Az olvasás epizódjában adott a lehetőség és az első választás: cikkek a dekambriizmus motorosairól (P'ara Bezukhova, Andriya Bolkonskiy, Nikolenka) vagy bármely ellenfélről (Mikola Rostova).

Még őszintén szólva, az epikus regény végén Tolsztoj megnyitotta az idei P'ar Bezukhov és Andrij Bolkonszkij - a mell podіy 1825 r Maybutnyy résztvevője - sprimachjának képét. - Sina Bolkonsky, az apa szent emléke és az apa barátjának eltemetett shanuvalnik - P'ura. Az "élő álom" Nicholas az epilosisban a valóságos környezetet, a rózsák vándorlását és a felnőttek szuperhalmazát elhozó képzetekben látja, hogy emlékeztessen a világban élő emberek hősi szellemére a férjről,

Win és P'er a sisakban, mint a namalovani boules Plutarch láttán, a fenséges dicsőség előtt járnak. A bűz már közel van a jelhez, ale shlakh és Mikola Rostov bácsi ásója. Nyerj hanyatt fekve előttük "komoly és szigorú pózban". "Szeretlek, ale Arakcseev megbüntet, és én vagyok az első, aki megsemmisíti a vezetést." P'єr znika és átalakuljon apuká - Andrij herceg, aki neveli és shkodu yogót, ale Mikola bácsi szorongatja őket a legközelebbiért. Nikolenkát bele kell dobni egy zhahuba, egy újba, hogy apának érezze magát, amiért bravúrként megragadták és elengedték. „Csak egy dolgot kérek Istentől: mi van velem, azokkal, akik Plutarkhosz embereivel bulóznak, és én is idegesítem őket. világosabb vagyok. Próbálj meg felismerni, próbálj szeretni, próbálj belém fulladni. Megalázom azokat, akik szívességet szeretnének nyerni..."

Natasa shlyakh nem „vesztette el az eszét (elfogta Anatolij Kuragin) és polgárát”: összezavarodott Andrej Bolkonszkijjal, jógo betegsége, bátyja, Petit halála és be. Ale chuynist élet él, a tiszta erkölcsi érzék, hogy egy hegy. Natal ismeri a saját életét – az osztagot és az anyát. A fiatal olvasók nem túl rózsás (vagy spantyolnak) és evolúciósak: a bájos, tehetséges, költői gyerektől a bogaras anya, és a gyermek pelyuzhu-ján sugárzó tánc.

Tolsztoj számára az anya turbója, a cohannia, a barátság, az intelligencia légköre a családban, amelyet az otthoni vognisch megteremtője és őrzője hozott létre, nem a legkevésbé sem a nőiesség, a lelki gazdagság megnyilvánulása. Nem győztes (hiszen a győzelem napja napjaiban be lehet kapcsolni Natasha készletét) a nő külföldi nemzeti turbinákban való részvétele és értékelései arról, hogy belátható, hogy nem tudom, hogyan kell hozzáadni az egyes részeket. lelkem ("Nem ismerem a belső kapcsolatot az emberekkel ("a grófnő a kutyából vette fel a hangokat..."), hogy a jóság nem racionális, hanem érzelmileg reagál a boldog élet egyenlőtlenségére, hamisságára. (Az egyház csodálkozik: "most már bőven imádkozzatok a király nevéért"). Első pillantásra nagyszerű, hogy Natalka Rosztovának, a dinasztia "kecses, költői impregnáltának", egy gonosz "kozáknak" fiatalsága előtt, ez a kihalt család, Natalie Bezukhova.

Ale meglepett, tisztelettudó, bájos, hogy útja minden szakaszában magától eltéved: az életerők felélénkülésében, a szeretet építésében, az emberek szívbölcsességében, a megoldás elfogadásának mosolyában. A tengely egyforma, és egészében robusztus a természet számára, az „orosz nő” – a dekabristák csapatának – bravúrja.

Rosztov családja és a Bolkonszkij Tolsztoj nagy rokonszenvvel képzelődik, ezért: a történelmi podijak résztvevőinek, hazafiainak bűze; Ó, nem szoktam meg kar'єrizm, hogy vigoda; a bűz közel áll az orosz néphez. A Rostov Bolkonski rizs jellemzői 1. Nemzedéknél idősebb.

P'ar Bezukhov, L. N. Tolsztoj eredeti képe konkrét életekből látható. Azok az emberek, akik alkalmasak voltak P'arra, nem voltak túl elfoglalva az akkori orosz életben. Tse і Olekszandr Muravjov, і Wilhelm Kuchelbeker, aki P'єr közel áll divacuviájához.

Kutuzov végigjárja az egész könyvet, nem változtat a híváson: egy ősz fejű öregember "Tila fenséges elvtársságán", tiszta ráncokkal sebhelyes heggel, "de izmailska cool átszúrta a fejét." N "abszolút és istenkáromlás" menjen a rendőrség elé.

L.M. regényének középpontjában. Tolsztoj "Vіyna that world" a Vіyna Vіyna 1812 sorsának képe, amely az egész orosz népet megrázta, megmutatta ennek a csodának és erőnek minden fényét, azt, hogy milyen egyszerű orosz hősök és a nagy parancsnok lógtak. Ugyanabban az órában...

Az epizód Bolkonskiy herceg álmához, hogy megbánja a tudását, és leírja a karakter belső álláspontját, amely azonnal és szerzői beállítással azok számára, akik képletesen akarják „hozni”.

"Andrij herceg nem csak azt tudta, hogy meghaltam, tudom, hogy meghaltam, hogy már félig halott vagyok. Láttam a bizonyítékát ennek a földi, de csodálatos, de csodálatos, csodálatos turbulensnek a látomásának." Az a sivár, örökké, láthatatlanul és távol, valamiféle élet jelenléte nem szűnt meg látni életét, most egy új közel van és ez a csodálatos könnyedség, de azt hiszem, 66).

"Tudva" pidtverdzhutsya pochuttyam, egyáltalán vypad "rozumov" lesz túlégett a belső világban az emberek. Az értelemben tudni azt jelenti, és tudni. A művész számára pedig az az igény, hogy közvetítse az olvasóhoz a „nemesség” és „láthassa” a mindent elsöprő figurális képet, hogy átadja a karakter benyomását, aki „a földi földiből látja” és ugyanabban az órában „a könnyedséget”. a buttya" és többé ne félj її.

"Az első ember fél a gyerektől. Az első ember fél a haláltól, és most már nem figyel."

Először láttam, hogy olyan érzésem van, mintha gránát forogna előtte, és tűnődtem a tarlón, a bokrokon, az égen és a tudaton, hogy a halál áll előtte. Ha szökésről van szó, akkor megsebesült és annak a lelkében mittovo, semmi csengetés az élet elnyomásától, szerelmes levelet küldtek ki, minderre, mert nem feküdni az életben, mert nem a halálról van szó. , nincs 67).

