Reformas do Patriarca Nikon. Espiga dividida

o mais representativo do número de participantes em toda a história recente da Igreja Ortodoxa Russa; passando pela 2ª etapa: a reunião, na qual estiveram presentes apenas os russos. clero (século 29 - setembro de 1666), e o Conselho com a participação dos russos e dos gregos. personalidades espirituais (28 folhas. 1666 – Lyuty 1667).

Até hoje. Agora existe um conjunto complexo de documentos que refletem o período de preparação do Concílio, a sua realização e os acontecimentos subsequentes. Oficial uma compilação de materiais do Concílio - o Livro dos Atos Conciliares, certificado com assinaturas gregas. e russo. participantes (DIM. Syn. No. 314) e publicado imediatamente após o término das reuniões do conselho (Livro de Serviço. M., 1668). Este documento foi elaborado durante o Conselho ou imediatamente após a sua conclusão, não podendo o seu protesto constar da ata da reunião. O Livro de Atos é frequentemente agrupado por temas, muitas vezes de acordo com a cronologia das decisões do Concílio (são apresentadas como fora da reunião, mas é improvável que seja uma representação mais precisa da cronologia real), nutrição. Patriarcas deste tipo e textos adicionais, por exemplo. televisão Panasa Patellaria sobre a ordem da liturgia. O Livro de Atos traz um resumo da reunião diária dedicada ao julgamento do Patriarca Nikon, e uma descrição da morte do Patriarca Joasaph II, não se esquecerá das acaloradas discussões no Concílio sobre a consagração do rei e do sumo sacerdote O poder do Itel também.

A 1ª reunião do Conselho, que teve lugar na câmara real, foi testemunhada pelo Czar Oleksiy Mikhailovich, que foi promovido a Metropolita de Novgorod. Petirim. A próxima reunião ocorreu no Palácio Patriarcal e o Czar não esteve presente. Junto com a reunião, a Catedral foi dedicada ao Bispo de Vyatka. Alexandre, o único bispo que duvidou da correção das reformas. Alexandre trouxe arrependimento e a decisão sobre sua remoção de seu novo posto foi cancelada. A maioria dos Velhos Crentes na época do Concílio teve a sorte de reconhecer as reformas, e até mesmo todos eles foram enviados “sob a espiga” para vários mosteiros. Obviamente, muitos deles foram doados no Concílio, Nikanor fechou depois de dar uma volta no Mosteiro Solovetsky, infalivelmente vendo seu dito dos Velhos Crentes, revelado no Concílio. Menos de 4 pessoas (Arcipreste Avakum, Diácono Fedir, São Lázaro e Patriarcal Hipodíaco Fedir) foram inspirados a submeter-se ao tribunal da catedral, a reconhecer a legitimidade das reformas, a autoridade dos tribunais e a pureza dos gregos. Ortodoxia. Eles ouviram uma condenação conciliar: o clero foi privado de sua posição e depois anatematizado. O Concílio confirmou as reformas iniciadas pelo Patriarca Nikon, mas não determinou a condenação dos antigos livros e rituais aprovados pelo Concílio Capital de 1551. e de acordo com os decretos da Igreja Russa. Oficial A posição era que o Concílio desobediente e os bispos da Igreja Russa seriam condenados pela sua insubordinação.

No final do Concílio dos Padres, aceitaram a “Espiritualidade da Religião” para todos os clérigos, nos quais determinaram as suas nomeações secretas antes do cisma. A “revolução” começa com a restauração dos “vinhos” dos Velhos Crentes, seguida pela ordem de realizar serviços divinos apenas com livros recém-corrigidos, e a necessidade de receber a comunhão e confessar (contra os líderes dos Velhos Crentes , como acreditavam, que é impossível aceitar rituais de padres “Nikonianos”). A “Instrução” contém um “decreto sobre a liturgia do trabalho”, ordens sobre o trabalho, a educação e penas disciplinares baixas. Por fim, diz-se sobre aqueles que todos os clérigos são culpados de suas mães e de suas ações, caso contrário estarão sujeitos a punições severas. O Concílio adotou resoluções baixas sobre o reitor: contra a festa do clero, contra a manutenção da ordem nas igrejas, contra a não participação dos indignos, contra a transferência de discípulos sem permissão especial do mosteiro para o mosteiro em um único e mesmo.

2ª etapa B.M.S.

2 folhas. 1666 rublos. perto de Moscou, os Patriarcas Alexandrino e Antioquia estavam claramente estabelecidos. Sinos foram tocados em todos os lugares e três reuniões foram organizadas: no Templo da Intercessão, na Praça Lobnoye na Praça Chervoniy e na Catedral da Assunção do Kremlin. 4 folhas. Tendo recebido uma recepção cerimonial do Czar, no dia seguinte Oleksiy Mikhailovich passou 4 anos negociando com os Patriarcas. 7 folhas. na presença de russo. clero daqueles em grandes potências. os funcionários Oleksiy Mikhailovich foram até os Patriarcas do promovo local e entregaram para revisão os documentos preparados perante o Concílio. Foram destinados 20 dias para leitura, traduzidos por Paisiy Ligarid.

Nesta fase da BMS, 12 bispos estrangeiros assumiram o destino: Patriarcas Paisios de Alexandria e Macário de Antioquia; representantes do Patriarca Polonês - Metropolitas Gregório de Nicéia, Cosme de Amásia, Opanas de Icônia, Filoteu de Trebizonda, Danilo de Varna e Arcebispo. Danilo Pogonyansky; do Patriarcado de Jerusalém e Palestina - Arcebispo. Monte Sinai Ananias e Paisius Ligarides; da Geórgia – Metropolitano. Epifânio; Da Sérvia - ep. Joakim (Djakovic); da Pequena Rússia - Chernihiv ep. Lazar (Baranovich) e Mstislavsky ep. Metódio (observador mestológico da metrópole de Kiev). Ross. Participantes do Conselho: Metropolitas Pitirim de Novgorod, Lavrenty de Kazan, Iona de Rostov, Pavlo Krutitsky, Feodosiya, Met. na Catedral do Arcanjo de Moscou; Os arcebispos Simão de Vologda, Filaret de Smolensky, Ilarion de Ryazan, Joasaph de Tversky, Arseny de Pskov e, mais tarde, antes deles, o recém-empossado bispo de Kolomna. Misael. Antes do final da reunião, o Conselho elegeu o novo Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, Joasaph II. Assim, os documentos do Conselho foram assinados pelo dia 17 da Rússia. arquiereev. Um grande número de arquimandritas, abades, monges e padres russos e estrangeiros também sofreu o destino do Concílio.

