11. júla 1856 sa v izbe v jednom z veľkých petrohradských hotelov nachádza poznámka, ktorú zanechal podivný hosť. V poznámke sa uvádza, že čoskoro sa o jej autorovi dopočujú na Liteiny Bridge a že by nemalo byť o nikom podozrenie. Okolnosti sa vyjasňujú veľmi skoro: v noci muž strieľa na Liteiny Bridge. Jeho zostrelená čiapka je vylovená z vody.

V to isté ráno v dači na ostrove Kamenny sedí a šije mladá dáma a spieva živú a odvážnu francúzsku pieseň o pracujúcich ľuďoch, ktorých oslobodia znalosti. Volá sa Vera Pavlovna. Slúžka jej prinesie list, po prečítaní Vera Pavlovna plače a zakrýva si tvár rukami. Mladý muž, ktorý vošiel, sa ju snaží upokojiť, ale Vera Pavlovna je bezútešná. Ona odpudzuje mladý muž so slovami: „Si celý od krvi! Jeho krv je na vás! Nie je to tvoja chyba - som sám ... “V liste, ktorý dostal Vera Pavlovna, sa píše, že osoba, ktorá ho napísala, odchádza z javiska, pretože príliš miluje„ vás oboch ...

Tragickému rozuzleniu predchádza príbeh zo života Veru Pavlovnu. Detstvo prežila v Petrohrade, vo viacpodlažnej budove na Gorokhovej, medzi Sadovajou a Semjonovským mostom. Jej otec Pavel Konstantinovič Rozalský je správcom domu, matka dáva peniaze na kauciu. Jediná starosť matky, Marya Alekseevna, vo vzťahu k Vere: čo najskôr si ju vziať za boháča. Úzkoprsá a nahnevaná žena robí pre to všetko možné: pozve k dcére učiteľku hudby, oblečie ju a dokonca ju vezme do divadla. Čoskoro krásna sračkové dievča všimne si syna pána, dôstojníka Storeshnikova, a okamžite sa rozhodne ju zviesť. Marya Alekseevna dúfa, že prinúti Streshnikova k oženeniu, aby jeho dcéra ho podporovala, zatiaľ čo Vera to všemožne odmieta, pretože si uvedomuje skutočné zámery sukničkára. Podarí sa jej nejako oklamať matku a predstierať, že láka svojho priateľa, ale nemôže to trvať dlho. Verina pozícia v dome sa stáva úplne neúnosnou. Je to vyriešené neočakávaným spôsobom.

Učiteľ, diplomovaný študent medicíny, Dmitrij Sergejevič Lopukhov, bol pozvaný k Verochkovmu bratovi Fedyovi. Mladí ľudia sú spočiatku voči sebe ostražití, potom však začnú rozprávať o knihách, o hudbe, o spravodlivom myslení a čoskoro sa budú navzájom cítiť dobre. Keď sa Lopukhov dozvedel o ťažkej situácii dievčaťa, snaží sa jej pomôcť. Hľadá pre ňu miesto guvernantky, ktorá by Věre poskytla príležitosť žiť oddelene od jej rodičov. Pátranie sa ale ukazuje ako neúspešné: nikto nechce prevziať zodpovednosť za osud dievčaťa, ak utečie z domu. Potom zamilovaný študent nájde iné východisko: krátko pred koncom kurzu, aby mal dostatok finančných prostriedkov, zanechá štúdium a po súkromných hodinách a preklade učebnice zemepisu predloží Verochke ponuku. V tomto čase má Vera svoj prvý sen: vidí sa uvoľnená z vlhkého a tmavého suterénu a rozprávať sa s úžasnou krásou, ktorá si hovorí láska k ľuďom. Veru sľúbi kráske, že z pivníc vždy vypustí ďalšie dievčatá zamknuté rovnako, ako bola zamknutá.

Mladí ľudia si prenajímajú byt a ich život ide dobre. Je pravda, že ich vzťah sa gazdinej javí čudný: „zlatíčko“ a „zlatíčko“ spia v rôznych miestnostiach, prichádzajú k sebe až po zaklopaní, neukazujú sa nahí atď. Veru hostiteľke ťažko vysvetlí, že mali by byť takí.bude vzťahom medzi manželmi, ak sa nechcú navzájom nudiť.

Vera Pavlovna číta knihy, dáva súkromné ​​hodiny, vedie domácnosť. Čoskoro rozbehne svoj vlastný podnik - šijaciu dielňu. Dievčatá nepracujú v dielni, ale sú jej spoluvlastníčkami a dostávajú svoj podiel na príjme, podobne ako Věra Pavlovna. Pracujú nielen spolu, ale trávia spolu aj voľný čas: chodia na pikniky, rozprávajú sa. Vera Pavlovna vidí vo svojom druhom sne pole, na ktorom rastú uši. V tomto poli vidí špinu - alebo skôr dve nečistoty: fantastické a skutočné. Skutočná špina sa stará o to najnutnejšie (druh, s ktorým bola mama Věry Pavlovny vždy zaťažená), a môžu z nej vyrásť uši. Fantastická špina - starostlivosť o nadbytočné a nepotrebné; z toho nič hodnotné nevyrastie.

Lopukhovci majú často najlepšieho priateľa Dmitrija Sergejeviča, jeho bývalého spolužiaka a duchovne blízkeho človeka Alexandra Matveyeviča Kirsanova. Obaja „prsami, bez konexií, bez známych, si vydláždili cestu pre seba“. Kirsanov je odvážny, odvážny muž, schopný rozhodného konania a jemného cítenia. Ospravedlňuje osamelosť Veru Pavlovnu rozhovormi, keď je Lopukhov zaneprázdnený, vezme ju do opery, ktorú obaja milujú. Avšak čoskoro, bez vysvetlenia dôvodov, Kirsanov prestáva navštevovať svojho priateľa, čo veľmi uráža jeho aj Veru Pavlovnu. Skutočný dôvod jeho „ochladenia“ nepoznajú: Kirsanov je zamilovaný do manželky svojho priateľa. Znovu sa objaví v dome, až keď Lopuchov ochorie: Kirsanov je lekár, lieči Lopuchova a pomáha Vere Pavlovnej starať sa o neho. Vera Pavlovna je v úplnom zmätku: cíti, že je zamilovaná do priateľa svojho manžela. Má tretí sen. V tomto sne si Vera Pavlovna s pomocou neznámej ženy prečíta stránky vlastného denníka, ktorý hovorí, že cíti vďačnosť voči svojmu manželovi, a nie ten tichý, nežný cit, ktorého potreba je taká veľká.