Menj aludni a herceg és Natasa előtt (a keret riasztó), hogy jellemezd azt, aki a szerelem hercegének életét keresi a nőnek.

"Nichto, yak vi, ne add nekem ezt a myakoi csendet... azt a fényt" (7, 69. o.). "Natasha, oldalról szeretlek. Naybilshe a napon" (7, 69. o.).

Glibinát, a kohan babonás hatalmát súlyosbítja a halál látványa, shvidkoy rozluki, az egész jelenetet az emberek tömegének közvetítése készteti.

Itt és segítség a legutóbbi múltról Andrij herceg és Natasa foglyainál.

"A Troitsk Lavrában a bűzről beszéltek, és azt mondták: "Kacsints, kacsints, yakby, a bűz élt, és Isten bűzét hívták a sebére, ahogy ő nevezte, hogy tudod róla; , 68".

Íme egy dolog kiélezett víziójának leírása: a kokhani emberek közelsége, a zbujє, a boldogság víziója.

Nyerd meg zadrimavot. Gyorsan a boldogság kísértette.

– Ó, a tse győzött! gondolkodó bor.

Valójában Natalka a Sonya színhelyén ült, de csak érzéketlen krokodilokkal távozott.

Abban az órában, amint követni kezdte őt, tudatában voltam a közelség fizikai tudatának” (7, 68. o.).

„Csodálkoztam rajta, nem esett össze, és bachiv, ezért kellett minden mellére ráírni a saját fodrászát, pedig nem mélyedt el túlságosan a szívében, és gondosan lefordította a dyhannát” (7, p. . 68).

Itt és a herceg belső gondolatai a szerelemről és a halál szükségességéről.

"Még akkor is olyan csodálatosan hangzott az én részem, miért haljak meg?..." (7, 69. o.).

"Radioaktívan kitenni az álmost", "Natasha boldog volt és megfogta", "A jógó és a nazustrich szeme összeért".

Tengely z cim, z tim, shho "a legjobb a fényben", a hercegnek és a hercegnek tudnia kell elszakadni, intelligencia és szeretet, hogy erős, mindenható, tamnu legyen.

Fontos, hogy az emberek elszakadjanak az életüktől, mert szeretni akarunk, micsoda hangzás, micsoda csillogás az életben. Tse Tolsztoj képét művészi felségének megnövekedett erejével, és egyre zavartabban, hogy megszólaltassa a visszaalvó kígyóját.

Az elmúlt éjszaka emberének bőre nem képes beleragadni egy álom elméjébe. Álom – érzésünk elképzelhetetlen részének ára, erőteljes „énünk” hangjának, ahogy a láthatatlan nichben megmagyarázzák azokat, akik látszólag a valóságban megtapasztalják a bachimot. Az alulról jövő hősök irodalmi alkotásaiban gyakran a tok kinyújtásával adják át a fordulópontok pillanatát.

Romantikus L.M. Tolsztoj "Vіyna i Mir" mi bachimo-ja, akik lazán kötődnek az életekhez, a lélekkel, amely osztozik a főhősökben - Andrij Bolkonszkijban és P'ara Bezukhovban. A ci emberek nagyszerűen gondolkodnak gazdag belső fényről, széles és fogékony lélekről és, nareshty, vinyatkovuyu szellemi erőről. Az a tény, hogy dallamosan, alulról az emberek még ragyogóbbak és fantáziadúsabbak, a bűz pedig mélységesen éneklő szimbolikát hordoz.

Andrij herceg megszabadul egy súlyos sérüléstől a Borodinszkoje mezőn. A mi bachimo regényében a fájdalom és a fizikai fájdalom következtében türelmesnek kell lenni. Egyszerre, minden polgár iránti vonzalom nélkül, Andrij Bolkonszkij lelke a boldogság természetéről gondolkodik: „Szerencsére olyan helyzetben vagy, ahol anyagi erők áradnak, olyan póz, amelyben az embereket anyagi vonzalom árasztja el, és boldog ugyanezzel. lélek!" Sok gondolat gyümölcse lett Andrija álma, amely inkább a madderhez hasonlított. Miután eltalált egy újat, például „a jógóvádlók felett… olyan volt, mint egy csodálatos nyöszörgés, amikor felébredünk vékony fejekből vagy szilánkokból. Láttam, hogy keményen meg kell próbálnom a futópadot, hogy ne bukjak el; Mindazonáltal túlterhelt volt, és újra és újra növekedett."

Épülendő én, felébredek, Andrij herceg szeme láttára ébredek, a lelkében való növekedésre ébredő kohannya szimbóluma. Szerelmet vinni Bolkonsky szentségének nyomába, szellemi újításába, az életérzés és önmaga legmélyebb tudatába. Ám ahogy leírom az álmomat, Andrija „ébredését” a „holok” késztette – vagyis csúnya, hajlamos és vízhatlan az újhoz. Más szóval, a szerelem eszméi, amelyek a nap végéig még nem honosodtak meg a lelkükben, és dörömbölnek annak a honfitársnak a gyötrelmeitől, mint a győzelemben, amely a berendezési tárgyak kiöntésekor kialudt. az életé.

Az álom egyik legfontosabb szimbóluma a légy, a jak, amely felébredt. Az új "fény" képe Andrij Bolkonszkijtól, L.M. Tolsztoj ma is így beszél nem-romtalanságáról: "...ha magáról a területről kezdesz beszélni, fel lehet vezetni a felszínre, a légy nem pusztította el." A szerelem csodás "ébredése" alapján minden más tiszteletlennek, törékenynek, jelentéktelennek tűnik, mint egy siralmas légy.

Bolkonszkijnak van még egy kulcsfontosságú momentuma - "a szfinx szobra, amelyen dombornyomott lehet a jógó". Nyilvánvaló, hogy az öltözködés sfinxe Natasha Rostova képébe, ami Andrij herceg számára nem egyértelmű. Abban az órában a Szfinx figyelembe veszi mindezen dolgok hiányosságát, amelyek belsőleg a herceget fedték, elviselhetetlen youmu lett.

Andrij képei és álmai által, miután megerősítette a lélekben az igaz szerelem intelligenciáját: "Minden szeretet - szeresd Istent minden megnyilvánulásában... Emberi szeretettel szeretve a szerelemből a gyűlöletbe juthatsz, de az isteni szeretet nem változhat. " Andrij zrozumiv herceg elaludt, mintha szeretni akarná Natalját, látva „a vele való rázkódás keménységét”, és attól a pillanattól kezdve, hogy a „szfinx” abbahagyta a nyomást.