A catedral foi inaugurada em 28 de novembro. nos aposentos distantes do soberano. A primeira a ser considerada foi a apresentação da parte do Patriarca Nikon e do Trono Patriarcal Russo. Epílogos ao Concílio, folha Nikon 29. declarando que ele não foi colocado no trono patriarcal pelos Patriarcas e eles próprios não vivem em seus tronos, portanto não podem julgá-lo. Anteriormente, Nikon enfatizou especialmente o fato de que apenas o Patriarca Polonês poderia julgá-lo, colocando-o assim em culpa (na verdade, a nomeação de Nikon como Patriarca foi feita pelos bispos russos). O tribunal já começou a protestar. Metropolitano Makariy (Bulgakov) existem 8 reuniões dedicadas à “honra de Nikon”: 3 frontais (7, 18 e 28 folhas), 4 navios (30 folhas, 1, 3 e 5 baús) e um prisioneiro no Mosteiro dos Milagres, quando bulo goloshenno virok (12 seios). No Concílio, Nikon foi apresentada com as seguintes acusações: 1) na nave contra o Czar, que, segundo as afirmações do Patriarca, violou os cânones da Igreja e foi entregue à autoridade da Igreja, bem como em a nave do outro. osib; 2) o Trono Patriarcal e o rebanho foram privados do Trono Patriarcal e ilegalmente; 3) do destronamento ilegal do bispo de Kolomna. Paulo; 4) entre os católicos pré-Triman. Quero dizer, o que foi expresso na ordem de Nikon de usar uma cruz; 5) no controle ilegal de Mon-Rei além dos limites da região Patriarcal em terras tomadas de Mon-Rei. eparquia. Seguindo as decisões da Catedral Nikon, as Ordens Patriarcais e Sagradas foram concedidas e enviadas ao Mosteiro de Ferapontiv. Os mosteiros que fundou ficaram sob o controle dos bispos diocesanos.

14 si. 1667 esfregar. Os participantes do Concílio não assinaram o ato de preparação dos gregos para o Concílio sobre a derrubada de Nikon. Metropolita de Krutitsky Arcebispo Pavlo e Ryazan. Hilarion decidiu assinar o documento conciliar, apesar das disposições sobre a prioridade do poder secular sobre o poder eclesiástico. Ao longo do curso do superrio em chamas, Pavlo e Ilarion contaram com o apoio de muitos outros. russo Os hierarcas que apresentaram transcrições das obras dos Padres da Igreja sobre a superioridade do sacerdócio sobre o reino e ensaiaram os argumentos do lado oposto, como o Paisius Ligarid. Depois das insignificantes superconversas, foi cunhada uma fórmula que expressa o princípio da sinfonia do sacerdócio e do reino: “O Czar tem primazia entre o direito civil, e o Patriarca entre a Igreja, para que desta forma a integridade de o estabelecimento da igreja é preservado intacto e intacto para sempre.” Este acampamento foi incluído até o documento ser assinado por todos os membros do Conselho. Russo desenraizado. hierarquias skh. Os patriarcas foram chamados para a desordem superzelosa restante. 24 seg. foi tomada a decisão de impor penitência a Paulo e Hilarion, que afirmava: como os 4 Patriarcas Ecumênicos tomam uma decisão secreta, mas não permite o reexame.

Popri pune o Metropolita. Paulo e Arcebispo. Ilarion, a própria posição que se manifestou durante esta disputa russa. O bispo deve vincular essa parte da decisão ao Concílio, que interpreta a doutrina do tribunal eclesiástico. A catedral elogiou a decisão de limitar o mandato monástico e limitar a jurisdição do clero aos funcionários seculares. Foi estabelecido que a culpa das pessoas espirituais tinha jurisdição sobre todos os juízes espirituais de direita; Em casos de crimes graves (por exemplo, participação em roubo), um clérigo era punido com severas punições eclesiásticas e, após ser destituído, era submetido a um tribunal secular. Anteriormente, na Rússia, a prática do julgamento secular do clero entre os direitistas de natureza mais eclesiástica estava de acordo com as normas do direito canônico. A luta contra esta questão começou com o Concílio de Stoglavy, decidido pelo Concílio em 1667. Esta parte foi atualizada e desenvolvida pelos decretos do Concílio de 1551 r. Às 1668 r. Para organizar tal tribunal na região Patriarcal, foi criada a Ordem Espiritual Patriarcal, e no mesmo local surgiram órgãos relevantes. eparquias. Em geral, porém, depois do B.M.S. foram quebradas as primeiras migalhas, para a confirmação residual das normas adotadas e sua implementação na vida, foi necessário convocar o Concílio em 1675.

A próxima reunião do BMS ocorreu na Câmara da Cruz Patriarcal sem a participação do Czar. O novo Patriarca de toda a Rússia foi coroado. 31 sig. Os Padres submeteram ao Conselho os nomes reais de três candidatos: Joasaph, Archim. Mosteiro da Trindade-Sérgio, Filareta, arquim. Mosteiro Volodymyr, Savi, adega do Mosteiro Chudov. O rei deu precedência a Joasaf, que “já estava em idade avançada e com as doenças diárias”. Esta escolha é consistente com o facto de Oleksiy Mikhailovich não querer servir como uma pessoa ativa e independente em nome da Igreja Russa.