Situácia, v ktorej sa ocitli traja inteligentní a slušní „noví ľudia“, sa zdá byť neriešiteľná. Nakoniec Lopukhov nájde cestu von - výstrel na moste Liteiny. V deň, keď bola táto správa prijatá, prišiel do Vera Pavlovna starý známy Kirsanova a Lopuchova, Rakhmetov, „zvláštna osoba“. „Vyššiu povahu“ v ňom za jeho čias prebudil Kirsanov, ktorý študentovi Rachmetovovi priblížil knihy „ktoré si treba prečítať“. Rakhmetov, ktorý pochádza z bohatej rodiny, predal nehnuteľnosť, rozdelil peniaze svojim spoluobčanom a teraz vedie drsný životný štýl: čiastočne preto, že pre seba považuje za nemožné mať niečo, čo bežný človek nemá, čiastočne z túžby vzdelávať svoje charakter. Jedného dňa sa teda rozhodne spať na nechtoch, aby si vyskúšal svoje fyzické schopnosti. Nepije víno, nedotýka sa žien. Rakhmetov sa často nazýva Nikitushka Lomov - pretože kráčal po Volge s nákladnými člnmi, aby sa dostal bližšie k ľuďom a získal lásku a rešpekt bežných ľudí. Rakhmetov život je zahalený rúškom tajomstva jasne revolučného zmyslu. Má veľa práce, ale nič z toho nie je jeho osobná vec. Cestuje po Európe s úmyslom vrátiť sa do Ruska o tri roky, keď tam „bude musieť“ byť. Tento „exemplár veľmi vzácneho plemena“ sa líši od jednoducho „čestných a milých ľudí“ tým, že je „motorom motorov, soľou zeme“.

Rakhmetov prinesie Vere Pavlovne poznámku od Lopuchova, po prečítaní zostane pokojná a dokonca veselá. Rakhmetov navyše Vere Pavlovnej vysvetľuje, že odlišnosť jej postavy od postavy Lopuchova bola príliš veľká, a preto ju priťahovala Kirsanov. Keď sa Vera Pavlovna po rozhovore s Rakhmetovom upokojila, odchádza do Novgorodu, kde sa o niekoľko týždňov neskôr vydala za Kirsanov.

Nepodobnosť postáv Lopukhov a Vera Pavlovna je spomenutá aj v liste, ktorý čoskoro dostane z Berlína. Istý študent medicíny, údajne dobrý priateľ Lopukhova, odovzdáva veru Pavlovne svoje presné slová, že sa po rozlúčke začal cítiť lepšie. s ňou, pretože mala sklon k samote, čo v žiadnom prípade nebolo možné počas jeho života so spoločenskou Verou Pavlovnou. Takže milostné vzťahy sú usporiadané pre spoločné potešenie. Rodina Kirsanovcov má približne rovnaký životný štýl ako predtým rodina Lopukhov. Alexander Matveyevich veľa pracuje, Vera Pavlovna je krémová, kúpe sa a venuje sa šijacím dielňam: teraz ich má dve. Rovnako sú v dome neutrálne a neutrálne miestnosti a manželia môžu vstúpiť do neutrálnych miestností až po klepnutí. Ale Vera Pavlovna poznamenáva, že Kirsanov jej nielen umožňuje viesť životný štýl, ktorý sa jej páči, a je nielen pripravená požičať jej rameno v zložitých dobách, ale zaujíma ju aj jej život. Chápe jej túžbu urobiť niečo, „čo sa nedá odložiť“. S pomocou Kirsanova začala Vera Pavlovna študovať medicínu.

Čoskoro má štvrtý sen. Príroda v tomto sne „vlieva do hrudníka arómu a pieseň, lásku a blaženosť“. Básnik, ktorého čelo a myšlienku osvetľuje inšpirácia, spieva pieseň o zmysle histórie. Pred Vera Pavlovnou sú obrázky zo života žien v rôznych tisícročiach. Najprv otrokyňa poslúchla svojho pána medzi stanmi nomádov, potom ju Aténčania uctievali, stále ju neuznávali ako rovnocennú. Potom sa objaví obraz krásnej dámy, o ktorú rytier na turnaji bojuje. Ale miluje ju len dovtedy, kým sa nestane jeho manželkou, teda otrokyňou. Potom Vera Pavlovna vidí namiesto tváre bohyne svoju vlastnú tvár. Jeho vlastnosti ani zďaleka nie sú dokonalé, ale je osvetlený žiarením lásky. Skvelá žena, ktorú poznala zo svojho prvého sna, vysvetľuje Věre Pavlovnej, čo znamená význam rovnosti a slobody žien. Táto žena tiež ukazuje veru Pavlovna obrázky budúcnosti: občania Nového Ruska žijú v krásnom dome z liatiny, kryštálu a hliníka. Ráno pracujú, večer sa bavia a „kto nepracoval dosť, nepripravil si nervy na to, aby cítil plnosť zábavy“. Sprievodca vysvetľuje Věre Pavlovnej, že túto budúcnosť treba milovať, že pre ňu musíte pracovať a všetko, čo sa dá z nej preniesť, preniesť do súčasnosti.

Kirsanovovci majú veľa mladých ľudí, podobne zmýšľajúcich ľudí: „Nedávno sa tento typ objavil a rýchlo sa rozpadá.“ Všetci títo ľudia sú slušní, pracovití a majú neotrasiteľný životné zásady a vlastniaci „chladnokrvnú praktickosť“. Medzi nimi sa čoskoro objaví rodina Beaumontovcov. Ekaterina Vasilievna Beumont, rodená Polozova, bola jednou z najbohatších neviest v Petrohrade. Kirsanov jej kedysi pomohol šikovnými radami: Polozova s ​​jeho pomocou zistil, že osoba, do ktorej bola zamilovaná, nie je jej hodná. Potom sa Ekaterina Vasilievna ožení s mužom, ktorý si hovorí agent anglickej spoločnosti Charles Beaumont. Hovorí vynikajúco po rusky - pretože údajne žil v Rusku do svojich dvadsiatich rokov. Jeho románik s Polozovou sa vyvíja pokojne: obaja sú ľudia, ktorí „nezúria bezdôvodne“. Keď sa Beaumont stretne s Kirsanovom, je zrejmé, že tento muž je Lopuchov. Rodiny Kirsanovovcov a Beaumontovcov pociťujú takú duchovnú blízkosť, že sa čoskoro usadia v jednom dome a spoločne prijímajú hostí. Ekaterina Vasilievna tiež organizuje šijaciu dielňu a kruh „nových ľudí“ sa tak rozširuje.