Ilyen ranggal, Bachimo, egy álom Andrij Bolkonszkij életének fordulópontját szimbolizálja.

Shlyakh barátja P'ar Bezukhov - tse is shlyakh vidkrittiv és rozcharuvan, összecsukható és drámai shlyakh. Jak és Andrij Bolkonszkij, P'ar álmaiban kezdődik az út feje. Vіn egy nagy, beleszeretett, finom, nagy érzékeny és álmos lélek, a barátom. Win folyamatosan shukak életérzést és életigazságot, ahogy tudtam, hogy a saját videója ver álmaiban.

Pislya Borodinskoy csatája P'єr chuє hallja mentora-Kőműves hangját: „Az egyszerűség є meghódolás Istennek, minden nem folyik. A bűz egyszerű. Úgy tűnik, nincs szagod, ale." Amíg a tsy pillanatig P'er buv közel van ennek megértéséhez, hto egy ilyen "bűz": ". Ha Bezukhov sejtette a félelmét, látta, hogyan lehet kijönni a katonákkal, és így élni, mint bűzben élni: "Hé, bűzt és bűzt akarok, a bűz nem csodálkozott P'arnál, hanem ők. nem ismerem őt." Azonban látunk egy új igazságot: "Ne kapd meg az egészet, hanem szerezd meg a keresletet!" Podnuvati - jelentése spіvvіdnositi, porіvnyuvati, hozd létre magad velük, hto uvі snі buv nevek a "bűz" szóval. Tsia istina és azok, akik pragne P'er. A bachimommal alszom, így magam is látom a csizma egyik törvényét, és egy lépést egyért, amit a lelki fejlődésünkben látunk.

Svіy másik álom P'єr bach pislya vbivka Karataєva. Nyilvánvalóan az alvás előtti kötések miatt; Aje, mielőtt P'er új ételt kapott: „Yak, mindent meghúzol?”.

P'єru zgaduyutsya Karatayva gondolatai: „Az élet minden. Az élet – Isten… Szeresd az életet, szeresd Istent…”. Másik álmában Bezuhov felrobbantja az öreg földrajztudóst és egy példátlan földgömböt – „él, él, ébred, nem öreg”. Tsei földgömb egy elszakított élet, tobto Isten. Az egész földgömb szimbolikája mélyen fellángol az olvasó szavaiban: "Középen Isten és bőr pöttyözi a pragne-t... a növekedés legnagyobb méreteiben, haragudjatok... hova megy a szén, és én vagyok újra szétválni." Itt megfogott az a gondolat, hogy Isten minden létező alapja, és az embereket megfosztják a pöttyöktől, hiszen nem szabad látniuk. Az alvás segít P'єru zrozumitinak, nos, bárcsak felnőnének és felnőnének a vérbeli emberek, a bűz megfosztaná a nagyok egy részét, Isten egy részét.

Ugyanaz, a tekintetem, az álmok szimbolikája L.N. regényében. Tolsztoj "Viyna ez a világ". A szerző segítségével bepillantást engedtem a hősök képébe, hogy megmutassam a belső dinamizmust. Felépülök, alulról, kísérteni fogom a regényt, hogy vállat vonjak róla.

K. Kedrov „Költői tér” című könyvének 3. fejezete M. Radianskiy Writer 1989

A Gottorpsky Globe, amelyet I. Péter hozott Oroszországba, a kilencedik planetáris prototípusa lett, nagadu nekem egy bálna hasa, és vele együtt az összes ember.

Azt mondjuk: a tengely jak vashtovatsii vsesvit - vi, emberek, a legjobb por a végtelen svitobudov. Ale tse hülyeség, bárcsak gyűlölködő lenne.

A Gottorpszkij-kupolát nem lehet bemutatni, hiszen a földön élők mind elhallgatnak maguktól a mikroblokkoktól, Ilja Selvinszkij írásairól, az öltözködésről, az örökkévaló végtelenséggel teli öltözködésről. Ezt a szűkítést antropikus elvnek nevezzük. Nem sok idő telt el azóta, hogy a kozmológia meglátta a kritikát és a megfogalmazásokat, de az irodalomkritikára ez igaz.

Nyikolaj Dosztojevszkij és Lev Tolsztoj nem fogadta el a Gottorpszkij, a fény mechanikus képét. A bűz nagyon finom dialektikus gyűrűt látott a színes emberi életek és az űr végtelen fenekei között. Az emberek belső fénye a lélek lelke. Zovnishn_y svit - az egész minden svit. Egy ilyen protiszta a sötét Gottorpsky-glóbuszhoz, a P'Ura Syyuchay Globe-jához.

P'єr Bezukhov bach uvі sі kryshtaleviy globe:

„Globus tsei buv él, csóvál, nem ma rosmіrіv. A hűtő teljes felülete csöpögött, és szorosan összenyomódott önmagával. Mindegyikük első cseppje összeesett, elmozdult, majd többről egyre, majd egyről ugyanarra haragudtak. A bőrnyérc kiöntött, megragadta a legnagyobb teret, ale inshi, előtte pragmatikus, szorítottak, néha, haragudtak rá... Középen istenem, és egyre nőttek a bőrpöttyök. І növekedés, і összeszorítás, і a felszínen vándorlás, a szüzesség elmélyülése és ismerete."

- "Istenszülő vizski" -

Schob pobachiti ilyen allsvit, hogy fel kell emelkedni a csúcsra, nézd meg a szélén az ellentmondást. A Föld kereksége az űrből látható. Az egész olyan bachimo, mint egy gömb, ami szétterül a középpont felé.

Mennyei perspektívák hatják át a „Viyna that world” regény teljes terét. Meghatározatlan távlatok, tájképek, csaták panorámái adódnak egy vagyon szeszélyéből, író nem egyszer repítette már bolygónkat űrhajón.

Mégis, a legértékesebb Lev Tolsztoj nem a magasból, hanem a szívesség magasságából néz. Ott, a végtelenül sötét égen, Andrij Bolkonszkij lenézett Austerlitzre, Levina pedig az orosz mezők közepére. Ott végtelenül minden nyugodt, kedves, rendben van, nem olyan jó itt a földön.

A teljes árat többször is emlegették és közvetítették a filmkezelők természetes pillantásával, akik ismerték a helikoptert és az Austerlitz-et, valamint Natasha Rostov repülését, és még egyszerűbben: a kamerát a hegy bal oldalára, a szomszédságra irányították. neki. Az operatőrnek és a rendezőnek sokkal fontosabb, hogy Szvitobudovot oldalról - egy pillantással, P'ar Bezukhov - mutassa meg, hogyan kell átgörgetni a földgömböt az álomon, hogyan kell lefeküdni az arctalan pöttyökből (lélekből), a bőrből. a központ, és mindenki egyszerre. Szóval svitobudov megnyugodott, chuє P'єr egy francia tanár hangja.

