D 2 , Pornne szidja a csemegét: "Nagymama, miért ejtett ként a füléből az üstbe?" - D 2 (a hős udvariatlanul válaszol); Azt kéri, hogy nézzen a fejébe - D 1 Pornne engedelmeskedik - D 1 (a hős leteszi a tesztet)... Nyilvánvaló, hogy ez az egyetlen teszt, amelyet Porne teljesít (semmi nem utal ellenkezőjére); Kéri megerősíteni, hogy csúnya, - D 2 Pornne mindennel egyetért, amit a nagymama mond - D 2 (a hős udvariatlanul válaszol).

Yanyg Ekwa jelzi, hol lehet ajándékot tartalmazó dobozt szerezni, - Z 2 . Porn átkel a folyón R 2 . Hazatérés - ↓. A dobozban, amelyet Pornnae hoz haza, ember helyett egy kígyó ( L 4 ), amely megeszi a lányt, D 9 (a hős nem fog legyőzni egy ellenséges lényt)... A mese azzal a jelzéssel zárul, hogy Mosne és férje továbbra is él és boldogul. Tehát a "Pornne és Mosne" mese sémája a következő: én a 1

I R 2 (D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2 D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 С *

II R 2 (D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2 D 1 \u003d Г 1 D 2 \u003d Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 Г 9

A "Pornne és Mosne" című mansi mese elemzése azt mutatja, hogy az ob-ugorok felfogásában az erdő, hasonlóan más népekhez, egyfajta varázslatos hely, egy másik világ, ahova az emberek új ismeretek, készségek, új tapasztalatok megszerzésére mennek. V.Ya. Propp, hogy "... az erdő egy másik királyságot vesz körül, hogy az út egy másik világhoz az erdőn keresztül vezet". Az erdőt a hagyományos népek fejében varázslatos lények lakták. A halottak világaként is felfogták. Tehát, Baba Yaga, az orosz mese egyik szereplője, V.Ya rekonstrukciója szerint. Proppa két világ - az élők és a holtak világának - határán őrködik. Halottnak írják le: csontlába van, és az orra „a plafonig nőtt” (Aph. 137.). „Yaga hasonlít egy holttestre, egy holttestre egy szűk koporsóban vagy egy speciális cellában, ahol eltemetik vagy meghalni hagyják őket. Halott ember. " Ez a leírás figyelemre méltóan hasonlít Yanyg Ekwa képére. Csúnya, sőt ijesztő: nem orra van, hanem "... orra, mint a nyírfakéreg orrának", nem keze, hanem "... a keze olyan, mint a lapát, amelyet a kandallóban gereblyéznek". De a mansi erdőt nem a halottak világának tekintik. Az Ob-ugorok alvilága északhoz kapcsolódik. A halottak lelke odaér, \u200b\u200baz Ob folyótól lefelé haladva. Az ob-ugorok vadászok, ezért kultúrájukban az erdőt nem lehet negatívan értékelni. De ennek ellenére, és ez az elemzett mesében is látható, az erdő „más” hely, amely ugyan nem ellenséges, de el van választva az emberek fő élőhelyétől (ebben az esetben a két világ - a folyó) természetes határától. Az a tény, hogy Yanyg Ekva arcát egy nyírfakéreg-maszkhoz hasonlítják, szintén arra utalhat, hogy az erdő és Yanyg Ekva egyaránt idegen az emberektől, más természetű lények. Az összehasonlításban említett nyírfakéreg-maszkot általában a medveünnep alatt viselik a szent játékokon - tüllfejű. A maszkokkal borított emberek "idegenek" lettek, és gúnyolódhattak az ünnepen jelenlévők hiányosságain. Így Pornne és Mosne valóban valamilyen „másik” helyre kerül, amely ennek ellenére nem ellenséges velük szemben. Ha a mansi folklór szereplői között párhuzamokat keresünk Yanyg Ekva képére, akkor két női képet kell megemlíteni - ezek a Kirt-Nolp-Ekva és a Tan-Warp-Ekva. Mindkettő az erdő lakója. A mansi hiedelmek szerint Tan-Warp-Ekwa (szó szerint: „Egy nő, aki inakat készít (csavar)”) általában éjszaka érkezik egy nőhöz, amikor a munkahelyén ülve folytatja az ínszálak sodrását. A mansi kultúrában tilos az éjszakai munkavégzés. Ezért Tan-Warp-Ekwa versenyt javasol, amelynek feltételei szerint, ha nyer, megeszi a legyőzöttet, ha veszít, ezüst edényt ad a nőnek. Egy másik női karakter, Kirt-Nolp-Ekwa (sz. "Nő, orrával varasodás") szintén az erdőben él. Három testvér, akik feleségeket kerestek, egymás után jönnek hozzá. A Kirt-Nolp-Ekwa mindenkit kövekké változtat. Yanyg Ekva hasonlósága e két női szereplővel hangsúlyozza az előbbi hozzátartozását a mitikus lények erdei világához. A lányok, Mosne és Pornne abban reménykednek, hogy férjet szereznek Yanyg Ekwába. Egy idős nő próbára teszi őket. A lányok számára a fő teszt természetesen egy bizonyos munka elvégzésének képessége. Magától értetődik, hogy szorgalmasaknak és munkaképeseknek kell lenniük, ezért a nagymama mindenkit arra kér, hogy javítsa meg a bundáját. Figyelemre méltó a hallgató felkiáltása Yanyg Ekva kérésével kapcsolatban: „Ki szakítja állandóan a bundáját!?”. Meg kell jegyezni, hogy a mese előadása során a hallgatók aktívan részt vesznek a mesélés folyamatában, ezért a hallgatók észrevételei a mese szerves elemei. Ez a felkiáltás azt sugallja, hogy ez nem csak kérés, hanem állandó ellenőrzési feladat a házhoz érkező Yanyg Ekwa számára. Egy másik mesében, amelyet szintén a hősnőről, Mosne-ról és Pornne-ról neveztek el, a fiatalok házassága kapcsán a szépség mellett a munkaképességét a leendő feleség pozitív jellemzőjeként jegyzik meg: „Son-Usyn-Otyr Oyki gyönyörű lányt, ügyes lányt, Son- Tonton-Oyki Pornne-hoz ment. " A szorgalmas, tehetséges lányt magasabbra értékelik, mint egy lustát. Más teszteknek ki kell deríteniük a lányok jó modorát és toleranciáját. A második teszt, amelyen átmennek, kellemetlen: meg kell kóstolnia a levest, amelyet Yanyg Ekwa főz, az orr kéregét és a fülzsírt felhasználva. Mosne úgy tesz, mintha észre sem venné, hogy a nagymamája milyen levest készít (és ez a helyes viselkedés), míg Pornne erre felhívja a figyelmet, és szemrehányást tesz az idős asszonynak: „Nagymama, miért tett ként a füléből az üstbe? ". V. Ya. Propp az orosz mesét elemezve megjegyezte annak fontosságát, hogy a hős megkóstolja-e a Yaga kínálta ételeket. Az a tény, hogy a hős ételt oszt meg vele, megmutatja, hogy „sajátja”: „... miután csatlakozott a halottak számára kiosztott ételhez, az új jövevény végül csatlakozik a halottak világához. A halott nem csak nem érzi idegenkedését ettől az ételtől, hanem csatlakoznia is kell hozzá, mert ahogy az élők tápláléka az élő testi erőt és erőt ad az élőknek, a halottak tápláléka sajátos varázslatot, mágikus erőt ad nekik, amelyekre a halottaknak szüksége van. " A Yanyg Ekwa által kínált étel nem olyan, mint a hagyományos emberi étel. Annak ellenére, hogy nem mutat ellenszenvet a csemegékkel szemben, Mosne megmutatja részvételét abban a világban, amelyben találta magát, Porne, éppen ellenkezőleg, idegenségét. Az ellenőrzés harmadik szakaszában a nagymama kéri, hogy „nézzen a fejébe”, és egyúttal megkéri a lányokat. Provokálja őket durvaságra, megkérve őket, hogy erősítsék meg szörnyű megjelenését. Mosne jó modort és tapintatot mutat, tagadva mindent, amit Yanyg Ekwa mond. Így teljesíti a következő tesztet (az idősebbek tiszteletének tesztje). Porn viszont egy idős nő vezetését követi, ezzel elmulasztja a feladatot. Úgy tűnik, Mosne tudja, hogyan kell viselkedni ezzel az idős nővel, míg Pornne-nak hiányzik ez a tudás. Mint V.Ya. Propp: „... maga a hős mindig tudja, hogyan kell viselkedni és mit kell tenni a kunyhóban. Külsőleg az ilyen ismereteket nem semmi, hanem motiválja<…> belsőleg. " Így Mosne sikeresen teljesíti a tesztet, megmutatva képességeit és bizonyítva a jó tenyésztést, férjet ("kisembert") kap ajándékba, míg Pornne kígyót kap ajándékba, amely megeszi. Yanyg Ekva közel áll az ajándékozó Baba Yaga képéhez. Megadja a hősnőknek, amit igazán megérdemelnek. A ház, ahol Yanyg Ekva él, összehasonlítható az V.Ya által leírt „egyedülálló emberek házával”. Proppa. Egyrészt ez az a hely, ahonnan a lány elmegy, hogy teszteket teljesítsen és valamiféle jutalmat kapjon, másrészt ez lehet az a ház, ahonnan a mansi nő szülés vagy menstruáció alatt távozott, az ún. ember számít("kis ház"). Egy nő életét a hagyományos társadalomban számos tabu veszi körül. Figyelembe véve a "tisztátalan" lényt, a különböző társadalmakban egy nő élete különleges periódusaiban - például a szülés és a szülés utáni időszak - szabályozásban elszigetelt a szeretteitől (vagy korlátozzák a kommunikációt). Egy nő elszigeteltsége a társadalomtól lehet teljes vagy részleges. Mansinál ember számít pontosan ezt a funkciót látta el - a felsorolt \u200b\u200besetekben egy nő nyugdíjba vonult. „Egy nő csak egy lakott,„ humanizált ”tér zónájában tartózkodik, amikor bizonyos tekintetben mintha egyenlő lenne egy férfival, vagyis nem szül és nem "tisztátalan". Amint egy nő "tisztátalanná" válik, helye a közös otthonon kívül található, ember számít, a lakható tér szélén. " Látogatás ember számít bizonyos tabukhoz és rituális cselekedetekhez kapcsolódik, amelyeket S.A. Popova. Minden, ami egy kislány lányával történik, arra hivatott, hogy egy fiatal nőbe társadalmi normákat ültessen be a női nemi viselkedés sztereotípiájához kapcsolódóan. Lehetséges, hogy a szóban forgó „Pornne és Mosne” mese pontosan leírja egy nő életének ezt a pillanatát - ember számít , találkozás egy idős nővel, aki teszteli őt, és megtanítja a családban való viselkedést, a feleség szerepét. "Míg a lány egy kis házban lakik, megparancsolják neki, hogy engedelmeskedjen a vele élő idősebb nőknek, tanítsa dalait, mítoszait, elmondja neki, hogyan kell viselkednie, amikor férjhez megy." Egy másik elem közös: ez egy asszisztens, aki egy orosz mesében állat formájában cselekedhet: sas, ló, farkas. Az elemzett mesében az asszisztens útmutató funkciót lát el: a két világot, az emberek világát és a szellemek erdei világát elválasztó folyón való átúszáshoz a lányok fekete és vörös fenevadat hívnak, varázslatként mondják: "Fekete vadállatom, vörös állatom, ússz ki!" Nyilvánvalóan a hősnők önmagukban nem tudják átlépni ezt a határt. Ez is jelzi az akadály varázslatos jellegét. És ismét Mosne rendelkezik a szükséges ismeretekkel - egy fekete vadállatot választ, amely akadálytalanul a másik oldalra viszi, Porne-t egy vörös vadállaton szállítják, amely "néha lemegy, majd felfelé - tehát rohan felfelé és lefelé" - ez annak a jele, hogy nem minden jól lesz. Ebben a mesében a fenevad csak egyetlen funkciót lát el - a hősnőket a szemközti partra, egy másik világba szállítja. A másik világba való átlépés pillanata a mese sarkalatos pillanata. Ez a kompozíció központja - a hős valamilyen célból egy másik világba kerül - ez a cselekmény, a fináléban teljesíti küldetését. Állat formájában vagy annak segítségével az átkelésről szólva V.Ya. Propp ezt annak a ténynek tulajdonítja, hogy ezek az állatok kereskedelmi vagy szánkósak voltak. Érdekesnek tartjuk összekötni ezeknek a kompállatoknak a képeit a sámánhitekkel. A szibériai sámánok különféle mágikus tárgyakat használnak a rituálék során: tamburint, kalapácsot, harangokat stb. A kamlatának ezek a tárgyai egy "ló" szimbolikus képei, amelyeket mágikus útmutatóként használ, hogy eljusson más világokba. Minden sámánruha szimbolikusan mutatja meg segítő szellemeit, akiknek képeit az öltönyhöz csatolták. „… A rituális ruhák egyes részei elsősorban a sámán eszközei voltak. Antropomorf és zoomorf szellemeket „helyeztek el” bennük, „laktak”, amelyek részvételével a természetfeletti lényekkel folytatott harc folyt. Annak érdekében, hogy a tamburin teljesítse szent funkcióját, az "újjászületés" rítusát hajtják végre. Általában a tamburinnak más jelentése van a szibériai népek között. Bizonyos esetekben pajzsnak, máshol lónak vagy csónaknak tekintették, néha varázs íjként használták, a kalapácsot ostornak, evezőnek vagy nyílnak értelmezték. Tehát ahhoz, hogy eljuss egy másik világba, szükséged van egy útmutatóra, aki elviheti oda az embert. Ilyen "varázsló" nélkül a sámán nem juthatott el más világokba. Ugyanezt a funkciót - az idegenek eljuttatását egy másik világba - a "Pornne és Mosne" mesében fekete és vörös állatok végzik. Fontos megjegyezni, hogy figyelmeztetik a túloldalra lépő lányokat is, előre jelezve az esemény jó vagy rossz kimenetelét. Ha összehasonlítjuk az emberek a vizsgálat kezdetén átesett és az anyagunkban leírt tesztek jellegét, akkor jelentős különbségek nyilvánvalóvá válnak. A férfi rítusban merevebbek. Az általunk elemzett mese nem mond semmit a lányokra váró megpróbáltatásról. Yanyg Ekwa cselekedeteinek fő célja annak kiderítése, hogy egy nő kész-e házasságot kötni, rendelkezik-e a szükséges készségekkel, tud-e dolgozni. Meg kell jegyezni, hogy a hősnőket erkölcsi próbáknak, a fiatal férfiakat pedig fizikai próbáknak vetik alá. Talán ennek oka az a tény, hogy egy nő gyermekeket nevel, ezért erkölcsi érettségűnek kell lennie. A női beavatás jellegét Mansi körében S.A. Popova: „A nők életkorral kapcsolatos beavatkozásai szorosan kapcsolódnak a házasságra való felkészüléshez, és a fiúk beavatásával ellentétben nem tartalmazzák az állóképesség és az akaraterő súlyos tesztjeit vagy a speciálisan szervezett edzéseket. A lányok beavatásai olyan rituálék, amelyek a pubertás kezdetét jelzik, bevezetik egy lányt a felnőtt nők világába, és egy felnőtt nő társadalmi szerepét ruházzák fel rá. ” Egy másik különbség magukat a karaktereket érinti. Ha a férfi hős mindig egy, akkor a női hősnők általában ketten. (vö. egy hasonló cselekményű mese "A lajhár és a tűnő", "Fagy" stb.). Van egy tanulságos pillanat ezekben a mesékben. A két hősnő összehasonlítása megmutatja, hogyan kell viselkednie egy fiatal nőnek. Pornne és Mosne karakterek Porne és Mosne két frátriáját képviselik. A mansi mesékben általában Mosne pozitív karakter, míg Pornne negatív. Férfi karakterű mesékben a moralizálás hiányzik. Itt inkább az akadályok legyőzésének és az eredmények elérésének folyamatára helyezik a hangsúlyt. A hős nem ellenőrzi, hogy vannak-e bizonyos erkölcsi tulajdonságok. A „Porné és Mosne” mese hasonlósága az orosz mesével megalapozza azt a feltételezést, hogy a mansziknak különleges „átmeneti” rítusuk lehetett a nők számára, amelynek azonban más jellege volt, mint a férfi beavatásának. A rítus ereklyéinek a folklór anyagban való keresése nagy érdeklődésre tart számot. Irodalom:

Alekseevev N.A. A szibériai török \u200b\u200bnyelvű népek sámánizmusa (területi tapasztalatok, összehasonlító kutatások). Novoszibirszk: Science, 1984. Mansi mitológia. Novoszibirszk: A Régészeti és Néprajzi Intézet kiadója SB RAS, 2001. Mítoszok, mesék, a manszi (vogulok) hagyományai / Össze. E.I. Rombandeev. - Novoszibirszk: Science, 2005. (A szibériai és a távol-keleti népek folklóremlékei, T. 26) Popova S.A. Átjárási rítusok a hagyományos mansi kultúrában. Tomsk: Kiadó. Egyetem, 2003. Propp V. Ya... Morfológia<волшебной> tündérmesék. A mese történelmi gyökerei. (V.Ya. Propp. Összegyűjtött művei). M.: "Labirintus" kiadó, 1998. Soldatova G.E. Mansi fonoinstrumentáció: kompozíció, működés, műfaji sajátosság // Zene és tánc az ob-ugor népek kultúrájában / Szerk. N.V. Lukina, Tomsk: Kt. Egyetem, 2001. Frazer J.J. Az arany ág: A varázslat és a vallás vizsgálata / J. J. Frazer; [ford. angolról M.K. Ryklin]. M.: Eksmo, 2006.

A gyerekmesék a múltban nagyon népszerűek voltak a manzsi emberek körében. A felnőttek lelkesen mondták el gyermekeiknek. A gyerekek imádták hallgatni őket, könnyen és gyorsan megjegyezték őket, majd hideg téli estéken elmesélték egymásnak.

A gyerekeknek szóló manszijszk mesék mélyen erkölcsösek és oktató jellegűek.

Mansi csak századunk 30-as éveiben rendelkezett írással, de ez nem azt jelenti, hogy nem volt kreativitásuk. Szájon át használták. Bölcs és tehetséges énekesek és mesemondók tűntek ki az emberek között. Ezek a neves énekesek és mesemondók legendákat, hagyományokat, mítoszokat, meséket, találós kérdéseket tartottak az utókor számára.

A mansi mesék szezonális jellegűek. Csak télen, november közepétől március közepéig lehetett szavalni. Ebben az időben súlyos fagyok tomboltak, gyerekek, nők és idős emberek voltak otthon; a napok rövidek voltak, az éjszakák hosszúak voltak.

Téli estéken szokás volt egy házban összejönni. A nők kézműves termékeket vittek magukkal. Lányok és fiúk voltak ebben az edzőtáborban. Nem avatkoztak a felnőttek közé, nem sírtak, nem ugráltak, de anyjukat átölelve, varázsigében meséket hallgattak. Általában ilyen esti összejöveteleken először gyermekmeséket, majd felnőtteknek szóló meséket mondtak el.

Anyák vagy nagymamák meséltek gyermekeknek. Ezeknek a meséknek a nyelve világos és érthető a gyermekek számára, a mesék általában rövidek és egyszerűek. A gyermekmesék környező világa igaz, a gyerekeknek meg kellett tanulniuk a zord életet úgy, ahogy van. A mansi nép meséiben az állatok és a növények a főszereplők. A mesékben minden állat, természeti jelenség, a környező tárgyak és anyagok úgy beszélnek, mint az emberek, okosak. A gyermekek történetei tanulságosak: ne legyetek lusták; tanulj meg emberek és állatok, a környező természet példáján élni - ezek az ellenségeid, ha hülye vagy, ha okos és igaz, akkor a barátaid. A felnőttek így tanítják egy kis embert a gyermekmesék átélésére.

A "nagymama" című mesében megismertem a természeti jelenségek erejét, azok összekapcsolódását: a tűz veszélyes az erdő számára, de a víz erősebb, mint a tűz, a föld felszívja a vizet, és a földet egy szörny (víz) pusztítja el, de az íjakkal és nyilakkal felfegyverzett fiúk megölhetik. áteshet vékony jégen, és a nap megolvasztja a jeget stb.

A "Kitty" mese bemutatja a háziállatok testrészeit, összehasonlítva őket a környező természet és a mindennapi élet gyermekekhez közeli tárgyaival: macskafülekkel - fa leveleivel, macska orrával - taplógombával stb.

A "Mókás madár" mesében megismerkedtem a madarak testrészeivel.

A "gyáva nyúl" című meséből megtudtam, hogy egy élőlény számára a test és a látás és érzés szervei nagyon fontosak és szükségesek.

Az "Utazó egér" mesét olyan emberek állították össze gyermekek számára, akik a folyó partján éltek és olcsó folyami halakat (sügéreket, rostákat) ettek. Az egér képén keresztül a felnőttek megtanítják a gyerekeket, hogyan kell gondosan enni a csontos halakat, hogy a csont ne ragadjon a torkon. Egy másik fontos gondolata ennek a kis mesének - ne egyél túl, ne egyél annyit, hogy a hasa buborékként felpuffadjon - ez veszélyes az egészségre.

Illusztráció egy mese

"Egér - utazó"

De az "Egér és szarvas" mesében a hiszékeny szarvast becsapó kisegérnek szigorú parancsot kapott: nemcsak ő maga, hanem egész családja is elpusztult a falánkságtól.

Illusztráció egy mese

"Medve és mókus"

A "Medve és a mókus" mese hőseivel megtanítja a megfigyelés, körültekintés, intelligencia fejlesztését, elítéli a kérkedést. A medvével folytatott vitában intelligenciájának és körültekintésének köszönhetően a kis mókus győzött, ám ő mégis viselkedésével provokálta a medvét a harcra.