As questões mais importantes, tal como discutidas na B.M.S., foram um problema relacionado com as actividades dos opositores da reforma. Os líderes impenitentes dos Velhos Crentes (Avakum, Lazar e os dois Feodors) foram novamente trazidos ao Conselho, que foram novamente inspirados a se submeterem ao Conselho. Os decretos sobre os Velhos Crentes foram compilados com base nos textos propostos por Dionísio, o Grego, que respeitava as peculiaridades dos russos. A vida da Igreja fica com um legado de falta de esclarecimento e ignorância. O Conselho ordenou que todos os filhos da Igreja Russa corrigissem os livros e rituais dos antigos russos. Os rituais foram chamados de pouco ortodoxos, sobre os pais do Conselho Stoglavy, que codificou o eu russo. Tradição litúrgica, na resolução da BMS estava escrito que eles “conheceram a sua ignorância de forma imprudente, como queriam de si mesmos”. Os pais da BMS deram “anátemas e maldições... como hereges e infiéis” a todos que não se arrependeram da ordem conciliar (seguindo o respeito dos Velhos Crentes). (O anátema aos Velhos Crentes foi expresso no Concílio da Igreja Ortodoxa Russa em 1971.) Independentemente da natureza extremamente dura da resolução de 1667, por sua essência e franqueza ela se tornou uma continuação da ação do 1º (“Russo ”) fase do Conselho. "Povchannya espiritual", aceite 1.666 rublos. russo Hierarcas sem semelhanças, embora não retaliassem as críticas aos antigos rituais, passaram para a seita das “estratégias” que se opunham às reformas. Não é de surpreender que em todas as fases do seu trabalho o Concílio tenha cumprido uma das suas tarefas mais importantes na luta contra o cisma.

A fim de confirmar a correção da reforma litúrgica emitida por Nikon, B. M. Z. adotou uma série de decretos, contribuições de outros russos próximos. Vida da Igreja na Grécia É possível que vários casos tenham evoluído a partir dos rituais adotados na agricultura. Ortodoxo As igrejas, os patriarcas não assumiram o controle, mas o próprio grego. Ordens de culpa eram um sinal de herança. Este plano tem um texto muito característico, que defende a presença daqueles na Igreja que deixarão de usar o grego. odiag. Aparentemente, as decisões dos russos estiveram envolvidas. Concílios da Igreja que foram além do grego. tradições. Assim, estava em causa a resolução do Concílio de 1503, que proibia o serviço dos sacerdotes e diáconos viúvos (as decisões da B.M.S. dos sacerdotes e diáconos viúvos poderiam ser reservadas aos servos nesse caso, visto que o fedor era mau não viver) , decisão ao Conselho 1620 RUR . sobre o rebatismo dos católicos quando foram aceitos na Igreja Ortodoxa. Igreja (anteriormente antes da resolução do Concílio Polaco de 1484, B.M.S. estabeleceu o rito de unir os católicos à Ortodoxia através da Confirmação), as baixas resoluções do Concílio de Stoglavy condenaram “O Conto do Capuz Branco”. É claro que as ações decorrentes deste tipo de decisão renovaram a destruição na Rússia. com base nas normas do direito canônico, mas seguiu uma forma nítida e mais comum para os russos.

Nas Atas do Concílio foi repetidamente afirmado que a divisão é um legado de ignorância tanto dos leigos como do clero paroquial. Portanto, o Conselho desenvolveu abordagens baixas para combater este mal. O clero deveria ensinar os seus filhos a ler e a escrever, para que, quando recebessem o sacerdócio, não fossem “ignorantes tolos”. Os sacerdotes culpados participaram na sua actividade “Instruções Espirituais”, compiladas em 1666, e em vários relatórios do Concílio de 1667. Em Rizdvo 1668 r. Na Catedral da Assunção do Kremlin, em nome dos Patriarcas, a palavra “Sobre a restrição ocorreu sabiamente nas proposições sobre a criação de escolas na Rússia, nas quais o grego teria estudado”. linguagem Czar e Rus. Os bispos apoiaram este projeto. Para transmitir o pensamento dos Velhos Crentes, Simeão de Polotsk, confiado ao Concílio, escreveu a grande obra “A Vara do Governo”, fruto de publicações e recomendações do Concílio para a leitura e esclarecimento dos cristãos. No entanto, dezembro Quis o destino que o livro fosse posteriormente condenado aos católicos para ser incluído nele. doutrinas (“absurdo de adoração do pão”, a oração pelo nascimento virginal da Virgem Maria). Os Velhos Crentes tinham uma visão muito negativa desta criação, chamando-a de “Vara da Engano”.

A BMS ordenou que todos os bispos convocassem conselhos diocesanos do clero no rio - as escrituras diziam que a prevalência da prática de convocar regularmente tais conselhos levou os bispos a dedicarem culto pastoral ao seu rebanho e deu origem a uma divisão. Foram recebidos elogios pelo aumento do número de sedes episcopais. Em 1666 r. A Igreja Russa foi formada por 14 dioceses muito grandes e até importantes, e os bispos foram capazes de proteger especialmente o acampamento espiritual do rebanho. A catedral queria criar pelo menos 10 novas dioceses e indicou que no futuro seria necessário aumentar continuamente o seu número. Para Oleksiy Mikhailovich, esta resolução não foi totalmente implementada, BMS tomou a decisão de criar 2 dioceses: o departamento de Kolomna, fechado pela Nikon, foi restaurado e Bilgorod foi criado. O trabalho ativo para a reforma da estrutura eclesial da Rússia foi casado apenas com o czar Feodor Oleksiyovich, mas foi feito à força, enquanto a multiplicação do número de departamentos resultou na perda de parte da renda dos “antigos” bispos . Os Atos do Concílio também consideraram a divisão do território da Igreja Russa em vários distritos metropolitanos em língua grega, mas este projeto não foi aprovado. A BMS recebeu elogios sobre a necessidade de coletar 2 ou, em casos extremos, 1 vez na Catedral do Rio, perto de Moscou, para discutir e verificar registros precisos da igreja. Porém, devido à distância de muitos Era praticamente impossível construir uma diocese no centro e em estradas sujas. Nos anos seguintes, desenvolveu-se a prática de permanecer em Moscou pela primeira vez, às vezes para o rio de “acarinhar” os bispos, que participavam dos Concílios.