De mi a helyzet a vlashtovakkal?

A képernyőn a köd csepegtető szerkezetként látható, hogyan lehet mérges a hidegben, hogyan vipromyuyut syayvo, és semmi más. Megéri egy kristálygömbért, mintha megengedné a svitobudovi rejtélyét P'ar tanúságtételében. Ne hívja a kezelőt. Aki bachiv P'er, azt csak egy tiszta pillantással lehet pompázni – ez triviális fényben, geometrikusan teljesen tisztán neimovirno.

P'єr pobachiv, pontosabban, mondjuk, "látva" azt a viglyad svitobudovit, mint egy kerítést az emberek számára a nagy іnkvizitsії óráitól... fontos megmondani, hány óráig.

"A Vsesvit egy gömb, a középpontja a skryz, és a sugár nem végtelen" - mondta Mikola Kuzanszkij a fénymodellről. Razpoviv Borgesról a lakonikus EU „Pascal szférájában”:

"A természet egy felbecsülhetetlen értékű gömb, amelynek középpontja a skrіz, de a kolosszus sehol."

Miután tisztelettel követtük az ókori kozmológiai modelleket az elején (a Jaemshid-tál, Koschey képernyője), azonnal megjegyezzük, hogy Pascal gömbje vagy P'Ur Földgömbje ennek az éngondolatnak csak egy művészi integrációja. A pacák, amelyek olyanok, mintha a gonoszt a középpontból ütnék ki, és a középpont, amely mindenre kiegyenesedne, még jobban hasonlítanak Leibnits monádjára, Mikoli Kuzanszkij középpontjára vagy Borges „Aleph pontjára”. Hasonlít Giordano Bruno ünnepségéhez, mert leégették őket, hasonlít a Platón eidosi által átalakítotthoz, vagy a pitagorasz infrastruktúrához, amely a neoplatoniak és Parmenida filozófiájából hólyagosan fejlődött ki.

Az ale Tolsztoj tse-jénél nem foltok, nem monádok, nem eidosi, hanem emberek, virnishe a lelkedért. A tengely, amit P'єr nevet a katona fölött, amely az istállót őrzi az ajtók puskájával: "Be akarok zárni, befejezetlen lelkem..."

Pragnennya krapel a szent dühig, їhnya készenlét befogadni az egész világot – a szeretet egészét, szeress egytől egyig. A kokhannya jak, minden élőlény elméjén kívül, Platon Karataevtől P'erhez került, és P'urából minden emberre kiterjedhet. Win a világ egyik nem messze fekvő központja lett, így világgá vált.

Nem olyan banális epigráfusnak hívja a regényt, amely szerint minden jó embert ismerni kell. A „kapd meg” szót P'er-nek fogja érezni egy másik „beszédben”, nem olyan homályosan, mint a „hám”. Használd ki a kincset – szerezd meg a kincset. Minden, amit fogad, є fény; centri - pontok, mint a hátralökés, - tse stan vіyni, vorozhnechі. Vorozsnyecsa és az emberek láthatósága. Ahhoz, hogy egyfajta szarkazmussal rácsodálkozzon a Pechorin csillagokra, shob zoosmіti, így є valamivel inkább ellenzi a "megszerzett".

De nem nélkülözve Tolsztoj kozmológiáját, Volodimir Szolovjov a metafizikájában járt az elméjében, a heavy de newtoni ereje elvetette a „kohanja” nevet, és az instilláció erejét „vorozsnajának” kezdték nevezni.

Vіyna és a világ, a pillanat és a bukás, a nehéz és a kifelé irányuló mozgás - a két erő tengelye, egyazon kozmikus erő két oldala, amelyek időszakosan elárasztják Tolsztoj hőseinek lelkét. Zahalny kohannya leszek

Natasha és az egész világ számára, minden megbocsátó és minden megbocsátó kozmikus szeretet Bolkonszkij halála idején) ennek a buzgó vorozsnyicsinak és látszólag Egy ilyen passzért ne menj át a hatalomhoz, borhoz, jakhoz і Natalya, az egész világ természetéért. Hevesen Anatole chi Helen ellen, Napóleon vyavna felszínes karaktert visel, ne ragaszkodjon a szellemhez. P'ara kedvessége a lélek természetes tábora.

Andrija Bolkonszkij kokhannyája tartós érzelmi fröccsenés, egyszerre élet és halál között: egyszerre, szeretettel megszületett az a lélek. Andriy perebuvaє shvidshe a szférában Pascal, de bezlіch mentális központok - megfosztva egy folt. Suvoriy a geometer - apu - még mindig él vele: "Hadd bachiti, lelkem, tricytniks podbnі". A szféráktól egészen a halálig győzve a dokkok nem jöttek vissza, és nem terjedtek el teljes fényével a lelkére, és elfoglalták mindazok szobáját, akiket Andrij herceg ismert és bacsit.

P'єr "lyukasztó" a kristálygömb oldalról, tobto viyshov a látható, látható a kozmosz számára egy életre. Mögötte koperniki államcsíny történt. Kopernikusz előtt az emberek a fény középpontjában töltöttek időt, majd Svitobudova navivorittá változott, a központ perifériává vált - szabad fényként a Nap középpontja közelében. Tolsztoj egy ilyen kopernikuszi puccsról beszél a záróregényben:

„Abban az órában, amikor Kopernikusz törvényét ismerték és napvilágra hoztak, az a tény, hogy nem a nap, hanem a föld omlott össze, tönkretette a régiek egész kozmográfiáját...

Ami a csillagászatot illeti, nehéz megérteni a föld romjait, mert úgy tűnik, hogy a Föld bizonytalanságának példátlan érzése közepette, és a bolygók ilyen bizonytalanságának érzése közepette a történelem számára ez az. nehéz megérteni azt a tényt, hogy a különlegességeket egyszerű igazolni".

Vvazhayut, scho L. Tolsztoj szkeptikusan a tudomány elé helyezte. A szkepticizmus hatására kiszélesítették, hogy megfosztsák a tudományt a 19. és 20. századtól. A Tsia tudomány L. Tolsztoj gondolata alapján „más” problémákat is felvetett. A fő étel a földi emberi élet érzéséről és az emberek helyéről szól a svitobudov közelében, a virnishe az emberekről és az emberekről és a svitobudovról. Itt Tolsztoj igényként az integrál- és differenciálszámokra ment le.