Prerozprávané

Román „Čo sa má robiť?“ má veľmi jasnú a racionálne premyslenú kompozičnú štruktúru. Podľa pozorovania A. V. Lunacharského nie je zloženie rumu - (* 148) organizované dialekticky sa rozvíjajúcou autorovou myšlienkou, pohybujúcou sa „po štyroch pásoch: vulgárni ľudia, noví ľudia, vyšší ľudia a sny“. Pomocou takejto kompozície Černyševskij ukazuje život a jeho reflexie, reflexiu v dynamike, vývoji, vpred vpred z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti. Pozornosť na samotný proces života - charakteristický znak umelecké myslenie 60. rokov, typické pre tvorbu Tolstého, Dostojevského, Nekrasova.

Na rozdiel od šľachticov je Rozalskaya aktívna a podnikavá, hoci jej práca má zvrátené podoby: všetko v ňom je podriadené záujmom osobného prospechu, všetko sa vníma ako sebecký výpočet. Aj jej dcéra, proti vôli svojej matky, ktorá uteká k Lopuchovu, za ňou kričí Marya Aleksevna: „Okradol som!“ A napriek tomu s ňou Chernyshevsky sympatizuje a uvádza do románu kapitolu „Chvála Marye Aleksevnej“. Prečo?

Odpoveď na túto otázku dáva druhý sen Veru Pavlovnu. Sníva o poli rozdelenom na dve časti: na jednej rastú čerstvé, zdravé uši, na druhej zakrpatené sadenice. „Mali by ste záujem vedieť,“ hovorí Lopuchov, „prečo sa pšenica rodí z jedného bahna tak bieleho, čistého a jemného, ​​ale z iného bahna sa nezrodí?“ Ukazuje sa, že prvé bahno je „skutočné“, pretože na tomto poli poľa dochádza k pohybu vody a každý pohyb je prácou. V druhej časti je „fantastické“ bahno, pretože je močaristé a voda v ňom stagnuje. Slnko vytvára zázrak zrodu nových uší: ožiarením a zahriatím „skutočných“ nečistôt svojimi lúčmi prináša do života silné výhonky. Slnko však nie je všemocné - na pôde „fantastického“ bahna sa ani s ním nič nenarodí. "Donedávna nevedeli, ako prinavrátiť zdravie takým pôžitkom, teraz však bol objavený liek; je to drenáž: prebytočná voda steká po priekopách, je tam toľko vody, koľko treba, pohybuje sa a čistina prijíma realitu “. Potom sa objaví Serge. „Nepriznávaj sa, Serge! - hovorí Alexey Petrovič, - poznáme tvoj príbeh; obavy z nepotrebných, myšlienky o zbytočných - to je pôda, na ktorej ste vyrastali; táto pôda je fantastická. Preto sa pozrite na seba: ste od prírody človek a nie ste hlúpi a ste veľmi dobrí, možno nie horší ani hlúpejší ako my, ale na čo ste dobrí, v čom ste užitoční? “ Sen Veru Pavlovnu pripomína rozšírené podobenstvo.

Myslenie v podobenstvách je charakteristickou črtou duchovnej literatúry. Pripomeňme si napríklad evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi a semenách, ktoré je Nekrasovom veľmi milované. Jeho ozveny sú cítiť aj v Černyševskom. Tu je autor „Čo sa má robiť?“ sa zameriava na kultúru, na spôsob myslenia demokratických čitateľov, ktorí sú z detstva oboznámení s duchovnou literatúrou. Rozlúštime jeho význam. Je zrejmé, že „skutočná“ špina znamená buržoázne-filistínske vrstvy spoločnosti, vedúce k pracovnému spôsobu života, blízkemu prirodzeným potrebám ľudskej prirodzenosti. Preto z tohto panstva vzniká čoraz viac ľudí - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Špina „fantastická“ - ušľachtilý svet, kde nie je práca, kde sú zvrátené bežné potreby ľudskej prirodzenosti. Slnko je pred týmto bahnom bezmocné, ale „odvodnenie“ je všemocné, to znamená, že revolúcia je taká radikálna reorganizácia spoločnosti, ktorá prinúti šľachtu pracovať.

Na hodinách literatúry sa spravidla venuje malá pozornosť práci Černyševského „Čo robiť“. To je čiastočne správne: ponoriť sa do nekonečných snov Věry Pavlovny, analyzovať dej, ktorý slúži iba ako rám pre hlavnú myšlienku diela, a snaží sa skrz zuby zovrieť nie veľmi umelecký a ľahký jazyk autor, zakopávajúci takmer o každé slovo - hodiny sú dlhé, zdĺhavé a nie úplne opodstatnené. Z hľadiska literárnej kritiky to nie je najlepšia voľba. Aký vplyv však mal tento román na vývoj ruského sociálneho myslenia v 19. storočí! Po prečítaní možno pochopiť, ako žili najprogresívnejší myslitelia tej doby.

Nikolaja Černyševského zatkli a uväznili v Petropavlovskej pevnosti za jeho radikálne vyhlásenia o vtedajších úradoch. Tam sa zrodilo aj jeho dielo. História románu „Čo robiť“ sa začala v decembri 1862 (autor ho pridal v apríli 1863). Spisovateľ to pôvodne koncipoval ako reakciu na Turgenevovu knihu „Otcovia a synovia“, kde stvárnil muža novej formácie - nihilistu Bazarova. Eugene pochopil tragický koniec, ale na rozdiel od neho bol vytvorený Rakhmetov - dokonalejší hrdina rovnakého zmýšľania, ktorý už netrpel pre Annu Odintsovú, ale podnikal a bol veľmi produktívny.