O BMS adotou uma série de deveres em relação ao reitor: ordenar a manutenção da ordem nas igrejas, proteger a transferência de membros de um mosteiro para outro. na hora da alegria, etc. Decisões importantes foram tomadas no contexto da pintura de ícones: A Catedral foi protegida pela imagem do Senhor dos Exércitos, pois Deus Pai é invisível e não tem uma aparência física nítida. A imagem do Espírito Santo foi autorizada a ser pintada em vez da imagem do Batismo. O zagalo significava o que poderia ser representado nos ícones de Deus além das “aparições” descritas pelo Espírito Santo. Os escritos são transmitidos à igreja. B. M. S. mais uma vez examinou o que foi discutido ativamente em 1618-1625. comida sobre “fogo abençoado” - amarrar uma vela acesa na água na consagração cerimonial da água. A ordem do Conselho de Honra foi repetida. Século XVII: as velas não devem ser mergulhadas em água nem no rito do Vodokhreshcha nem no rito do santuário aquático da Epifania.

Nas decisões subsequentes do BMS, o valor do sistema de direito da servidão foi alcançado. A catedral ordenou a remoção da categoria e do monge e a devolução aos governantes dos homens fortes que haviam recebido ordenação ou tonsura monástica sem a permissão do governante (os patos e os aldeões). Um camponês forte que foi ordenado com a permissão do governante, tornando-se livre e possivelmente servindo na coroa de seu governante; Seus filhos, nascidos antes de sua morte, foram privados de roupas. Foi discutido em particular que os indivíduos que tivessem sido tonsurados na classe negra e que não tivessem recebido um diploma poderiam ser depostos.

BMS foi um marco importante no desenvolvimento da Igreja Russa. Por um lado, a codificação das reformas litúrgicas e a determinação declarada em todas as fases do Concílio de continuar a luta contra os Velhos Crentes levantou o problema da criação de um cisma, um dos mais importantes tanto para a Igreja como para a Rússia. encomenda para dezembro fique à frente. Zin. Por outro lado, a ligação com o cisma revelou a falta de iluminação espiritual que nasceu na Rússia, o impulso espontâneo da igreja e das autoridades seculares para viver a abordagem do sistema criado de iluminação espiritual e secular dentro de uma hora; por favor. atribuído ao Conselho, que atualizou as normas canônicas, serviu efetivamente até a restauração da Rússia. vida da igreja.

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O. V. Chumichova

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Há trezentos anos, a Rússia pregou uma fé cristã ortodoxa e tornou-se uma verdadeira Igreja Ortodoxa. Não houve heresias, nem cismas, nem divisões na Igreja Russa.

Como a fé ortodoxa chegou à Rússia?

Até o século X Na Rússia, o cristianismo tornou-se mais amplo e assumiu um caráter mais singular, mas com a chegada do príncipe Volodymyr a situação mudou. Tendo expandido o seu domínio a praticamente todas as terras esloveno-russas, Volodymyr iria inevitavelmente prosseguir o que diriam hoje, um programa político nacional estrangeiro, que, nas mentes da época, se expressava de forma religiosa.

Antes das religiões (sistemas teístas do mundo), que realmente influenciaram a situação na Europa Ocidental no século X, incluíam a Ortodoxia, o Catolicismo e o Islã. Os “brincalhões” russos mostraram pouco e geralmente a importância dessas principais religiões. Não é surpreendente: mercadores e soldados de Kiev estiveram constantemente em Constantinopla, lutaram em Creta e na Ásia Menor, negociaram com egípcios e sírios, viajaram para o Volga, Bulgária e Khorezm. O louvor do cântico da fé levou automaticamente à orientação de todo o cântico do agrupamento no meio da orla. A “escolha de acreditar” dada pelo Príncipe Volodymyr não foi fácil.

A própria situação da “escolha de fé” de Volodymyr é amplamente conhecida e publicada no “Conto dos Anos Passados”. Correspondendo à versão de Nestor, o príncipe esperava compreender as diversas revelações enviando os seus enviados às terras presentes e depois recebendo os representantes dos presentes. Até onde estes detalhes são reais, não são tão importantes para nós, porque a motivação de Volodymyr para a sua decisão de ser batizado no rito grego é muito mais significativa.

A herança político-militar da escolha foi ainda maior. Foi uma ótima escolha dar a Volodymyr um forte aliado - Bizâncio, e reconciliá-lo com a população da poderosa capital. A base do batismo foi lançada pelo forte paganismo, Novgorod e Chernigov. Os pagãos de Novgorod já eram as forças do mal do exército e, uma dúzia de horas depois, Chernigov e Smolensk também aceitaram o cristianismo. Agora o príncipe de Kiev não enfrentava mais problemas políticos estrangeiros.

A verdadeira fé de Cristo na Rússia não poderia ser roubada pelas oscilações diárias dos inimigos, que mais de uma vez tentaram subjugar-se ou dividir a Igreja Russa: o jugo tártaro é mais terrível, pois pesou sobre as terras russas depois de dois cem destinos, sem isso poderia ter arruinado a Ortodoxia. Mais de uma vez, os papas tentaram colocar a Igreja Russa sob o seu trono, mas sempre sem sucesso. Fiel à sua verdadeira Igreja Ortodoxa, o povo russo sempre retribuiu aos católicos.

Tentativas igualmente malsucedidas foram feitas para introduzir interpretações heréticas da pureza da fé cristã. As mais significativas delas foram as mentiras dos “Strigolniks” e “Judice”, que surgiram nos séculos XIV-XV. perto de Novgorod.

“Strigolniki” sentiu a necessidade do clero e pregou que os leigos poderiam servir como crentes; fedores foram liberados de St. sacramentos e decretos dos concílios ecumênicos. Os “judeus” proclamaram dogmas sobre S. A Trindade, a divindade de Jesus Cristo, sentiu a escuridão, S. Ícones e muitos rituais da igreja. Esses hereges apareceram de repente.

Todas estas tentativas de unidade e santidade da Igreja Russa levaram ao facto de o povo russo ser ainda mais respeitoso, tendo já começado a proteger a sua fé ortodoxa.

