أي شخص يريد الحقيقة بصدق هو بالفعل قوي بشكل رهيب ...

دوستويفسكي

الأعمال الفنية العظيمة - ورواية "المراهق" هي بلا شك واحدة من مرتفعات الأدب الوطني والعالمي - لها خاصية لا يمكن إنكارها ، حيث أكد فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي ، مؤلف كتاب "المراهق" ، دائما محدث وعاجل.صحيح ، في ظل الظروف العادية الحياة اليومية نحن في بعض الأحيان لا نلاحظ التأثير القوي المستمر للأدب والفن على عقولنا وقلوبنا. لكن في وقت أو آخر ، تصبح هذه الحقيقة فجأة واضحة لنا ، ولم تعد بحاجة إلى أي دليل. دعونا نتذكر ، على سبيل المثال ، تلك الدولة على مستوى الأمة حقًا ، وحتى بالمعنى الكامل للكلمة - الصوت التاريخي العالمي الذي اكتسبته قصائد بوشكين وليرمونتوف وتيوتشيف وبلوك خلال الحرب الوطنية العظمى ... "بورودينو" ليرمونتوف بوطنيته الخالدة: " رفاق! أليست موسكو وراءنا ؟! .. "أو" تاراس بولبا "لغوغول مع نبوءته الكلامية عن خلود الروح الروسية ، حول قوة الرفاق الروسي ، التي لا يمكن لأي قوة معادية أن تتغلب عليها ، بكلماته الموجهة نحو المستقبل ، قد اكتسبت بالفعل قوة وأهمية الروحانية والأخلاقية أسلحة شعبنا. تمت إعادة التفكير في العديد من أعمال الأدب الكلاسيكي الروسي وفي الخارج بالكامل في تلك الحقبة. على سبيل المثال ، في بلدان التحالف المناهض لهتلر خلال سنوات الحرب ، جاء نشر ملحمة الحرب والسلام ليو تولستوي مزودًا بخرائط لغزو نابليون وهتلر ، والتي "اقترحت تشابهًا بين فشل حملة نابليون ضد موسكو والهزيمة الوشيكة للجيش الألماني الفاشي ... الشيء الرئيسي هو ذلك في الرواية. تولستوي ... تم العثور على مفتاح لفهم الصفات الروحية للشعب السوفيتي في الدفاع عن وطنه ".

بالطبع ، كل هذه أمثلة على أحدث صوت مدني ووطني للكلاسيكيات في الظروف القاسية. لكن - بعد كل شيء ، كل شيء متشابه حقائق.حقيقة تاريخيحقائق.

ومع ذلك ، فإن "المراهق" التي ستتم مناقشتها ، بحسب مسؤوليتها المدنية العامة - من الواضح - بعيدة كل البعد عن "بورودينو" ، وليس "تاراس بولبا" وليس "الحرب والسلام" أو "ما العمل؟" Chernyshevsky أو \u200b\u200b، على سبيل المثال ، "Quiet Don" لشولوخوف. أليس كذلك؟

أمامنا شخص عادي ، كدت أقول - عائلة ، على الرغم من أنها بلا أسرة ، مع عناصر من قصة بوليسية ، ولكن مع ذلك - قصة عادية إلى حد ما ، ويبدو أنها ليست أكثر من ذلك.

في الواقع: منذ حوالي عشرين عامًا ، أصبح أندريه بتروفيتش فيرسيلوف البالغ من العمر خمسة وعشرين عامًا ، وهو رجل متعلم ، فخور ، ومليء بالأفكار والآمال العظيمة ، فجأة تحمله صوفيا أندريفنا ، زوجة فناء منزله ، البالغة من العمر خمسين عامًا ، ماكار إيفانوفيتش دولغوروكي. أطفال فيرسيلوف وصوفيا أندريفنا ، أركادي وليزا ، اعترف دولغوروكي بأنهم ملكه ، وأعطوهم لقبه ، وهو نفسه بحقيبة وموظف تركوا للتجول في أنحاء روسيا بحثًا عن الحقيقة ومعنى الحياة. لنفس الغرض ، من حيث الجوهر ، ينطلق Versilov للتجول في جميع أنحاء أوروبا. بعد عشرين عامًا من التجوال في الكثير من المشاعر والهوايات السياسية والحب ، وفي نفس الوقت تبديد ثلاثة ميراث ، عاد فيرسيلوف إلى بطرسبورغ متسولًا تقريبًا ، ولكن مع وجهات نظر لإيجاد رابع ، بعد أن فاز في العملية ضد الأمراء سوكولسكي.

يأتي الشاب أركادي ماكاروفيتش البالغ من العمر تسعة عشر عامًا أيضًا من موسكو إلى سانت بطرسبرغ ، والذي تراكم بالفعل خلال حياته القصيرة العديد من المظالم والأسئلة المؤلمة والآمال. يصل - افتحالأب: بعد كل شيء ، هو ، في الواقع ، سيجتمع لأول مرة مع أندريه بتروفيتش فيرسيلوف. ولكن ليس فقط على أمل العثور على عائلة أخيرًا ، فإن والده يجذبه إلى بطرسبرج. يتم أيضًا خياطة شيء ما في بطانة معطف الفستان للمراهق - وثيقة معينة ، أو بالأحرى رسالة من أرملة شابة غير معروفة له ، الجنرال أخماكوفا ، ابنة الأمير سوكولسكي. يعرف المراهق بالتأكيد - كل من Versilov و Akhmakova ، وربما بعض الأشخاص الآخرين سيعطون الكثير من أجل الحصول على هذه الرسالة. لذلك ، ينوي أركادي أن يلقي بنفسه أخيرًا إلى ما يراه حياة حقيقية ، في حياة مجتمع سانت بطرسبرغ الحضري ، لديه خطط لاختراقه ليس بشكل جانبي ، أو تجاوز البواب الخطير ، ولكن بصراحة سيد مصائر الآخرين في يديه ، أو بالأحرى ، الآن - خلف بطانة المعطف.

وهكذا ، في جميع أنحاء الرواية تقريبًا ، يثير السؤال: ما الشيء نفسه في هذه الرسالة؟ لكن هذه المؤامرة (ليست الوحيدة بأي حال من الأحوال في "المراهق") هي شخصية بوليسية أكثر منها أخلاقية وأيديولوجية. وهذا ، كما ترى ، ليس هو الاهتمام الذي يلاحقنا على الإطلاق ، على سبيل المثال ، في نفس "تاراس بولبا": هل ستقاوم أوستاب التعذيب اللاإنساني؟ هل سيترك تاراس العجوز مطاردة العدو؟ أو في "Quiet Don" - لمن سيضرب غريغوري ميليخوف في النهاية ، على أي بنك سيجد الحقيقة؟ نعم ، وفي رواية "المراهق" نفسها سيتضح أنه لا يوجد شيء مميز ، ربما ، لن تجده في الرسالة. ونشعر أن المصلحة الرئيسية ليست على الإطلاق في محتوى الرسالة ، ولكن في شيء مختلف تمامًا: هل سيسمح ضمير المراهق لضميره باستخدام الرسالة لتأكيد نفسه؟ هل سيسمح لنفسه أن يصبح ، مؤقتًا على الأقل ، حاكم مصير عدة أشخاص؟ لكنه قد أصيب بالفعل بفكر حصريته ، لقد تمكنوا بالفعل من إيقاظ الفخر به ، والرغبة في التذوق لنفسه ، والتذوق ، واللمس ، كل فوائد وإغراءات هذا العالم. صحيح - إنه أيضًا نقي القلب ، حتى أنه ساذج ومباشر. لم يفعل بعد أي شيء يخجل من ضميره. لا يزال لديه روح المراهقة:لا تزال منفتحة على الخير والبطولة. لكن - إذا كانت هناك مثل هذه السلطة ، إذا حدث شيء واحد فقط ، فإن انطباعًا مذهلاً في الروح - وهو متساوٍ وأكثر بضمير حي- سيكون مستعدًا للذهاب إلى هذا الأسلوب أو ذاك في الحياة. أو ، أسوأ من ذلك ، يتعلم التوفيق بين الخير والشر ، والحقيقة والباطل ، والجمال والقبح ، والفذ والخيانة ، وحتى أن يبرر نفسه وفقًا لضميره: لست وحدي ، فالجميع متشابهون ، ولا شيء - هم كذلك تزدهر.

انطباعات ، إغراءات ، مفاجآت جديدة ، بالغ تطغى حياة بطرسبورغ حرفياً على الشاب أركادي ماكاروفيتش ، بحيث أنه بالكاد مستعد لقبول دروسها بشكل كامل ، للقبض على سيل الحقائق التي تقع عليه ، وكل منها يكاد يكون اكتشافًا بالنسبة له - علاقاتهم الداخلية. ثم يبدأ العالم في اكتساب وعي ومشاعر المراهق اللطيف والأشكال الواعدة ، ثم فجأة ، كما لو كان ينهار في الحال ، يغرق أركادي ماكاروفيتش مرة أخرى في الفوضى ، في اضطراب في الأفكار والتصورات والتقييمات.

كيف يبدو هذا العالم في رواية دوستويفسكي؟

التشخيص الاجتماعي التاريخي الذي وضعه دوستويفسكي في مجتمعه البورجوازي الإقطاعي المعاصر ، علاوة على ذلك ، كما هو الحال دائمًا ، يتناسب مع المستقبل ،كان هذا التشخيص محايدًا وقاسيًا ، ولكنه كان عادلاً من الناحية التاريخية أيضًا ، في كثير من النواحي حتى أنه قادر على كشف النتائج المستقبلية لحالته الحالية. "أنا لست سيد التهدئة" ، - رد دوستويفسكي على الاتهامات بأنه كان يبالغ كثيرا. ما هي ، بحسب دوستويفسكي ، الأعراض الرئيسية لمرض المجتمع؟ "فكرة الاضمحلال في كل شيء ،لأن كل شيء منفصل ... حتى الأطفال بعيدين ... المجتمع يتحلل كيميائيا "، - يكتب الأفكار في رواية "المراهق" في دفتر ملاحظاته. زيادة معدلات القتل والانتحار. تفكك الأسر. تسيطر عشوائي العائلات. ليس العائلات ، ولكن نوع من المعاشرة الزوجية "الآباء يشربون ، والأمهات يشربن .. أي جيل يولد من السكارى؟"

نعم ، التشخيص الاجتماعي للمجتمع في رواية "المراهق" يُعطى أساسًا من خلال تعريف حالة الأسرة الروسية ، وهذه الحالة ، وفقًا لدوستويفسكي ، هي كما يلي: "... أين ستجد الآن مثل هذه "الطفولة والمراهقة" ، والتي يمكن إعادة إنشائها في مثل هذا العرض المتناغم والواضح ، والذي قدم فيه ، على سبيل المثال ، لنا لهعصر وعائلته الكونت ليو تولستوي ، أو كما في "الحرب والسلام" به؟ في الوقت الحاضر ، هذا غير موجود ... أصبحت الأسرة الروسية الحديثة أكثر فأكثر عشوائيأسرة ".

الأسرة العشوائية هي نتاج ومؤشر على التحلل الداخلي للمجتمع نفسه. وعلاوة على ذلك ، فإن المؤشر الذي يشهد ليس فقط على الحاضر ، ولكن أيضًا إلى حد أكبر يصور هذه الحالة ، مرة أخرى - بما يتناسب مع المستقبل: بعد كل شيء ، "علم التدريس الرئيسي ،" يعتقد دوستويفسكي بحق ، "هو منزل الوالدين" ، حيث يتلقى الطفل الانطباعات الأولى والدروس التي تشكل أسسه الأخلاقية ، الكريب الروحي ، غالبًا لبقية حياته.

ما نوع "الحزم ونضج القناعات" التي يمكن أن تكون مطلوبة من المراهقين ، يتساءل دوستويفسكي ، "عندما تربى الغالبية العظمى منهم في أسر يسود فيها" نفاد الصبر والفظاظة والجهل (على الرغم من ذكائهم) وحيث يتم استبدال التعليم الحقيقي في كل مكان تقريبًا بوقاحة إنكار من صوت شخص آخر ؛ حيث تهيمن الدوافع المادية على أي فكرة أعلى ؛ حيث يتم تربية الأطفال بدون تربة ، خارج الحقيقة الطبيعية ، في عدم احترام أو عدم مبالاة بالوطن وفي ازدراء سخيف للناس ... - هل هنا ، من هذا الربيع ، سيتعلم شبابنا الحقيقة وعصمة اتجاه خطواتهم الأولى في الحياة؟ .. "

وبالنظر إلى دور الآباء في تنشئة جيل الشباب ، أشار دوستويفسكي إلى أن معظم الآباء يحاولون أداء واجباتهم "كما ينبغي" ، أي أنهم يرتدون ملابسهم ويطعمونهم ويرسلون أطفالهم إلى المدرسة ، وحتى يدخل أطفالهم الجامعة أخيرًا ، ولكن مع كل ذلك - لم يكن هناك أب هنا ، لم يكن هناك عائلة ، الشاب يدخل الحياة بمفرده كإصبع ، لم يعيش في قلبه ، قلبه لا يرتبط بأي حال بماضيه ، مع أسرته ، بطفولته. وهذه أفضل حالة. وكقاعدة عامة ، فإن ذكريات المراهقين مسمومة: "يتذكرون للشيخوخة جبن آبائهم ، والحجج ، والاتهامات ، والتوبيخ المريرة ، وحتى اللعنات عليهم ... والأسوأ من ذلك كله ، أنهم يتذكرون أحيانًا دناء آبائهم ، وأفعالهم الوضيعة بسبب الوصول إلى الأماكن والمال ، المؤامرات الحقيرة والخنوع الحقير ". معظمهم "يحمل معهم أكثر من مجرد التراب ذكرياتوالأوساخ ذاتها ... "والأهم من ذلك ،" لا يوجد شيء مشترك بين الآباء المعاصرين "،" لا يوجد شيء يربطهم. ليس هناك فكر عظيم ... لا يوجد إيمان كبير بمثل هذه الفكرة في قلوبهم ". "لا توجد فكرة عظيمة في المجتمع" وبالتالي "لا يوجد مواطنون أيضًا". "لا توجد حياة يشارك فيها غالبية الناس" ، وبالتالي لا يوجد سبب مشترك. تنقسم الجميع إلى أكوام ، والجميع مشغولون بأعمالهم الخاصة. في المجتمع لا يوجد قيادة،ربط الأفكار. لكن من ناحية أخرى ، لدى كل شخص تقريبًا فكرته الخاصة. حتى مع أركادي ماكاروفيتش. مغر ، وليس تافه: فكرة أن تصبح روتشيلد. لا ، ليس فقط غنيًا أو حتى غنيًا جدًا ، ولكن على وجه التحديد روتشيلد - أمير هذا العالم غير المتوج. صحيح ، في البداية ، لدى Arkady فقط تلك الرسالة المخفية ، ولكن بعد كل شيء ، بعد اللعب بها ، في بعض الأحيان يمكنك بالفعل تحقيق شيء ما. ولم يصبح روتشيلد على الفور روتشيلد. لذلك من المهم اتخاذ قرار بشأن الخطوة الأولى ، وبعد ذلك ستنتهي المسألة من تلقاء نفسها.

"لا يمكن لأي إنسان ولا أمة أن توجد بدون فكرة أعلى" ، -يؤكد دوستويفسكي في كتابه "مذكرات كاتب" لعام 1876 ، كما لو أنه يلخص ويستمر في إشكاليات "المراهق". في مجتمع غير قادر على تطوير مثل هذه الفكرة ، تولد عشرات ومئات من الأفكار لنفسه ، أفكار توكيد الذات الشخصية. إن فكرة روتشيلد (البرجوازية أساسًا) عن سلطة المال جذابة للغاية بالنسبة إلى وعي المراهق الذي لا يمتلك أسسًا أخلاقية لا تتزعزع ، ولا تتطلب عبقرية أو الإنجاز الروحي... يتطلب الأمر ، في البداية ، شيئًا واحدًا فقط - رفض التمييز الواضح بين حافة الخير والشر.