Sok mesében a főszereplő Ekva pygris (kisfiú). Intelligens, találékony, határozott fiú. Tehát a mese ("Ekva pygris nyilat lő") azt tanítja, hogy a vadász ne legyen gyáva, veszedelembe veszve. Az állatok segítenek a bajban lévő kedves és becsületes embereken.

Ekva Pygris -

találékony fiú

Menkwy (erdei szellemek) - az egyik negatív karakter

A "kakukkos nő" mese arra tanítja a gyerekeket, hogy engedelmeskedniük kell anyjuknak, gondoskodniuk kell róla.

A mesékben sok pozitív jó karakter létezik, de, mint minden mesében, van elég ember, negatív, gonosz is. Tehát Kompolin (mocsárlélek) és Menkvy (erdei szellemek) pörögve (víz) megpróbálnak ártani az embernek, összefonják az erdőben, letaszítják az útról, megijesztik. De minden mesében a jó diadalmaskodik a gonosz felett.

Meg kell jegyezni, hogy a Mansi nagyon korán tanítja a gyerekeket a munkára, de nem erőszakos formában. Egy kislány kacsa szárnyával söpri a földet, egy fiú tűzifát visz be a házba, még akkor is, ha egyszerre csak egy darabot. A felnőttek munkája során a gyerekek mindig mellettük vannak - az idősebbek, ránéznek, megtanulnak dolgozni.

A HUNTA NÉPEK MESEI

A hanti mesékben a főszereplők szintén állatok és növények, valamint különféle istenségek. Egyes hősök kedvesek, mások nem. A hantik szerint az egész világ három részre oszlik: a felső (mennyei), a középső (földi) és az alsó (föld alatti) világra.

A mennyei világot Num-Torum legfelsőbb isten (a világot teremtő Kurs-Torum fia) uralja; föld alatt testvére Kul; a középső világban sokféle isten és szellem él - fiak és lányok, valamint Num-Torum más rokonai, például Naimi a tűz istennője, Tilash-imi a hónap, Mov-Inki a földanya, Yan-schut-iki a víz tulajdonosa satöbbi.

Num-Torum a legfőbb istenség, az ég ura, a napfény adója, az erkölcs, a törvény és a rend őre. Kivette a napot és a holdat az alsó világból. Gyakran Numi-Torumot fenséges öregemberként ábrázolják fényűző, csillogó arany ruhában, aki a hetedik mennyországban él, egy hatalmas, gazdagsággal teli, világos házban. Tehát az "Imi Healy" mesében arany házban él, "arany ételt" tesz a vendég asztalára. Az ő házában edényeket tartanak élő és holt vízzel, valamint az árvizek számára szükséges vízzel. Numi-Torum otthonában figyeli a földet a mennyezet lyukán keresztül. Házának udvarán egy oszlop található, amely körül a nap kavarog a "Hyunti Power" mesében. A mesékben gyakran jelenik meg Mennyei Atyaként, egy ősz hajú és ősz szakállú öregemberként, aki a mese hősének jó tanácsokat és segítséget ad

Hire a tűz istennője. Hét beszélő, vörös ruhás nőt képvisel; sok mítoszban megtorlást követel a tűzzel kapcsolatos hagyományos tilalmak megsértése miatt. A tüzet tisztelettel és gondossággal kezelték, áldozatokat hoztak hozzá. Tűz segítségével sejtették a jövőt, káromkodtak a tűzön, tűzzel vagy füsttel elriasztották a gonosz szellemeket.

Imi Healy - Num-Torum fia

Iink-iki a vízirály, aki halat ad az embereknek. Az Ob torkolatánál, a nyenyecek területén él. A víz alatt van egy városa, ahol az egész családjával együtt él. Ő küldi a halat az embereknek a kijelölt időpontban. A „Hatd ai eviye” című mesében képe némileg átalakul, és hosszú nyakú emberként jelenik meg előttünk, akinek hatalmában a folyók és tavak vize áll.

Imi Hili Num-Torum fia, az emberek uralkodója. Az azonos nevű mesében közvetlenül azt mondják róla: "Meggyógyultak, és most a mester felettünk áll." Gyakran más néven hívják: az arany fény fia, egy nő fia, a nagymama unokája. Num-Torum legfiatalabb fia, és gyakran kirándulásokon vesz részt, amelyek során különféle kalandok történnek vele: harcol a Sörrel, és ravaszságának és találékonyságának köszönhetően legyőzi őket; különféle varázslatokat hajt végre annak érdekében, hogy feleségül vegye a király lányát. Imi heli az emberek védnöke és védője, nehéz időkben segítségre kap, és helyreállítja az igazságot. Ő volt az, aki tanított nekik mesterségeket, és fontos ismereteket és szükséges készségeket adott nekik. Ő volt az első jávorszarvas vadász, aki tüzet teremtett. hasznos növényeket és állatokat, elrendelte, hogy a madarak nyáron északra repüljenek.

Menky az első ember, sikertelenül hozta létre a vörösfenyőből a Num-Torumot, és elmenekült az erdőbe. Úgy gondolják, hogy még mindig ott élnek. Ezek óriások, hasonlóak az emberekhez, de hegyes fejük van, amely egy-hét vastag szemöldök lehet. Vas test, hosszú karmok. Testük sérthetetlen; egy személy csak egy természetfeletti erők segítségével képes felismerni egy gyenge pontot; csak ravaszsággal lehet legyőzni egy ilyen óriást. A Mankyt gyakran kannibálnak és vérfarkasnak nevezik. Nagyok és erősek, de ostobák és képtelenek.

Nők a Mosk és Por családból

Mosk és Por két nemzetség neve az obugorok között.

A mítosz szerint a Por család első nője egy medvének született, aki időnként megette a növényt. A mesebeli Por ókori embereket néha kegyetlen kannibálokként ábrázolják (Mossal ellentétben), és gyakran összehasonlítják őket a Mankkal.

A jó szellemeket Misát Mosh őseinek tekintették. Szent állataik liba, béka, ló. A kutatók szerint a klánokra osztás tükrözi az Ob-ugorok származását: a Por nemzetség a tajga vadászok helyi törzséből származik, Moshch pedig a déli újoncoktól, a lótenyésztőktől.

Más legendák szerint a Por és a Mosh klán két ősi hős csoportjára nyúlik vissza, akik közül néhány főtt húst evett, mások nyers húst. A mesékben e családok képviselői - leggyakrabban nők - versengenek, sőt veszekednek is egymás között. Szokás utat - erdei szellemek. A hantik szerint az erdőket és folyókat különféle szellemek lakják, amelyek nem mindig jóindulatúak az ember iránt (Kar-yki, Kar-ymi). A mesékben allegorikusan beszélnek róluk, nem mindig hívják őket közvetlenül, mert veszélyes megemlíteni őket: azt hitték, hogy hallhatnak és árthatnak az embernek. A hanti folklórban legendák vannak az erős és bátor harcosokról - bogatyrekről: Tek iki és Tatya - bogatyrról.

A hős Tek Iki neve Tegi hanti falu nevéből származik, amelynek védnöke volt.

Más északi hősök közül a Tek ikiut tartják a legerősebbnek. Mágikus erőkkel felruházva birtokolja a varázsszót is. Még mennyei apja, Torum-ashi is félt varázsszavától. Varázserő segítségével a hős nagy távolságokat tett meg. Meglátogatta az Ob folyó forrását és torkolatát, az Urálon túl, a déli tengerentúli földeken, ahonnan elvitte feleségeit.

A legendákban a hős magas, vaskos középkorú férfiként jelenik meg. Szinte folyamatosan láncpostát visel, kardot, tőrt, nyilak lógnak az övén. Íj és egyéb katonai felszerelések vannak magánál. Nagyon hosszú, vastag haja van. Hét feleség egyszerre hét fonatot fon neki. Amikor lefekszik, hajának egyik felét szétteríti maga alatt, és a haj másik felét eltakarja. Ha azt kéri feleségétől, hogy fonja össze a haját, az azt jelenti, hogy hosszú hadjáratba megy, vagy háborúba indul. A vastag hajat a hős gazdagságának tekintették. Tek iki átalakulhatott kutyává, néha vörös rókává. Ezért a hiedelmek szerint azt hitték, hogy ha a hős Címke falu védőszentje, akkor az ezeken a helyeken élő emberek ne sértsék meg a kutyákat, ne viseljenek kutyabőrből készült ruhákat. A nők ne viseljenek zoknit kutyapofából. A hős varázsszáma a hét. Hét felesége van a világ hét sarkából. Hét fonatot fonnak neki. A Tek iki hős tiszteletére rendezett játékok hét nap és hét éjszaka folytatódnak, ezekre a játékokra hétévente kerül sor.

A Tek iki hősről szóló legendák megkövetelik, hogy bizonyos illemszabályokat tartsanak be számára. Például nem beszélhet róla este és éjszaka. Ha valaki legendát kezdett mesélni róla, akkor mindenképpen be kell fejeznie. Ellenkező esetben a hős bármilyen köntösben megjelenhet, és szigorúan megkérdezheti, miért bántak vele ilyen udvariatlanul, sőt megbüntetheti.

A manzsi és a hanti nép meséi nagyon érdekesek, szépek és informatívak. A mesék témája változatos, de mindegyik tükrözi az emberek életét, az emberek bölcsességét és álmaikat. A mansi és hanti mesékben a gonosz erői nagyon szörnyűek, de végül a jó diadalmaskodik a gonosz felett, amelyet egy ember szükségszerűen megbüntet és legyőz.

Hanti nép

A hanti emberek jóindulatúak, mosolygók, barátságosak és csendesek. Ha kérdezel, válaszolnak, de rövidesen. A hantik nemzeti ruhája a malitsa. Egy ilyen bundában lévő gyermek három napig feküdhet a hóban, és nem fagy meg. A http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html webhelyről

Hanti, khanti, khande, kantek (önnév - "ember"), elavult név - Osztjakok, akikkel először találkoztak a 14. század orosz dokumentumaiban, a török \u200b\u200bnyelvekből származik, és idegen pogány népességet jelöl.
A hantik Nyugat-Szibéria egyik ősi népe, széles körben telepedtek le az Ob-Irtysh-medencébe a déli Demyanka-Vasyugan vonaltól északon az Ob-öbölig.

A mítoszok szerint néhány hanti istenség az Ob felső folyásából származik, a legendák pedig őseik Kara-tengerig tartó hadjáratairól mesélnek.
A hantik hagyományos foglalkozása a folyami halászat (különösen az Ob, Irtysh, mellékfolyóik alsó szakaszán), tajga vadászat (főleg szőrállatok, de jávorszarvas, medve is) és rénszarvas terelés.
Az uráli család finnugor csoportjának ugor alcsoportjának hanti nyelvét beszélik. Az írórendszert az 1930-as években hozták létre. - eredetileg latin, 1937 óta - orosz grafika alapján. A hantik 38,5% -a az oroszot tartja anyanyelvének. Az északi hantik egy részén a nyenyec és a komi nyelv is található.
Az emberek etnogenezise Kr. E. Első évezred végétől kezdődött, az őslakosok és az idegen ugor törzsek keveréke alapján (Ust-Poluisk kultúra). A hantik rokonságban vannak a manszikkal, közönséges nevük az Ob-ugorok. Foglalkozásuk szerint a hantik halászok, vadászok, rénszarvaspásztorok.