Às 1439 esfregar. perto de Florença (Itália), uma igreja catedral foi convocada para unir as igrejas - a entrada e a saída. Cujo encontro foi procurado pelo imperador e patriarca bizantino para garantir a ajuda do papa romano na luta contra os turcos, que pressionavam Bizâncio. No Concílio de Florença, foi adotada uma união (união), pela qual o papa reconheceu o chefe de ambas as igrejas: a católica e a ortodoxa, e houve pouco reconhecimento do dogma católico. A Igreja Ortodoxa manteve apenas os seus ritos litúrgicos. O Metropolita Isidoro de Moscou, um grego, chegou à catedral perto de Florença, tendo sido abordado pelo Patriarca de Constantinopla pouco antes da catedral. Ele aceitou abertamente o sindicato. Após o retorno do Metropolita Isidoro a Moscou, foi realizado um conselho do clero russo, que sabia que as ações do Metropolita eram incorretas, e eles foram expulsos da cadeira do Metropolita. Depois disso, um conselho de bispos russos elegeu o arcebispo Jonas de Ryazan como metropolita, que foi empossado em 1448 sem a aprovação do Patriarca de Constantinopla. A partir de agora, os metropolitas russos começaram a organizar um conselho do clero russo de forma independente, sem a aprovação e consagração do patriarca bizantino. Desta forma, a Igreja Russa conquistou a independência da Igreja Grega.

Em 1551, no nascimento do czar Ivan Vasilyovich, o Terrível, foi realizado em Moscou um famoso conselho eclesiástico, que tirou o nome de Stoglavim, já que a coleção de seus decretos era formada por mais de cem capítulos. Este concílio confirmou a correção dos antigos livros da igreja, apontando pecados menores em sinais divisionais e erros de digitação, bem como apelando à unificação do estatuto e impondo punição eclesial àqueles que violarem as regras dos santos apóstolos ів, para se oporem ao serviço atual de acordo com o estatuto da igreja e destrói rituais e recontagens de St. Igrejas.

P.1 Voltas para divisão

No século XVII, foram lançados ataques contra a Rússia que atacaram o fundamento espiritual do Estado - a Igreja. Anteriormente, nos séculos XV-XVI, já existiam conflitos relacionados com a luta entre os Josefinos e os não-eslavos.

Durante a Hora das Perturbações, a Rússia sofreu o encerramento mais severo do mundo. Primeiro, parte do seu território esteve para sempre sob o domínio da Polónia católica e da Suécia protestante. Protestantes e católicos entraram numa situação mortal naquela hora. A Europa ardia em riquezas, queimava hereges e aproximava-se rapidamente da Guerra dos Trinta e Quatro. Toda esta luta durou até à Rússia... Os cossacos zaporizianos, os fachas e naimans suecos, alemães e ingleses, a pequena nobreza polaca encontraram-se nos cantos mais sombrios durante o Tempo das Perturbações na Rússia. Embora a pregação oficial de outras religiões tenha sido suprimida, muitos russos aliaram-se estreitamente a estrangeiros, assumiram o controle de seus livros e os leram. A partir de Novgorod, sob o domínio da Suécia há mais de 10 anos, os movimentos protestantes se expandiram.

Após o Tempo das Perturbações, a partir da década de 1620, quando a perseguição à Ortodoxia começou na Comunidade Polaco-Lituana, um forte fluxo de ideias e pessoas correu para a Rússia e partiu. Os padres zakhidno-russos usavam seus superóculos teológicos. Eles sabiam de boa fé que sem boa iluminação seria impossível conseguir comida nos supermercados. Há muito que há apelos de Kiev para abrir escolas em Moscovo, para reorganizar e reorganizar os livros. Em Moscovo, que estava profundamente consciente do casamento da iluminação, foi encorajado pela criação de depósitos iniciais e, mais tarde, por um interesse mais amplo pela iluminação grega e latina. Parecia a muitos que a igreja, em quase todo o país, necessitaria de correção e de uma nova ordem.

É claro que depois das Perturbações, a reforma da Igreja tornou-se um grande problema. A reforma foi realizada não por bispos, mas por padres: o arcipreste Ivan Neronov, confessor do jovem czar Oleksiy Mikhailovich Stefan Onifatiev, o famoso Avakum.

P.2 Grupo de Moscou de fanáticos da piedade

Desde o reinado de Oleksiy Mikhailovich, na corte de Moscou havia uma pequena videira, quase um influxo de fanáticos da piedade. A alma do grupo era o arcipreste Stefan Vonifatiev, o confessor do czar, o mestre dos ensinamentos de Kiev e das tradições gregas, um homem conhecido por sua inteligência, elevados valores morais, zelo pela piedade, e antes disso deu uma grande contribuição ao czar, seu filho espiritual. Os membros do grupo eram: um dos russos mais esclarecidos da época, boyar F.M. Rtishchev, sua irmã Ganna Mikhailovna, o campeão real, boiardo Morozov, e o arquimandrita do mosteiro Novospassky, Nikon, o futuro patriarca. Uma das mesmas mentes foi o jovem rei, que começou a defender a verdade, que se preocupou com a igreja, tanto na juventude como na idade adulta - com viva paixão e interesse.

Deve-se notar que o próprio czar era um grecófilo convertido. Na grande conversa com patriarcas semelhantes, o objectivo de Oleksiy Mikhailovich é claramente demonstrado – trazer a Igreja Russa para fora da Igreja Grega. As opiniões políticas do czar Oleksiy, que se via como se fosse o descendente de Bizâncio, o representante de Deus na terra, o protetor de toda a Ortodoxia, que poderia libertar os cristãos dos turcos e tornar-se rei de Constantinopla, irei discuta também Pare de negar esta identidade entre as religiões russa e grega. Então, por 1.649 rublos. O Patriarca de Jerusalém Paisiy, ao chegar a Moscou, na recepção do Czar, expressou diretamente seu desejo de que Oleksiy Mikhailovich se tornasse Czar de Constantinopla: “Que o Novo Moisés seja livre e vamos sair”.