Na oklamanie bdelých cenzorov a súdnej komisie autor vnáša do politickej utopie milostný trojuholník, ktorý zaberá väčšinu textu. Týmto trikom zmiatol úradníkov a tí dali súhlas na zverejnenie. Keď sa odhalil podvod, bolo už neskoro: román „Čo robiť“ sa predával po celej krajine v vydaniach Sovremenniku a ručne písaných kópií. Zákaz nezastavil distribúciu knihy ani jej napodobeninu. Bol odstránený až v roku 1905 a o rok neskôr boli jednotlivé kópie oficiálne vydané. Prvýkrát však v ruštine vyšla dávno predtým, v roku 1867 v Ženeve.

Stojí za to citovať niektoré citáty súčasníkov, aby ste pochopili, aká významná a potrebná bola táto kniha pre ľudí tej doby.

Spisovateľ Leskov si spomenul: „O Chernyševského románe hovorili nie šeptom, nie mlčaním, ale plným hrdlom v sálach, pri vchodoch, pri stole pani Milbretovej a v suteréne pivovaru pasáže Shtenbokov. Kričali: „nechutné“, „milé“, „ohavné“ atď. - všetko v rôznych tónoch. “

Anarchista Kropotkin nadšene hovoril o diele:

Pre ruskú mládež tej doby to bolo akési zjavenie a zmenené na program, stalo sa akýmsi transparentom

Aj Lenin ju poctil svojou chválou:

Román „Čo robiť?“ Ma hlboko zoral. To je vec, ktorá vám dáva poplatok za život.

žáner

V práci existuje protiklad: smer románu „Čo robiť“ je sociologický realizmus a žáner utópia. To znamená, že pravda a fikcia v knihe úzko susedia a vedú k zmiešaniu súčasnosti (objektívne reflektované vtedajšie reality) a budúcnosti (obraz Rakhmetova, sny Veru Pavlovnu). Preto spôsobil v spoločnosti taký ohlas: ľudia bolestne vnímali vyhliadky, ktoré predložil Černyševskij.

„Čo robiť“ je navyše filozofický a publicistický román. Tento titul si vyslúžil vďaka skrytým významom, ktoré autor postupne zaviedol. Nebol ani spisovateľom, jednoducho použil literárnu formu, ktorej všetci rozumeli, aby rozšíril svoje politické názory a vyjadril svoje hlboké myšlienky o spravodlivej sociálnej štruktúre zajtrajška. V jeho práci je zrejmá práve novinárska intenzita, sú zvýraznené práve filozofické problémy a fiktívna zápletka slúži len ako zásterka pred dôkladnou pozornosťou cenzorov.

O čom je román?

Je čas povedať si, čo kniha „Čo sa má robiť?“ Akcia začína skutočnosťou, že neznáma osoba spáchala samovraždu tým, že sa zastrelila a spadla do rieky. Ukázalo sa, že to bol istý Dmitrij Lopuchov, pokrokovo zameraný mladý muž, ktorého k tomuto zúfalému činu dotlačila láska a priateľstvo.

Podstata príbehu „Čo robiť“ je nasledovná: Hlavná postava Vera žije s ignorantskou a hrubou rodinou, kde si vypočítavá a krutá matka stanovila vlastné pravidlá. Chce sa vydať za svoju dcéru za bohatého syna milenky v dome, kde jej manžel pracuje ako vedúci. Hanebná žena sa nevyhýba žiadnym prostriedkom, môže dokonca obetovať česť svojej dcéry. Mravné a pyšné dievča hľadá záchranu od vychovávateľa svojho brata, študenta Lopukhova. Tajne sa zaoberá jej vzdelávaním a šetrí bystrú hlavu. Tiež jej zabezpečí útek z domu pod záštitou fiktívneho manželstva. V skutočnosti mladí ľudia žijú ako brat a sestra, neexistujú medzi nimi žiadne milostné city.

„Manželia“ často navštevujú spoločnosť rovnako zmýšľajúcich ľudí, kde sa hrdinka stretáva s najlepším Lopuchovovým priateľom Kirsanovom. Alexander a Vera sú preniknutí vzájomnými sympatiami, ale nemôžu byť spolu, pretože sa boja ublížiť priateľom. Dmitrij sa pripútal k svojej „manželke“, objavil v nej mnohostrannú a silnú osobnosť, zaoberajúcu sa jej vzdelávaním. Dievča mu napríklad nechce sedieť na krku a chce si zariadiť život samo tým, že si otvorí šijaciu dielňu, kde si ženy v ťažkostiach môžu poctivo zarobiť. S pomocou verných priateľov realizuje svoj sen a pred nami sa otvára galéria ženské obrázky so životnými príbehmi charakterizujúcimi začarované prostredie, kde slabšie pohlavie musí bojovať o prežitie a brániť česť.

Dmitrij má pocit, že prekáža svojim priateľom, a predstiera svoju vlastnú samovraždu, aby im nestál v ceste. Svoju ženu miluje a váži si ju, ale chápe, že šťastná bude iba s Kirsanovom. Prirodzene, nikto nevie o jeho plánoch, všetci úprimne smútia za jeho smrťou. Ale z mnohých rád od autora chápeme, že Lopukhov pokojne odišiel do zahraničia a odtiaľ sa vrátil vo finále, kde sa stretol so svojimi spolubojovníkmi.