في عالم من القيم المدمرة والمتآكلة ، والأفكار النسبية ، والتشكيك ، والتذبذب في القناعات الرئيسية ، لا يزال أبطال دوستويفسكي يسعون ، ويعذبون ويرتكبون أخطاء. يكتب دوستويفسكي "الفكرة الرئيسية" في دفاتر ملاحظاته التحضيرية للرواية. - على الرغم من وصول المراهق بفكرة جاهزة ، فإن الفكرة الكاملة للرواية هي أنه يبحث عن خيط إرشادي للسلوك ، الخير والشر ، وهو ليس في مجتمعنا ... "

من المستحيل العيش بدون فكرة أعلى ، ولم يكن لدى المجتمع فكرة أعلى. كإحدى شخصيات The Teenager ، تقول Kraft ، " أفكار أخلاقية الآن لا على الإطلاق فجأة لم يكن هناك أحد ، والأهم من ذلك ، بهواء بدا وكأنه لم يكن موجودًا من قبل ... الوقت الحاضر ... هذا هو وقت الوسط الذهبي وانعدام الإحساس ... عدم القدرة على العمل والحاجة إلى كل شيء جاهز. لا أحد يفكر في ذلك. نادرًا ما ينجو أي شخص من فكرة ... في الوقت الحاضر أصبحت روسيا بلا أشجار ، وأصبحت التربة تنضب. إذا ظهر رجل بأمل وغرس شجرة ، فسوف يضحك الجميع: "هل ستعيش لتراه؟" من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يتمنون الخير يتحدثون عما سيحدث في غضون ألف عام. فكرة الترابط ذهبت تماما. الجميع في النزل بالضبط ، وغدًا سيغادرون روسيا ؛ يعيش الجميع ، فقط إذا حصلوا على ما يكفي ... "

هذه الحالة الروحية (بتعبير أدق ، اللا روحانية) لـ "النزل" هي التي تفرض أفكارًا جاهزة على مراهق شاب يبحث عن أسس متينة للحياة ، مثل فكرته "روتشيلد" ، وعلاوة على ذلك ، كأنها فكرتهم الخاصة ، ولدت كما لو كانت تجربته الخاصة في الحياة ...

في الواقع ، إن حقيقة هذا العالم من النسبية الأخلاقية ، نسبية جميع القيم ، تثير الشكوك لدى المراهق. "لماذا يجب أن أحب جاري تمامًا؟" لا يؤكد الشاب أركادي دولغوروكي كثيرًا ما دام يستفز لدحض تأكيداته ، "أحب جاري أو إنسانيتك هناك ، والتي لن تعرف عني والتي بدورها سوف تتحلل بدون أثر والذكريات؟ .. "السؤال الأبدي المعروف منذ الأزمنة التوراتية:" لا ذاكرة للماضي ؛ وحتى حول ما سيكون ، لن تكون هناك ذاكرة لمن سيتبعه ... فمن سيقوده ليرى ما سيكون بعده؟ "

وإذا كان الأمر كذلك ، فإن سؤال الباحث عن الحقيقة الشاب أركادي دولغوروكي عادل: "أخبرني ، لماذا يجب أن أكون نبيلًا ، خاصة وأن كل شيء يدوم دقيقة واحدة؟ لا ، سيدي ، إذا كان الأمر كذلك ، فسأعيش لنفسي بأكثر الطرق عدم احترام ، وسيفشل كل شيء على الأقل هناك! " لكن الشخص ، إذا كان شخصًا وليس "قملة" - نكرر مرة أخرى فكرة الكاتب العزيزة - لا يمكن أن يوجد بدون فكرة إرشادية ، بدون أسس متينة للحياة. بعد أن فقد الثقة في البعض ، ما زال يحاول العثور على أفكار جديدة ، وعدم العثور عليها ، يتوقف عند الفكرة الأولى التي صدمت وعيه ، إذا بدا له أنها موثوقة حقًا. في عالم القيم الروحية المدمرة ، يبحث وعي المراهق عن الأساس الأكثر موثوقية ، كما يبدو له ، وهو أداة لتأكيد الذات - المال ، لأن "هذه هي الطريقة الوحيدة التي تجلب العدم إلى المقام الأول ... أنا" ، يفلسف المراهق ، "ربما لا. لكنني ، على سبيل المثال ، أعرف من المرآة أن مظهري يؤذيني ، لأن وجهي عادي. لكن إذا كنت غنيًا ، مثل روتشيلد ، من سيتعامل مع وجهي ، وليس الآلاف من النساء ، فقط صافرة ، سيأتي إلي بجمالهن؟ .. قد أكون ذكية. ولكن إذا كنت في سبع فترات في الجبهة ، فمن المؤكد أنه سيكون هناك شخص في الشركة بثمانية امتدادات في جبهته - وقد مت. في غضون ذلك ، إذا كنت من روتشيلد ، فهل هذا العنكبوت الذكي ذو الثمانية أشخاص يعني أي شيء بجانبي؟ .. قد أكون ذكيًا ؛ لكن تاليران بجواري ، بيرون - أنا مظلمة ، وبمجرد أن أصبح روتشيلد - أين بيرون ، وربما أين تاليران؟ المال ، بالطبع ، هو قوة استبدادية ... "

كان لمؤلف كتاب "المراهق" فكرة عن القوة الحقيقية للسلطة التي يتمتع بها المعبود البرجوازي ، العجل الذهبي ، الذي كان ممثله الحي الحقيقي ، وهو نوع من "نبي وحاكم" على الأرض ، هو روتشيلد بالنسبة لدوستويفسكي. ليس لدوستويفسكي وحده بالطبع. أصبح اسم روتشيلد رمزًا لروح ومعنى "هذا العالم" ، أي العالم البرجوازي قبل دوستويفسكي بفترة طويلة. استفاد عائلة روتشيلد من دماء شعوب الأراضي التي أتوا إليها للاستيلاء على سلطة المال. في عصر دوستويفسكي ، كان أشهرها جيمس روتشيلد (1792 - 1862) ، الذي استفاد كثيرًا من المضاربة المالية والربا حتى أصبح اسم عائلة روتشيلد اسمًا مألوفًا.

كتب هاينريش هاينه عن قوة "القيصر" الحقيقي للعالم البورجوازي في كتابه "حول تاريخ الدين والفلسفة في ألمانيا" ، الذي نُشر لأول مرة باللغة الروسية في مجلة "عصر" لدوستويفسكي. كتب هاينه: "إذا كنت ، عزيزي القارئ ، ... اذهب إلى شارع لافيت ، المنزل رقم 15 ، فسترى رجلاً سمينًا يخرج من عربة ثقيلة أمام مدخل مرتفع. يصعد الدرج إلى غرفة صغيرة ، حيث يجلس شاب أشقر ، في ازدرائه السادة الأرستقراطي شيء مستقر وإيجابي جدًا ومطلق ، كما لو أن كل أموال هذا العالم في جيبه. وفي الحقيقة ، كل أموال هذا العالم في جيبه. اسمه السيد جيمس دي روتشيلد ، والرجل السمين هو المونسنيور جريمبالدي ، رسول قداسة البابا ، الذي جلب نيابة عنه الفائدة على قرض روماني ، تكريمًا لروما ".

تعلم دوستويفسكي قصة لا تقل إثارة للإعجاب من ماضي وأفكار هيرزن. بعد إجبار هيرزن على مغادرة روسيا ، رفضت الحكومة القيصرية إعطاء أموال لعقار كوستروما. نصح هيرزن بطلب المشورة من روتشيلد. ولم يفشل المصرفي القوي في إظهار قوته ، في الكشف ، كما يقولون ، بأم عينيه ، عن "الأمير الحقيقي لهذا العالم". اضطر الإمبراطور إلى الاستسلام لهذه القوة.

كتب هيرزن: "جلس ملك اليهود بهدوء على طاولته ، نظر إلى الأوراق ، وكتب شيئًا عنها ، كل الملايين صحيحة ...

حسناً - قال التفت إلي - هل أنت راضٍ؟ ..

بعد شهر أو شهر ونصف ، التاجر في سانت بطرسبرغ التابع للنقابة الأولى ، نيكولاي رومانوف ، الذي كان مرعوبًا ... دفع ، بأقصى أمر من روتشيلد ، أموالًا محتجزة بشكل غير قانوني مع الفائدة والفائدة ، مبررًا جهله بالقوانين ... "

كيف لا يمكن أن يصبح روتشيلد نموذجًا مثاليًا ، معبودًا لوعي شاب ، ليس لديه أي فكرة أعلى أمامه ، في عالم هشاشة القناعات العامة ، نسبية القيم الروحية؟ هنا ، على الأقل ، هناك حقًا "شيء مستقر للغاية ، وإيجابي للغاية ، ومطلق للغاية" بحيث أنه ، مع استمرار تفكير أركادي دولغوروكي حول تفاهة عظماء هذا العالم ، كل هؤلاء بيرونوف وتاليران أمام روتشيلد ، يمكننا أن نقول أكثر من ذلك: لكنني من عائلة روتشيلد وأين هو البابا وحتى أين هو المستبد الروسي؟ ..

"فكرة روتشيلد" للمراهق ، فكرة قوة المال - حقيقة الاعلىوحقيقة مسيطرفكرة وعي برجوازياستولى على الشاب أركادي دولغوروكي ، وكان ، وفقًا لدوستويفسكي ، أحد أكثر الأفكار إغراءً والأكثر تدميراً في القرن.

لا يكشف دوستويفسكي في الرواية عن الجوهر الاجتماعي والاقتصادي وما شابه هذه الفكرة بقدر ما يكشف عن طبيعتها الأخلاقية والجمالية. في النهاية ، إنها ليست أكثر من فكرة قوة العدم على العالم ، وفوق كل شيء ، على عالم القيم الروحية الحقيقية. صحيح أن دوستويفسكي كان مدركًا تمامًا أن هذه هي طبيعة الأفكار تحديدًا التي تكمن إلى حد كبير في قوة إغرائها. وهكذا ، يعترف البطل الشاب في الرواية: "أحببت أن أتخيل بشكل رهيب مخلوقًا متوسط \u200b\u200bالمستوى ومتواضعًا تمامًا ، يقف أمام العالم ويخبره بابتسامة: أنت الجليل وكوبرنيكوس ، شارلمان ونابليون ، أنت بوشكينز وشكسبير ... غير الشرعية وفوقك لأنك خضعت لها بنفسك ".

في الرواية ، يكشف دوستويفسكي أيضًا عن الروابط المباشرة بين "فكرة روسشيلد" للمراهق وعلم نفس الدونية الاجتماعية والأخلاقية ، ودونية أركادي ماكاروفيتش كأحد نتائج نتاج "الأسرة العشوائية" ، واليتمة الروحية.

هل سيجد المراهق القوة للتغلب على الرداءة ، والتغلب على ضعف الوعي ، والتغلب على إغراء العجل الذهبي المثالي داخل نفسه؟ لا يزال يشك. روح طاهرة لا تزال تسأله ، ولا تزال تبحث عن الحقيقة. ربما كان هذا أيضًا سبب حرصه الشديد على الذهاب إلى بطرسبورغ ، إلى فيرسيلوف ، الذي يأمل أن يجد فيه الآب.ليس قانونيًا ، ولكن قبل كل شيء روحي. يحتاج إلى سلطة أخلاقية للإجابة على شكوكه.

ماذا سيقدم له فيرسيلوف؟ - الأذكى والأكثر تعليما الأفكار.الإنسان في العقل والخبرة ، كما تصورها دوستويفسكي ، ليس أقل من تشاداييف أو هيرزن. وسيجري المراهق اجتماعات أخرى لا تقل جدية مع أصحاب الأفكار. تعتبر رواية دوستويفسكي غريبة إلى حد ما المشيمراهق يعيش في عذاب عقائدي وأخلاقي يبحث عن الحقيقة ، باحثًا عن فكرة إرشادية عظيمة.

كما يمكننا أن نرى ، حتى الحبكة البوليسية التي تبدو كليا بحرف ما ستتحول فجأة إلى مشكلة اجتماعية ومدنية مهمة: مشكلة الفعل الأخلاقي الأول ، التي تحدد روح ومعنى كل ما بعده تقريبًا. مسار الحياة الشاب مشكلة الضمير الخير والشر. المشكلة هي كيف نعيش ، ماذا تفعل وباسم ماذا؟ في النهاية - مشكلة مصير المستقبل للبلد ، "للأجيال تخلق من المراهقين" ، - هذا الفكر التحذيري يختتم رواية "المراهق".

سوف يتحول الفكر العائلي إلى فكر ذي أهمية وطنية وتاريخية عالمية ؛ فكرت في طرق تشكيل الأسس الروحية والأخلاقية لروسيا في المستقبل.

نعم ، دعنا نكرر مرة أخرى ، لم تصبح الفكرة الاجتماعية العملية سائدة بالنسبة لأركادي ، لكنها في نفس الوقت كانت هي التي اهتزت في ذهن المراهق إيمانه بـ "فكرة روتشيلد" باعتبارها الفكرة الوحيدة الحقيقية والعظيمة.

صُدم المراهق بشكل خاص بفكرة كرافت ، وهي أيضًا مفكرة صغيرة جدًا رياضيااستنتج أن الشعب الروسي كان شعبًا ثانويًا وأنه في المستقبل لم يُمنح أي دور مستقل في مصائر البشرية ، ولكن كان المقصود منه فقط أن يكون بمثابة مادة لأنشطة قبيلة "نبيلة" أخرى. لذلك ، تقرر كرافت أنه لا جدوى من العيش كروس. تدهش فكرة المراهق كرافت بالفعل من حقيقة أنه اقتنع فجأة بالحقيقة بأم عينه: يمكن لشخص ذكي وعميق وصادق أن يؤمن فجأة بأكثر الأفكار سخافة وتدميرًا ، كفكرة عظيمة. في عقله ، يجب أن يقارنها بشكل طبيعي بفكرته الخاصة ؛ لا يسعه إلا أن يسأل: ألم يصيبه نفس الشيء؟ الفكرة القائلة بأن فكرة الحياة الشخصية لا يمكن أن تكون رائعة حقًا إلا عندما تكون في نفس الوقت فكرة شائعة تتعلق بمصير الشعب ، في كل روسيا - ينظر المراهق إلى هذه الفكرة على أنها وحي.

لا يمكن لكرافت ولا أركادي الساذج أن نفهم ما نستمده نحن ، قراء الرواية ، من التجربة الحرفية: "قناعات رياضية" ، والتي من خلالها فهم دوستويفسكي قناعات وضعية مبنية على منطق الحقائق المنتزعة من الحياة ، دون التطرق إلى فكرتهم ، تم التحقق منها مقابل منطق القناعات الأخلاقية - يقول مؤلف كتاب "المراهق" إن مثل هذه "القناعات الرياضية لا شيء". إلى أي انحرافات مروعة في الأفكار والمشاعر الوضعية والقناعات اللاأخلاقية يمكن أن تقود ، ونرى مصير كرافت. ماذا سيتعلم المراهق من تجربته؟ بعد كل شيء ، إنه ليس رجلاً شريرًا. إذا كان هذا هو الحال فقط. كرافت نفسه هو أيضًا شخص صادق وأخلاقي بعمق ، يحب روسيا بصدق ، ويعاني من آلامها ومشاكلها أكثر بكثير من آلامه.