Esses “fanáticos da piedade” agiram diretamente uns atrás dos outros. Em primeiro lugar, nos salões do “cristianismo social”, sob os quais se respeitam os sermões do trabalho médio do meio do rebanho: o fechamento de tabernas, a limpeza de asilos, abrigos para órfãos. De forma diferente, estavam empenhados na correção do ritual e na posse de livros litúrgicos.

Através da correção de rituais e livros litúrgicos, o conflito começou a crescer. Isso foi considerado grandeza nos ritos moscovitas e gregos, primeiro no dedo dobrado: os grão-russos faziam o sinal da cruz com dois dedos, os gregos com três. Esses valores levaram a uma superigreja sobre a correção histórica. Na verdade, a superechka foi realizada até o fim do dia sobre aqueles cujos ritos da igreja russa apareceram - os dois dedos, a cruz de oito pontas, o serviço divino em sete prósforas, este é o Aleluia, a época da salga, então de acordo ao sol, com ritos sagrados e assim por diante - como resultado da ignorância dos livros.

Ale até meados do século XVII. O mobiliário mudou radicalmente. A “Svetla Rus” faleceu com a sua história notável aos olhos do mundo e ao comportamento das pessoas. Extremamente terceira escolha: isolacionismo (modo Avakum); a criação de um império ortodoxo teocrático e mundial (o caminho de Nikon); entrada na “preocupação” das potências europeias (escolha de Pedro) com a inevitável subordinação da Igreja às potências. A anexação da Ucrânia tornou o problema da escolha ainda mais urgente, pois era necessário pensar na integridade dos ritos eclesiais. Os Chens de Kiev, que apareceram em Moscou antes mesmo da anexação da Ucrânia, dos quais os mais belos eram Epiphany Slavinetsky, começaram a fazer sentir sua presença em serviços religiosos corrigidos e livros de acordo com sua aparência.

P.3 A nomeação do novo patriarca

Neste exato momento morreu o Patriarca Josip (1652). Foi necessário converter um novo patriarca; Sem a bênção patriarcal naquela hora em Moscou não havia soberano, e teria sido impossível manter uma vocação mais do que eclesial. O próprio czar Oleksiy Mikhailovich, um homem piedoso e piedoso, há muito estava apaixonado pelo patriarca mais famoso e queria colocar no trono patriarcal seu “próprio amigo” - o metropolita Nikon de Novgorod, a quem ele já havia apreciado, o que prometi de antemão .

As notícias sobre a eleição de Nikon para o trono patriarcal foram espalhadas em segundo plano, vários boiardos apoiaram a eleição do rei e os patriarcas ortodoxos de Constantinopla, Jerusalém e Antioquia decidiram pela candidatura de Nikon, yskiy e oleksandriyskiy. Nikon retirou o poder majestoso e o título de “Grande Soberano”, semelhante ao do Czar (1652).

P.4 Pessoa do Patriarca Nikon

Um homem típico da fase akmática, o patriarca de Moscou Nikon, era um homem de extrema glória e sedento de poder. Vindo das aldeias da Mordovia e no mundo com o nome de Mikita Minich. Tendo conquistado uma carreira cantante, Nikon tornou-se famoso por sua doação firme e justiça própria, características não tanto de um hierarca da igreja, mas de um volodar secular.

Nikon salvará a educação sistemática correta e, como a maioria de seus colegas participantes, não fortalecerá os direitistas de acordo com a situação da não-rede, da fé e da importância da igreja no rito da igreja e na ordem estabelecida. Portanto, não há desacordo com os seus oponentes; assim, ele é essencialmente um típico velho estudioso de Moscou, às vezes até unilateral e tacanho no sentido de fé e piedade. A princípio, ele perdeu suas antigas conexões e, mais tarde, com o influxo de um grupo de fanáticos e conhecidos de estudiosos e gregos de Kiev, que vieram para Moscou, mudando sua aparência, tornando-se a travessura de todo grego cujo e com o poder de seu energia, vícios e tesouros começaram a ganhar um novo aspecto na vida. Profundamente religioso, de alma, cheio de atividade, irritou-se com seu ritual manifestado com fé e cada mudança de forma, em que vivia, entendendo como criação da fé, da maldade e do mal.
Ora, Nikon e os adeptos dos antigos ritos ficavam mais próximos uns dos outros nos ritos selvagens e mistos com a essência da fé ortodoxa, de modo que o fedor ficava mais forte, mais irreconciliável seu relacionamento se tornava sem crueldade. Tanto Nikon quanto os Velhos Crentes, porém, ardiam com uma fé pura e semi-obscura, mas, na ausência da verdadeira iluminação, não conseguiram se elevar acima da forma e deram origem, às custas dos gregos, a isso discórdia que até agora separou nossa igreja, tendo criado duas igrejas a partir de uma: uma - a senhora, que aceitou as reformas de Nikon, a outra - os Velhos Crentes, que se inspiraram nelas, e agora ambas, porém, são Ortodoxos, mas seguem corretamente a fé de Cristo, com base nos decretos eclesiásticos e nas resoluções do VII Concílio Ecumênico iv.
A nata do bigode, superechka espiritual, emergiu com um caráter particularmente amargo como resultado das deficiências especiais da Nikon. Ela era uma mulher de grande fortuna, poderosa, uma déspota de coração, uma mulher febril que não conseguia se conter. Nascemos com muito poder, sem perder apoios e sem conhecer castigos. Ao introduzir a sua reforma pela força, Nikon esqueceu que na direita não é a violência que alcança a vitória, mas a perseguição, e que a perseguição tira a força do apoio, transforma a perseguição em vítimas, dá-lhes uma aura de martírio e é ainda mais poderosa para eles.

Falando sobre as peculiaridades da religião do Patriarca Nikon e seus companheiros, observaram: “Tendo passado dez anos como pároco, Nikon, por sua própria vontade, absorveu toda a grosseria da classe média excessiva e transferiu-a consigo para para ascender ao trono patriarcal. Portanto, ele era um povo completamente russo em sua época, e como era verdadeiramente piedoso, então no antigo significado russo. A piedade do povo russo baseava-se talvez na origem exata das técnicas externas, que eram atribuídas ao poder simbólico que concede graça a Deus; E na Nikon, a piedade não ia muito além do ritual. Colocar em ordem o serviço litúrgico; Portanto, é necessário que esta carta seja expressa da forma mais correta possível.”