Az északi hanti ruházata közel áll a nyenyecekéhez: lengő női bunda rénszarvasszőrméből, gyapjúkabát széles szövetből, hím siket malitsa és bagoly, vagy lúd kapucnival. A hanti keleti részén minden ruha hinta, szőrme vagy köntösszerű ruha. Cipő - szőrme, velúr vagy bőr (különböző hosszúságú és vágású csizma, télen - szőrmés harisnyával). A prémruházat fehér és sötét színeket ötvöz, színes ruhával (piros, zöld) díszítve. A gyapjúruhákat díszekkel, gyöngyökkel, fémtáblákkal, rátétekkel hímzik. A nők gyöngyös ékszereket, gyűrűket, fülbevalókat viselnek. A zsinórokat régen hamis zsinórokkal készült zsinórokkal díszítették. A férfiak zsinórt is viseltek. A tetoválás ismert volt.

Hanti folklór

Számos alapvető műfaji forma különböztethető meg: ősi szent legendák (yis mon ') a föld keletkezéséről, az özönvízről, a szellemek tetteiről, a hős különböző világokba tett utazásairól (Imi-slágereiről), a medve leszállásáról az égből, a hősök szellemekké alakulásáról stb .; hősi háborús dalok és mesék (tarnyng arykh, tarnyng mon's) a hősökről és csatáikról; mesék (mon '), régi történetek (yis potyr, yis yasyng) a szellemekkel találkozó emberekről; történetek (potyr, yasyng) a legutóbbi eseményekről, amelyek konkrét személyekkel történtek. A khanszi folklór minden műfajára jellemző a megbízhatósághoz való hozzáállás. Számos legenda és legenda dal formájában jelenik meg, egyes kultikus dalok, különösen a medve ünnepének dalai, kifejezett cselekményszervezéssel rendelkeznek, és szorosan kapcsolódnak az elbeszélő műfajokhoz. Nem mindig lehet elválasztani a mitológiai legendát a hősi eposztól, a mesét a mítosztól (az Imi-slágerekről, Mosról és Porról szóló történetek megtalálhatók a mesékben és a mítoszokban): ugyanaz a történet előadható dalos vagy prózai formában is. A cselekmény szemantikai tartalma gyakran az előadás helyétől és idejétől függ. A hansi folklór szervesen kapcsolódik a hitrendszerhez, és sürgős szükségleteivel a mindennapi életbe lép, fontos szocializációs tényezőként működik. A mély archaizmus ötvözi a költői stílus kifinomultságát (ritmus, metafora, párhuzamosság, alliteráció, különféle ismétlések stb.)

Annak ellenére, hogy vonzó volt a 17-18. Században. Az ortodoxiában a hantik megőrizték a hagyományos hiedelmeket (szellemekben, az Univerzum három részből álló szerkezetét, sok lélekben; állatok tiszteletét) és rituálékat. A medve kultuszának egyik legszembetűnőbb megnyilvánulása a medveünnep, amelyet speciális mese, mítoszok, medveénekek, táncok, közjátékok előadása kísér a maszkos résztvevőkkel. Gazdag a hanti folklór: mesék, mítoszok, hősi legendák, rituális és lírai dalok.
A kutatók nagyra értékelik az ob-ugorok mitológiáját és népművészetét - egyformán a Kalevala-val és Homérosz költészetével. A hanti hagyományos világkép tökéletessége nyilvánvaló - teljes és magyarázatot nyújt mind a pillanatnyi szokásos cselekvésre, mind az összes későbbi cselekvésre. Sőt, minden további cselekvés az összes következő generáció számára. Csak egy feltétel szükséges - a világ gyakorlati elsajátításának folyamata és elméleti megértése nem sérülhet.

Hanti mesék

A mesék (mant) mesélése a hantik között általában este zajlott, és gyakran reggelig húzódott. A szokás megtiltotta, hogy a nap folyamán meséket meséljenek, ez hajhullást, memóriavesztést stb. A hantik között voltak híres mesemondók, de sokan tudtak és tudtak mesét mondani. Elfogadták, hogy a vadászat során egy vadásznak, aki közös bográcsban főtt medve fejét ette, mese mesélni köteles.

A Vaszjugan-Wakhovian hantik között volt egy boszorkánydoktor (mante-ku) kategória, akik a mesemondás során meghatározták és gyógyították a betegségeket. Vorozheyát késő este vagy éjszaka hozták a beteg otthonába. A lakás közepén kis tűz keletkezett. Mantyo-ku a tűzzel háttal ült a földön. A másik oldalon, szintén háttal a tűznek, a beteget leültették. A betegnek nem kellett volna egy szót sem szólnia. Mantier-ku meséket kezdett mesélni, amelyek sérüléseket, égési sérüléseket, a dohányzás veszélyeit, a beteg lelkében megtelepedett gonosz szellemeket említették stb. A beteg átmeneti megkönnyebbülésben kifejezett reakciója alapján a jósnő kitalálta a betegség okát, és számos gyakorlati tanácsot adott a gyógyítással kapcsolatban. További részletek itt: http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

Forrás: Maana fenevad gyermekei. A szibériai népek meséi az állatokról. / Összeállította: Erta Gennadievna Paderina; művész H. Avrutis. - Novoszibirszk: Novoszibirszk könyvkiadó, 1988. - 144 p.

Egér a halászaton

Az egér leült egy darab fenyő kérgére, száraz gallyal lökdösődött le a partról, és átúszta a nagy forrásvizet, hogy tokákat vadásszon.

A fenyő kérge az én csónakom!
Zaj, zaj, zaj.
Száraz gally az evezőm!
Csobbanás, csobbanás, csobbanás ...

Falu a parton. A gyerekek a víz mellett játszanak. Láttunk egy egeret, kiabáltuk:

Hé! Egér, dokkolj velünk! Reggelizzünk együtt!

Mit eszel reggelire? - kérdezi az egér.

Csuka!

Csuka? Nem, nem eszem csukahúst - válaszolta az egér.

A víz gyorsan fut, az egér gyorsan lefelé úszik, lebeg és zúg:

A csónakom fenyőkéregből készült!
Zaj, zaj, zaj.
Jóságom egy száraz szukától!
Csobbanás, csobbanás, csobbanás ...

Egy másik falu találkozott. A gyerekek ismét a partról kiabálnak:

Hé! Egér, dokkolj velünk! Ebédeljünk együtt!

Mi van ebédre? - kérdezi az egér.

Kacsa!

Kacsa? Nem, nem eszem kacsahúst - válaszolta az egér.

A víz gyorsan fut, az egér gyorsan lefelé úszik, lebeg és zúg:

A csónakom fenyőkéreg!
Zaj, zaj, zaj.
Olajos száraz gallyam!
Csobbanás, csobbanás, csobbanás ...

És akkor besötétedett. Ijesztő, hideg, éhes egér. Meglátta a falut, gyorsan evezett a partra, az emberekhez szaladt.

- Van valami vacsorára? Csuka uszony vagy kacsa csont!

Az emberek etették az egeret, lefektették.

Éjjel pedig erős szél támadt, elvitte a csónakot, elúszott a folyam alatt ...

Tehát az egér abban a faluban maradt, hogy el ne felejtse a tokákat vadászni, csak a régi dalát füttyenti:

A fenyő kérge az én csónakom!
Zaj, zaj, zaj!
Egy száraz gally az enyém!
Csobbanás, csobbanás, csobbanás! ..

ZSÍRFŐZÉS

(Felvétel és feldolgozás: P. Egorov. H. Avrutis művész)

Volt egyszer egy öreg ember, egy öreg nővel. Igen, olyan mohók, olyan lusták, hogy nehéz elképzelni!

Az öreg elment ellenőrizni a hálózatot. Kihúzta a halat, nem vitte haza, maga megsütötte és megette a parton.

Hol van a hal? - kérdezi az öregasszony.

Valami madár megette a halat. Olyan szürke, a lábak vékonyak, a csőr pedig hosszú, hosszú - válaszolja az öreg.

Sandpiper volt! Meg kellett volna ölnöm!

Szüksége van rá, és meg kell ölnie!

Másnap az öreg megint nem hozta haza a halat, megsütötte és megette a szénen, és mindent ledobott a homokdudára. És a harmadikon - szintén. De így az öregasszony hamarosan nem hisz neki, be kell mutatnia a gázlót, meg kell mutatnia a gazembert.

Az öregember megfogta az íját és a nyilakat, és a bokrok közé bújt. Egy szippantó repült be, az öreg lelőtte és hazahozta.

Ez húzta a halainkat - mondja.

Szóval Littel? - lepődött meg az öregasszony.

Tudja hány rokona van? Felhők!

Oké, forraljuk fel.

Az öregasszony pengette a tortát, bedobta az üstbe, főzni kezdett. Forr a szandál, forral az üst, mindent felül zsír borít. Az öregasszony eltávolítja a zsírt, eltávolítja, megtöltötte az összes kanáltálat, felöntötte az összes zsákot, a zsír pedig lebeg és lebeg. Hamarosan a padlóra ömlött. Az öregember és az öregasszony felmásztak a priccsekre, és a tortazsír folyamatosan ömlik és ömlik. Az öreg és az öregasszony félelmükből felmásztak a falakra, elestek, elestek és zsírba fulladtak. Azóta azt mondják a kapzsiról: "Ez belefullad a torta zsírjába!"

MACHENKAT
(V. Pukhnachev felvette és feldolgozta. H. Avrutis művész)

Az nagyon régen volt. Egy testvér élt. Apa-anya nem emlékezett, egyedül nőttek fel a tajgában.

A nővér otthon főzött ételt, a vadállat testvére pedig vadászott. Eljött a vadászat ideje - a bátyám a tajgába ment.

A testvérpár büntetett:

- Machenkat, ha vannak vendégek, akkor szívesen látjuk. Jön a mókus - etet, megérkezik a szarka - etet is.

A testvér elment. A nővérem bundát kezdett varrni.

Dolgozott, dolgozott - sem a szarka, sem a mókus nem jött - jött a medve! Beléptem a házba és meghajoltam. Machenkat megijedt, a tűzhelyhez ugrott, megragadta a hamut - a fenevad szemébe dobta.

A medve letakarta magát a mancsával, ordított, futott azon az úton, amelyen a bátyja elment.

Eljött az idő - a hó olvadni kezdett. A testvér nővére vár. Várakozás ma és várakozás holnap. Egy száraz mocsár szélére mentem. Látja: a szélben forgószél-hó emelkedik, mintha egy testvér sétálna felé. Azt gondolja: "Nyilvánvalóan a bátyám haragszik rám!" Néz, és a forgószél eltűnt, a bátyja nem látható. Vártam, vártam, visszafordítottam a síléceket, hazajöttem. Az este véget ért, az éjszaka lejárt, és a bátyám reggel elment.