أصول أفكار كرافت والمراهقين الإرشادية ، مختلفة تمامًا في المظهر ، ولكنها أيضًا متشابهة في الجوهر ، تكمن في تلك الحالة اللا روحانية للحياة الاجتماعية ، والتي يعرّفها كرافت نفسه في الرواية على النحو التالي: "... يعيش الجميع ، إذا كان بإمكانهم فقط الحصول على ما يكفي من ... "كرافت ليست قادرة على العيش على فكرة" النزل ". لا يجد أي فكرة أخرى في الحياة الواقعية. وهل سيتمكن أركادي من العيش "إذا كان لديه ما يكفي"؟ روحه مشوشة ، فهي تتطلب ، إن لم تكن إجابة نهائية جاهزة ، إذن على الأقل نصيحة إرشادية ، ودعم معنوي في شخص شخص ملموس حي. هو روحيايحتاج أب. ويبدو أن فيرسيلوف يضحك عليه ، ولا يأخذه على محمل الجد ، على أي حال ، ليس في عجلة من أمره لمساعدته في الإجابة على الأسئلة اللعينة: كيف نعيش؟ ماذا أفعل؟ باسم ماذا؟ وهل لديه هو نفسه أي أهداف أعلى ، على الأقل بعض الأفكار الإرشادية ، على الأقل أي قناعات أخلاقية ، كما يقول المراهق ، "كل أب شريف يجب أن يرسل ابنه حتى الموت ، مثل أبنائه هوراس القدامى لفكرة روما".يعيش وفقًا لقوانين البيئة التي تزداد إدمانًا ، لا يزال أركادي يأمل في حياة مختلفة باسم فكرة ، من أجل الحياة عمل فذ.لا تزال الحاجة إلى الفذ والمثالية حية فيه. صحيح أن فيرسيلوف شرح أخيرًا فكرته العزيزة ، نوعًا من الديمقراطية الأرستقراطية ، أو الأرستقراطية الديمقراطية ، فكرة الحاجة إلى الوعي أو التطور في روسيا لطبقة عليا معينة ، والتي يلتزم بها أبرز ممثلي العائلات القديمة وجميع المقاطعات الأخرى التي التزمت بها. إنجازات الشرف والعلم والبسالة والفن ، أي حسب فهمه ، يجب أن يتحد أفضل شعب روسيا في وحدة تكون وصيًا على الشرف والعلم وأعلى فكرة. ولكن ما هي هذه الفكرة التي يجب على كل هؤلاء الأشخاص الأفضل ، طبقة الأرستقراطيين من العرق والفكر والروح ، الحفاظ عليها؟ فيرسيلوف لا يجيب على هذا السؤال. لا تريد أو لا تعرف الإجابة؟

ولكن هل يمكن أن يأسر المراهق مدينة فاضلة ، حلما أكثر من فكرة فيرسيلوف؟ ربما كانت ستأسره - بعد كل شيء ، هذا شيء أعلى بكثير من "سوف تخرج منك" ، "تعيش في بطنك" ، "بعدنا حتى فيضان" ، "نعيش مرة واحدة" والأفكار العملية المشتركة المماثلة للمجتمع حيث يعيش أركادي. يمكن. لكن لهذا كان عليه أولاً أن يؤمن في فيرسيلوف نفسه ، كما هو الحال في الأب ، كرجل شرف حقًا ، وبطولة ، "متعصبًا من أسمى الأفكار ، رغم أنه مخفي في الوقت الحالي".

وأخيرًا ، كشف فيرسيلوف عن نفسه حقًا لابنه ، وهو مراهق ، على أنه "حامل أعلى أفكار ثقافية روسية" ، وفقًا لتعريفه الخاص. كما يدرك فيرسيلوف نفسه ، فهو لا يعترف ببساطة بفكرة ، لا ، إنه بالفعل فكرة في نفسه. إنه ، كشخص ، هو نوع من الأشخاص ، تم إنشاؤه تاريخيًا في روسيا وغير مرئي في العالم بأسره - نوع من الاهتمام العالمي للجميع ، بمصير العالم بأسره: "هذا نوع روسي" ، يشرح لابنه ، "... يشرفني أن أنتمي إليه. إنه يحتفظ بمستقبل روسيا في نفسه. ربما لا يوجد سوى ألف منا ... لكن روسيا كلها عاشت حتى الآن فقط من أجل إنتاج هذه الألف ".

في رأيه ، يمكن لليوتوبيا الأوروبية الروسية فيرسيلوف أن تنقذ العالم من الانحلال العام بفعل الفكرة الأخلاقية لإمكانية العيش ليس للذات ، ولكن للجميع - حول "العصر الذهبي" للمستقبل. لكن فكرة فيرسيلوف عن المصالحة العالمية والوئام العالمي متشائمة للغاية ومأساوية ، لأنه ، كما يدرك فيرسيلوف نفسه ، لا أحد في العالم كله غيره يفهم هذه الفكرة عن: "تجولت وحدي. أنا لا أتحدث عن نفسي شخصيًا - أنا أتحدث عن الفكر الروسي ". يدرك فيرسيلوف نفسه بوضوح عدم قابلية فكرته العملية ، وبالتالي عدم قابليتها للتطبيق ، على الأقل في الوقت الحاضر ، سواء في أوروبا أو في روسيا الآن - كل شخص بمفرده. ثم يطرح فيرسيلوف مهمة عملية ، وإن كانت في نفس الوقت لا تقل عن هذه المهمة المثالية كخطوة أولى نحو تحقيق حلم "العصر الذهبي" ، وهي مهمة أزعجت وعي دوستويفسكي نفسه منذ فترة طويلة: "يجب أن يتحد أفضل الناس".

هذا الفكر أيضًا يأسر الشاب أركادي. لكنه يقلق أيضًا: "والناس؟ .. ما هو هدفهم؟ يسأل والده. "لا يوجد سوى ألف منكم ، وأنت تقول - الإنسانية ..." وسؤال أركادي هذا دليل واضح على نضوج داخلي خطير لكل من أفكاره ونفسه كشخص: لأن هذا ، وفقًا لدوستويفسكي ، هو السؤال الرئيسي لجيل الشباب ، حول الإجابة التي ستعتمد عليها مسارات التطور المستقبلي لروسيا إلى حد كبير: من الذي يُعتبر "أفضل الناس" - النبلاء أم الأوليغارشية المالية روتشيلد أم الشعب؟ يوضح فيرسيلوف: "إذا كنت فخوراً بأنني نبيل ، فعندئذٍ بالتحديد كرائد في الفكر العظيم" ، وليس بصفتي ممثلاً لنخبة اجتماعية معينة. ويتابع ردا على سؤال أركادي حول الشعب: "أعتقد أن الوقت ليس بعيدًا عندما يصبح الشعب الروسي بأكمله نبيلًا مثلي وضميرًا لأسمى أفكارهم".

إن سؤال أركادي وإجابة فيرسيلوف في رواية دوستويفسكي لا ينشأان عن طريق الصدفة ، وليس لكليهما أي معنى نظري بحت بأي حال من الأحوال. تبرز مشكلة الناس ذاتها في الرواية في محادثة فيرسيلوف مع ابنه في اتصال مباشر مع شخص معين - الفلاح ماكار دولغوروكي. لم يكلف دوستويفسكي نفسه بمهمة اكتشاف نوع جديد من الأبطال في الأدب الروسي. كان يدرك جيدًا أن ماكار لن ينتج عنه انطباع مفاجئ بقدر ما هو مجرد اعتراف ، وقرابة نمطية مع فلاس نيكراسوف ، إلى حد ما مع بلاتون كاراتاييف لتولستوي ، ولكن قبل كل شيء مع "فلاحه ماري". كان اكتشاف دوستويفسكي الفني والأيديولوجي مختلفًا: فالفلاح ، عبد سابق لفرسيلوف ، في رواية دوستويفسكي ، على قدم المساواة مع أعلى نوع ثقافي. علاوة على ذلك ، ليس فقط من وجهة نظر إنسانية عامة - كشخص ، ولكن - كشخص ذو أفكار ، كنوع من الشخصية.

فيرسيلوف متجول أوروبي بروح روسية ، مشرد أيديولوجيًا في كل من أوروبا وروسيا. ماكار هو متجول روسي ذهب في رحلة عبر روسيا لمعرفة العالم كله ؛ بالنسبة له كل روسيا وحتى الكون كله موطن. Versilov هو أعلى نوع ثقافي للشخص الروسي. ماكار هو أعلى نوع أخلاقي لشخص روسي بين الناس ، وهو نوع من "قديس الشعب". Versilov هو منتج روسي من "القبح" في جميع أنحاء العالم ، والانحلال ، والفوضى ؛ تعارض فكرة فيرسيلوف أيضًا هذا الغضب. ماكار هو تجسيد حي للخير العادل ؛ وفقًا لفكرة دوستويفسكي ، يبدو أنه يحمل في نفسه الآن ، في الوقت الحاضر ، ذلك "العصر الذهبي" الذي يحلم به فيرسيلوف باعتباره الهدف الأبعد للبشرية.

تم إنشاء الاتجاه الرئيسي للفصول المركزية للرواية من خلال الحوار بين ماكار إيفانوفيتش دولغوروكي وأندريه بتروفيتش فيرسيلوف. هذا الحوار ليس مباشرا ، بل يتوسط فيه أركادي ، وهو يدار ، كما كان ، من خلاله. لكن هذا ليس مجرد حوار ، بل معركة حقيقية أبان - متبنين وفعلين - من أجل الروح ، من أجل وعي المراهق ، المعركة من أجل جيل المستقبل ، وبالتالي من أجل مستقبل روسيا.

الوضع اليومي والأسري البحت في الرواية له أيضًا محتوى اجتماعي تاريخي مختلف أوسع. حاول فيرسيلوف ، الإيديولوجي ، صاحب الفكر الثقافي الروسي الأعلى ، الاتجاه الغربي ، بعد أن فشل في فهم روسيا في روسيا ، أن يفهمها من خلال أوروبا ، كما حدث ، وفقًا لأفكار دوستويفسكي ، مع هيرزن ، أو أخلاقيًا مع تشاداييف. لا ، لم يكن سينتج في بطله السمات الحقيقية لمصير وشخصية هيرزن أو تشاداييف ، لكن مهامهم الروحية انعكست في الرواية في فكرة فيرسيلوف ذاتها. في ستار أو من نوع ماكار إيفانوفيتش دولغوروكي ، وفقًا لدوستويفسكي ، كان ينبغي تجسيد الفكرة القديمة للباحث عن الحقيقة الشعبي الروسي. إنه بالتحديد نوع وصورة الباحث عن الحقيقة من الناس. على عكس فيرسيلوف ، يسعى ماكار إيفانوفيتش إلى الحقيقة ليس في أوروبا ، بل في روسيا نفسها. Versilov و Makar Ivanovich - هذا نوع من التشعب لفكرة روسية واحدة ، والتي يجب أن تجيب على السؤال حول مصير روسيا في المستقبل: ليس من قبيل الصدفة أن يكون لكل منهما زوجة واحدة في الرواية ، والدتهما مثل طفل واحد - جيل المستقبل. لتقديم هذا النوع من المعنى الرمزي ، أو بالأحرى ، المعنى الاجتماعي والتاريخي لهذا الوضع "العائلي" ، دعونا نتذكر أحد الأفكار الإرشادية للغاية لهرزن ، والتي لم تمر باهتمام دوستويفسكي وانعكست فنياً في رواية "المراهق":

كتب هيرزن في "الجرس": "هم ونحن ، أي السلافوفيليين والمتغربين" ، "منذ سن مبكرة كان هناك شعور قوي ... شعور عاطفي ... شعور بالحب اللامحدود للشعب الروسي ، والحياة الروسية ، للمستودع العقل ... نقلوا كل الحب ، كل الحنان إلى الأم المضطهدة ... كنا في أحضان المربية الفرنسية ، علمنا متأخرًا أن والدتنا لم تكن هي ، بل امرأة فلاحية مدفوعة ... علمنا أن سعادتها تنتظرها ، تحت قلبها ... - شقيقنا الأصغر ... "

فيرسيلوف أوروبي بالكامل وروح روسية ، وهو الآن يحاول روحيًا ومعنويًا أن يجد هذه الفلاحة والطفل الذي حملته في قلبها.

وعلى ما يبدو ، لا فكرة فيرسيلوف ، وهو أوروبي روسي ، الذي لا يفصل مصير روسيا عن مصائر أوروبا ، على أمل التوفيق ، لتوحيد في فكرته حب روسيا مع حب أوروبا ، ولا فكرة بحث الناس عن الحقيقة ، ماكار إيفانوفيتش ، في حد ذاتها ، ستعطي إجابة لمراهق سؤاله في الحياة: ماذا يفعل بنفسه؟ من غير المحتمل أن يذهب ، مثل فيرسيلوف ، إلى أوروبا للعثور على الحقيقة ، تمامًا كما من الواضح أنه لن يتجول في روسيا بعد ماكار إيفانوفيتش. لكن ، بلا شك ، لا يمكن لدروس البحث الروحي والأيديولوجي لكليهما إلا أن تترك بصمة على روحه الفتية ، على وعيه الذي لا يزال يتشكل. لا يمكننا بالطبع أن نتخيل تأثير حتى الدروس الأخلاقية المثيرة للإعجاب كشيء مباشر ولحظي. هذه حركة داخلية مشحونة أحيانًا بالانهيارات والشكوك الجديدة والسقوط ، لكنها مع ذلك حتمية. ولا يزال يتعين على المراهق أن يمر بإغراء لامبرت ، لاتخاذ قرار بشأن تجربة أخلاقية وحشية ، ولكن ، برؤية نتيجتها ، ستظل روح أركادي ماكاروفيتش وضميرها ووعيتها ترتجف ، وتخجل ، وتهين للمراهق ، وتدفعه إلى اتخاذ قرار أخلاقي ، والتصرف وفقًا لضميره.

"الفكر الشعبي" و "الفكر الأسري" في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام". مشكلة دور الناس والأفراد في التاريخ.

بفضل حجمه الهائل ، يمكن أن يعطي فيلم "الحرب والسلام" انطباعًا عن مجموعة فوضوية ومتناثرة وغير متماسكة من الشخصيات ، وقصص ، وجميع المحتويات المتنوعة. لكن عبقرية تولستوي الفنان تجلت في حقيقة أن كل هذا المحتوى الهائل مشبع بفكر واحد ، مفهوم حياة المجتمع البشري ، والذي يسهل رؤيته من خلال القراءة المدروسة والواعية.

يُعرَّف نوع الحرب والسلام بأنه رواية ملحمية. ما معنى هذا التعريف؟ من خلال عدد لا حصر له من الأقدار لكثير من الناس ، مأخوذة في ظروف مختلفة من الحياة: في الحرب وزمن السلم ، في الشباب والشيخوخة ، في الرضا والحزن ، في الحياة الخاصة والعامة ، السرب - والمنسوجة في كل فني واحد ، الرئيسي يتقن فنيا نقيض الكتاب: طبيعي وبسيط وتقليدي ومصطنع في حياة الناس ؛ لحظات بسيطة وأبدية من الوجود الإنساني: الولادة ، والحب ، والموت - وتقليد النور ، وطبقة المجتمع ، واختلافات الملكية. تم لوم مؤلف كتاب "الحرب والسلام" على فهمه القدري للتاريخ والحياة بشكل عام ، ولكن في كتابه ، تم استبدال مفهوم القدر ، والقدر ، وخاصية الملحمة الكلاسيكية القديمة ، بمفهوم الحياة في تدفقها العفوي وفيضانها ، في التجديد الأبدي. لا عجب أن هناك الكثير من الاستعارات في الرواية مرتبطة بعنصر الماء المتغير باستمرار.