P.5 Yak Bula realizou a reforma da igreja (1653 - 1667)

Tendo se tornado patriarca, Nikon puniu o sabugo em 1653:

1) ao ler a oração quaresmal de Efraim, o Sírio (“Senhor, Mestre da minha vida”), coloque tantas prostrações quanto possível, e no cinto - doze, no total, inclusive as terrenas;

2) crie o banner não com dois dedos, mas com três.

Tendo removido esta atribuição, John Neronov, que naquela hora era o arcipreste da Catedral de Kazan (perto de Moscou), convocou Avakum e outros para discutir o direito. A hostilidade ficou mais silenciosa. Mesmo no Conselho das Cem Cabeças, Aja foi elogiada: “Que a maldição seja aquela que faz o sinal da cruz com mais de dois dedos!” “Bachimo”, escreveu Avakum mais tarde, “o que o inverno quer: o coração está congelado e as pernas dormentes”.

Em resposta às duras críticas às suas ações, Nikon Vidpovi fez movimentos rápidos: Neronov foi dispensado, Login e Danil foram cortados e todos os três foram mandados embora; As mensagens de Avakum foram restauradas, mas a intercessão do czar Oleksiy impediu sua destruição. No entanto, a forte oposição que deu às inovações mostrou a Nikon que nos seus avanços posteriores era necessário que ele submetesse à autoridade maior do conselho da igreja. Após a reunião de 1654, a catedral elogiou, considerando as opiniões de Nikon, reexaminou os livros da igreja e os corrigiu, com base nos antigos livros característicos russos e gregos. A delicada dieta dos dedos duplos não foi violada; Nikon olhou para outras menos enfadonhas: sobre aqueles que, na liturgia, as portas reais estão sob ordens, em que ano começa a própria liturgia; Quem tem o direito de ler e cantar no púlpito?

O alimento para este título de multivocalidade também foi muito importante.

P.6 Uniformidade e riqueza de vozes

Estatuto da Igreja, introdução da Igreja Russa, estabelecimento de mosteiros importantes e semelhantes; Lá, só estagnaram nos mosteiros, mas introduziram-nos em nós, aliás, nas igrejas paroquiais. Em consonância com este estatuto, era necessário ler e reler tudo o que nele constava sem complicações desnecessárias. O serviço religioso já era há muito tempo cansativo e, para respeitar as enfermidades das pessoas mundanas, para se entregarem aos pregados de sua vida, eles começaram a agir imediatamente, com apenas algumas vozes: começaram a viver a riqueza de suas vozes, então. Ao mesmo tempo, cante cuidadosamente após o estatuto em várias vozes: “Um cantou, outra hora lendo, um terceiro falando litenies e viguks, ou leram o poema em várias vozes e skins à sua maneira, sem perder respeito aos outros, e tentando ao máximo parar de gritar.” O estatuto, neste caso, foi integralmente respeitado, nada foi omitido em nada, mas este serviço tornou-se uma administração mecânica e estúpida. “Muita gente começou a se maravilhar com a expansão da igreja como se fosse apenas uma formalidade, e não só durante a hora o culto se tornou extremamente obsceno, tanto que virou regra proibida, e tentaram ir para aquelas mesmas igrejas onde o serviço religioso, por causa de vozes ricas, era esperado de uma organização especial. Por seu lado, o clero, ansioso por atrair o maior número possível de pessoas para as suas igrejas, levou ao extremo a fluidez dos serviços religiosos, permitindo que seis ou mais vozes fossem lidas na igreja ao mesmo tempo.” A uniformidade introduzida pela Nikon derrubou o serviço religioso e depois o enriqueceu com decência e humildade. A solteirice prevaleceu.

Ícone do Patriarca Nikon Velho Crente

P.7 Busca de ícones

Além disso, tendo discutido a perseguição de Nikon aos ícones da carta franca, então. escritos em caracteres latinos dos bastidores. Diante deles e em homenagem ao povo, ordenaram que os rostos dos santos fossem retirados das tábuas e desta forma fossem usados nas ruas, para exibição. Foi decidido, na época da Ortodoxia (1655), na Catedral da Assunção, devido à situação local na presença dos Patriarcas de Antioquia e da Sérvia, que era proibido, sob pena de excomunhão, escrever e exibir tais ícones . Para maior compreensão, Nikon pegou essas imagens nas mãos, mostrou-as aos que oravam e jogou-as com força, uma a uma, na moldura, despedaçando-as na laje escorregadia, respeitando apenas o lamento do rei, excluindo a ordem de enterrar os pedaços quebrados., e não queimá-lo, como no começo, embora tenha acontecido. O avanço violento de Nikon contra os ícones entediou o povo piedoso, proporcionando um novo escudo contra ele. As pessoas começaram a chamar o patriarca de iconoclasta e queriam matá-lo. Nos infortúnios da peste, que naquela época fazia muitas vítimas na cidade de Moscou e gritava pânico entre o povo, eles apertaram o dedo de Deus e puniram as inovações da Nikon.

Ao mesmo tempo, um malandro (e depois um oponente ferrenho) Nikon, o Patriarca Macário de Antioquia, chegou a Moscou, e na região foi oficialmente anunciado sobre a introdução do tripartido, e aqueles que continuaram a viver durante a oração Os dedos estavam sujeitos à maldição da igreja. Um conselho da igreja posterior (1656) confirmou esta ordem, e o caminho de Nikon deixou muitos amigos.

Desta forma, as reformas da Nikon foram reduzidas a um simples rito de passagem. A própria correção dos livros, corretamente concebidos e necessários, não expandiu de forma alguma a consciência religiosa do povo russo, privando-o de grande iluminação espiritual. O ritual de estar diante de Nikon é muito mais importante - a vida moral, religiosa e eclesial do casamento atual, da igreja, do clero: esta vida exigia mais reformas, não apenas um simples ritual. Para a fé e a piedade, era importante, no entanto, que as pessoas cruzassem dois ou três dedos, dois ou três aleluias, e realizassem serviços religiosos para os livros recém-revisados e para os antigos livros pré-Nikon: substituir um ritual por outro ainda não foi suficiente. aliviou a inquietação na vida e na igreja. E, de fato, a Igreja Russa, após a reforma, ficou com muitas deficiências, e a congregação russa - com muitos vícios e deficiências, como antes, tão longe da verdadeira compreensão do espírito e sentido de Cristo. Feliz aniversário.