Samostatnou významovou líniou je podľa Chernyshevského zoznámenie spoločnosti s Rakhmetovom, mužom novej formácie, ktorý stelesňuje ideál revolucionára (k Verovi prišiel v deň, keď dostala poznámku o samovražde svojho manžela). Revolučné nie sú činy hrdinu, ale jeho samotná podstata. Autor o ňom hovorí podrobne a informuje, že predal nehnuteľnosť a viedol spartský životný štýl, len aby pomohol svojim ľuďom. V jeho obraze je skrytý skutočný význam knihy.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

V prvom rade je román pozoruhodný svojimi postavami, a nie dejom, ktorý bol potrebný na odvrátenie pozornosti cenzorov. Černyševskij v práci "Čo robiť" kreslí obrázky silní ľudia„Soli zeme“, inteligentní, rozhodní, odvážni a čestní ľudia, na ktorých pleciach sa neskôr rozbehne zbesilý stroj revolúcie na plné obrátky. Toto sú obrázky Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna, ktoré sú ústredné postavy knihy. Všetci sú stálymi účastníkmi akcie v práci. Ale nad nimi je samotný Rakhmetovov obraz. Na rozdiel od neho a trojice „Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna“ chcel spisovateľ ukázať „ich obvyklosť“. V posledných kapitolách prináša jasnosť a doslova prežúva svoj nápad pre čitateľa:

"Vo výške, v ktorej stoja, musia všetci ľudia stáť, môžu stáť." Vyššie povahy, s ktorými vy a ja nemôžeme držať krok, moji úbohí priatelia, vyššie povahy také nie sú. Ukázal som vám ľahký obrys profilu jedného z nich: vidíte nesprávne funkcie “

1. Rakhmetov – Hlavná postava román „Čo treba urobiť?“ Už v polovici roku 1917 začal svoju premenu na „zvláštneho človeka“, predtým to bol „obyčajný, dobrý, stredoškolák, ktorý tento kurz dokončil“. Keď dokázal oceniť všetky „slasti“ slobodného študentského života, rýchlo o ne stratil záujem: chcel niečo viac, zmysluplnejšie a osud ho priviedol k Kirsanovovi, ktorý mu pomohol vydať sa na cestu znovuzrodenia. Začal hltavo nasávať vedomosti zo všetkých druhov oblastí, „opile“ čítal knihy, tvrdou drinou trénoval fyzické sily, gymnastiku a viedol sparťanský životný štýl, aby posilnil svoju vôľu: vzdať sa luxusu v oblečení, spať na plsti, existuje iba ktoré si môžu dovoliť obyčajní ľudia. Pre blízkosť k ľuďom, odhodlanie a rozvoj sily medzi ľuďmi získal prezývku „Nikita Lomov“ na počesť slávneho člna haule, ktorý sa odlišoval svojimi fyzickými schopnosťami. V kruhu priateľov ho začali označovať ako „rigoristu“, pretože „prijal pôvodné zásady v hmotnom, morálnom a duševnom živote“, neskôr sa „vyvinuli v ucelený systém, ktorého sa neochvejne držal“. Je to mimoriadne cieľavedomý a plodný človek, ktorý pracuje pre dobro šťastia niekoho iného a obmedzuje svoje vlastné, som spokojný s málom.
2. Vera Pavlovna- hlavná hrdinka románu „Čo robiť“, krásna sfarbená žena s dlhými tmavými vlasmi. Vo svojej rodine sa cítila ako cudzinka, pretože jej matka sa za každú cenu snažila vziať si ju výhodne. Aj keď sa vyznačovala pokojom, rozvahou a ohľaduplnosťou, v tejto situácii prejavovala prefíkanosť, nepružnosť a vôľu. Predstierala, že je námluvou zvýhodňovaná, ale v skutočnosti hľadala východisko z pasce, ktorú jej matka pripravila. Pod vplyvom vzdelania a dobrého prostredia sa transformuje a stáva sa oveľa múdrejšou, zaujímavejšou a silnejšou. Dokonca aj jej krása kvitne, rovnako ako jej duša. Teraz máme pred sebou sebavedomú a intelektuálne rozvinutú ženu nového typu, ktorá podniká a stará sa o seba. Toto je podľa Černyševského ideál dámy.
3. Lopukhov Dmitrij Sergejevič- študent medicíny, manžel a osloboditeľ Vera. Vyznačuje sa vyrovnanosťou, sofistikovanou mysľou, prefíkanosťou a zároveň ústretovosťou, láskavosťou, citlivosťou. Obetuje svoju kariéru, aby zachránil cudzinca, a dokonca pre ňu obmedzuje svoju slobodu. Je vypočítavý, pragmatický a zdržanlivý, jeho sprievod na ňom oceňuje efektivitu a vzdelanie. Ako vidíte, pod vplyvom lásky sa hrdina stane romantikom, pretože kvôli žene opäť radikálne zmení svoj život a predstaví samovraždu. Tento čin ho prezrádza silného stratéga, ktorý všetko vypočítava vopred.
4. Alexander Matveevič Kirsanov- Verina milovaná. Je to láskavý, inteligentný, sympatický mladý muž, vždy pripravený stretnúť sa s priateľmi na pol ceste. Odoláva svojim pocitom k manželke priateľa, nedovolí mu zničiť ich vzťah. Napríklad na nejaký čas prestane navštevovať ich dom. Hrdina nemôže prezradiť Lopuchhovovu dôveru, obaja „svojim poprsím, bez kontaktov, bez známych, vydláždili si cestu pre seba“. Postava je odhodlaná a pevná a táto mužnosť mu nebráni v jemnom vkuse (napríklad miluje operu). Mimochodom, bol to práve on, kto inšpiroval Rakhmetova k počinu revolučného sebazaprenia.

Hlavné postavy filmu „Čo robiť“ sú vznešené, slušné, čestné. V literatúre nie je toľko takýchto postáv a nedá sa povedať nič o živote, ale Černyševskij ide ďalej a predstavuje takmer utopický charakter, čím ukazuje, že slušnosť nie je ani zďaleka na hranici rozvoja osobnosti, ktorú ľudia rozpadli vo svojich ašpiráciách. a ciele, že môžete byť ešte lepší, tvrdší, silnejší. Všetko je porovnateľné a pridaním obrazu Rakhmetova autor zvyšuje latku vnímania pre čitateľov. Presne takto podľa neho vyzerá skutočný revolucionár, schopný viesť Kirsanovcov a Lopukhovcov. Sú silné a inteligentné, ale nie sú dosť zrelé na rozhodné nezávislé konanie.