يوجد في "الحرب والسلام" الكلمة الرئيسية الفنية "الصورة". أعجب بالتواصل مع بلاتون كاراتاييف ، تجسيد كل شيء أبدي ومستدير ، يرى بيير حلمًا. "وفجأة قدم بيير نفسه كمدرس عجوز وديع حي ، منسي منذ زمن طويل ، علم الجغرافيا لبيير في سويسرا.

قال الرجل العجوز "انتظر". وأظهر لبيير الكرة الأرضية. كانت هذه الكرة الأرضية كرة حية تهتز بلا أبعاد. يتكون سطح الكرة بأكمله من قطرات مضغوطة بإحكام معًا. وكل هذه القطرات تحركت وتحركت ثم اندمجت من عدة إلى واحدة ، ثم من واحدة إلى عدة. حاولت كل قطرة أن تتسرب ، للاستيلاء على أكبر مساحة ، لكن الآخرين ، الذين سعوا وراء نفس الشيء ، قاموا بضغطها ، وأحيانًا تدميرها ، وأحيانًا دمجها معها.

قال المعلم القديم هذه هي الحياة. "كم هو بسيط وواضح ، - فكّر بيير. - كيف لم أكن أعرف هذا من قبل ... ها هو ، كاراتاييف ، الذي امتد واختفى." هذا الفهم للحياة هو وحدة الوجود المتفائلة ، فلسفة تميز الله بالطبيعة. إله مؤلف كتاب "الحرب والسلام" هو كل الحياة ، كل الكائنات. تحدد مثل هذه الفلسفة التقييمات الأخلاقية للأبطال: هدف الشخص وسعادته هو تحقيق استدارة السقوط والانسكاب ، والاندماج مع الجميع ، والانضمام إلى كل شيء وكل شخص. الأقرب إلى هذا المثال هو أفلاطون كاراتاييف ، وليس بدون سبب أُطلق عليه اسم الحكيم اليوناني القديم العظيم ، الذي وقف على أصول الفكر الفلسفي العالمي. العديد من ممثلي العالم الأرستقراطي النبيل ، وخاصة دائرة المحكمة ، التي تظهر في الرواية ، غير قادرين على ذلك.

وصلت الشخصيات الرئيسية في "الحرب والسلام إلى هذا بالضبط ، لقد تغلبوا على الأنانية النابليونية ، التي أصبحت في الوقت الموصوف في الرواية راية العصر وأصبحت أخيرًا أثناء كتابة الرواية. بالمناسبة ، في نفس الوقت ، كتب دوستويفسكي الجريمة والعقاب". تغلبت الشخصيات الرئيسية العزلة الطبقية والتفرد الفخور .. وفي وسط الرواية يضع تولستوي مثل هذه الشخصيات ، التي تسير حركتها على طول هذا المسار بشكل درامي وملفت للنظر بشكل خاص: أندريه بولكونسكي وبيير وناتاشا.

بالنسبة لهم ، هذا المسار المليء بالدراما هو طريق الاكتساب وإثراء شخصيتهم واكتشافاتهم الروحية العميقة والرؤى. بعيدًا قليلاً عن مركز الرواية ، هناك شخصيات داعمة تفقد المزيد على طول الطريق. هذا نيكولاي روستوف ، الأميرة ماريا ، بيتيا. إن محيط "الحرب والسلام" مليء بالعديد من الشخصيات التي ، لسبب أو لآخر ، غير قادرة على السير في هذا الطريق.

تم تصوير الشخصيات النسائية العديدة في الحرب والسلام على نفس المبدأ. ستكون الإجابة على هذا السؤال محددة ، أي. تحتاج فقط إلى معرفة النص وإعادة سرده ، ومحتوى الرواية ، ولا داعي للبحث عن بعض المفاهيم الأيديولوجية الخاصة هنا. ابتكر تولستوي صور ناتاشا وسونيا ، والأميرة ماريا و "بورينكا" ، الجميلة هيلين وآنا بافلوفنا العجوز في الستينيات ، بالتزامن مع رواية تشيرنيشيفسكي "ماذا تفعل؟" ، والتي فيها أفكار حرية المرأة والمساواة مع رجال. كل هذا تولستوي ، الذي رفض بطبيعة الحال ، نظر إلى المرأة بروح أبوية.

"الفكر الشعبي" و "الفكر الأسري" في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام". مشكلة دور الناس والأفراد في التاريخ.

مُثُلك حب انثى، الأسرة ، السعادة الأبوية ، تجسد ليس فقط في شخصية ومصير ناتاشا ، بشكل واضح من جميع الشخصيات (بما في ذلك الرجال) التي عبرت عن فكرته عن "الحياة الحقيقية" ، ولكن أيضًا في الواقع ، حيث تزوج في عام 1862 من الشاب صوفيا أندريفنا بيرس. وعلينا أن نعترف بأسف أن "الخداع الذي يرفعنا" لصورة ناتاشا تبين أنه أجمل وأكثر جاذبية من "موضوع الحقائق المنخفضة" في دراما عائلة تولستوي. على الرغم من حقيقة أن تولستوي قام بتربية زوجته الشابة عن قصد بروح مُثله العليا ، تلك التي تقنعنا كثيرًا عند قراءة الحرب والسلام ، زوجة الكاتب العظيم ، ثم العديد من الأطفال البالغين ، جعلوا الثلاثين عامًا الأخيرة من حياة تولستوي لا تطاق. وكم مرة قرر تركهم!

يمكن القول أن "الحياة الواقعية" بـ "الغرابة والمفاجآت والأهواء والأهواء المفاجئة - ما تحتويه أي طبيعة أنثوية - تبين أنها أكثر" واقعية "مما افترض تولستوي. حول الأميرة ماريا الوداعة والوداعة أو عن الوقاحة ، الواثقة المنتصرة في قوتها ، هيلين. بعد وقت قصير جدًا من كتابة حياة "الحرب والسلام" ، أظهرت لها الكاتبة أن الشخصيات الأنثوية المتطرفة ، التي طلقها بثقة على مقياس التقييمات الأخلاقية (ناتاشا - "ممتاز" ، الأميرة ماريا - "متوسطة" ، هيلين - "غير ناجحة") في الواقع ، يمكن أن يتقاربوا في شخص واحد ، أقرب شخص محبوب - زوجة وأم لثلاثة أطفال. وبالتالي ، على كل فلسفة الحياة الشاملة لمؤلف كتاب "الحرب و" العالم "تخطيطي إلى حد ما ،" الحياة الحية "،" الحياة الواقعية "أكثر تعقيدًا ، أغنى ، لا يمكنك التعامل معها بضربة قلم حسب تقديرك الخاص ، بناءً على طلب الوحدة الفنية ، كما فعل تولستوي ، بسرعة" مؤلمة " التي أصبحت غير ضرورية لبنائه الأيديولوجي والأخلاقي ، هيلين ، جذابة للغاية ولا تقهر في لا أخلاقيتها. تتغلغل فكرة "الحياة الواقعية" في تصوير الشخصيات التاريخية. إن روح الجيش ، التي يشعر بها كوتوزوف والتي تملي عليه قرارات إستراتيجية ، هي في الواقع أيضًا شكل من أشكال الشركة ، يندمج مع الحياة الأبدية. خصومها - نابليون ، والكسندر ، والجنرالات الألمان المتعلمون - غير قادرين على ذلك. أبطال الحرب البسيطون والعاديون - توشين ، تيموخين ، تيخون شيرباتي ، فاسكا دينيسوف - لا يسعون جاهدين لإسعاد البشرية جمعاء ، لأنهم محرومون من الشعور بالانفصال ، لماذا ، هم مندمجون بالفعل مع هذا العالم.

إن فكرة النقيض التي تم الكشف عنها أعلاه ، والتي تتغلغل في الرواية الضخمة بأكملها ، تم التعبير عنها بالفعل في عنوانها ، وهو واسع للغاية وغامض. تشير الكلمة الثانية في عنوان الرواية إلى مجتمع من الناس ، الشعب كله ، الحياة مع العالم كله ، في العالم ، مع الناس ، على عكس العزلة الرهبانية. لذلك ، من الخطأ الاعتقاد بأن عنوان الرواية يشير إلى تناوب الحلقات العسكرية والسلمية وغير العسكرية. المعنى السابق لكلمة السلام يتغير ، يوسع معنى الكلمة الرئيسية الأولى: الحرب ليست فقط كمظهر من مظاهر النزعة العسكرية ، ولكن بشكل عام كفاح الناس ، معركة حياة البشرية ، مقسمة إلى قطرات ذرية.

في عام 1805 ، الذي افتتح ملحمة تولستوي ، ظل المجتمع البشري منقسما وممزقا إلى ممتلكات ، والعالم النبيل معزول عن الشعب بأسره. تتويج هذه الدولة - سلام تيلسيت ، هش ، محفوف بحرب جديدة. نقيض هذه الحالة هو عام 1812 ، عندما "يريدون التراكم مع كل الناس" في حقل بورودينو. علاوة على ذلك ، من المجلد 3 إلى المجلد 4 ، يجد أبطال الرواية أنفسهم على شفا الحرب والسلام ، بين الحين والآخر ينتقلون ذهابًا وإيابًا. إنهم يواجهون الحياة الحقيقية الكاملة ، بالحرب والسلام. يقول كوتوزوف: "نعم ، لقد عاتبوني كثيرًا ... على كل من الحرب والسلام ... لكن كل شيء جاء في الوقت المناسب" ، وهذه المفاهيم مرتبطة في فمه بأسلوب حياة واحد. في الخاتمة ، تعود الحالة الأصلية ، ومرة \u200b\u200bأخرى تفكك الطبقة العليا والطبقة العليا مع عامة الناس. بيير غاضب من "الشاغيستك ، المستوطنات تعذب الناس ، التنوير يخنق" ، يريد "الاستقلال والنشاط". سيقوم نيكولاي روستوف قريبًا "بقطع وخنق كل شيء من الكتف". نتيجة لذلك ، "كل شيء متوتر للغاية وسوف ينفجر بالتأكيد". بالمناسبة ، لن يوافق بلاتون كاراتاييف على الحالة المزاجية للبطلين الباقين على قيد الحياة ، بينما يوافق أندريه فولكونسكي. والآن ، يقرأ ابنه نيكولينكا ، المولود في عام 1807 ، بلوتارخ ، الذي يحظى بتقدير كبير من قبل الديسمبريين. ومصيره الآخر واضح. خاتمة الرواية مليئة بالعديد من الأصوات ذات الآراء المختلفة. تظل الوحدة والشركة هي المثالية المنشودة ، لكن خاتمة تولستوي تُظهر مدى صعوبة الطريق إليها.

وفقًا لشهادة صوفيا أندريفنا ، قال تولستوي إنه يحب "فكر الناس" في الحرب والسلام ، و "فكر العائلة" في آنا كارنينا. من المستحيل فهم جوهر كل من صيغ تولستوي دون مقارنة هذه الروايات. مثل Gogol و Goncharov و Dostoevsky و Leskov ، اعتبر تولستوي أن عمره هو الوقت الذي ينتصر فيه الانفصال بين الناس ، وتفكك كل مشترك في عالم الناس. تدور كل من "أفكاره" وروايتين حول كيفية استعادة الاستقامة المفقودة. في الرواية الأولى ، التي تبدو متناقضة ، العالم متحد بالحرب ، دافع وطني واحد ضد عدو مشترك ، يتحد الأفراد ضده في شعب كامل. في آنا كارنينا ، تعارض الوحدة الاجتماعية - الأسرة ، الشكل الأساسي لتوحيد البشر وتنشئتهم. لكن الرواية تُظهر أنه في عصر "كان كل شيء مختلطًا" ، "انقلب كل شيء رأسًا على عقب" ، فإن الأسرة ، بدمجها القصير والهش ، تكثف الصعوبات في طريقها إلى المثل الأعلى المنشود للوحدة البشرية. وبالتالي ، فإن الكشف عن "الفكر الشعبي" في "الحرب والسلام" مرتبط ارتباطًا وثيقًا ويتحدد إلى حد كبير من خلال إجابة تولستوي على السؤال الرئيسي - "ما هي الحياة الحقيقية؟"

أما بالنسبة لدور الشعب والفرد في التاريخ ، فإن حل هذه القضية يتناثر بشكل خاص في النقد الأدبي الماركسي اللينيني. تولستوي ، كما ذكرنا سابقًا ، غالبًا ما اتهم بالقدرية التاريخية (الرأي القائل بأن نتيجة الأحداث التاريخية محددة مسبقًا مسبقًا). لكن هذا غير عادل ، فقد أصر تولستوي فقط على حقيقة أن قوانين التاريخ مخفية عن العقل البشري الفردي. إن وجهة نظره حول هذه المشكلة تعبر بدقة عن الرباعية الشهيرة لـ Tyutchev (1866 - مرة أخرى وقت العمل على "الحرب والسلام"):

"العقل لا يستطيع فهم روسيا ،

لا يمكن قياس المقياس المشترك:

لديها أصبحت خاصة -

يمكنك فقط أن تؤمن بروسيا ".

بالنسبة للماركسية ، فإن الأهمية الحاسمة للجماهير كمحرك للتاريخ ليست حاسمة ، كما أن عدم قدرة الفرد على التأثير في التاريخ بخلاف الانضمام إلى ذيل هذه الجماهير كان قانونًا ثابتًا. لكن من الصعب توضيح هذا "القانون" بمواد الحلقات العسكرية لـ "الحرب والسلام". في ملحمته ، يلتقط تولستوي عصا المناظر التاريخية لكرامزين وبوشكين. أظهر كلاهما بشكل مقنع للغاية في أعمالهما (كارامزين في "تاريخ الدولة الروسية") أن الصدفة ، على حد تعبير بوشكين ، هي أداة قوية للعناية الإلهية ، أي ، مصير. من خلال الصدفة الفعل القانوني والضروري ، وحتى على هذا النحو لا يتم الاعتراف بها إلا بأثر رجعي ، بعد فعلتها. وتبين أن حامل الفرصة هو شخص: نابليون ، الذي قلب مصير كل أوروبا ، توشين ، الذي قلب مجرى معركة شنغرابين. بمعنى ، إعادة صياغة مثل معروف ، يمكننا القول أنه إذا لم يكن نابليون موجودًا ، لكان قد اخترع ، بنفس الطريقة التي "اخترع" بها توشين تولستوي ملكه الخاص.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين للغاية لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru

كلية أستراخان الطبية الأساسية

في الأدب

حول الموضوع: "فكر الأسرة" في الرواية الملحمية "الحرب والسلام"

نفذ:

طالب 1 f / l 9 gr. أنا بالطبع

Lukmanova A.S.

التحقق:

بويفا م.