Machenkat tovább él. A hó teljesen olvadni kezdett. Ismét sílécet vesz fel, megismerkedik testvérével. Kiment a mocsárba, megint ugyanazt látja: a bátyám felém sétál, a hó forgószél felemelkedik. Machenkat azt gondolta: "Hadd dühös legyen a bátyám - elmegyek veled!" Arra a helyre jön, ahol a forgószél felkelt, de a bátyám nincs itt, mivel soha nem történt meg. A pálya, ahol sétált, kiegyenlített, a medve pedig végigment rajta. A nővér a medve nyomát követte. Elértem a tajga szélét - a bátyám szánja állt, de sehol sem volt. A bátyám láthatóan hazament, a medve találkozott vele. A nővér arra gondolt: hol keressem a testvéremet?

Este készítettem magamnak egy hátizsákot. Nem aludtam egész éjjel. Reggel, amint világos lett, kimentem az utcára. Fogta a sílécet, és a folyó felső szakaszához dobta. A sí nem gurult, megfordult.

"Nincs kedves számomra" - gondolta a nővérem. Ledobtam a sílécet a szájig. A sí ott gurult. Itt van, ahová menjünk.

Machenkat felállt a szőr által kitépett síléceken, felállt, követte az utat, ahol a sí gurult, ment.

Legyen hosszú vagy rövid - jön az esti idő, eljött az ideje a tűzifa előkészítésének. Éjszakát kell töltenünk. Machenkat rothadt tuskókat húzott. A gyújtáshoz meg kell törni egy nyírfa tuskót. Egy tuskót tört el - egy béka ugrott ki alóla.

Micsoda katasztrófa! - sikított a béka.– Eltörted a kunyhómat. Meg akar fagyasztani?

A lány azt mondja neki:

Eltörtem - kijavítom, nem tudtam, hogy itt van a házad ...

Töltsük együtt az éjszakát - mondja a béka -, nővérek leszünk. Most tüzet gyújtok, felforralok egy edényt, elkészítem a vacsorát.

A béka nekiállt az üzletnek: rohadva önti az üstbe. A lány azt mondja neki:

Ne együnk rohadt dolgokat. Főzzük meg a húst. Van készletem.

A béka beleegyezett:

T-t Együk meg a húst.

Vacsoráztunk és ettünk. Lefeküdtünk. Reggel a béka ezt mondja:

- Átöltözzünk és sílécet egy ideig.
A lány felvette a béka sílécét, lyukas kabátot vett fel, és a béka elvette a bundájával párnázott sílécét és egy bundát.

A lány felment a dombra, és a sílécek visszagurulnak. Soha nem ment síelni - elesik. Hevesen utolérte a békát. A béka örül:

- Ó ó ó! Milyen sílécetek van! Maguk lefelé gurulnak, felfelé mennek!

Machenkat szerint:

- Ó, milyen sovány sílécetek van! Nem tudtam felmászni rájuk a hegyre. Megragadta a havat - megvakarta az összes kezét.

- Te, lány, nem sajnálsz semmit egy barátod miatt. Erre én, eljön az idő, visszafizetem neked.

A hantik (saját nevükön - khande, elavult név - Osztjakok) - a Hanti-Manszijszk (az Ob alsó folyója mentén) és a Jamaló-nyenyec autonóm körzetek területén, valamint a Tomszki régióban élnek. Az 1998-as adatok szerint a nemzetiségű népesség 22,3 ezer fő. A hanti nyelv a finn-ugor nyelvcsoport ob-ugor ágához tartozik. Írott nyelv - az orosz ábécé alapján.

világteremtés

Nem volt föld, víz, csak egy Num-Torum volt. Torumnak háza volt a levegőben; az ajtótól három arshin távolságra deszkát fektetett, és csak ezen a deszkán sétált Torum, amikor elhagyta a házat. És csak mézet és surot evett és ivott. Éjjel-nappal otthon volt, naponta csak kétszer-háromszor ment ki sétálni. Amikor sétáról jött, leült a tollágyra, leült és gondolkodott.

Egyszer, miközben gondolkodott, egy csepp esett az asztal tetejére. Egy csepp legurult az asztalról, leesett a padlóra, és kijött egy csecsemő - egy nő, Evi. A kislány kinyitotta az ajtót, és belépett egy másik szobába. Amikor a szobából egy olyan ruhába öltözött, amelyet a semmiből kapott, és kiment Numhoz, a nő a nyakába vetette magát, megcsókolta és így szólt:

Örökké veled fogunk élni.

Sokáig éltek, rövid ideig éltek, fiuk született. A fiú nagyon gyorsan nőtt, mert az ilyen emberek gyorsan nőnek, és egy nap kiment a bejárati ajtóhoz sétálni. Apa és anya azt mondta neki:

Ne menj messzire, leeshet erről a tábláról.

Megnyugtatta őket, mondván, hogy nem fog elesni. Hirtelen egy papír jött felülről közvetlenül Num fiához, és a jobb tenyerébe kapaszkodott. Ez a papír felment vele, és nagyapához jött. Azt kérdezte tőle:

Te jöttél hozzám?

Igen, eljöttem.

Hogy vagy?

Nem élek semmit.

A nagypapa megkérdezte tőle:

Mi van odalent, a ház mellett, széles vagy keskeny?

És így válaszolt neki:

Nem tudok semmit, se széleset, se keskenyet.

Van víz vagy föld?

Nem tudok semmit. Lenézek: mindenhol széles, se föld, se víz nem látszik.

Aztán a nagyapa megadta neki a földet és a papírdarabot, amellyel felmászott, és búcsúzóul visszahozta a házba Num-Torumba:

Amikor lemegy, dobja le a földet az ajtótábláról.

Amikor lejött, az egész földet leöntötte, és egy arany színű házhoz ért. Aztán az apja és az anyja megkérdezték tőle, hol jár olyan régen. Azt mondta nekik, hogy az utcán van, a deszkán és játszik. Másnap maga a nagyapa ment le Num-Torum aranyházába. Részeg volt és etetett. A nagyapa megkérdezte a fiút:

Tudod, ki több - fiú vagy apa?

Azt válaszolta, hogy az apa-isten magasabb, mint a fiú. Apa és anya azon kezdtek vitatkozni, hogy van egy isten. Nagyapa azt mondta nekik:

Nincs eszed, a kicsi okosabb nálad.

Aztán a nagyapa eltűnt. Másnap a fiú újra kiment ugyanarra a deszkára, lenézett és meglátta a földet, de erdő nem volt. Aztán a szüleihez szaladt, és azt mondta, hogy látta a földet, és elkezdte kérni őket, hogy hozzák le. Arany bölcsőbe tették, és kötélen eresztették le. Amikor lement, jobb lábát kitette a bölcsőből a földre, a láb mintha süllyedni kezdett volna. Aztán az apa visszaemelte. A fiú azt mondta, hogy lement, de a föld folyékony. Anya elkezdte mondani:

Oké, fiam, holnap lemegyünk együtt, megnézem magam.

Másnap kora reggel mindketten lementek a bölcsőbe. Mindkettő lement, és most az anya valóban látta, hogy nem föld van, hanem folyékony mocsár. Először a lábán állt, majd le kellett hajolnia és a kezei közé kellett kapaszkodnia. Aztán fulladni kezdett, és hamarosan teljesen eltűnt. A fiú maradt és sírt. Végül meghúzta a kötelet, apja felvette és kérdezni kezdte:

Miért sírsz és hol van az édesanyád?

Anya - mondja - mocsárba fulladt.

Az apa vigasztalni kezdte, és így szólt:

Akár hamarosan, akár hamarosan, mindannyian meghalunk.

Hamarosan azonban az anya nevetve távozott a szobából, és elkezdte mondani fiának:

Miért sírtál? Egyébként, amikor a béke a földön van, a gyerekek is siratják szüleiket. Nemsokára fák és fű lesznek a földön, akkor mindenütt emberek születnek.

Másnap reggel a fiút ismét a földre eresztették. Kiszállt a bölcsőből és végigszaladt a földön: mocsár nem volt, a talaj megerősödött. A fiú két embert csinált a földből - egy férfit és egy nőt. Amikor rájuk fújt, életre keltek. Ezután Torum készített áfonyát és vörös áfonyát - egy piros bogyót. És Num-Torum így szólt az emberekhez:

Itt van egy áfonya és egy piros bogyó - egyél meg.

Aztán elmondta nekik:

Amikor elhagylak, eljön Kul és elcsábít. Addig nem hiszel neki, amíg én magam nem jövök; amikor magam jövök, mást mondok.

Megmozgatta a kötelet, felemelték. Aztán Kul odament az újonnan létrehozott emberekhez, és kérdezni kezdte:

Mit? Mondta Torum, hogy eszik áfonyát és vörös bogyókat?

Adott nekik egy marék madárcseresznyét, és így szólt:

Áfonyát és vörös bogyókat eszel - nincs belőle telítettség, de ha megeszed ezt a maroknyi madárcseresznyét, akkor örökre tele leszel tőle.

Eszükbe sem jutott enni, de Kul rábeszélte őket. Ettek és jóllakottak. Kul eltűnt. Folytatták a madármeggyet. Amikor Torum a földre jött és megkérdezte, mit esznek, megmutatták.

Miért engedelmeskedtél Kuhlnak: elcsábított!

Torum a kezével mozgatta őket, különböző irányokba estek, holtan. Torum rájuk fújt, újra életre keltek. Aztán elmondta nekik:

Újjáélesztettem. Nézd, Kul újra eljön, elcsábít - te nem hallgatsz rá, egyél meg azokat az áfonyákat és piros bogyókat, amelyeket korábban megparancsoltam neked.

Aztán létrehozott egy nyulat és elmondta nekik:

Megeheti.

Aztán hagyta, hogy málnát is egyenek.

Nézze, - mondta nekik elválva -, ne engedje, hogy Kulia elcsábítsa; mert már meghaltál, hidd el, mert hagytad, hogy Kulia elcsábítson. Most újra itt hagylak, és ha Kul elcsábít, ne hallgass a szavaira, amíg el nem jövök.

És megmutatott nekik három fát: fenyőt, vörösfenyőt és nyírfát. Miután Torum távozott, megjelent Kul és kérdezni kezdte:

Miért van ez a málna, mi az, ami kielégítő? De van egy cédrus - egy magas fa, rajta kúpokkal. Fogd ezt a fenyőtobozt, és lesz egy marék dió, és jóllaksz.

Amikor megették ezt a csomót, látták, hogy mezítelenek, és szégyellni kezdték egymást, majd kísértésbe estek és vétkeztek. Ezek után a fűbe bújtak. Amikor Torum eljött, és hívni kezdte őket, szinte hallhatóan válaszoltak.

Miért bujkálsz? - kérdezte tőlük.

Amikor odalépett hozzájuk, mindketten a földön ültek és képtelenek voltak felállni. És Torum így szólt hozzájuk:

Szarvasokat, juhokat, mezei nyúlokat, teheneket és lovakat teremtettem nektek; bőrükkel öltözni fogsz. Mondtam, hogy ne egyél, nem engedelmeskedtél, most maradj a földön.