Az egyiknek a végére hozása a célja Bolkonsky színtereinek egészen haláláig. Vіn bachiv usіkh і soha nem szeret. Egy az egyhez helyezés egynek az ára. Tse P'єr Bezukhiv. A Bolkonskiy svit rozpadavsya a tehetetlen embereken, sovány attól, hogy milyen sreshtoyu buv Andriy Netsikaviy. P'єr Natasánál, Andrijában, Platon Karataevijénél, és látogassa meg a kutyát, amelyet egy katona lőtt le egy rakomány fényekkel. Minden, ami fénnyel látható, azzal együtt is látható. Andriy bach bezlich katona - "hús garmathoz". Nincs értelme a kapcsolatnak, a hozzájuk való viszonynak, de a jógonak nem. P'єr bach one Platon, ale az egész világ, és az egész világ.

A „Kopernikusz-puccs” P'errel valószínûleg az emberek pillanatában történt. Andrij populzsenije Ptolemaiosz terében. A bor maga a központ, a fény csak a periféria. A Tse zovsim nem azt jelenti, hogy Andriy poganiy, hanem P'ur jó. Ez csak egy ludina - "vіyna" (nem a chi-történeti, hanem a spirituális értelemben), іnsha - ludina - "svit".

Mіzh P'єrom és Andriyem Vinikak jelenleg párbeszédet folytat Budov fényéről. P'єr namagaєtsya magyarázza el Andrijnak a minden létező – élő és holt – egységéről alkotott elképzelését, mintha egy ásványból szállna alá egy angyalhoz. Andriy; Finoman megemészteni: Tudom, Herder egész filozófiája. Egy teljesen új filozófiához: Leibniz monádja, Pascal gömbje P'ur számára egy spirituális dosvid.

És mindazonáltal két oldal van, scho diverge, kuta є konvergencia pont: halál és szerelem. A Natasha előtti szerelemben, Andrij halálában "kapott" fény van. Itt az "Alef" P'er, Andriy, Natasha, Platon Karatayev, Kutuzov pontnál látjuk az adnannyát. Ez több, kevesebb akarat, tse - "béke a földön és jóakarat az emberekben". Ez hasonló Natasa érzéséhez, amikor a Kiáltványt olvasta a templomban és a Molinnia „svitom”-ot.

A kuta két oldalának konvergenciáját látva, hogyan kell szétoszlani, az ugyanabban a pontban jobban átadható Tolsztoj „Spovidijában”, hogy a középpont ne érezze, segítse a csillagokat kijönni. Az egész középpont, ami mindent áthat, megrázva a P'єr-t a kristálygömbön, majd álomból kipihenve, lelkében meglátva, hervadó magasságból megfordulva.

Tehát Tolsztoj, aki elmagyarázta álmát a "Spovid"-ban, valószínűleg felébredt, és a középső függönyök közepét is áthelyezte Glybin szívébe. A központ a bőrkristálypontoknál, a bőrléleknél lesz megtalálható. Tse kryshtaleve vidobrazhennya є kokhannya.

Tolsztoj filozófiájának eredményeképpen a „nehéz és vidshtovhuvannya”, a „vorozhnechi és a szerelem” dialektikájának széles skálája leminősített bennünket. Alekszandr Tolsztoj filozófiai filozófiája, magának az írónak némi tolsztojizmusa nem tűnt el. Win csak az életlátásáról, a lélek táboráról beszél, mintha belépett volna a helyesbe. Win nem felejtette el, hogy "növök és feljövök", hiszen P'ur és Kutuzov nem hagyta ki a kudarc nyilvánvalóságát és az erők és képességek világának megtalálását, részt vettek benne, de a bűz nem akarta elvinni gépet az útjukból. Vіyna - tse idegen, könnyű - tse saját. P'ar kristálygömbjét Tolsztoj gömbgömb című regénye előzi meg, akárcsak Napóleon bukásának portréja. A nap fénye több ezer matricával, ami nagyon jó a borzalmasnak a bilbotokban. Globe - labda, amely földgömb - kryshtaleva kul - két fénykép. A vakok és látók képe, guttapercha sötétedés és kristályfény. Fény, az ember primitív akaratának hallása, és a fény fénye, az akarat söre.

A Vizki-súgó, amelyen Tolstaya a „Spovidi” csodálatos egységének érzetét tapasztalta, a „Viyna és a világ” című regény még mindig egy „igényes gyermek” – Napóleon – kezében van.

Ki az a keru svit? Az ételek, az ismétlések ára nem egyszeri, egy regénynek például története van. A világ minden fénye. És ha van egy fény, ápold a szeretetet és a fényt, akkor én kiállok érte.

Egy ilyen kozmosz hosszú élettartamának újrakonfigurálása nem igényel bizonyítékot. A kristálygömb eleven, mint egy élő kristály, egy hologram, amely Lev Tolsztoj regényének szerkezetét és terét vette el.

És mindazonáltal a Föld és az űr, a "közép" és a földgolyó teteje közötti kapcsolat lényegtelen a "Viyna és a világ" című regény szerzője számára. Okidayuchi pillantás a magasból az "emberváltás a Skhid közeledtéből" és a "hangbetegség" a kijárat ereszkedéséből. Tolsztojnak egyetlen dolga van: maga az elmozdulás tse - vіyna -, amelyet nem emberek ültettek el, és nem is lehet emberi akaratból. Az emberek akarják a világot, de a föld hiábavaló.

Valahogy, mint a képek paklijában, minden ok: fényakarat, fény, gazdasági törvények, egyetlen zseni akarata – Tolsztoj egyszerűen minden kéz a kézben van. Ha olyan, mint egy bdzholin wulikhoz hasonlítani, aki libabőrös, de nichto nem keru, hanem az egyetlen sorrendje, akkor a szerző hihető legyen. Kozhna bjola okremo nem tud egyetlen bjolin svitoustriy vulikról sem, prote vona kiszolgál.

Ljudin, a bjoli vidminán, "elkötelezett" kozmikus wulikja egyetlen tervének. Az összes körültekintő, emberi, jak rozum_v P'or Bezukhov "sikerének" a tse. Akkor a „teljesítés” terve Tolsztoj lelkében a teljes szent szeretetre, minden emberre, minden élőlényre kiterjed.

A „Svitlі pavutinki – az Istenszülő vizski”, mint mindenki álmában Nikolenkáról, Andrij Bolkonszkij fiáról, a kristálygömb egyik „középpontjába” érkezik, ide, az űr útján. Tolsztoj tartóoszlopává válni a kozmikus lebegésében a nélkülözők fölött (álom a "Spovidiból"). Túlterhelt "kozmikus vizhkiv" - a szeretet érzése - csak egyenesen a ruchra, és maga a ruh. Tolsztoj szereti az ilyen egyszerű uralkodót, mint serdülő csúcsmászót, a lovaglás szerelmesét, mint egy parasztot, aki eke mögött sétál.

Mindannyian helyesen írtak, valamint Rupinnak meséltek a "Tolsztoj Rillin" című festményéről, csak a dátum tengelye volt a kezében.