استراخان 2010

المقدمة
1. "فكر العائلة" في الرواية الملحمية "الحرب والسلام"
2. ارتباط "فكر الأسرة" بـ "فكر الناس"
خاتمة
قائمة المراجع
المقدمة
إن مستودع علم النفس البشري ، وآرائه ومصيره ، وفقًا لتولستوي ، يتم تحديدها إلى حد كبير من خلال البيئة الأسرية وتقاليد الأجداد ، التي تشكل نوعًا من الأرض بالنسبة له. وليس من المستغرب أن تكون فصول كثيرة من الرواية الملحمية مكرسة لحياة الأبطال المنزلية ، وحياتهم اليومية ، والعلاقات داخل الأسرة. على الرغم من أن تولستوي يصور أحيانًا الخلاف بين الأشخاص المقربين من الدم (العلاقة المتوترة بين الأميرة ماريا ووالدها خلال حياتهم في موسكو ؛ الاغتراب بين نيكولاي ووالدته بسبب نيته في الزواج من سونيا) ، فإن الشيء الرئيسي في حلقات الأسرة من الحرب والسلام حقيقي - التواصل المباشر بين الأشخاص الأعزاء والقريبين من بعضهم البعض. يُعارض عالم الأسرة في جميع أنحاء الرواية كنوع من القوة النشطة للخلاف والاغتراب خارج الأسرة. هذا هو التناغم القاسي بين طريقة الحياة المنظمة والصارمة لمنزل ليسوغورسك ، وشعر الدفء الذي يسود منزل روستوف بأيام الأسبوع والأعياد (تذكر الصيد وكريستماستيد ، اللذان يشكلان الجزء الرابع من المجلد الثاني). العلاقات الأسرية لعائلة روستوف ليست أبوية بأي حال من الأحوال. الجميع هنا متساوون ، وكل شخص لديه الفرصة للتعبير عن نفسه ، والتدخل فيما يحدث ، والتصرف بمبادرة.
الأسرة ، حسب تولستوي ، هي وحدة أفراد حرة وغير هرمية. تقليد روستوف موروث من قبل العائلات المشكلة حديثًا ، والتي نوقشت في الخاتمة. العلاقة بين الزوج والزوجة في الرواية لا تنظمها عادات وتقاليد أو قواعد جديدة. يتم إعادة تثبيتها بشكل طبيعي في كل مرة. مع ناتاشا وبيير ، يختلف الأمر تمامًا عن حق نيكولاي وماريا: الحق في التصويت الأول لا يتم تحديده مسبقًا من قبل أي شيء باستثناء السمات الفردية للأشخاص. يتجلى فيها كل فرد من أفراد الأسرة بحرية وكاملة شخصيته.

1. "فكرة الأسرة" في رواية EPOPE "الحرب والسلام"

قارن دوستويفسكي ، في مسودات The Teenager ، "العائلة العرضية" الناشئة حديثًا مع "العائلة العامة". كمثال على الأخير ، أطلق عليه اسم روستوف. بالنسبة لأبطال تولستوي ، فإن مجتمعهم "العائلي" ومعرفتهم بتقاليد الأسرة ، وتقاليد الآباء والأجداد لا تقدر بثمن بالفعل. عندما كان الفرنسيون على وشك الاقتراب من بوغوتشاروف ، شعرت الأميرة ماريا بأنها "مضطرة للتفكير بنفسها بأفكار والدها وشقيقها": "... ماذا سيفعلون الآن ، شعرت أنه من الضروري أن تفعل الشيء نفسه". مخاوف مماثلة تستولي على نيكولاي روستوف تمامًا في وقت صعب على عائلته: إنه لا يرفض الالتزام بسداد الديون ، لأن ذكرى والده مقدسة بالنسبة له.

وفي فيلم "الحرب والسلام" هذا من تأليف تولستوي يرتبط بأعمال بوشكين ، الذي أطلق على الشعور المقدس حبًا لـ "الرماد الأصلي" وجادل بأنه "لا يمكن العثور على السعادة إلا على الطريق المطروق" (كرافتسوف 10 فبراير 1831). في التتابع النثري للقصيدة "حان الوقت يا صديقي ، حان الوقت ..." عبّر بوشكين عن نفسه ، كما كان ، بروح أبطال خاتمة رواية تولستوي: "الشباب لا يحتاج إلى المنزل ، العمر الناضج مرعوب من عزلته. طوبى لمن يجد صديقة - ثم ينجح هو في المنزل.

الأسرة ، حسب تولستوي ، ليست عشيرة منغلقة في حد ذاتها ، وليست معزولة عن كل شيء من حولها ، مرتبة من قبل الأبوية وموجودة لعدد من الأجيال (العزلة الرهبانية هي الأكثر غرابة عنها) ، ولكنها "خلايا" فردية فريدة ، تتجدد مع تغير الأجيال دائما في سنهم. في الحرب والسلام ، تخضع العائلات لتغييرات نوعية ، وأحيانًا تكون مهمة جدًا.

في ظروف الأزمات (إذا كانت الحياة تتطلب ذلك) ، فإن أبطال الرواية على استعداد ليس فقط للتضحية بممتلكات أجدادهم (عربات روستوف ، المخصصة لتصدير الأشياء ، تُمنح للجرحى) ، ولكن أيضًا لتعريض أنفسهم وأحبائهم للخطر. ينظر آل بولكونسكي إلى الخدمة في جيش الأمير أندريه على أنها ضرورة شديدة ، بينما يرى آل روستوف رحيل بيتيا للحرب. أثناء مشاركته في معارضة سانت بطرسبرغ للحكومة ، واجه بيير عمداً أخطر الاختبارات له ولأسرته.

تشارك مجموعة واسعة من الروابط خارج الأسرة في الحياة الهادئة لعائلة Bolkonskys و Rostovs. رحلات إلى الجيران ، واستقبال الضيوف ، والإقامة الطويلة في منازل الأقارب والأصدقاء ، والخروج إلى العالم - كل هذا مدرج عضوياً في "روتين" عائلة روستوف. لا يمكن تصور الحياة اليومية لمنزل في روستوف (في كل من موسكو وأوترادنو) بدون اتصالات حية بين السادة والأفنية.

في الحياة المنزلية لأبطال تولستوي ، هناك مكان لمناقشة المشاكل "العامة" ، والتأملات الأخلاقية والفلسفية ، والنزاعات حول الموضوعات العسكرية والسياسية. وقد وضع نيكولاي أندريفيتش "نغمة" مماثلة في عائلة بولكونسكي ، والذي ، على الرغم من حقيقة أنه موجود في ليسيه جوري ، يعرف "الوضع" في روسيا وأوروبا أفضل من العديد من سكان العاصمة. يمكن للمرء أن يتذكر المنطق حول الحرب في منزل روستوف ، والمحادثة الفلسفية بين بيير وأندريه بولكونسكي في بوغوتشاروفو. فكر فضولي ، باحث ، مقلق ، بحث أخلاقي لا نهاية له ، مميز للغاية بالنسبة لعائلة Bolkonsky ، تتجلى أيضًا في الخاتمة: تحتفظ الكونتيسة ماريا بمذكرات ، وتدون أفكارها حول تربية الأطفال. يظهر بشكل غير واضح وطبيعي في Bald Hills في عام 1820. الخلاف - في تقاليد Bolkonsky - حول روسيا الحديثة، حول مزيد من التطوير. تدخل الأفكار الأخلاقية والفلسفية للكونتيسة ماريا وحماس بيير المدني بشكل طبيعي في الحياة اليومية لأبطال تولستوي.

يدوم جو عالم العائلة في رواية تولستوي ، ولكن يتم تمثيله بشكل أكثر وضوحًا في الخاتمة. تم تعزيز عنصر الوحدة "روستوف" (مهما كانت أوضاع الأزمات التي قد تختبر حياة أطفال إيليا أندرييفيتش) بشكل ملحوظ هنا: تجمع عائلات نيكولاي وبيير بانسجام بين روحانية "بولكونسكو-بيزوخوف" و "روستوف" اللطيفة. يعتبر المؤلف هذا التوليف بين تقاليد العائلة والعشيرة قابلاً للحياة ودائمًا. "سلالة روستوف" ، التي تثريها تجربة آل بولكونسكي وبيزوخوف ، في الخاتمة ، كما كانت ، تتغلب على ضيقها السابق وعزلها: نيكولاي ، بصفته رئيس عائلة روستوف الجديدة ، أكثر قابلية للتطبيق وعمليًا من والده إيليا أندريفيتش.

في الحرب والسلام ، كما ترى ، تتميز الحياة اليومية بأسلوبها المستقر في الحياة بالشعرية. يجب أن يتواجد أبطال تولستوي في واقع مستقر معين ، قريب منهم وعزيز عليهم ، ليعيشوا ويتحدثوا مجازًا في منزلهم. نبذة عن بيير في الأيام المضطربة لعام 1812 تقول: "فقط في ظروف الحياة العادية شعر أنه سيكون قادرًا على فهم نفسه وكل ما رآه واختبره. لكن ظروف الحياة العادية هذه لم تكن موجودة في أي مكان."

بالنسبة لمؤلف كتاب "الحرب والسلام" ، وكذلك بالنسبة لأ. ن. أوستروفسكي ، فإن الحياة اليومية موجودة "ككائن ، وكطريقة للعيش ، ولا تموت في العالم". في الوقت نفسه ، فإن الكاتب مقتنع ، كما قيل في المسودات في الرواية ، بأن أفضل الأشخاص الذين يركزون بشكل كامل على حل مشاكل الحياة العاجلة وغير القابلة للتصرف غالبًا ما يكونون غير معروفين ؛

"لا أحد يعرفهم". وفي ختام الرواية الملحمية ، لم يكن بيير ، الذي يتصرف في سانت بطرسبرغ أمام مرأى ومسمع الجمهور ، بأي حال من الأحوال مكانة ناتاشا ونيكولاي روستوف والكونتيسة ماريا ، الذين يتم تنفيذ أعمالهم الحياتية في إطار "ضيق" للأسرة والحياة المنزلية وأسرهم.

في "الحرب والسلام" ، حيث يكون "فكر الناس" محوريًا ، يبدو أن "الفكر العائلي" مهم أيضًا ، والذي سيكتسب لاحقًا في "آنا كارنينا" حدة دراماتيكية.

في الستينيات ، كانت العائلة محور اهتمام تولستوي. جوسيف ، "كاتب" ، "غير سعيد ولا يهدأ في الحياة الأسرية ، لا يمكنه أبدًا أن يخلق عملاً بهذا الحجم الكبير ويتخلل هذا المزاج السلمي والهادئ والمبهج!" ، "الحرب والسلام" ، - - تؤكد كاتبة سيرة أخرى لتولستوي ، - خلقت في أسرة ، خرجت من عائلة. يبدو أن الأسرة لم تساهم في الإبداع ، لكنها في الوقت نفسه هي التي أدت إلى نشأته. "كانت النماذج الأولية للشخصيات المركزية هي الأشخاص الذين يشكلون أقرب بيئة عائلية وأسرية لـ Lev Nikolaevich. من والد الكاتب ، في ناتاشا روستوفا - من الأخوات بيرز: سونيا وتانيا) ، في Bolkonskys - من Volkonskys (عائلة والدة الكاتب) ؛ الأميرة ماريا لديها نموذج أولي ماريا نيكولايفنا فولكونسكايا - تولستايا. لذلك ، تقرأ "الحرب والسلام" " معلومات عن حياة وشخصيات أسلاف وآباء ليف نيكولايفيتش ".

أعيد إنشاء جوانب معينة من شخصية وأنشطة الكاتب نفسه في صور بيير بيزوخوف وأندريه بولكونسكي ونيكولاي روستوف. الأهم من ذلك ، أن الحلقات العائلية من الحرب والسلام (خاصة تلك المخصصة لعائلة روستوف) تنقل أجواء منزل تولستويز خلال طفولته ومراهقته ، كما يتضح من مذكراته اللاحقة.

لم يكن لموضوع الأسرة "الحرب والسلام" بالنسبة لتولستوي أهمية برنامجية وأيديولوجية (لإعلان نموذج مثالي) ، ولكن أيضًا معنى شخصي عميق ، دراماتيكي في كثير من النواحي. في الرواية تحدث الكاتب عما كان ينقصه ، وما أراده بكل روحه لنفسه ولم يستطع تحقيقه وكسبه. تلتقط الحرب والسلام بشكل غير مباشر واحدة من أخطر المشاكل وأكثرها حميمية لمصير المؤلف نفسه ، الذي طالما كان يتوق إلى العفوية. كانت مقدمة ليف نيكولايفيتش إلى عالم اللامبالاة والحب التي جذبه مكثفة وعاكسة. في "مذكرات" اعترف تولستوي بأنه "كان خاليًا تمامًا" من الاستقلال الداخلي عن آراء من حوله ، والتي كانت متأصلة في والدته وشقيقه نيكولاي. تحدث الكاتب ، بصراحة وقسوة مع نفسه ، عن غروره المؤلم ، والرغبة في الانضمام إلى الآنية - إما حب الإيثار ، أو متأصل في إرغولسكايا ، أو أنانيًا ساذجًا (تجسيدًا له في شقيقه سيرجي).

ماوروا ، أستاذ نوع السيرة الذاتية ، قال بجدارة أن بيير الخاتمة هو تولستوي ، "ما يود أن يصبح". بعد قراءة مذكرات S. A. Tolstoy ، تبدأ في التفكير في أن ناتاشا ، التي تزوجت ، "تخلت عن كل سحرها في الحال" ، مدركة أنها "الآن ستكون فقط مضحكة في نظر زوجها ،" المرأة التي يرغب الكاتب في رؤية زوجته. تتذكر صوفيا أندريفنا سنواتها الأولى في ياسنايا بوليانا ؛ استمرت الحياة "بدون فنون وبدون أي تغييرات ومرح. LN رتبتها وراقبتها بدقة." أثر ذلك على زوجة ليف نيكولايفيتش ، التي كانت تميل إلى الانجراف في "الموسيقى ، والكتب ، والرسم ، أو الأشخاص الذين يستحقونها". عند قراءة سطور مذكرات S.A. تولستوي ، ترى بوضوح أن صورة بيير وناتاشا في الخاتمة كانت نوعًا من الدروس المستفادة من المؤلف إلى زوجته ( القارئ الأول والأهم لـ "الحرب والسلام"): يتحدث الكاتب عن عائلة نموذجية ، في رأيه ، كان يحلم بخلقها حتى في الستينيات السعيدة.

بالطبع ، لا يمكن وضع علامة المساواة بين المقربين من الكاتب وأبطال "الحرب والسلام". ومع ذلك ، كانت عائلة تولستوي ، المقربون منه ، النموذج الأولي لجو الحياة في Bolkonskys و Rostovs. وهذا أمر مهم يجب مراعاته لقراء رواية تولستوي. لاحظ ناشرو مذكرات صوفيا أندريفنا: "وجدت الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا في ذلك الوقت انعكاسًا عميقًا ومريحًا بشكل مدهش في حياة عائلة ليو تولستوي." يمكن قول الشيء نفسه عن أسلوب حياة والدي الكاتب وعائلاتهما - فولكونسكي وتولستوي.

اتساع الاهتمامات الفكرية وتوتر الحياة الروحية لوالدة ليف نيكولايفيتش ، والصرامة الأخلاقية المهووسة لها ولأحبائها ، وعزل والد الكاتب عن عالم التسلسل الهرمي البيروقراطي وإحساسه المتأصل بالاستقلالية ، وجو من النوايا الحسنة والحب في المنزل ، وموقف دافئ تجاه الخدم والفلاحين والأغبياء المقدسين. غير معتاد في ذلك الوقت) العقاب البدني في عائلة جد الكاتب ، إيليا أندريفيتش تولستوي - كل هذا كان فريدًا من نوعه تولستوي ، وفي الوقت نفسه ، بطريقته الخاصة ، سمة النبلاء الروسي الأول نصف التاسع عشر في.؛ كل هذا خلق "المناخ المحلي" الأخلاقي الذي شكل تولستوي كشخص وانعكس في اللوحات العائلية للحرب والسلام.

وهكذا ، لم تقدم عائلة تولستوي نماذج أولية لمؤلف كتاب "الحرب والسلام" فحسب ، بل شكلت أهم موضوع في المعرفة الفنية ، وعملت كنوع من قيمة الثقافة الأخلاقية واليومية الروسية. حوّل الكاتب هذه القيمة إلى أعلى مثال للفن العالمي. الأشخاص المقربون من تولستوي - أولئك الذين عاشوا بجانبه والأسلاف المعروفين له من المذكرات - تصرفوا كما لو كانوا "المؤلفين المشاركين" للرواية الملحمية.