Torum sem tüzet, sem üstöt nem hagyott nekik, csak nyers húst hagyott, és maga felment a mennybe. Egy idő után Torum lenézett az égből, és számtalan embert látott a földön - olyan sokakat, hogy szűk lettek és harcolni kezdtek egymással. - Mi lesz ebből? gondolta Torum. - Meg kell adnunk nekik a telet, hogy megfagyjanak. És az emberek megdermedtek és fagytól haltak meg. Aztán Torum azon kezdett töprengeni, miért maradt olyan kevés ember. És ismét lement a földre.

A földön járt és gondolkodott. Megláttam egy követ, és a kezemet ehhez a kőhöz tettem, és a hő kőből ment. Egy kis kő hevert mellette. Amikor vett egy kis követ és megütötte a nagyot, a nagy összeomlott - és nőtűz jött ki belőle. A kőből elindult egy út, amely senki sem vezet hova, de nagyon széles. A kőből nem alakult ki egész hajó, sem az íj, sem a far nem ismert. Torum ismét megfogta a kavicsokat és ütni kezdte egymást, és tűz jelent meg. Ekkor Torum nyírfakéregből taposót készített, felaprított egy fát, fát aprított és tüzet gyújtott. Amikor tüzet gyújtott, összegyűjtötte az embereket, és melegíteni kezdte ezt a tüzet.

Aztán arra gondolt, hogy lehetetlen az emberek sörfőzés nélkül élni, és készített egy üstöt (akár vasból, akár kőből készült - nem ismert). És vizet hozott ebbe az üstbe, botokra akasztotta az üstöt, és megölte a jószágot (tehén vagy juh ismeretlen). Amikor minden megfőtt, Torum leült, megharapott, és az ételek finomnak tűntek számára. Táplálta a többi túlélőt, mondván nekik:

Itt mutattam nektek egy példát a főzésre: itt tűz, itt víz; ahogy én tettem, te is. Ha hidegnek érzi magát, kapcsolja be a tüzet - felmelegszik. Amit kapsz és mit kapsz - főzz és sütj így. Egyél olyan ételeket, amiket tanácsoltam neked.

Aztán megmutatta nekik, hogyan lehet tömeggel baromfit fogni, gimgamival halászni, hálókat tartani, tréfálkozni és mindenféle kereskedést. Aztán elmondta az embereknek:

Nem jövök többé hozzád, tehát élj.

Amikor Torum felment, egy idő után újra lenézni kezdett a földre. Úgy látja, hogy az emberek megsokasodtak, mindenki dolgozik. És gondolkodni kezdett: "Sok ember így szaporodott, az ördög kísértette őket." Felhívta Torumot Kulhoz, és azt mondta:

Ne nyúlj senkihez az engedélyem nélkül, ne csábíts el, amíg meg nem mondom. Amikor azt mondom, rámutatok az öregekre vagy a fiatalokra, ezt te fogod. Elviszed az emberek felét, és a fele nekem marad.

Átkozott és isten

Az ördög odajött Istenhez, és azt mondta:

Add meg, amit kérek tőled.

Isten azt mondta:

Van ilyenem?

Az ördög azt mondta:

Isten azt mondta:

Oké, átadom neked.

Az ördög azt mondta:

Add nekem a napot és a hónapot.

Isten az ördögnek adta a napot és a hónapot. Az ördög sötétben kezdte el enni az embereket. Tehát könnyebb a sötét cselekedetek, kezdtem rabolni. A fiú odajött Istenhez, és azt mondta:

Hiába adtad a napot és a hónapot, menj és vidd vissza. Isten azt mondja:

Igen, ez most kellemetlen, hiszen én adtam oda.

A fiú azt mondja:

Mivel most barátok lettél, miért kényelmetlen?

Hogyan juthatok hozzá?

A fiú azt mondja:

Korábban az ördög egy hónap és nap nélkül élt, nem tudja, mi az árnyék. Kérj tőle árnyékot. Ha nem adja vissza, akkor veszi a napot és a hónapot.

Isten a pokolba jött és azt mondja:

Add meg, amit kérek tőled.

Van ilyenem?

Van, mondja Isten.

Leültek, ültek. Isten az árnyékra mutat, és azt mondja:

Add ide.

Az ördög elkapta és nem tudta elkapni. Aztán Isten vette a napot és a hónapot, az megint világossá vált.

Teremtési és eredetmítoszok

A hónap eredete

Egy férfi élt, nincs felesége, senki más nincs. Aztán azt gondolja: "Egyedül élek az erdőben, vagy vannak még emberek, mennem kell és megnézni."

Gondoltam, gondoltam, éjszakáztam, reggel felkeltem, teát ittam, felöltöztem és mentem. Járt, sétált, nézett - volt egy kunyhó az erdőben, egy nő lakott ott. Vele kezdett élni. Él, él, úgy néz ki, hogy ennek a nőnek rövid az élete, de neki hosszú. Gondolja: "megyek tovább."

Éjjel-nappal megy. Ismét a kunyhó előtt. Jött és látta: egy nő él ott. Úgy néz ki - ennek a nőnek megint rövid az élete, de neki is hosszú. És mondta az asszonynak:

És ment. Éjjel-nappal megy. Ismét egy kunyhóval találkoztam az erdőben, ott él egy nő. Apja nélkül, szülők nélkül. Elkezdtek együtt élni. Úgy látja, hogy ugyanaz az életük. Élt, élt, azt mondja:

Hazamegyek megnézni a kunyhómat.

És a nő nem engedi. Összepakolt és ment. Elmentem, megnéztem a házat, visszamentem. Találkoztam azzal a házzal, ahol az első feleségem lakott és nézett - kunyhó nem volt. Valahonnan az első feleség kiugrott és üldözte. Elmenekült előle. Futott, futott, néz - valahol itt lakott a második feleség és volt itt egy kunyhó. Valahonnan a második feleség ugrott ki, mindketten üldözték. Futott, futott, nézett - a harmadik feleség a kunyhóban ült csirkecombon, és karjait és lábait leengedte az ajtóból. Azt kiáltotta:

Nyissa ki az ajtót!

Kinyitotta az ajtót, félig bemászott, feleségei kettéhasították. Az egyik fele maradt a két feleségnél, a másik fele a harmadiknál. Harmadik feleségével kezdett élni; ő a hónap, ő pedig a nap. Amikor a nő a végére nőtt, akkor a nő feldobta férje egyik felét. Ha igen - legyen egy hónap, és ő maga lett a nap.

A csillagképek eredete

Három szárnyas ember volt itt: az egyik a Vakhe-on, a másik az Ob-n, a harmadik, nem tudom hol, talán a Yenisei-n. Versenyezni akartak, ki futna be először a mennyezetre. A hó három kéz mély volt. Egyéves jávorszarvas után futottunk, fiatal és gyorsan fut. Futottak, futottak. Vakhovszkij fut, fák között repül az ember derekáig. Vakhovszkij elejtette az üstöt, hogy könnyebben futhasson. Vakhovsky elsőként utolérte a jávorszarvasokat. Most három csillag van az égen: ezek a vadászok futnak az elk után, és a vödör az üst, amelyet egyikük dobott.

Emberi eredet

Egy ember nem a földön, hanem az égen él - Kon-iki. Egyedül él. Úgy gondolja, hogy az embernek meg kell történnie. Vettem agyagot és elkészítettem. Hogyan lehet újraéleszteni? Nem kapott levegőt. Otthagyta, az apjához ment.

Itt, apám, valahogy szükséges, hogy az ember éljen.

Szivattyúzza neki a levegőt, életre kel.

Jött, eltört a karja és a lába.

Hé fiam, az ember nem él örökké, beteg lesz. Szándékosan történt?

Hogy szándékosan? Egészben hagytam.

Nem, az ember él, él és meghal.

Visszajött, levegőt adott neki, a férfi életre kelt. Hogyan legyen? Kon-iki ismét egyedül él. Töras-nai egyedül él. Ez a férfi odament hozzá, és együtt kezdtek élni.

Egyáltalán nem voltak emberek a földön. Két nyírágat letörtek, házakat raktak, aztán ezek az ágak emberek lettek.

Hogyan vált az ember halandóvá

A medve átkozott, nem tudom kitől. És Torum kutya átkozott. Korábban egy ember meghalt, aztán mindig életre kelt. Miután meghalt, a kutya elment Torumba, és megkérdezte, hogyan lehet újraéleszteni.

Torum azt mondja:

Tegyen egy követ a lábára, és tegyen rothadt dolgokat a fejére, és életre kel.

A kutya korhadt és követ követett az ember felé és az ördög felé:

Tegyen a korhadt dolgokat a lábára, és egy követ a fejére.

A kutya éppen ezt tette. Amikor a férfi felállt, egy kő eltörte a homlokát, és teljesen meghalt. A kutya ismét Torumba ment:

Kőt tettem a fejére, és teljesen meghalt. Akkor Isten megátkozta:

Viselj bundát, és amit a tulajdonos az udvarra tesz, egyél!

Korábban egy kutya igazi társa volt az embernek, ugyanabból az ételből evett vele és tiszta volt.

A halász eredete

Torumnak is volt fia, Syukhes. Most egy madár repül a magasba - egy halász. Torum elküldte fiát a mennyből a földre, hogy jó cselekedeteket tegyen, és megparancsolta neki, hogy öltözzön fel. Nem engedelmeskedett, azt mondta, hogy nem fog megfagyni. A földre repült, és Torum engedetlenül engedte a fagyot. A fiú elesett. Aztán Torum megsajnálta, madárrá változtatta. És most magasan repül, de nem tud az égre emelkedni.

A kakukk eredete

Egyszer Kazym-imi férje horgászni ment, és otthon maradt a fiúval és a lánnyal. Meg akarta inni Kazym-imit, megkérte a gyerekeket, hogy hozzanak neki egy bögre vizet, de a gyerekek nem.

Kazym-imiből kakukk lett. A gyerekek egy bögrével üldözték az erdőt, és megkérték Kazym-imit, hogy igyon vizet, de a kakukk egyre messzebb repült tőlük.

Hirtelen Kazym-imi meglátta férjét, aki visszatér a horgászatból. Leült oblasába, férje pedig olyan erősen megütötte a kakukkot egy evezővel, hogy oblasa kettévált és az evező eltört. Azóta a kakukk folyamatosan azt mondja:

Ryt chop, loop chop - fél oblas, fél evező.

Az őzek megjelenéséről

Valamikor a kajm-jak és az akhisz-jak között vitatkoztak, ki kap még szarvast. Az összes szarvas úrnője Kazym-imi volt. Két nagy szarvas volt - egy próbabábu és egy kórus. Kétszer akkorák voltak, mint a mai szarvasok, az összes szarvas tőlük származott. Kazym-imi volt a szeretőjük. Ezeket az őzeket kétoldalas szánra heverték - abból az oldalból, akár a másik oldalról is. A Taz és Kazim nép összegyűlt, ünnepet, áldozatot akartak rendezni; nem embert áldoznak fel, hanem szarvast. Vitatkoztak azon, kinek adják ezeket a nagy szarvasokat. A taz emberek azt mondják, hogy vissza kell adni őket, és a kazymok azt is követelik, hogy ezen a két őzen - Kazym-imin - saját istennőjük legyen. A kazymiak azt mondják:

Ennek a nőnek (Kazym-imi), akihez tartozik, meg kell adni ezeket a rénszarvasokat.