Nehitra maizhe "szeljanszkaja" Tolsztoj kozmogóniája a lövedékek mélyén nem könnyű, hiszen minden népi bölcsesség évezredek alatt átalakul. A mennyei „Istenanya látomásait” a raj belső törvényének tekintették, amely a szent élet stílusának formája.

Die treba, mint a fa meghal, szénaboglyák nélkül sírok ("Három halál"). A sör és az élet lehetséges, és olvasni kell a fákat (Andrij Bolkonszkij tölgye)

Van-e ilyen tér, amely felettünk lebeg, a természet fölött lebeg? A jógó hidegsége az égből hatol be Levin és Bolkonsky lelkébe. Ott minden nyugodt és átmenetileg fontos, és van egy pragmatikus gondolkodású író.

Menni, ebből a visotiból gyakran van vita. Ez az ítélet nem olyan, mint egy földi ítélet. "Meni Pomsta, I Viddam" - a püspök az "Anna Karenina" előtt. Az ár nem a megbocsátás, hanem több. Itt van a földi hüvelyek kozmikus perspektíváinak intelligenciája. A földi világokat nem lehet látni a megfelelő emberekkel – a tengely ugyanaz a morál a „Viyni és a világ” határán. A nép népe számára Levin és Andrij Bolkonszkij léptékének határtalan mennyei perspektíva kell, ehhez a végső „Viyni és a világ” írója kozmológiai megnyilvánulásokat keres, Kopernikuszról és Ptolemaioszról találgat. Ale Tolsztoj elég bátor ahhoz, hogy megütögesse Kopernikuszt, Kopernikusz puccsot tört ki az égen, "nem rúgta túl a bolygó zsodnoj zirkáját". Nyerj, ha egyáltalán megváltoztatod az emberek kinézetét ezen a helyen. Az emberek azt hitték, hogy a Föld a világ közepén van, és ez messze van a szélétől. Tehát és erkölcsi megvilágításban. Ljudina feladhatja. "Ptolemaiosz"-centrizmusa "kopernikuszi" altruizmussá változik.

Zdavalosya b, változtasd meg Kopernikuszt, ha belegondolsz Tolsztoj metaforájának kozmológiai értelmébe, akkor mind navpaki.

Tolsztoj Kopernikuszt és Ptolemaioszt a földre vezeti, és a kozmológiát etikává alakítja. Ez nem csupán művészi megközelítés, hanem Tolsztoj alapelve. Az újak számára, akárcsak az első keresztények számára, nincs kozmológiai póz az etikával. Ilyen magának az Újszövetségnek az esztétikája. Tolsztoj négy evangéliuma a maga módján mindent megtanult, ami túlmutat az etikán.

A jógokönyv „Isten Királysága köztünk van” – tartósabb a mennyország földre hozatalának pátoszában, maga az evangelizáció alatt. Tolsztoj számára a „kozmológiai” természet teljesen lényegtelen a rítus és a rituálé szempontjából. Nem jó ötlet nem dörömbölni, de nem a templomon kívül van, de nem a templomi szemtől van megfosztva, hanem metafizikai glybinnel menni a Wagner-opera, de music.

Nos, Tolsztojnak van egy felnőtt rockja, és főleg az idősebbnél természetesebb érzés? Ні, a tér esztétikáját világosan látta Tolstim. Mint egy fenséges farkas jött, leereszkedett a katonákhoz, akik ültek bilya bagatty, az ég, csillagokkal pózoltak. A zorjan ég a csata előtt arról a magasságról és azokról a nagyokról mesélt az embereknek, amelyeket lehet finomítani.

Zresztoja Tolsztoj nem áldozta fel Kopernikusznak a földet a világ legfontosabb központjai miatt. Megjegyzés az iskolás fiúnak azokról, akik „nem a bánat völgye”, hanem az egyik legszebb látvány, amelyről úgy gondolják, hogy rendkívül fontos mindenféle dologhoz, átadva a szemlélőnek e jógikus kozmológia teljes képességét. .

Ma, mivel tudjuk, hogy galaxisunkban nagyszámú fény dezertált, és nem csak az emberi élet egyediségéről van szó, hanem az is, hogy szerves életet vihetünk az álmos rendszerbe, Tolsztoj Stark igaza teljesen tagadhatatlan. Új módon hangoztatni a jógo felhívást az összes élőlény érintésének hiányára, Albert Schweitzer vádjainak elveire a "Good News to Lives" etikában.

Legszebb ellenfele, Fedorov Tolsztoj szerint a halál az abszolút gonosz figyelembevétele nélkül, egy kis halálos élet – ez az „élet életének”, mint a népnek a törvénye. Győzelem, aki Krisztus feltámadásának evangéliumát bitorolta, távol a földi élet törvényeitől, aki megírta a "Feltámadás" című regényt, de mennyei csoda, visszaszerezheti az erkölcs csodáját - minden megforduló ember erkölcsét. minden életére, ami van...

Sokat írtak Tolsztoj és Fedorov polémiájáról, és lehetséges, hogy nem kell megfordulnod, amíg nem eszel, hiszen nem egy istenség van. Minden, h a párbeszédről írjunk, megpróbálva megkerülni a vita kozmológiai természetét. Fedorov számára az űr a dyalnosti emberek színtere, akik a talán távoli világokban mindenféle „feltámadt” apával népesülnek be. Gyakran azért, hogy Tolsztojt a gyanúra terelje, de Tolsztoj felemelkedett azzal, hogy elmagyarázta a cholovik tanítványainak és Fedorov elképzeléseit. Hívja Rozmovát, hogy egy moszkvai szakember vulgáris vigyorával emésztse meg. De ez nem érv a tudomány áldozatainak Tolsztoj-féle méhregisztere mellett, nyilvánvaló, hogy szükség van egy ilyen bikára.

Tolsztoj nem tett keresztbe Fjodorovnak, de félt a földi kozmológia lényegétől, és az eget általában az embereknek adták, úgyhogy ahogy az Úr adta a föld népét, annyira nyilvánvaló volt a természet barbár hibája. Ez a sok nép, mint például Fedorov, bátran vezet a földről az űrbe, a döntőből átjutott a „Viyna és a világ” című regényébe, nappal és éjszaka vakon hajtottak egyet. Hagyja csak a földön.

Amikor építkeztem, Tolsztoj lelkes lélekkel láthatott egy csutkarajt, és meglátom a „jogot” minden szent feltámadáshoz, vagy egy írót, akit arra hívtak, hogy ne tartsa tiszteletben az apa feltámadását. a feltámadás atyái, az apa élete felborult. A "Három halál" és az "Iván Illich halála" szerzője

Korábban Tolsztoj a Földet egyetlen bolygónak tekintette. Vіynі ta sіtі vіn nyilvánvalóan képes volt elfogadni Fedorov messiási koncepcióját, feltámasztotta az orosz eszmét, nagylelkűen megajándékozta a népet.