2. علاقة "الفكر الأسري" بـ "الفكر الشعبي"

فكرت الأسرة الشعبية سميكة

لاحظ الباحثون في عمل ليو تولستوي مرارًا وتكرارًا أن الشخصيات الرئيسية في الحرب والسلام تتبع طريق التقارب مع الناس. لن نسرد مرة أخرى الحقائق من حياة روستوف وبولكونسكي وبيزوخوف التي تؤكد ذلك. دعونا نحاول تحديد "منطق" تولستوي في مقارنة الشخصيات الرئيسية بحياة الناس.

وأشار الكاتب في مسودات الرواية إلى أن حياة الفلاحين ، مثل المسؤولين والتجار والإكليريكيين ، "غير مثيرة للاهتمام ونصفها غير مفهوم بالنسبة له". ربما كان الأمر يتعلق بالحياة الاجتماعية واليومية ، ولكن ليس حول الشخصية الأخلاقية لغالبية الشعب الروسي ، التي لطالما اهتمت تولستوي بعمق. في كتاب "الحرب والسلام" ، لم يتم تكريم اهتمام الكاتب بأسرة الفلاحين والحياة الريفية على هذا النحو. يتم تصوير أشخاص من الناس خارج ظروفهم المعتادة: في منزل السيد ، في ساحة المعركة ، يستقرون في الليلة التالية للانتقال العسكري ، في ثكنة للسجناء ، إلخ. وهذا ليس من الصعب تفسيره. لم يكن الفلاحون الروس بمنأى عن الاستبداد والعنف في الحياة اليومية. وقدرتهم المتأصلة على الوحدة الحرة غير الإلزامية ، والتي جذبت الكاتب ، يمكن أن تؤثر بشكل كامل فقط خارج ظروفهم اليومية.

يشير تولستوي بإصرار إلى الاتصالات بين الناس من مختلف الطبقات والمواقف الاجتماعية.

غالبًا ما تكون هذه الاتصالات قصيرة المدى. على صفحات الحرب والسلام ، تظهر مجموعات من الناس وتختفي من وقت لآخر ، ويبدو أنهم يتجاهلون الحدود الطبقية والشركات وغيرها من الحدود الاجتماعية. هذا هو التواصل بين الأمير أندري وتوشين أثناء معركة شينغرابين ، وبيير وكاراتاييف في ثكنة السجناء وبيزوخوف وبولكونسكي مع تيموخين عشية بورودين. يجد الكاتب في كل مكان "مناطق" من الانفتاح الروحي ، والتصرف المتبادل ، والتعاطف والدفء ، والتواصل الحميم والسري. على بطارية Rayevsky ، حيث انتهى بيير خلال معركة Borodino ، "يمكن للمرء أن يشعر بنفس الشيء ومشترك بين الجميع ، مثل إحياء الأسرة." جو مماثل في بطارية Tushin أثناء معركة Shengraben ، وكذلك في مفرزة حزبية عندما وصل Petya Rostov إلى هناك. دعونا نتذكر في هذا الصدد ناتاشا روستوفا ، التي ساعدت الجرحى في أيام مغادرتها موسكو: "أحببت هذه العلاقات مع أناس جدد ، خارج ظروف الحياة المعتادة".

المجتمعات البشرية قصيرة المدى ، التي تظهر فجأة ومستعدة للاختفاء على الفور ، مثل قطرات في كرة رمزية من حلم بيير. إنهم مثل تولستوي متغيرون ، وعرضة للتأثيرات الخارجية ، وفي الرواية يصنعون الحياة بحرف كبير.

يختلف عنصر الحياة المشتركة بشكل ملحوظ عن الأسرة نفسها. الاتصال بين الناس ليس انتقائيًا هنا. وإنهائه لا يمثل أزمة ، ولا يسبب معاناة أحد: التواصل البشري لا يترك أي أثر بعده. إن هذا النوع من الاتصالات "بين البشر" غريزي أكثر منه شخصي.

لكن التشابه بين الأسرة ومجتمعات "السرب" هذه مهم أيضًا: كلا النوعين من الوحدة غير هرميًا وحرًا ، ولهما تربة عضوية ، والشيء الرئيسي هو أنه لا يقوم على الاختيار ، بل على الشعور بالضرورة الداخلية. إن استعداد الشعب الروسي ، وخاصة الفلاحين والجنود ، لوحدة حرة غير قسرية تشبه إلى حد كبير محسوبية "روستوف".

الشخصيات المركزية في الرواية والأشخاص الذين يصورون فيها من الناس يعيشون وفق القوانين المشتركة بينهم. وإدراكًا لذلك ، من الواضح أن تولستوي قد شعر بقربه من الحياة الوطنية ، وخاصةً من الفلاحين - "تلك الفئة من سكان روسيا المعاصرة ، التي كانت الحامل الأقوى للتقاليد الثقافية الروسية الألفيّة."

حياة الناس ، كما نراها في الحرب والسلام ، متنوعة ومعقدة. في صور فلاحي بوغوشاروف ، الذين كانوا متشككين في مبادرة الأميرة ماريا للخروج من مكان سكنهم. عكست المبادئ المحافظة للعالم الأبوي المجتمعي ، وتميل إلى مقاومة جميع أنواع التغييرات: لم يكن أقنان Bolkonskys في هذا الوقت مشبعًا بإحساس الكارثة التي تقترب منهم. تم التقاط الآراء الأخلاقية والفلسفية لأفراد المجتمع في بلاتون كاراتاييف ، الذي ، كما لاحظ أ.ف. جوليجا ، "لم يحالفه الحظ في النقد الأدبي: من المعتاد إما قمع كاراتاييف أو تشويه سمعته".

الجنود ، الذين جلب القدر معهم بيير في ميدان بورودينو وفي Mozhaisk ، أظهروا بوضوح الشعور الوطني ، والاستعداد للعمل الوطني.

إن المقارنة في "الحرب والسلام" بين حياة الناس والفلاحين ومصير الشخصيات المركزية مليئة بالمعاني العميقة. إن الارتباط غير التأملي للناس من الناس بالتجربة الجماعية و "الموقف الذاتي" للشخص في عالم معقد ، لم يعد أبويًا يظهر في تولستوي على أنه مختلف ، في كثير من النواحي لا يشبه أحدهما الآخر ، ولكنه مبادئ مكملة ومتكافئة للحياة الوطنية. إنها تشكل جوانب حياة روسية واحدة لا تنفصم وتتميز بقرابة داخلية عميقة: الشخصيات الرئيسية في الرواية والأشخاص الذين يصورونها من الناس يشتركون في نفس الاتجاه نحو الوحدة الحرة غير القسرية.

خاتمة

يشكل "فكر الناس" و "فكر العائلة" وحدة لا تنفصم في "الحرب والسلام". وفقًا لتولستوي ، فإن شرط تجذر الناس في ثقافتهم الوطنية هو التزامهم العضوي بنظام حياتهم القبلي والاجتماعي. يعتقد الكاتب أن الانخراط العميق لأبطال الرواية ، كما يظهرون في الخاتمة ، لأسرهم وأمتهم ، يجعل حياتهم سعيدة ومتناغمة.

لكن يبدو أن هذا الانسجام نسبي وغير موثوق به. في الصفحات الأخيرة من كتاب الحرب والسلام ، تظهر فجأة ملاحظة درامية عميقة: العلاقة بين نيكولاي روستوف وبيير بيزوخوف تشير إلى أن عالم تولستويان ، قوي وكامل ، في نفس الوقت تشققات ، والتي قد تؤدي في النهاية إلى الانقسام. إن خبرة بيير المدنية وخبرة نيكولاي العملية اليومية ليست مرتبطة ببعضها البعض بشكل قاتل "وتقود هؤلاء الناس إلى سوء تفاهم متبادل ، حتى إلى العداء.

قائمة المراجع

1. Bocharov S.G. "الحرب و السلام". ل. تولستوي. م ، 1987

2. فينوغرادوف في في حول لغة تولستوي. م ، 1979

3. جروموف ب. حول أسلوب ليو تولستوي "ديالكتيك الروح" في "الحرب والسلام". L. ، 1977

4. إرميلوف ف. تولستوي الفنان ورواية "الحرب والسلام". م ، 1961

5. تاريخ الأدب الروسي. T. II. / إد. سم. بيتروفا. م ، 1963

6. رومان رولاند. مجمعة الأعمال في 14 رواية. ت 2 ص 266

7. خاليزوف ف. ، كورميلوف س. رومان ن. تولستوي "الحرب والسلام". م ، 1983

8. خرابشينكو ام بي ليف تولستوي كفنان. م ، 1988

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

يحلل العمل رواية L.N. تولستوي "الحرب والسلام". يجسد تولستوي بساطة الناس ولطفهم وأخلاقهم. إنه يرى في الناس مصدر الأخلاق الضروري للمجتمع بأسره. "فكر الناس" هي الفكرة الرئيسية لرواية "الحرب والسلام".

تكوين ، تمت الإضافة 06/06/2008

الاتجاه النفسي في عمل M.E. Saltykov-Shchedrin وأسباب جاذبيته لنوع الرواية العائلية. كرونوتوب كأداة فنية في رواية عائلية. دافع الطائفية في رواية "اللورد غولوفليف". الأسرة كفئة اجتماعية.

الملخص ، أضيف بتاريخ 12/01/2009

الفكرة الإبداعية للرواية الاجتماعية - النفسية "آنا كارنينا". الوصف L.N. تولستوي لتنوع المواقف تجاه الزواج والعائلة في قصص كيتي - ليفين ، آنا - فرونسكي. انعكاس عبادة امرأة - أم في صورة داريا الكسندروفنا أوبلونسكايا.

الملخص ، تمت الإضافة 10/24/2010

تحليل إبداع م.شولوخوف - كاتب الحقبة السوفيتية، خليفة التقاليد الواقعية للكلاسيكيات في الأدب الروسي. "فكر العائلة" في رواية م. شولوخوف كانعكاس السلام الداخلي الشخصية الرئيسية في رواية "Quiet Don". مأساة ج. مليخوف.

الملخص ، تمت الإضافة 11/06/2012

الموضوع التاريخي لحرب الشعب في رواية ل. تولستوي "الحرب والسلام". التطورات الحرب الوطنية 1812 سنة. تحليل تاريخ إنشاء الرواية. البحث الأخلاقي والفلسفي للمؤلف. البطولة الجماعية والوطنية للشعب في هزيمة الفرنسيين.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/06/2008

"الفكر المسيحي والأخلاقي العالي" في أعمال دوستويفسكي اللاحقة ، في رواياته من الجريمة والعقاب إلى الأخوة كارامازوف. تكمن أصالة عبقرية دوستويفسكي في انفتاح الكينونة. التجربة الروحية للأنطولوجيا كمصدر للهوية.

الملخص ، تمت الإضافة في 07/25/2012

تحديد وظائف التفاصيل الفنية في الرواية التاريخية "الحرب والسلام". دور وأصالة زي القرن التاسع عشر. الكشف عن خصوصيات استخدام تفاصيل الأزياء في أعمال L.N. تولستوي. تحميل محتوى صورة الازياء في الرواية.

الملخص ، تمت إضافة 2014/3/30

موضوع الجمال في رواية ليو تولستوي الملحمية "الحرب والسلام". تحليل مقارن صور هيلين ، التي كانت تعتبر مثالية للمجتمع الراقي ، وماريا بولكونسكايا ، المكرسة لعائلتها. ثروة العالم الداخلي كنقطة مرجعية للسعي من أجلها.

مقال ، تمت إضافة 10/29/2013

كتاب لا ينسى. صور انثى في الرواية. ناتاشا روستوفا هي البطلة المفضلة لتولستوي. الأميرة ماريا مثال أخلاقي للمرأة بالنسبة للكاتبة. الحياة الأسرية للأميرة ماريا وناتاشا روستوفا. عالم متعدد الأوجه. تولستوي عن مصير المرأة.

الملخص ، تمت الإضافة في 07/06/2008

مهارة M. Sholokhov في تصوير العلاقات الأسرية والحب (Grigory و Natalia و Grigory و Aksinya). من النموذج الأولي إلى الصورة: دور الصور النسائية والنماذج الأولية في رواية M. Sholokhov الملحمية "And Quiet Flows the Don". استخدام الأحداث التاريخية في الرواية.

أي شخص يريد الحقيقة بصدق هو بالفعل قوي للغاية ...

دوستويفسكي

الأعمال الفنية العظيمة - ورواية "المراهقون" هي بلا شك واحدة من مرتفعات الأدب الوطني والعالمي - لها خاصية لا يمكن إنكارها ، كما أكد مؤلف كتاب "المراهق" ، فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي ، - دائمًا ما تكون حديثة وملحة. صحيح ، في ظروف الحياة اليومية العادية ، لا نلاحظ أحيانًا التأثير القوي المستمر للأدب والفن على عقولنا وقلوبنا. لكن في وقت أو آخر ، تصبح هذه الحقيقة فجأة واضحة لنا ، ولم تعد بحاجة إلى أي دليل. دعونا نتذكر ، على سبيل المثال ، تلك الدولة على مستوى الأمة حقًا ، وحتى بالمعنى الكامل للكلمة - الصوت التاريخي العالمي الذي اكتسبته قصائد بوشكين وليرمونتوف وتيوتشيف وبلوك خلال الحرب الوطنية العظمى ... "بورودينو" ليرمونتوف بوطنيته الخالدة: " رفاق! أليست موسكو وراءنا ؟! .. "أو" تاراس بولبا "لغوغول مع نبوءته عن خلود الروح الروسية ، حول قوة الرفاق الروسي ، التي لا يمكن لأحد أن يتغلب عليها أسلحة شعبنا. تمت إعادة التفكير في العديد من أعمال الأدب الكلاسيكي الروسي وفي الخارج بالكامل في تلك الحقبة. لذلك ، على سبيل المثال ، في بلدان التحالف المناهض لهتلر خلال سنوات الحرب ، جاء نشر ملحمة الحرب والسلام ليو تولستوي مزودًا بخرائط لغزو نابليون وهتلر ، والتي "اقترحت تشابهًا بين فشل حملة نابليون ضد موسكو والهزيمة الوشيكة للجيش الألماني الفاشي ... الشيء الرئيسي هو ذلك في الرواية. تولستوي ... تم العثور على مفتاح لفهم الصفات الروحية للشعب السوفيتي في الدفاع عن وطنه ".

بالطبع ، كل هذه أمثلة على أحدث صوت مدني ووطني للكلاسيكيات في الظروف القاسية. لكن - هذه كلها نفس الحقائق. حقائق تاريخية حقيقية.

يأتي الشاب أركادي ماكاروفيتش البالغ من العمر تسعة عشر عامًا أيضًا من موسكو إلى سانت بطرسبرغ ، والذي تراكم بالفعل على مدى حياته القصيرة الكثير من المظالم والأسئلة المؤلمة والآمال. يأتي ليكشف عن والده: بعد كل شيء ، سيقابل ، في جوهره ، أندريه بتروفيتش فيرسيلوف لأول مرة. ولكن ليس فقط على أمل العثور على عائلة أخيرًا ، فإن والده يجذبه إلى بطرسبرج. في بطانة معطف الفستان للمراهق ، يتم أيضًا خياطة شيء ما - وثيقة ، أو بالأحرى ، رسالة إلى أرملة شابة غير معروفة له ، الجنرال أخماكوفا ، ابنة الأمير سوكولسكي. يعرف المراهق بالتأكيد - كل من Versilov و Akhmakova ، وربما بعض الأشخاص الآخرين سيعطون الكثير من أجل الحصول على هذه الرسالة. لذلك ، ينوي أركادي أن يلقي بنفسه أخيرًا إلى ما يراه حياة حقيقية ، في حياة مجتمع سانت بطرسبرغ الحضري ، لديه خطط لاختراقه ليس بشكل جانبي ، أو تجاوز البواب الخطير ، ولكن بصراحة سيد مصائر الآخرين في يديه ، أو بالأحرى ، بينما - خلف بطانة المعطف.