Tehát vitatkoznak. Ezeket a nagy őzeket négyszeres lasszóval kötötték meg, és az őzek ugrálni kezdtek. Az őz szakadt a lasszóra, letépte és azonnal a Tarko-Sale felé rohant. Minden kis őz mögöttük áll. Az állomány felét éjjel visszaküldték. Ebből az állományból megjelentek a hanti szarvasok, van, aki egyet, van, aki tízet. Nagy szarvasokat vettek el az akhys-yakoktól, majd Kazym-imi lett a szeretőjük. A kazimok nem követtek nagy szarvasokat. Ott az állományt kutyák kettévágták és elhajtották. Ezt a kétoldalas szánt lunk-aul-nak hívják, az akhys-yakoknál kell keresni, még mindig megvan.

A medvék eredete

Nem tudom, igaz-e vagy sem, hogy a medve korábban isten volt, gyermekei voltak. És így (a gyerekek engedelmesek és engedetlenek) Isten engedetlen medvét rúgott ki, és így szólt:

Menjen, ahová csak akar.

A kis medve a földre zuhant, de nem ért a földre, és egy fa villájában ragadt. Azt hiszi; „Most eltűnök; sem felfelé haladni, sem a földre nem lehet lemenni. A férgek valószínűleg megesznek. " Valóban, a medve meghalt, férgek kezdtek hullani belőle a földre. A nagy férgek hosszú farkú medvéket növesztettek - nagy tajga medvék, és a kis férgek - fark nélküli kis jegesmedvék.

A Pasteur nép eredete

Messze délen vagy nem messze, ki tudja, honnan származik az Ob, a Paster nép ősei valaha éltek, talán még mindig ott élnek. Egy nap ketten vadászni mentek. Vadászat közben váratlanul rábukkantak egy gyönyörű vadra, egy jávorszarvasra. Üldözni kezdték. Az első embernek Pasteurnak szárnyai voltak, a vadállatot a levegőben kergette; a második, akinek csak lába volt, a földön üldözte. És bár gyorsan futott, mint egy madár, mégis elmaradt az elk és a szárnyas Paster mögött. Annyira lemaradt, hogy már nem láthatta mindkettőjüket, olyan messze voltak előtte! De még mindig nem akart visszatérni, ezért tovább futott utánuk. Ha fut, hadd szaladjon, nézzük meg, mit csinált akkor a másik - a szárnyas.

Ó, milyen fáradt vagyok - mondta a férfi és leült a földre az elk mellé. Amíg így ült, körülnézni kezdett. - Messze otthagytam a földemet. Mi ez a föld? Nem ismerem! Ki tudja, hány napig hajtottam ezt a jávorszarut, ki számolta meg őket? És ha megöltem, akkor a hazaút olyan hosszú, hogy soha nem hozhatom haza - gondolta magában, majd felállt. Megnyúzta a jávorszarvasot, levágta a hátsó zsírt, beletúrt a cipője tetejébe. Ágakkal és gallyakkal letakarta a húst, és egy másik fonatot tett a tetejére. Aztán oda ment, ahonnan jött. Menet közben leengedte az egyik szárnyát a hóba, olyan keveset repült, majd ismét egy táblát rajzolt a szárnyával a hóban.

Akár hosszú ideig repült, akár röviden repült, hirtelen találkozik egy másik emberrel, Pasteurral - azzal, aki elmenekült. Még mindig a jávorszarvasot üldözte.

Megölte a jávorszarvasot, vagy elmulasztotta? - kérdezte a szárnyas lakáj.

Megölni megöltem, de olyan messze innen, hogy ott hagytam a húsát. Most hazarepülök, és ha jávorszarvas húsra van szüksége, akkor menjen és vigye el - válaszolta a szárnyas.

Aztán kivette a zsírszalagot a csizmából, és odaadta a másiknak, hogy legyen mit ennie, amíg megtalálja a húst.

Aztán folytatta:

Amikor visszatértem, a hóba vágtam a szárnyamat. Hosszasan vándorolsz, rövidesen vándorolsz, aztán találsz jávorhúst a nyomomon. Megeheti és talán ott is maradhat, mert a gyalogos ember valószínűleg soha nem tér vissza onnan.

A szárnyas férfi, Pasteur ezt mondta, és továbbrepült hazafelé, a gyalogos pedig elindult és egyenesen továbbment. Útközben folyamatosan jávorszarvaszsírt evett, így nem kellett éheznie. Meddig, milyen röviden sétált, végül, amikor a zsír elfogyott, talált egy döglött jávorszarvasot. „A szülőföldem nagyon messze, nagyon lemaradt. Mikor érhetem el gyalog? " gondolta magában. Aztán kivette a jávorszarvas húsát, és elkezdte enni. Szívesen evett és evett, majd körülnézni kezdett. „A hazám messze van innen. Soha nem térek vissza gyalog, gondolta. - A föld is itt van. Van hal, van vadászati \u200b\u200bvad, itt szép lesz. Itt maradok. " Így gondolta magában, és így is történt. A Pasteur férfi gyalogosan egész idő alatt ott maradt. Hamarosan teljesen megfeledkezett egykori hazájáról.

Ettől az embertől Pasteur származott Pasteur népe. Még soha nem éltek itt, de hogyan jöttek ide, arról mesél ez a történet.

A Lar-yakh népéről

Két hős nagy alom mentén, magas füvön, a nagy víz közelében élt. Testvérek voltak. És Lar-yakh népe nagy alomban élt velük, a nagy víz közelében.

Hagyja a hősöket vadászni. Az ember nyilat lő, tollasan, mint a sas toll, a nyíl az áramló felhő felett repül. Egy másik nyilat lő, tollas, mint a sas toll, a nyíl a sötét felhők felett repül. Jártunk, jártunk, jártunk ... Megöltek egy nagy-nagy sasot. Sok sas toll ment hozzájuk nyilakért. A hősök éjjel jöttek a jurtához, sötét volt. Amint a tollakat eltávolították a rénszarvas zsákból, olyan fényes lett, mint a jurtában. Az egyik sas toll a napnál fényesebb, a holdnál fényesebb tűzben ég. Arany toll volt. A hősök azon kezdtek vitatkozni, hogy kit vegyenek a sas tollára. Az egyik arany sas tollat \u200b\u200bfog venni - a másik vitatkozik, a másik arany sas tollat \u200b\u200b- ez vitatkozik.

Meddig vitatkoztak, harcoltak-e - senki sem tudja. Az egyik hős nagy szeméten maradt, a nagy víz közelében, ahol Wat-pugol városa volt. Még mindig van aranybas toll. A másik hős pedig egy másik folyóhoz ment. A városból érkezők fele vele ment. Tehát ez a nép Vat-jakot kezdte hívni - a város népét.

A szent köpenyek eredete

Régen volt. Ez a legenda hosszú, senki sem tudja elmondani az elejétől a végéig.

Az egyik család, egy idős nő vezetésével, úgy döntött, hogy lemegy az Ob-ra és eljut Vaszjuganhoz. Azt mondják, hogy nem találtak Vaszjugant, hanem Nyurolkán kötöttek ki, és elkezdtek mászni a Tukh-sige folyón, amely Nyurolkába ömlik és a Tuh-emtor tóból folyik ki. Kezdődött az éhség.

Aztán volt egy szokás: ha nincs mit megölni, ajándékot kell adnia. A Tukh-siga egyik köpenyén az öregasszony az egyik fiát ajándékba hozta, megölte és a cédrus alatt a cédruson hagyta, odaadta a köpenybe. Aztán a vadászat jól sikerült, megfogták és továbbhajtottak. Nagy családja volt, a készlet hamarosan elfogyott, és újra kezdődött az éhség.

Megérkeztünk a szigetre, ahol feláldozta az öregjét. Ezt a szigetet ma is Iki-nak hívják - az öregembernek. Karácsonyfa és cédrus van ezen a szigeten, és az ajándékot még mindig oda viszik. Amikor elkezdtek úszni a Tukh-emtor-tóhoz, három lánya elvált a családtól, az öregasszony elválasztotta őket. Ott is kialakult egy szent köpeny. Csak női dolgokat vittek oda ajándékba: fésűket, fonatokat.

A többiek Ozernoye-ba hajóztak, az emberekhez. Ott az öregasszonyt nem fogadták el idegenként, és úgy döntött, hogy lemegy a Tukh-siga-ba. Három fia maradt. Úgy döntött, hogy eltömíti Tukh-Siga-t és elárasztja Ozernoye-t. Kalapácsokra volt szükség a tét vezetéséhez. Az öregasszony elduzzasztotta a folyót, de a folyó áttört és átment a túlsó partra. Elküldte két fiát arra a helyre, ahol az öreget fektette, és a legfiatalabbat is magával vitte. Még mindig vizet akart szerezni Vaszjugán. A Ves-emtor tavon lefektette legfiatalabb fiát, és a tó mentén a nagy Tuh-emtor tóhoz ment, úszott rajta. Az egyik helyen, ahol volt, megalakult a Piai-imi-fok (foki öregasszony), ahová ajándékokat is hoznak. Ő maga ismét belépett Tukh-seea-be. Szelíd jávorszarvas volt nála. Ő ajándékba hozta Tukh-Seea-n, és ő maga készített képet róla fehér kőből. Ez a kő jávorszarvas borjú már régóta Tukhsig van; minden vadász és látogató hozott neki ajándékot. Senki sem látja, csak az Osztjakok. Megjelenik és eltűnik a földről.

A vezetéknevek eredetéről

Az idős emberek azt mondták, hogy mielőtt a falu népe háborúba ment volna a faluba. Odúkban éltek, így nehéz volt megtalálni őket. Letne-Kievsky falutól nem messze található egy Yal-Velm-Pyai nevű hely. Ez egy kis hegyfenék, benőtt fiatal fenyők. Korábban ez a köpeny nagyobb volt, és volt rajta egy nagy falu. Egyszer ellenségek megtámadták a falut. Hős élt a faluban, akinek a fia egy nagyon szép lányt vett feleségül. E szépség miatt zajlott a háború. Amikor az ellenségek megtámadtak (háromszor több volt belőlük), a hős körülbelül egy medve nyak méretű evezőt készített, fia körülbelül olyan vastag evezőt készített, mint egy hattyú nyaka. Felhőbe ugrottak, menekülni akartak az ellenségek elől. A bogatyrnak vastag evezõje volt, és messze úszott, de a fiának vékony evezõje volt, akkora, mint egy hattyú nyaka, és amikor erõsen evezni kezdett, az evezõ eltört. Az ellenségek utolérték a hős fiát és megölték. A hős menye egy nagy mocsárban rejtőzött a dudorok között. Bemászott egy nagy kuzhenkába, és az ellenségek nem találták meg. A faluban az összes embert megölték, csak a hős és menye maradt életben. A hős kijött menyével, élni kezdett vele. Mikuminnak kezdték hívni a gyerekeket. A menye a hummockok közé bújt, az ostyaki hummock pedig muh, muh-pyai, innen származik Mikumin vezetékneve. Semjon Aptousov nagyapa elmondta ezt a mesét.