Téma

• Téma lásky... Černyševskij v románe „Čo robiť“ odhaľuje obľúbený motív spisovateľov v novej úlohe. Teraz sa ďalšie prepojenie v milostnom trojuholníku autodestrukuje a obetuje jeho záujmy ako obeta za vzájomnosť ostatných strán. V tejto utópii človek ovláda svoje pocity čo najviac, niekedy ich dokonca, zdá sa, úplne opustí. Lopuchov ignoruje pýchu, mužská hrdosť, cit pre Faith, aj keby len potešiť priateľov a zároveň im poskytnúť šťastie bez pocitu viny. Toto vnímanie lásky je príliš vzdialené od reality, ale berieme to na úkor autorovej inovácie, ktorá tak sviežo a originálne predstavila hacknutú tému.
• Sila vôle... Hrdina románu „Čo robiť“ v sebe skrotil takmer všetky vášne: vzdal sa alkoholu, spoločnosti žien, prestal strácať čas zábavou a venoval sa iba „záležitostiam iných ľudí alebo obzvlášť nikomu“.
• Ľahostajnosť a pohotovosť... Ak bola Verina matka, Marya Aleksevna, ľahostajná k osudu svojej dcéry a myslela len na materiálnu stránku života rodiny, potom cudzinec, Lopukhov, bez akéhokoľvek postranného úmyslu obetuje svojmu dievčaťu svoj bakalársky mier a kariéru. Černyševskij teda robí hranicu medzi buržoáziou starého režimu s malichernou chamtivou dušou a predstaviteľmi novej generácie, vo svojich myšlienkach čistými a nezištnými.
• Téma revolúcie... Potreba zmeny nie je vyjadrená iba v obraze Rakhmetova, ale aj v snoch Verej Pavlovnej, kde sa jej zmysel života odhaľuje v symbolických víziách: je potrebné vyviesť ľudí zo žalára, kde sú uväznený konvenciami a tyranským režimom. Spisovateľ považuje osvietenie za základ nového slobodného sveta, a tým sa začína šťastný život hrdinky.
• Téma vzdelávania... Noví ľudia v románe „Čo robiť“ sú vzdelaní a inteligentní, väčšinu času venujú učeniu. Týmto sa však ich impulz nevyčerpáva: snažia sa pomáhať druhým a svoje úsilie vkladajú do pomoci ľuďom v boji proti odvekej nevedomosti.

Problematické

Mnoho spisovateľov a osobností verejného života aj po chvíli spomenulo túto knihu. Černyševskij pochopil ducha tej doby a tieto myšlienky úspešne rozvinul ďalej a vytvoril skutočnú poznámku k ruskému revolucionárovi. Problémový román „Čo robiť“ sa ukázal ako bolestne naliehavý a aktuálny: autor sa dotkol problému sociálnej a rodovej nerovnosti, aktuálnych politických problémov a dokonca nedokonalostí mentality.

• Otázka žien. Problémy v románe „Čo robiť“ sa predovšetkým týkajú žien a ich sociálnej poruchy v realite cárskeho Ruska. Nemajú kam chodiť do práce, čím by sa uživili bez ponižujúceho manželstva z rozumu alebo ešte ponižujúceho zárobku pre žltý lístok... Postavenie guvernéra nie je o nič lepšie: nikto neurobí nič pre majiteľa domu za obťažovanie, ak je to ušľachtilý človek. Vera by sa teda stala obeťou úradníkovej žiadostivosti, keby ju nezachránil pokrok v osobe Lopuchova. K dievčaťu sa správal inak, ako k sebe rovnému. Tento postoj je kľúčom k prosperite a nezávislosti slabšieho pohlavia. A nejde tu o besný feminizmus, ale o banálnu príležitosť postarať sa o seba a rodinu v prípade, že manželstvo nevyjde alebo manžel zomrie. Spisovateľka sa sťažuje na bezmocnosť a bezmocnosť žien, a nie na podceňovanú nadradenosť jedného pohlavia nad druhým.
• Kríza monarchie. Od povstania na námestí Senátu v roku 1825 v mysli dekembristov dozreli predstavy o zlyhaní autokracie, ale ľudia potom neboli pripravení na otrasy takého rozsahu. Následne smäd po revolúcii len zosilnel a s každou ďalšou generáciou silnel, čo sa nedalo povedať o monarchii, ktorá s týmto disentom bojovala najlepšie, ako mohla, ale, ako viete, do roku 1905 sa sama rozhýbala a v r. 17. už sa dobrovoľne vzdal svojich pozícií Dočasná vláda.
• Problém morálna voľba... Kirsanov do nej narazí, keď si uvedomí svoje city k manželke svojho priateľa. Vera ju neustále cíti, počnúc neúspešným „výnosným manželstvom“ a končiac vzťahom s Alexandrom. Lopukhov tiež stojí pred voľbou: nechať všetko tak, alebo konať spravodlivo? Všetci hrdinovia románu „Čo robiť“ odolajú testu a urobia bezchybné rozhodnutie.
• Problém chudoby. Je to depresívna finančná situácia, ktorá vedie Verinu matku k morálnej degradácii. Marya Alekseevna sa stará o „skutočnú špinu“, to znamená, že si myslí, ako prežiť v krajine, kde nie je považovaná za nič bez titulu a bohatstva? Jej myšlienky ju nezaťažujú excesmi, ale starosťami o jej každodenný chlieb. Neustála potreba znížila jej duchovné potreby na minimum a nenechal im na to priestor ani čas.
• Problém sociálnej nerovnosti. Matka Vera, nešetriac na cti svojej dcéry, láka dôstojníka Stresnikova, aby sa stal jej zaťom. Nezostala v nej ani kvapka dôstojnosti, pretože sa narodila a žila v rigidnej hierarchii, kde tí, ktorí sú nižší, sú nehovoriacimi otrokmi tých, ktorí sú vyšší. Bude považovať za šťastie, ak syn pána zneuctí jej dcéru, keby sa potom potom oženil. Takáto výchova Černyševského znechucuje a on sa mu žartovne vysmieva.

Zmysel románu

Autor vytvoril vzor pre mladých ľudí, aby ukázal, ako sa majú správať. Černyševskij dal Rusku obraz Rakhmetova, v ktorom sa zhromažďuje väčšina odpovedí na pálčivé otázky „čo robiť“, „kto má byť“, „o čo sa treba usilovať“ - Lenin to videl a prijal množstvo opatrení, ktoré viedli k úspešnému prevratu, inak by o knihe nehovoril tak nadšene. Tj. hlavný nápad román „Čo robiť“ je nadšeným chválospevom na nový typ aktívneho človeka, ktorý dokáže vyriešiť problémy svojich ľudí. Spisovateľ nielen kritizoval spoločnosť svojej doby, ale navrhol aj spôsoby riešenia tých konfliktných situácií, ktoré ním roztrhol. Podľa jeho názoru bolo potrebné urobiť to, čo urobil Rakhmetov: vzdať sa sebectva a triednej arogancie, pomáhať obyčajným ľuďom nielen slovami, ale aj rubľami, zúčastňovať sa veľkých a globálnych projektov, ktoré môžu skutočne zmeniť situáciu.