وهكذا ، في جميع أنحاء الرواية تقريبًا ، يثير السؤال: ما الشيء نفسه في هذه الرسالة؟ لكن هذه المؤامرة (ليست الوحيدة بأي حال من الأحوال في The Teenager) هي شخصية تحري أكثر منها أخلاقية وأيديولوجية. وهذا ، كما ترى ، ليس هو الاهتمام الذي يلاحقنا على الإطلاق ، على سبيل المثال ، في نفس "تاراس بولبا": هل ستقاوم أوستاب التعذيب اللاإنساني؟ هل سيترك تاراس العجوز مطاردة العدو؟ أو في "Quiet Don" - لمن سيضرب غريغوري ميليخوف في النهاية ، على أي بنك سيجد الحقيقة؟ نعم ، وفي رواية "المراهق" نفسها سيتضح أنه لا يوجد شيء مميز ، ربما ، لن تجده في الرسالة. ونشعر أن المصلحة الرئيسية ليست على الإطلاق في محتوى الرسالة ، ولكن في شيء مختلف تمامًا: هل سيسمح ضمير المراهق لضميره باستخدام الرسالة لتأكيد نفسه؟ هل سيسمح لنفسه بأن يصبح ، مؤقتًا على الأقل ، سيد مصير عدة أشخاص؟ لكنه قد أصيب بالفعل بفكر حصريته ، لقد تمكنوا بالفعل من إيقاظ الفخر به ، والرغبة في التذوق لنفسه ، والتذوق ، واللمس ، كل فوائد وإغراءات هذا العالم. صحيح - إنه أيضًا نقي القلب ، حتى أنه ساذج وعفوي. لم يفعل بعد أي شيء يخجل من ضميره. لا يزال لديه روح مراهق: لا تزال مفتوحة على الخير والبطولة. لكن - إذا كانت هناك مثل هذه السلطة ، إذا حدث شيء واحد فقط ، كان هناك انطباع مذهل في الروح - وهو متساوٍ ، علاوة على ذلك ، في ضميره - فسيكون مستعدًا للذهاب بطريقة أو بأخرى في الحياة. أو ، أسوأ من ذلك ، يتعلم التوفيق بين الخير والشر ، والحقيقة والباطل ، والجمال والقبح ، والفذ والخيانة ، وحتى أن يبرر نفسه وفقًا لضميره: لست وحدي ، فالجميع متشابهون ، ولا شيء - هم تزدهر.

الانطباعات والإغراءات ومفاجآت حياة بطرسبورغ الجديدة البالغة من العمر تطغى حرفيًا على الشاب أركادي ماكاروفيتش ، بحيث لا يكون مستعدًا حتى لإدراك دروسها بشكل كامل ، والقبض على سيل الحقائق التي تقع عليه ، وكل منها يكاد يكون اكتشافًا بالنسبة له - ما هو داخلي. الاتصالات. ثم يبدأ العالم في اكتساب وعي ومشاعر المراهق اللطيفة والعديد من الأشكال الواعدة ، ثم فجأة ، كما لو كان ينهار في الحال ، يغرق مرة أخرى أركادي ماكاروفيتش في الفوضى ، في اضطراب الأفكار والتصورات والتقييمات.

كيف يبدو هذا العالم في رواية دوستويفسكي؟

التشخيص الاجتماعي التاريخي الذي وضعه دوستويفسكي لمجتمعه البرجوازي الإقطاعي المعاصر ، وعلاوة على ذلك ، كما هو الحال دائمًا ، بما يتناسب مع المستقبل ، حاول ، وبطرق عديدة ، حتى أن يكون قادرًا على كشف النتائج المستقبلية لحالته الحالية ، كان هذا التشخيص محايدًا وحتى قاسيًا ، ولكن أيضًا تاريخيا عادلة. رد دوستويفسكي على الاتهامات بأنه كان يبالغ كثيرًا: "أنا لست بارعًا في التهدئة". ما هي ، بحسب دوستويفسكي ، الأعراض الرئيسية لمرض المجتمع؟ كتب في دفتر أفكاره لرواية "المراهق": "فكرة التحلل موجودة في كل شيء ، لأن كل شيء منفصل ... حتى الأطفال منفصلون ... المجتمع يتحلل كيميائيًا". زيادة معدلات القتل والانتحار. تفكك الأسر. تهيمن العائلات العشوائية. ليس العائلات ، ولكن نوع من المعاشرة الزوجية. "الآباء يشربون ، والأمهات يشربن .. أي جيل يولد من السكارى؟"

نعم ، التشخيص الاجتماعي للمجتمع في رواية "المراهق" يُعطى أساسًا من خلال تعريف حالة الأسرة الروسية ، وهذه الحالة ، وفقًا لدوستويفسكي ، هي كما يلي: "... لم تكن الأسرة الروسية أبدًا أكثر اهتزازًا ، وانحطاطًا ... كما هو الحال الآن. أين يمكنك أن تجد الآن مثل هذه "الطفولة والمراهقة" ، التي يمكن إعادة إنشائها في مثل هذا العرض المتناغم والمتميز ، حيث قدم لنا ، على سبيل المثال ، الكونت ليو تولستوي عصره وعائلته ، أو كما في "الحرب والسلام" من قبله؟ الآن ليس هذا هو الحال ... الأسرة الروسية الحديثة أصبحت أكثر وأكثر عشوائية ".

بالتأمل في دور الآباء في تنشئة جيل الشباب ، أشار دوستويفسكي إلى أن معظم الآباء يحاولون أداء واجباتهم "كما ينبغي" ، أي أنهم يرتدون ملابسهم ويطعمونهم ويرسلون أطفالهم إلى المدرسة ، بل إن أطفالهم يدخلون الجامعة أخيرًا ، ولكن مع كل ذلك - لم يكن هناك أب هنا ، لم يكن هناك عائلة ، الشاب يدخل الحياة بمفرده كإصبع ، لم يعيش في قلبه ، قلبه لا يرتبط بأي حال بماضيه ، مع عائلته ، بالطفولة. وهذا هو أفضل حال. كقاعدة عامة ، ذكريات المراهقين مسمومة: "يتذكرون لشيخوخة جبن آبائهم ، الحجج ، الاتهامات ، اللوم المريرة وحتى اللعنات ... والأسوأ من ذلك كله ، أنهم يتذكرون أحيانًا دناء آبائهم ، الأعمال الوضيعة بسبب الوصول إلى الأماكن والمال ، المؤامرات الحقيرة والخنوع الحقير ". معظمهم "يأخذ معهم إلى الحياة ليس فقط قذارة الذكريات ، ولكن الأوساخ ذاتها ..." والأهم من ذلك ، "لا يوجد شيء مشترك بين الآباء المعاصرين" ، "لا يوجد شيء يربطهم. ليس هناك فكر عظيم ... لا يوجد إيمان كبير بمثل هذه الفكرة في قلوبهم ". "لا توجد فكرة عظيمة في المجتمع" وبالتالي "لا يوجد مواطنون أيضًا". "لا توجد حياة يشارك فيها غالبية الناس" ، وبالتالي لا يوجد سبب مشترك. تنقسم الجميع إلى أكوام ، والجميع مشغولون بأعمالهم الخاصة. لا توجد فكرة إرشادية أو ربط في المجتمع. لكن من ناحية أخرى ، لدى كل شخص تقريبًا فكرته الخاصة. حتى مع أركادي ماكاروفيتش. مغر ، وليس تافه: فكرة أن تصبح روتشيلد. لا ، ليس فقط غنيًا أو حتى غنيًا جدًا ، ولكن على وجه التحديد روتشيلد - أمير هذا العالم غير المتوج. صحيح ، في البداية ، لدى Arkady فقط تلك الرسالة المخفية ، ولكن بعد كل شيء ، بعد اللعب بها ، في بعض الأحيان يمكنك بالفعل تحقيق شيء ما. ولم يصبح روتشيلد على الفور روتشيلد. لذلك من المهم اتخاذ قرار بشأن الخطوة الأولى ، وبعد ذلك ستنتهي المسألة من تلقاء نفسها.

يؤكد دوستويفسكي في مذكراته عن كاتب لعام 1876 أنه "لا يمكن لأي إنسان أو أمة أن توجد بدون فكرة أعلى" ، كما لو كان يلخص ويستمر في إشكالية المراهق. في مجتمع غير قادر على تطوير مثل هذه الفكرة ، تولد عشرات ومئات من الأفكار لأنفسهم ، أفكار تأكيد الذات الشخصية. إن فكرة روتشيلد (البرجوازية أساسًا) عن سلطة المال جذابة للغاية بالنسبة لوعى المراهق ، الذي ليس له أسس أخلاقية لا تتزعزع ، بحيث لا يتطلب تحقيقها عبقرية أو عمل روحي. إنه يتطلب ، بادئ ذي بدء ، شيئًا واحدًا فقط - رفض التمييز الواضح بين الخير والشر.

من المستحيل العيش بدون فكرة أعلى ، ولم يكن لدى المجتمع فكرة أعلى. وكما يقول أحد أبطال The Teenager ، Kraft ، "الآن لا توجد أفكار أخلاقية على الإطلاق ؛ فجأة لم يكن هناك أحد ، والأهم من ذلك ، بهواء بدا وكأنه لم يكن موجودًا من قبل ... الوقت الحاضر ... هذا هو وقت الوسط الذهبي وعدم الإحساس ... عدم القدرة على العمل والحاجة إلى كل شيء جاهز. لا أحد يفكر في ذلك. لن ينجو أي شخص من فكرة ... في الوقت الحاضر أصبحت روسيا بلا أشجار ، وأصبحت التربة تستنفد. إذا ظهر رجل بأمل وزرع شجرة ، فسيضحك الجميع: "هل ستعيش لترى ذلك؟" من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يتمنون الخير يتحدثون عما سيحدث في غضون ألف عام. فكرة الترابط ذهبت تماما. الجميع في النزل بالضبط ، وغدًا سيغادرون روسيا ؛ يعيش الجميع ، فقط إذا حصلوا على ما يكفي ... "

كتب هيرزن: "جلس ملك اليهود بهدوء على طاولته ، نظر إلى الأوراق ، وكتب شيئًا عنها ، كل الملايين صحيحة ...

حسناً - قال التفت إلي - هل أنت راضٍ؟ ..

كانت "فكرة روتشيلد" للمراهق ، فكرة قوة المال - في الحقيقة الفكرة الأسمى والأكثر إرشادًا للوعي البرجوازي ، والتي امتلكت الشاب أركادي دولغوروكي ، وفقًا لدوستويفسكي ، واحدة من أكثر الأفكار إغواءً وتدميرًا في القرن.

هل سيجد المراهق في نفسه القوة للارتقاء فوق الرداءة ، والتغلب على ضعف الوعي ، وهزيمة إغراء العجل الذهبي في داخله؟ لا يزال يشك. روح طاهرة لا تزال تسأله ، لا تزال تبحث عن الحقيقة ربما هذا هو السبب أيضًا في حرصه الشديد على الذهاب إلى بطرسبورغ ، إلى فيرسيلوف ، بحيث يأمل في العثور على أب فيه. ليس قانونيًا ، ولكن قبل كل شيء روحي. يحتاج إلى سلطة أخلاقية للإجابة على شكوكه.

ماذا سيقدم له فيرسيلوف؟ - الشخص الأكثر ذكاءً وتعليمًا ، صاحب الأفكار ؛ الإنسان في العقل والخبرة ، كما تصورها دوستويفسكي ، ليس أقل من تشاداييف أو هيرزن. وسيجري المراهق اجتماعات أخرى لا تقل جدية مع أصحاب الأفكار. رواية دوستويفسكي هي ، بمعنى ما ، نزهة غريبة لمراهق عبر عذابات أيديولوجية وأخلاقية بحثًا عن الحقيقة ، بحثًا عن فكرة إرشادية عظيمة.

كما ترون ، حتى الحبكة البوليسية التي تبدو كليا بحرف ما ستتحول فجأة إلى مشكلة اجتماعية ومدنية مهمة: مشكلة الفعل الأخلاقي الأول ، التي تحدد روح ومعنى الحياة اللاحقة الكاملة لشاب ، مشكلة الضمير ، الخير والشر. المشكلة هي كيف نعيش ، ماذا تفعل وباسم ماذا؟ في النهاية - مشكلة الأقدار المستقبلية للبلد ، "للأجيال تنشأ من المراهقين" - هذا الفكر التحذيري يختتم رواية "المراهقون".

صُدم المراهق بشكل خاص بفكرة كرافت ، وهي أيضًا مفكرة صغيرة جدًا ، استنتج رياضيًا أن الشعب الروسي هو شعب ثانوي وأنه لن يتم منحهم في المستقبل أي دور مستقل في مصير البشرية ، ولكن الغرض منها فقط هو أن تكون بمثابة مادة لأنشطة شخص آخر "نبيل" قبيلة. لذلك ، تقرر كرافت أنه لا جدوى من العيش كروس. إن فكرة المراهق كرافت مندهشة من حقيقة أنه اقتنع فجأة بأم عينيه بالحقيقة: يمكن لأي شخص ذكي وعميق وصادق أن يؤمن فجأة بأكثر الأفكار سخافة وتدميرًا باعتبارها فكرة عظيمة. في عقله ، يجب أن يقارنها بشكل طبيعي بفكرته الخاصة ؛ لا يسعه إلا أن يسأل: ألم يصيبه نفس الشيء؟ الفكرة القائلة بأن فكرة الحياة الشخصية لا يمكن أن تكون رائعة حقًا إلا عندما تكون في نفس الوقت فكرة شائعة تتعلق بمصير الشعب ، في كل روسيا - ينظر المراهق إلى هذه الفكرة على أنها وحي.

أصول أفكار كرافت والمراهقين الإرشادية ، مختلفة تمامًا في المظهر ، ولكنها أيضًا متشابهة في الجوهر ، تكمن في تلك الحالة اللا روحانية للحياة الاجتماعية ، والتي يعرّفها كرافت نفسه في الرواية على النحو التالي: "... يعيش الجميع ، إذا كان بإمكانهم فقط الحصول على ما يكفي من ... "كرافت ليست قادرة على العيش على فكرة" النزل ". لا يجد أي فكرة أخرى في الحياة الواقعية. وهل سيتمكن أركادي من العيش "إذا كان لديه ما يكفي"؟ روحه مشوشة ، فهي تتطلب ، إن لم تكن إجابة نهائية جاهزة ، إذن على الأقل نصيحة إرشادية ، ودعم معنوي في شخص شخص ملموس حي. يحتاج أب روحيا. ويبدو أن فيرسيلوف يضحك عليه ، ولا يأخذه على محمل الجد ، على أي حال ، ليس في عجلة من أمره لمساعدته في الإجابة على الأسئلة اللعينة: كيف نعيش؟ ماذا أفعل؟ باسم ماذا؟ وهل لديه هو نفسه أي أهداف أعلى ، على الأقل بعض الأفكار الإرشادية ، على الأقل أي قناعات أخلاقية ، والتي ، كما يقول المراهق ، "يجب على كل أب شريف أن يرسل ابنه حتى الموت مثل أبنائه هوراس القدامى عن فكرة روما ". من خلال العيش وفقًا لقوانين البيئة التي تجذبه بشكل متزايد ، لا يزال أركادي يأمل في حياة مختلفة باسم فكرة ، لإنجاز الحياة. لا تزال الحاجة إلى الفذ والمثالية حية فيه. صحيح أن فيرسيلوف شرح أخيرًا فكرته العزيزة ، نوعًا من الديمقراطية الأرستقراطية ، أو الأرستقراطية الديمقراطية ، فكرة الحاجة إلى الوعي أو التطور في روسيا لطبقة عليا معينة ، والتي يلتزم بها أبرز ممثلي العائلات القديمة وجميع المقاطعات الأخرى التي التزمت بها. إنجازات الشرف والعلم والبسالة والفن ، أي حسب فهمه ، يجب أن يتحد أفضل شعب روسيا في وحدة تكون وصيًا على الشرف والعلم وأعلى فكرة. ولكن ما هي هذه الفكرة التي يجب على كل هؤلاء الأشخاص الأفضل ، طبقة الأرستقراطيين من العرق والفكر والروح ، الحفاظ عليها؟ فيرسيلوف لا يجيب على هذا السؤال. لا تريد أو لا تعرف الإجابة؟

تم إنشاء الاتجاه الرئيسي للفصول المركزية للرواية من خلال الحوار بين ماكار إيفانوفيتش دولغوروكي وأندريه بتروفيتش فيرسيلوف. هذا الحوار ليس مباشرا ، بل يتوسط فيه أركادي ، وهو يدار ، كما كان ، من خلاله. لكن هذا ليس مجرد حوار ، ولكنه معركة حقيقية بين أبوين - بالتبني والفعلي - من أجل الروح ، من أجل وعي المراهق ، معركة من أجل جيل المستقبل ، وبالتالي من أجل مستقبل روسيا.