Az érzék tengelye az etikában Tolsztoj Ptolemaiosz lett. Szvitobudov központjában - emberek. Minden kozmológia megfelel az etikának. Embereket emberek elé állítani – embereket Isten elé állítani. Mabut, Tolsztoj navіt nadto abszolutizáló tsyu dumka. Tolsztoj isten tiszteletben tartva a nagyságrendet, engem nem helyettesít az emberi szív, és (melyik a Dosztojevszkijtól való) a rózsa felismer és felismer.

A földi lét kozmikus fontossága Tolsztoj számára szutta, hogy az emberi eposz világát (Tolsztoj tragédiája) átvihesse az űrbe.

Zrozumіlo, nézd, az írónak ezeket az értékeléseit egy hosszú, lelkileg újjáéledő élet húzta meg. Ahogy az „Anni Karenina” írója is megtalálta azokat, akik szívesen találkoztak két szerető emberrel, úgy a „Voskresinnya” alkotója számára ez annyira lényegtelenné vált, mint Katerina Maszlovának és Nehljudovnak a regény végén. A "Kopernikuszi puccs" Tolsztojjal egy különleges, "hiszista" kohannya alapján ért véget. A "Viyna és béke" című regényében Tolsztoj nem a vulgáris "arany középúthoz", hanem a nagy "arany középszerűséghez" jutott el, így a helyes értelmezés az általa javasolt nagy töredékben, egy személy számában - minden. a fény, a nép zászlaja, de - különlegességben. Egyetlen kapcsolat ára egyetlen kapcsolathoz egy adott személyt és minden embert tartalmaz.

A Krishtal Globe-on a P'Ara Krapli, az oktatási szféra központja, Tyutchev módjára ilyen rangot kapott: "Minden bennem van, és én vagyok az usyomban."

Az elmúlt időszakban a különleges Bulát egyetlen szentnek áldozták fel. Lehetséges és elgondolkodhat a fény ilyen egyszerűsítésének jogán. A Globe P'ara nibi elhalványult, miután már nem világított. Mire van szükséged most, hol vannak a jobb oldalon a középpontban? І de vіdbivatisya a központba, mennyire csendesek a kryshtalev pontok?

A „Viyna és a világ” című regény kozmosza éppen olyan egyedi és nagyszerű, mint Budova, mint Dante „Isteni színjátékának” és Goethe „Faustjának” kozmosza. A Krishtalevoy kozmológiája nélkül nincs regény a világon. Az ár a kshtalt kryshtalevoy képernyőn látható, Koschiy halálát a jakban rögzítik. Itt minden mindenféleképpen megvan - a szinergikus szubspirál nagyszerű elve, hogyan lehet a központba menni, és egyszerre menni az újba.

Tolsztoj, miután átlátott a Fedor kozmológiáján, felébresztette a fényt és a teret, oskilki, like és P'er, vvvvvvvshi, scho svit nagato alaposan munkájáért - egy ember. A gyerekek iskolájában hamarabb tanulunk, "fiúként, köveket szedve az óceán nyírfáján", most tanárként.

Tolsztoj, miután megfeledkezett Fedorov ipari feltámadásáról, azt mondta, hogy Bachiv halálában a bölcs a szent, világméretű kozmikus életének folytatásának törvénye. Miután megtanulta és túlélte az „arzamák zsakh” halálát, Tolsztoj dyjszov visznovkát, a halál az egész gonosz a régi, különleges élethez. Az egyetemes, vichnoy, minden szent nyert életére verhetetlen áldás. Schopenhauer szívességének elnyerése azok számára, akik a halál érzésén gondolkodtak. Ez nem azt jelenti, hogy Tolsztoj "szereti a halált" a kifejezés zychay, hétköznapi értelmében. Egy barát megjegyzése az "Egy kapzsiságról" - a halál bazhanyájáról - nem jelenti azt, hogy Tolsztoj valóban meg akar halni. A különleges lykar, Makovitszkij barátja a normális, teljesen természetes Tolsztoj élet előtti pragmatikusságáról beszél. Ale krіm élet egy különleges, egyéni golyó az élet "Isten-minden igaz", Tyutchevske. Előtte Tolsztoj nagy megtiszteltetés volt, nem csak a semmiért, hanem egész életére. A szuperhősöktől Fjodorov Tolsztojjal, miután elfelejtette a feltámadást, a szupernépektől Fetovval ellopta a kozmikus élet életének gondolatát.

Miután megpillantottam Tolsztoj kozmoszát a „Viyni és miri”-nél, az én bachimo-m, egy láthatatlan középponttal, amely ugyanaz az égen, a bőröndök lelkében. A Föld egy csomó kis fénydarab, és sok űrhüvely található. Különösen a shvidkoplinna buttya emberek minden jelentőségük ellenére - megfosztva a vicc, minden szent élet vidbliskjétől, de minulet, maybutnє és ma іsnuyut mindig. „Fontos tudomásul venni a kérdést... Miért? - Natasa közleménye. - Igen, igen, holnap lesz... "A halál pillanatában az emberek lelke újra a szent élet fényével képzelődik el, minden látható fényt magába foglalva és érdeklődve" egyénnek" Minden szerelem, élet és halál kezdete azok számára, akik univerzális kígyóként érintik az embereket, itt, a földön úgy tűnik, a megtalált törvény - minden látható és láthatatlan, látható és láthatatlan könnyelműség titkos helye.

Zrozumіlo, nemcsak Tolsztoj fényének visszafelé ívelő körvonalai, a bőremberek élete szövi át a pavutin szálainak szálait az emberektől, és rajtuk keresztül az egész világig.

A krokіv zümmögése... A vér dübörgése, szóval b'є a visk... borok hatolnak be az Ipatyev Budinkájába. A bulót Tobolszkból szállították a király családjához. Az egyik szoba falán, bilya vikna, vina, miután az olajbogyóknak a császár jelét adta – mindenhová tette – a boldogságért. Alul volt az időpont: április 17. (30). Ez nem egy nap, hiszen az első nap előtt eltették a fülkét. A teremben lefokozták a cárevics Olekszijt, ez a felirat, a faliszőnyegeken a jelölések. A buv i jele a cárevics feje fölött. Udi panuvav szörnyű rendellenesség. Kályhák epe vészjóslóan sötét, vagy vegyél hamut. Nyerj sіv navpochіpkit az egyik előtt, és félig leégett hajtűvel, fogkefével, gudzikivel... Elvetted Kudit? Shvidshe egész időre késő este lett. Elvitték attól, amelyben megtalálták, nem engedték, hogy bejusson és látni akarja.