Skutočný revolucionár je podľa Černyševského povinný žiť životom, aký žije bežný človek. Ľudia pri moci by nemali byť povýšení na samostatnú elitnú kastu, ako to často býva. Sú služobníkmi ľudí, ktorí ich ustanovili. Niečo také možno vystihnúť pozíciu autora, ktorú sprostredkoval svojmu „zvláštnemu“ hrdinovi a ktorú chce prostredníctvom neho sprostredkovať čitateľovi. Rakhmetov je akumulácia všetkých pozitívnych vlastností, dalo by sa povedať, „nadčloveka“, ako v Nietzsche. Pomocou nej je vyjadrená myšlienka románu „Čo robiť“ - jasné ideály a pevné odhodlanie ich brániť.

Napriek tomu Chernyshevsky varuje čitateľa, že cesta týchto ľudí je tŕnistá a „mizivá v osobných radovánkach“, „ku ktorej vás volajú“. Sú to ľudia, ktorí sa pokúšajú zrodiť z človeka abstraktnú myšlienku bez osobných pocitov a vášní, bez ktorej je život ťažký a neradostný. Spisovateľ varuje pred obdivom k takýmto Rakhmetovcom a nazýva ich smiešnymi a úbohými, pretože sa pokúšajú prijať nesmiernosť, vymeniť osud plný pozemských požehnaní za povinnosť a neopätovanú službu spoločnosti. Ale medzitým autor chápe, že bez nich by život úplne stratil chuť a „kyslo“. Rakhmetov nie je romantický hrdina, ale celkom skutočný muž, ktoré tvorca skúma z rôznych uhlov.

Zaujímavé? Majte to na svojej stene!

Pre ruskú prózu 19. storočia netradičná a neobvyklá, dej zápletky, charakteristickejší pre francúzske dobrodružné romány - záhadná samovražda popísaná v prvej kapitole „Čo robiť?“ Cárska cenzúra. Na ten istý účel slúžil melodramatický tón rozprávania o rodinnej dráme v druhej kapitole a nečakaný názov tretej - „Predhovor“, ktorý sa začína slovami: „Obsahom príbehu je láska, hlavná človek je žena - to je dobré, aj keď samotný príbeh bol zlý ... “.

Navyše, v tejto kapitole autor napoly žartom, naposmievajúcim tónom oslovujúcim verejnosť pripúšťa, že celkom zámerne „začal príbeh veľkolepými scénami vytrhnutými z jeho stredu alebo konca, zahalil ich hmlou . “ Potom sa autor dostatočne vysmial svojim čitateľom a povedal: „Nemám ani tieň umeleckého talentu. Dokonca hovorím jazykom zle. Ale stále to nie je nič ... Pravda je dobrá vec: odmeňuje nedostatky spisovateľa, ktorý jej slúži. “ Čitateľ je zmätený: na jednej strane ním autor zjavne pohŕda, ráta s väčšinou, s ktorou je „arogantný“, na druhej strane akoby bol pripravený odhaliť mu všetky svoje karty a navyše intrigovať ho s tým, že je tu aj skrytý význam! Čitateľovi ostáva jedna vec - čítať a v procese čítania získať trpezlivosť a čím hlbšie sa do práce vrhá, tým viac sa jeho trpezlivosť testuje ...

Čitateľ je presvedčený doslova od prvých strán, že autor skutočne nehovorí dobre jazykom. Napríklad Černyševskij má slabosť na navliekanie reťazcov slovies: „Matka sa prestala odvážiť vojsť do svojej miestnosti“; miluje opakovania: „To je pre ostatných čudné, ale vy neviete, že je to čudné, ale viem, že to nie je čudné“; autorov prejav je neopatrný a vulgárny a niekedy panuje pocit, že ide o zlý preklad z cudzieho jazyka: „Ten pán prepadol ambíciám“; "Dlho cítili boky jedného zo seba."; „Odpovedal s vynikajúcou silou“; „Ľudia sa delia na dve hlavné oddelenia“; „Koniec tohto začiatku sa stal, keď prešli okolo starca“; autorove odbočky sú temné, nemotorné a rozvláčne: „Ani im nenapadlo, že si to myslia; a to je to najlepšie, čo si ani nevšimli, že si to myslia “; "Vera Pavlovna ... začala premýšľať, vôbec nie, ale trochu, nie, nie málo, ale takmer úplne si myslela, že neexistuje nič dôležité, že pre silnú vášeň prijala iba sen, ktorý sa za pár dní rozplynie." dní ... alebo si myslela, že nie, nemyslí si, zdá sa, že nie? Áno, nie je to tak, nie, takže, tak, čoraz pevnejšie si myslela, že si to myslí. ““

Zdá sa, že tón rozprávania občas paroduje intonácie ruskej každodennej rozprávky: „Po čaji ... prišla do svojej izby a ľahla si. Číta teda vo svojej postieľke, iba kniha jej padá z očí a veru Pavlovna sa čuduje: čo to je, v poslednom čase som sa niekedy trochu nudila? “ Bohužiaľ, také príklady možno uviesť až donekonečna ... Zmätok štýlov nie je o nič menej nepríjemný: počas jednej sémantickej epizódy sa tie isté osoby občas odklonia od pateticky vznešeného štýlu k každodennému, ľahkovážnemu alebo vulgárnemu. Prečo ruská verejnosť prijala tento román? Kritik Skabičevskij pripomenul: „Román sme čítali takmer na kolenách, s takou zbožnosťou, ktorá nedovolí ani najmenší úsmev na perách, s ktorou sa číta liturgické knihy.“ Aj Herzen, ktorý pripustil, že román bol „ohavne napísaný“, okamžite urobil výhradu: „na druhej strane je veľa dobrých vecí“. Čo je to „druhá strana“? Je zrejmé, že zo strany Pravdy, ktorej služba by mala odstrániť z autora všetky obvinenia z priemernosti! A „pokročilé mysle“ tej doby stotožňovali Pravdu s Benefitom, Benefitom - so šťastím, šťastím - so službou tej istej Pravde ...