من الواضح أن البطل الشاب لدوستويفسكي لم يكتسب بعد أي فكرة أسمى ، لكن يبدو أنه بدأ يفقد الثقة في إمكانية ذلك تمامًا. ولكن من الواضح أنه شعر بهشاشة وعدم موثوقية حتى أولئك ، إن لم يكن أسس الحياة ، فعلى الأقل قواعد لعبة الحياة والشرف والضمير والصداقة والحب التي أسسها هذا العالم. كل شيء فوضى وفوضى. الفوضى الأخلاقية والاضطراب الروحي فوق كل شيء. كل شيء مهتز ، كل شيء ميؤوس منه ، لا يوجد شيء يمكن الاعتماد عليه. يشعر المراهق بهذا الاضطراب داخل نفسه ، في أفكاره وآرائه وأفعاله. يبدأ في الانهيار ، ويحدث فضيحة ، ويدخل إلى الشرطة ، وفي النهاية يصاب بمرض خطير ، وهذيان. والآن - كنوع من تجسيد كل من هذا الهذيان وطبيعة مرضه - وهو بالطبع مرض أخلاقي أكثر منه جسديًا - يظهر لامبرت أمامه. لامبرت هو كابوس لذكريات أركادي المراهقة. كل شيء مظلم ومخزي تمكن الطفل من لمسه مرتبط بلامبرت. هذا الشخص خارج الضمير ، خارج الأخلاق ، ناهيك عن الروحانية. ليس لديه حتى أي مبادئ ، باستثناء شيء واحد: كل شيء مسموح به إذا كان هناك على الأقل بعض الأمل في استخدام أي شيء وأي شخص من أجل الربح ، لأن لامبرت هو "لحم ، مادة" ، كما كتب دوستويفسكي في المواد التحضيرية لـ "المراهقون".

وأمسك شخص كذا وكذا بأركادي: إنه الآن بحاجة إليه - انتزع من قصاصات هذيانه المرضي شيئًا عن المستند وأدرك على الفور - هذا شيء لا يمكن إنكاره - أنه يمكن أن يكون هناك بعض الفوائد هنا. وربما الكثير.

حسنًا ، ماذا لو كان ضروريًا؟ ماذا لو كان لامبرت هو الشخص الذي سيرشد المراهق إلى شيء حقيقي في هذه الفوضى والاضطراب العام؟ وبما أنه لا توجد فكرة عليا ، فلا حاجة إلى عمل بطولي ، لكن لسبب ما لم يلتق قط بمثال واحد مذهل للحياة من أجل فكرة. حرفة؟ لذلك فهو أيضًا فكرة سلبية ، فكرة تدمير الذات ، لكنه يريد أن يعيش ، يريد أن يعيش بشغف. لامبرت لديه فكرة حقيرة ، فكرة غير أخلاقية ، لكنها لا تزال فكرة إيجابية ، فكرة قتل الحياة ، بغض النظر عن التكلفة. إليكم الاستنتاج الذي توصل إليه المراهق من دروس الحياة: بعد كل شيء ، لا يوجد مثال أخلاقي واحد. لا أحد ، وهذا يعني شيئًا ...

ولكن يبدو أن هنا بعيدًا ليس الدافع المركزي للرواية ، ومع ذلك ، فهو مهم جدًا لفهم الحركة الداخلية للروح ، والوعي الذاتي للمراهق: باسم نفسه ، وإن كان أكثر نبلاً من تأثيث لامبرت ، فإن فكرة استخدام فوائد الحياة بأي ثمن ، الأمير انخرط سيرجي في تكهنات واسعة النطاق وتزوير مستندات خطيرة. كان لديه مخرج - لا يزال بإمكانه الشراء ، والهرب - أنت لا تعرف أبدًا ماذا ... لكن - مقتنعًا ببراءة أركادي ، الأمير سيرجي ، مصدومًا من حقيقة أنه لا يزال هناك ، على ما يبدو ، في هذا العالم أناس طاهرون لدرجة السذاجة ، يقرر العيش وفقًا لضميره ...

"بعد أن جرب" مخرج "التابع ، يشرح الأمير سيرجي لأركادي ، وهذا ليس من قبيل المصادفة بالنسبة له ، لأنه لن يفهمه أحد ، لكن أركادي - الأمير سيرجي كان مقتنعًا بذلك - قلب نقي ، - وبالتالي فقدت الحق في مواساة البعض على الأقل- يومًا ما روحي مع التفكير في أنه يمكنني أخيرًا اتخاذ قرار بشأن إنجاز عادل. أنا مذنب أمام وطني والدي وأمام عائلتي ... لا أفهم كيف كان بإمكاني استيعاب الفكرة السيئة المتمثلة في شرائهم بالمال؟ ومع ذلك ، سأظل مجرما إلى الأبد أمام ضميري ". والأمير سيرجي نفسه سلم نفسه للعدالة.

من يدري ، ربما كان الدرس الأخلاقي الذي تعلمه الأمير سيرجي ، وهو يشتبه في أن المراهق من الدناءة ، قد لعب دورًا رئيسيًا في قرار "العيش وفقًا للضمير" ، لأن الجميع هكذا ، لكن اتضح - ليس كل شيء. وحتى لو كان هذا واحدًا فقط ولا يمثل شيئًا مميزًا منه ، فهو لا يزال موجودًا ، مثل هذا الشخص بقلب نقي. على الرغم من ذلك ، فهو كذلك ، وهذا يعني أنه ليس كلهم \u200b\u200bعلى هذا النحو ، وهذا يعني أنه أيضًا لا يريد ولا يمكنه ذلك ؛ كما الجميع. هل سيتعلم أركادي نفسه على الأقل بعض الدرس من تصرف الأمير هذا؟ بالطبع ، لم يكن عمل الأمير سيرجي عملاً فذًا ، لكنه مع ذلك فعلًا بالتحديد. الفعل الأخلاقي. هل سيتردد صداها في قلب مراهق ، كما استجاب قلبه النقي مؤخرًا في فعل الأمير الحالي؟ لأنه قيل منذ زمن طويل: الشر يضاعف الشر والخير يضاعف الخير. لكن هذا هو المثالي. وفي الحياة؟

لا ، ليس كل شيء ، على ما يبدو ، سيكون سهلاً وبسيطًا في حياته. سيجد أركادي دولغوروكي نفسه فجأة في وضع فارس شاب عند مفترق طرق روحي وأخلاقي ، عند حجر نبوي ، خلفه العديد من الطرق ، ولكن طريق واحد فقط مستقيم. أي واحدة؟ أعتقد أن دوستويفسكي لم يرغب عمداً في دفع بطله بقوة إلى القرار النهائي. من المهم ألا يكون ابنه المراهق في حالة أخلاقية من القلق ، ولكن قبل الطريق إلى الحقيقة. يعتقد دوستويفسكي أن قراءه الصغار يتعرفون أيضًا على أنفسهم جزئيًا في مهام وأحلام بطله. إنهم يتعلمون ويدركون الشيء الرئيسي - الحاجة إلى إيجاد الطريق الصحيح للحياة ، وطريق البطولة ، والاستعداد للعمل الفذ ليس فقط باسم تأكيد الذات ، ولكن باسم مستقبل روسيا. لأن الهدف العظيم ، الفكرة العظيمة لا يمكن أن تكون أنانية بشكل ضيق ؛ لا يمكن أن يقع الطريق إلى الحقيقة خارج المسار التاريخي للوطن. يقود دوستويفسكي تدريجياً بطله الشاب وقرائه إلى هذه الحقيقة. في الواقع ، لقد لاحظت ، بالطبع ، أنه في وسط كل شيء ، تختلف تمامًا عن بعضها البعض ، الأفكار التي تحدد تصرفات الأبطال ، بطريقة أو بأخرى ، تكمن في فكر روسيا ، الوطن الأم ، الوطن. إن فيرسيلوف الأوروبي لا يحب روسيا فقط. إنه يدرك تمامًا أن فكرته عن مصالحة عموم أوروبا والعالم كله تعتمد في النهاية على روسيا وليس على أوروبا ، لأنه ، كما يدرك أندريه بتروفيتش: "روسيا وحدها لا تعيش من أجل نفسها ، بل من أجل الفكر ..." وفيرسيلوف ، مثل يمكن أن يقول هيرزن عن نفسه: "الإيمان بروسيا أنقذني من الموت الأخلاقي ... لهذا الإيمان بها ، لهذا الشفاء بها - أشكر وطني". الوطن ، روسيا - المفهوم المركزي للسعي الروحي لماكار إيفانوفيتش. مصير روسيا هو الذي يحدد تصرفات كرافت. وعي الذنب أمام الوطن هو فعل الأمير سيرجي ...

وفقط في "فكرة روتشيلد" الأصلية عن أركادي ماكاروفيتش وفي "فلسفة الحياة" التي وضعها لامبرت ، غابت فكرة روسيا عن الوطن الأم تمامًا. وليس من قبيل المصادفة: على الرغم من اختلاف كلاهما في المقاييس ، إلا أنهما مرتبطان في أصولهما وتطلعاتهما. كلاهما برجوازي في الجوهر ، مناهض للإنسان ومعاد للروحانية. لن يغريوا مراهقًا بعد الآن ، لأنه أدرك قيمتها الحقيقية: كلاهما خارج عن الحقيقة ، وكلاهما ضد الحقيقة. من ناحية أخرى ، سيترك دوستويفسكي بطله بنفس التعطش العاطفي لفكرة سامية ، هدف نبيل في الحياة ، لكنه سيتركه على طريق الحقيقة. ما هذا المسار؟ ستخبرك الحياة نفسها. هذا ، كما يبدو لي ، هو الدرس الرئيسي في رواية المراهق لدوستويفسكي.

كتب Saltykov-Shchedrin عن دوستويفسكي: "بعمق المفهوم ، من خلال اتساع مهام العالم الأخلاقي الذي طوره" ، "هذا الكاتب ... لا يعترف فقط بشرعية تلك الاهتمامات التي تثير المجتمع الحديث ، بل يذهب إلى أبعد من ذلك ، ويدخل إلى عالم التبصر والهواجس ، التي تشكل هدف ... من أبعد مساعي البشرية ".

هذه الكلمات النبوية من معاصر دوستويفسكي موجهة إلينا مباشرة ، إلى عصرنا ، إلى مجتمعنا ، إلى أبحاثنا ومكاسبنا وتطلعاتنا الأيديولوجية والأخلاقية.

يعرف الكاتب والمفكر العبقري حقًا كيف يتطلع إلى الأمام. "لدينا بلا شك الحياة المتدهورة. ولكن هناك ضرورة وحياة تتشكل مرة أخرى ، على أساس جديد. من سيكتشفهم ومن سيوجههم؟ من يستطيع أن يحدد ويعبر ولو قليلاً عن قوانين هذا التحلل والخلق الجديد؟ " أين ، في أي شيء يرى دوستويفسكي تجليات هذه القوانين للخلق الجديد؟ ما هي ضمانات إحياء روسيا في المستقبل من حالة الانحلال العام بالنسبة له؟

آمن دوستويفسكي بالناس ، بهم ، وعلق آماله على النهضة المستقبلية. ليس صحيحًا أنه جعل الشعب مثاليًا ، واعتبره نقيًا مقطرًا ، ولم يتأثر على الإطلاق بقرحة التحلل البرجوازي. كتب: "نعم ، الناس مرضى أيضًا" ، "لكن ليس مميتًا" ، لأن "التعطش الشديد للحقيقة يعيش فيهم. الناس يبحثون عن الحقيقة والمخرج منها ". وإذا كان ينظر ، كما يعتقد ، فسوف يجد. وكان يؤمن أيضًا بجيل الشباب في البلاد ، ثم كتب رواية "المراهق". كما حلمت بكتابة رواية "أطفال". لم يكن هناك وقت. لم يعط الموت. "لهذا السبب أنا ، وقبل كل شيء ، أتمنى للشباب" ، أوضح ، "لأننا نعاني أيضًا من" البحث عن الحقيقة "والشوق إليها ، وبالتالي ، فهي الأقرب إلى الناس ، وسوف نفهم على الفور أن الناس البحث عن الحقيقة ".

في الخلفية الأيديولوجية لرواية "المراهق" لا يسع المرء إلا أن يرى أفكار الكاتب حول الحاجة إلى توحيد البحث عن الحقيقة من قبل جيل الشباب وتعطش الناس للحقيقة ؛ الفكرة القائلة بأن الفكرة الإرشادية العظيمة حقًا ، والتي تعمل من أجل قوانين الخلق الجديد ، لا يمكن أن تكون سوى فكرة شائعة ، فكرة مشتركة مع جميع الناس ، لسبب واحد.

لذلك ، لدينا تاريخ عائلي بسيط حقًا. لكن - ماذا وراء ذلك؟ هنا تمر التجربة الحياتية الأولى ، يتلقى مواطنو البلد المستقبليون وقادتها المستقبليون الدروس الأخلاقية والأيديولوجية الأولى. والكثير جدًا في مصير الناس ، والبلد ، والعالم بأسره سيعتمد على ماهية هذه التجربة ، وما هي هذه الدروس. نعم ، هذا صحيح: لم يعرف دوستويفسكي هذا ، لكنني وأنا أعلم أن الممثلين الأصغر سنًا لجيل أركادي ماكاروفيتش ، بطل رواية "المراهق" ، سيصبحون شخصيات حية لحدث ذو أهمية تاريخية عالمية - ثورة أكتوبر: دعني أذكرك أنه في عام النشر "مراهق" على صفحات مجلة نيكراسوف "Otechestvennye zapiski" كان لينين يبلغ من العمر خمس سنوات. وكان من الممكن أن يعيش أركادي ماكاروفيتش نفسه ليرى الثورة: في عام 1917 كان سيبلغ 62 عامًا. أين ، وإلى جانب من سيكون في هذه اللحظة التاريخية ، وما هو الدور الذي سيلعبه فيها؟ الأسئلة ليست خاملة ، لأن الإجابات على هذه الأسئلة في كثير من النواحي تتكون ، وربما تم تحديدها في الشيء الرئيسي ، طوال الحياة لاحقًا ، هنا بالفعل ، في التجربة والدروس المستفادة من "تاريخ العائلة" اليومي.