A hősnek vaskalapja és vasingje volt. A hős ellenségei meg voltak ijedve, mert látták, hogyan halad végig a parton és csavarja a nyírfákat, ahogy akarja. Az ellenségek megijedtek, visszatértek. A hősnek és menyének három fia született. Ezekből a fiakból három ostyak vezetéknév származott: Kalina, Mikumina, Vaskin.

Miért nincsenek Osztjakoknak saját diplomájuk?

Régen a régi időkben egy Osztjak kezdett meghívni egy oroszt bajtársainak, hogy együtt menjenek az erdőbe állatvadászatra. Az orosz beleegyezett, hogy együtt menjenek az erdőbe. Gyerünk. Az erdőben, a vadászat során az Osztjak és az orosz, mint a hűséges elvtársak, nem hagyták el egymást és nem tértek el egymástól messze, hanem mindig együtt voltak. Egy ideig vadásztak az erdőben, mint minden hétköznapi halász, és ez alatt semmi különös nem történt velük. De aztán egy délután az erdőn haladtak, mint általában, együtt halászni, amikor hirtelen mindketten látták, hogy két valamiféle papír leesik előttük az égből. Az orosz, amikor két papír elesett előtte, ezt az alkalmat mondta az Oszjaknak:

Isten két papírt dobott le a mennyből, mert ketten vagyunk: az egyik nekem, a másik neked. Tehát válasszon a két papír közül, mit szeretne, én pedig elveszem a maradékot.

Aztán mindegyikük vett egy darab papírt. Az orosz, véve papírját, egy ideig a kezében tartotta, megnézte, mi van benne, és kebelébe tette. Osztjak másképp járt el a dolgozatával: megnézte, mi van benne, és rátette a csonkot, ami itt történt, miközben azt mondta az orosznak:

Most nem viszem magammal az iratomat, de később, amikor visszamegyünk ezen a helyen a napi horgászattól a táboromig.

Osztjak, amikor papírját a tuskón hagyta, az oroszral ment tovább az erdőbe horgászni. A napi vadászat végén ugyanúgy visszatértek táborukba, mint az erdőbe mentek, hogy elvigyék az Ostyak-papírt, amelyet a csonkra tettek. De mi történt Osztyak meglepetésére és szerencsétlenségére a lapjával? Papírja nem volt a tuskón. Ezt a papírt megette egy jávorszarvas, amely Osztjak és az orosz távollétében éppen ezen a helyen ment el, ami a nyomában látszott.

Éppen ezért, - fejezik be történetüket az ostyákok, - nincs saját ostyak alapító okiratunk. Ha az Osztjak úgy járt volna el a papírral, mint egy orosz ember - magával vitte volna, akkor saját oklevelünk lett volna. Bár tudjuk, hogy egyes helyeken vannak írástudó ostjákok, mégis oroszul tanultak és tanulnak, nem pedig Osztjak. Osztjaki levél nincs, a jávorszarvas megette.

Világteremtés. A szöveget A. Sternberg írta a 19. század végén vagy a 20. század elején. Hanti mítosz a föld eredetéről, az emberről, a növényekről és az állatokról, az élet előnyeiről, az étel tilalmáról, a horgászeszközökről. Az ob-ugor mitológia tipikus kozmogonikus motívumaival (folyékonyan ingadozó kezdeti égbolt, tűz készítése, szakmák tanulása stb.) A kereszténység hatása is észrevehető a mítoszban, például egy vita arról, hogy ki az erősebb - az Atya Isten vagy a Fiú Isten, az egyik első csábításának epizódja olyan emberek, akik vétkeztek, miután megették a tiltott gyümölcsöt (itt - cédrus kúp). A főszereplő Num-Torum fia; itt Torum a neve, más mitológiai legendákban Arany Bogatyrként, Herceg-Öregemberként, A világ megfigyelő embereként stb.

Evi - betűk, "lány, lány". Talán Num-Torum felesége, akit azért neveztek el, mert ennek a hanti szónak az Éva névvel való összhangja van.

A csillagképek eredete. N. Lukina rögzítette 1969-ben a faluban. Korliki az r-n. Wah V. Katkalevtől. Más lehetőségekkel ellentétben itt az Ursa Major csillagkép nem jávorszarvas, hanem egy vadász által dobott üst.

Emberi eredet. V. Kulemzin rögzítette 1974-ben a faluban. Kajukovo a r. Yugan A. Multanovtól. Az emberteremtés mítoszának szövege két változatot ötvöz: agyagból való elkészítését és a nyírágak emberré változtatását (a nyírfát szent fának tekintették az ob-ugorok körében), és tartalmaz egy jóslatot is arról, hogy az emberek halandók lesznek.

Tёras-nai (Charas-nai-anki) - betűk, "tengeri tűz", "tengeri tűz-anya". A szurgut hantik véleménye szerint ez Torum lánya, aki a tenger helyén él, ahol tüzes lesz; megszülte az első embereket.

Hogyan vált az ember halandóvá. N. Lukina rögzítette 1971-ben a faluban. Étterem a folyón. Vasyugan A. Angalinától. Ebben a mítoszban a halál eredete Kuhl cselekedeteihez kapcsolódik, aki rábeszélte a kutyát, hogy sértse meg Torum rendjét.

A halász eredete. V. Kulemzin rögzítette 1970-ben a faluban. Korliki az r-n. Wah I. Mychikovától.

A kakukk eredete. E. Titarenko rögzítette 1972-ben a faluban. Variogan az r-en. Agan N. Kazymkintől. Sok nő ismeri egy nő történetét, aki szemtelen gyermekek miatt kakukkká válik. Itt azonban a hősnő, általában név nélkül, olyan nevet visel, amely egybeesik az egyik legszélesebb körben tisztelt szellem, Kazym-imi nevével. Igaz, a szövegből nem teljesen világos, hogy ez egy szellemre vagy egy közönséges nőre vonatkozik-e, amely Kazymon él.

Az őzek megjelenéséről. V. Kulemzin és N. Lukina rögzítette 1975-ben a faluban. Névadó az r-n. Tromiegan I. Sopochintól. Itt van a hantok rénszarvas tartásának eredetének népi változata. A kutatók körében ez a kérdés ellentmondásos: vannak, akik az ob-ugorok rénszarvastenyésztését a nyenyecektől kölcsönözik, mások pedig eredeti jellegéről beszélnek.

Akhys-yakh - szó szerint „helyi emberek”. Így hívják a keleti hantik az északibb területek, az Ob alsó folyásának lakóit, vagyis az északi hantikat, nyenyeceket, komikat, csukcsikat. Itt az elbeszélő a nyenyeceket jelenti az r-ből. A medence.

... kétoldalas szánkóba ... - Mármint egy szánkóra, amelyen a futók elülső és hátsó vége egyformán meghajlott. Egy ilyen szánon a kazym-imi szellemek képeit helyeztek el a hantik, a Sort-pelenkákat pedig a manzik között. Szeszes ital képeivel történő szállításakor tilos volt megfordítani, és az őzeket mindkét oldalról kétoldalas szánra lehet fordítani anélkül, hogy meg kellene fordítani.

A medvék eredete. V. Kulemzin és N. Lukina rögzítette 1973-ban a faluban. Pim az r. Pim M. Lempintől. A medve égi eredetének mítoszának rövid átbeszélése. Itt engedte Isten engedetlenségért; a bomlott testéből kihulló férgek különféle fajtájú szárazföldi medvékké válnak.

A Pasteur nép eredete. Felvette: Papay J. Per. a nyenyecektől N. Lukina. A mítosz szövegét a 19. század végén írták le. Obdorsk város közelében, nem messze a faluban. Pel-tetű a folyón. Pole és leült. Pasherskys (Paster-kurt) az Ob alsó folyásán, a Paster hantjai társadalmi csoport él; azonos nevű társadalmi csoport a Mansi r között is ismert. Lyapin. Őseiket a mitikus szárnyas plébánosnak és a lábak (gyalog) Parsonsnak tekintették. A legenda e csoport egy részének délről, az Ob felső folyásától a folyóig történő áttelepítéséről. Polui visszhangozza az űrvadászat mítoszát; ugyanazok a szereplők jelennek meg a halál eredetéről szóló mansi mítoszban.

A Lar-yakh népéről. M. Shatilov rögzítette 1926-ban a faluban. Nagal-yukh E. Prasin-től. Az elterjedt történet arról, hogy az emberek két részre oszlanak, és egyikük új területekre távozik, a Lar-yakh és Wat-yak - a folyó hanti társadalmi csoportjainak eredetéről szóló történetre időzítik. Wah.

A szent fordulók eredete. V. Kulemzin rögzítette 1973-ban a faluban. Új Vasyugan az r-en. Vasyugan P. Sinarbin-tól. A Tukh-sige kis folyóka helyi szent helyeinek megjelenéséről szóló történet visszhangozza a vízgyűjtő szentélyeiről szóló információkat. Nyurolki, ahol a Tukh-siga folyik. Az öreg embert, Elle-jung-et (Nagy Szellem) a folyó alsó folyásán tartották a legfőbb nyuroli szellemnek; két fia szentélyei a folyam felett voltak, közelebb a Tukh-sigi összefolyásához. A közzétett szöveg szerint a tukh-seeai szentélyeket egy idős nő hozta létre, „elválasztva” vagy „letéve” (vagyis feláldozva) férjét és gyermekeit. Mindkét folyón voltak olyan istentiszteleti helyek, ahová fából készült kalapács-klubokat hoztak ajándékba, amelyekkel úgy gondolták, hogy a szellemek kalapálják a székrekedés tétjét, valamint jávorszentélyek, ahol jávorszarvas fesztiválokat tartottak és áldozatokat hoztak ennek az állatnak a tiszteletére. Az istentiszteleti helyek többsége pontosan ott található, ahol megemlítik őket a szövegben, és a közelmúltig a helyi hantik tisztelték.

A vezetéknevek eredetéről. E. Titarenko rögzítette 1971-ben a faluban. Letne-Kievsky a folyón. Ob V. Vaskintől. Az ókori hősök-ősök belső összecsapásairól szóló legenda megmagyarázza a helységnevek és a hanti nevek eredetét, amelyek később a hivatalos vezetéknevek alapjává váltak.

Lyukakban éltek ... - földalatti lakásokra gondolok.

Yal-welem-pyai - betűk. "A megölt fok háborújában".

Miért nincsenek Osztjakoknak saját diplomájuk? A 19. század végén vagy a 20. század elején P. Krasnov rögzítette. a folyón Vasyugan.

A világ népeinek mítoszai és legendái. Oroszország népei: Gyűjtemény. - M.: Irodalom; Könyvek világa, 2004. - 480 o.

Hasonló cikkek