Nech je to ako chce, Černyševskému je ťažké vyčítať neúprimnosť, pretože chcel dobro, a nie pre seba, ale pre všetkých! Ako napísal Vladimir Nabokov v románe „Dar“ (v kapitole venovanej Černyševskému), „geniálny ruský čitateľ pochopil dobro, ktoré chcel priemerný spisovateľ beletrie márne vyjadrovať“. Ďalšia vec je, ako sám Černyševskij šiel k tomuto dobru a kam viedol „nových ľudí“. (Pripomeňme si, že vyvražďovačka Sophia Perovskaya, už v ranej mladosti, prijala Rakhmetovovu „boxovaciu diétu“ a spala na holej podlahe.) Nechajte revolučného Černyševského súdiť so všetkou vážnosťou podľa histórie a spisovateľa a kritika Černyševského podľa dejín literatúry.

Realistická romantika, v ktorom Černyševskij obraznou formou vyjadril svoj sociálny ideál, sa vedome orientoval na tradíciu svetovej utopistickej literatúry a bol inovatívnym prehodnotením a rozvojom žánru utópie. Román obsahuje najviac ...

Esej na tému: Vývoj konceptu. Problém žánru. Vystúpenie na stránkach Sovremennikovej románu Černyševského, ktorý sa vtedy nachádzal v Petropavlovskej pevnosti, malo nesmierne dôležitú udalosť z hľadiska spoločensko-politického aj literárneho ...

Chernyshevsky bol skutočným revolucionárom, bojovníkom za šťastie ľudí. Veril v revolučný puč, po ktorom sa iba podľa jeho názoru môže život ľudí zmeniť k lepšiemu. A je to práve táto viera v revolúciu a svetlú budúcnosť ľudí ...

Sme blízko a blízki veľkému ruskému mysliteľovi a bojovníkovi za slobodu ľudí - Nikolajovi Gavrilovičovi Černyševskému. Černyševskij svojim horlivým, všestranným teoretickým a politickým bojom proti reakčným silám ukázal príklad nebojácnosti, nezlomnosti, vlastenectva ...

Román „Čo sa má robiť?“ má veľmi jasnú a racionálne premyslenú kompozičnú štruktúru. Podľa pozorovania A. V. Lunacharského nie je zloženie rumu - (* 148) organizované dialekticky sa rozvíjajúcou autorovou myšlienkou, pohybujúcou sa „po štyroch pásoch: vulgárni ľudia, noví ľudia, vyšší ľudia a sny“. Pomocou takejto kompozície Černyševskij ukazuje život a jeho reflexie, reflexiu v dynamike, vývoji, vpred vpred z minulosti cez prítomnosť do budúcnosti. Pozornosť na samotný proces života je charakteristickým rysom umeleckého myslenia 60. rokov, typického pre tvorbu Tolstého, Dostojevského, Nekrasova.

Na rozdiel od šľachticov je Rozalskaya aktívna a podnikavá, hoci jej práca má zvrátené podoby: všetko v ňom je podriadené záujmom osobného prospechu, všetko sa vníma ako sebecký výpočet. Ale aj jej dcéra, napriek matkinej vôli, ktorá utekala na Lopukhov, Aleksevna za ňou kričí: „Okradla som!“ A napriek tomu s ňou Chernyshevsky sympatizuje a uvádza do románu kapitolu „Chvála Marye Aleksevnej“. Prečo?

Odpoveď na túto otázku dáva druhý sen Veru Pavlovnu. Sníva o poli rozdelenom na dve časti: na jednej rastú čerstvé, zdravé uši, na druhej zakrpatené sadenice. „Máte záujem vedieť,“ hovorí Lopukhov, „prečo sa pšenica rodí z jedného bahna tak bieleho, čistého a jemného a z iného bahna sa nenarodí?“ Ukazuje sa, že prvé bahno je „skutočné“, pretože na tomto poli poľa dochádza k pohybu vody a každý pohyb je prácou. V druhej časti je „fantastické“ bahno, pretože je močaristé a voda v ňom stagnuje. Slnko vytvára zázrak zrodu nových klasov: osvetľuje a zohrieva svojimi lúčmi „skutočnú“ špinu, oživuje silné sadenice. Slnko ale nie je všemocné - na pôde „fantastického“ bahna sa ani s ním nič nezrodí. „Donedávna nevedeli, ako prinavrátiť zdravie takýmto gladiám, ale teraz sa objavil prostriedok nápravy; toto je drenáž: prebytočná voda steká po priekopách, vody je ešte dosť a pohybuje sa a mýtina dostáva realitu . " Potom sa objaví Serge. "Nepriznávajte sa, Serge!" Hovorí Aleksey Petrovich, "poznáme vašu históriu; starosti o nepotrebné, myšlienky o nepotrebných - to je pôda, na ktorej ste vyrastali; táto pôda je fantastická. Preto sa pozrite na seba: od prírody si človek a nie si hlúpy a veľmi dobrý, možno nie horší ani hlúpejší ako my, ale na čo si dobrý, na čo si dobrý? " Sen Veru Pavlovnu pripomína rozšírené podobenstvo.

Myslenie v podobenstvách je charakteristickou črtou duchovnej literatúry. Pripomeňme si napríklad evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi a semenách, ktoré je Nekrasovom veľmi milované. Jeho ozveny sú cítiť aj v Černyševskom. Tu je autor knihy „Čo robiť?“ sa zameriava na kultúru, na spôsob myslenia demokratických čitateľov, ktorí sú s duchovnom oboznámení od detstva. Rozlúštime jeho význam. Je zrejmé, že „skutočná“ špina sa týka buržoázne-filistínskych vrstiev spoločnosti, vedúcich pracovného spôsobu života, blízkych prirodzeným potrebám ľudskej prirodzenosti. Preto z tohto panstva vzniká čoraz viac ľudí - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Špina „fantastická“ - ušľachtilý svet, kde nie je práca, kde sú zvrátené bežné potreby ľudskej prirodzenosti. Slnko je pred týmto bahnom bezmocné, ale „odtok“ je všemocný, to znamená, že revolúcia je taká radikálna reorganizácia spoločnosti, ktorá prinúti šľachtu pracovať.

Podobné články