Egy órára leragadunk Jekatyerinburzban, és mi vagyunk az egyetlenek, akiket a szülőföld II. Mikoli, bu dakh budinku ipatiiv sétálhat. Fotó: P'ara Zhilyar

Bor lement az aljára felül, a navpidval, és ki a zhahu meghalt a porozitás. Az alacsonyan megragadott ablakok nem hagyták figyelmen kívül ezt a fényt. Falak és tuskó, néma sebek, a zsákokon és zacskók mentén. Nadiya nem veszített többet. A bűz nem ütötte meg a kezét az uralkodón? Ha így van, akkor lehetetlen elengedni a nagy gondolatot, de a császárné túlélte. Otzhe, a sértett bűzök áldozatai lettek. gyerekek vagytok? Nagyhercegnők? Tsarevics Olekszij? Minden úgy alakult, hogy sok áldozat volt...

Vin lerogyott egy baljós templom podlogjára, egy szobában lévő börtöncellához hasonló, kezeivel a fejét szorongatta, és úgy ütögette, mintha az uralkodót és a lányait akarná. Opusheni a yalinka havával, hogy érezze a Tsar'sko-Silske tavat. Olga nagyhercegnő a válláig sétált a karjával. Tetyana nagyhercegnő kiszorítja az uralkodó kezét az oldaláról, és úgy tűnik, hogy az nagyon gyors. A fiatal hercegnők néha idő előtt elfelejtenek, aztán lemaradnak. Anasztázia vigadu Csergov kabátjához, oxamit bundájának elfordításáért kalapál. A szuverén rácsodálkozik nizhnistyu lányaira, megkönyörül a vádak minden pírján. A jó kék szemek úgy tűnnek nekem: "Csodálkozz rám, dicsőséges lányok bennem!" ... Ha az uralkodó be akart avatkozni, nem akart kölcsönt fizetni. Miért tél? - gondolkodik vin. És itt láttál jóg tanúvallomásokat, kacsintásokat az Ipatyváról és a Tsarskoselsky parkról - nem lesz álmod...

P'ar Zhilyar kis csendes lakása közelében békés rankova csend honolt.

E. Lipgart. "II. Mikoli császár portréja"

І. Galkin. "Olekszandra Fedorivna császárné"

Anasztázia nagyhercegnő

Tsey álmodni, miután álmodtam youmu, hangosan, nem vipadkovo. Vchora P'єr, miután levágta Olga Olekszandrivna nagyhercegnő leveleit, II. Mikoli császár húgát, aki Daniában él. Vona azt írta, hogy Berlinben megjelent egy fiatal nő, aki II. Mikoli Anasztázia császár kislányának nevezte magát. „Légy menyét, pontatlanul menj és csodáld meg a qiu neschasnu-t. És a mi apróságunk úgy fog ragyogni, mint egy elragadtatott ... Én, ha ez így van, menyét legyek, küldj egy táviratot nemességemnek, és jöhetek Berlinbe.

P'єr Gilliard azonnal Olekszandr csapatától, a nagy hercegek kolosszális pihenőjétől, a következő napon Berlinbe, Szent Mária köpésére tört. A nő, a jak levetkőzte magát Anasztáziáról, pedig már napok óta elborult. A vékony tilo bulo úgy néz ki, mint egy csontváz, amelyet shkіroy borít. Kivel ismerkedhetnék meg Anasztázia hercegnővel?

A betegséget átvitték Zhilyar vimogájába, egészen a garnoy klinikáig.

„Najvazhlivishe, nem maradsz életben” – mondták az őrök, mivel a betegség nem jött be. - Megfordulunk, amint szebb leszek.

Három hónappal később P'ur Zhilyar és Oleksandra betegséget diagnosztizáltak. P'єr, miután csatolta a belejét, így szólt:

Légy simogatás, rozkazhi, hogyan emlékszel a múltból?

A gnіvі dobta:

Nem tudom, hogy vegyek-e pam'yatati-t! Yakby meg akartak verni, mint engem, miért felejtetted el, mi történt korábban?

Zhilyarnak lehetősége volt inni.

A bor porozitásán az asszonyhoz ragadt a régi köpenynél. Zhilyar diznavsya її: Olga hercegnő szerelmes, a nagy hercegek címadója szerelmes.

Amikor Anasztázia sliccéhez ment, a lány nevetett rajta, és kinyújtotta a kezét.

Olga hercegnő szerette az unokahúgát. A Tsarskoe Selyben élő hercegnők türelmetlenségét ellenőrizték. Olga Olekszandrivna standjáig vírusos volt a bűz, jól szórakoztak, táncoltak, táncoltak a gyerekekkel.

Ty pam'yataєsh, hogyan betegedtél meg a bőrtollal? - Anasztázia mosolyogva nyerte a pénzt. - Érzem, hogyan csengessem a kovácsodat.

A szélhámos bólogatva sírva fakadt a szókórusra. Olga Olekszandrivna egy csipetnyi sértődöttséget adott az arcára:

Ty obov'yazkovo viduzhaєsh.

Tudom, és nem is fogok tisztelettel kiadni egy nőt, de ő nem tudott semmit a kis Anasztáziáról. Csak a golyók szeme is fenséges, yaskravi, blakytni.

„Túléltem a stílust! Szív pidkazuє nekem, hát akkor szállj ki! Jak, akarom, shhob tse bula nyert!

1928-ban, 1928-ban meghalt az özvegy Maria Fedorivna császárné. Következő napon, miután öntött egy könnyű dokumentumot, a "Római Nyilatkozat" nevét. Az orosz császár hercegének tizenkét képviselőjét szerződtették, akik egyedül voltak, de Frau Unbekant nem II. Mikoli cár lánya volt. Egy egész dokumentum, amely Olga nagyhercegnő, P'ar Zhilyar és Buxgevden báró, Frailini Olekszandri Fedorivnya szavait idézte, miután megsemmisítette a kiadványt, de a Romanovok irodájának képviselői látták a csalót.

Ale, a szélhámos prodovzhuvala vidavati magát Anasztázia hercegnőnek, és az emberek elkezdték, ahogy felszólították a „király lányát”, hogy telepedjen le önmagában. Vona most Amerikából élt, most Angliából, most Nimechchiniből.

1968-ban Anastasia újra Amerikába költözött, és Doktor Menahan helyettesítője lett. A bűz egyszerre tizenöt sziklán élt át. A szikla többi részével a szélhámos gyakran egy pszichiátriai ügyfélkörnek hódolt. 1984. 12-én Anastasia Menakhan tüdőgyulladásban halt meg.

Cárszkij mártírok. Іkona

Hasonló statisztikák