Assim, surgiu uma divisão na Ortodoxia Russa: os adeptos da “velha piedade” adormeceram. oposição à política oficial e, à direita, a reforma da Igreja foi confiada à Epifania Ucraniana Slavinetsky e ao Arseniy Grego.

Cláusula 8ª do Decreto do Concílio de 1667

Na catedral 1667 r. Quero dizer, os hierarcas gregos tiveram o mesmo destino de dois patriarcas semelhantes. O primeiro lugar e a primeira voz estavam ali. Os gregos foram rápidos em renovar a autoridade da sua igreja, que tinha sido roubada aos olhos dos russos desde a época da União de Florença, e em mostrar que suspeitavam que a estavam infringindo sem autoridade. Sob a pressão deles, o conselho permitiu o juramento das Cem Cabeças ao conselho dos trigêmeos e das trindades - um juramento imposto à “imprudência, simplicidade e ignorância”, e, por sua vez, impondo um anátema aos dedos duplos e com Isto é Aleluia. Com esta classificação, os Velhos Crentes foram colocados no mesmo nível dos hereges, e isso desencadeou um fenômeno na vida russa - um cisma.

P. 9 As funções cerimoniais mais importantes da Igreja do Velho Crente conforme foi reorganizada antes dos decretos do Concílio de 1667

1. Bandeira de Khresna com a cruz voltada para si: dvopersne vm. três dedos.

2. Aleluia. Suto vm. trilipou.

3. Cruz. Vinyatkovo de 8 pinos; a Catedral

1667 esfregar. permite três formatos: 4 pontos, 6 pontos e 8 pontos.

4. O número de prósforas na proskomedia. Sim vm. p'yatoh.

5. Que jogada incrível. Salga vm. caminhando contra o sol. 1B. Catedral 1667 r. Permitindo, no entanto, a salga, mas também na presença de amigos (se a pessoa nomeada estiver sentada no púlpito).

6. Curve-se na hora de ler a grande oração de Efraim, o Sirin. Vinyatkovo zemnі vm. introduzido pela Nikon 4 terrestre e 12 explicativo.

7. Ícones. Permitido, exceto para a velha escola, claro. escritos até a época de Nikon ou, como são posteriores, por trás das imagens antigas.

8. A haste da barba. Os Velhos Crentes aderem aos decretos da Catedral de Stoglavy, que, tendo reconhecido a heresia latina, proibia-a de criar barbeiros após a morte, realizando quarenta para eles, trazendo velas e prósfora para a igreja.

9. “Vou atear fogo.” Muito antes de Patr. Nikon, o leitor de livros, arquimandrita do Mosteiro da Trindade de Dionísio, pagou por aqueles que (corretamente) removeram as palavras “com fogo” da oração de santificação da água: “Santifica a água com Teu Espírito e com fogo”. Yoma foi designado para a província de Bazhannya “para trazer o fogo ao mundo” (1618). Neste ponto, que já atingiu todos os breviários, chame, quando a água for benta, coloque nela velas acesas. A inserção foi considerada incorreta e corrigida, mas a própria vela acesa foi baixada por mais dez horas, até que a catedral de 1667 a deixou completamente dobrada.

P.10 Significado no texto dos livros litúrgicos

10. A Oração do Pai Nosso. “Pai nosso... e dá-nos os nossos borgs, pois estamos privados... e não nos leve ao desespero.” Nota: “Yashkir e mi... e não nos coloque em problemas.”

11. Símbolo de fé. “Creio num só Deus... E num só Senhor Jesus Cristo... criado, mas incriado... E por nós, Aquele que veio do céu e derramou o Espírito Santo e Maria, a Virgem... Rosas para nós... e ressuscitou no terceiro dia de escrita. Este reino não tem fim... E no verdadeiro e vivo Espírito Santo.” Nota: “Jesus Cristo... nasceu, incriado... que veio do céu... Maria, a Virgem... Crucificado por nós... e ressuscitou em... por trás dos escritos... Não haverá reino para o seu fim. .І no Espírito Santo que dá vida.”

12. Oração da Virgem Maria. “Ó Mãe de Deus, Virgem, Ave Maria... porque deste à luz Cristo Salvador.” Nota: “Ó Mãe de Deus, ó Virgem, alegra-te, Maria Santíssima... porque ela deu à luz o Salvador.”

13. Isus (atrás de Stoglav) – Isus (catedral 1667).

14. Salmo “Deixe Deus ressuscitar.” “Deus não permita que Deus se levante novamente e eles se dispersem imediatamente” vm. “Não se deixe levar pela loucura, ataque yogo.”

15. Grande Dia de Oração. “Cristo ressuscitou dos mortos, morte após morte, e ele vive da sepultura que deu” vm. “Cristo ressuscitou dos mortos, tendo corrigido a morte da morte.”

16. Na ladainha: O dia inteiro é completo, conhecedor, pacífico, sem pecado, tendo pedido apenas um, e toda a nossa vida vive para Cristo Deus”; E ainda: “a fé unificada e a comunhão com o Espírito Santo, que pedimos, todos nós vivemos felizes para Cristo Deus”, em vez disso: “para nós mesmos, todos nós vivemos felizes para Cristo nosso Deus” ( em ambos os casos).

Você pode solicitar duas novas patentes. Nikon, que não se perdeu e o concílio de 1667 condensou:

1. Oração de Jesus. Nikon substituiu a forma antiga: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós” pela nova: “Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, tem piedade de nós”.

2. A consagração da água no Reservatório Santo (6º dia) ocorreu em dois dias: na véspera, na véspera, na igreja, e depois no próprio dia santo, no rio.

Nikon elogiou sua consagração apenas uma vez, antecipadamente, e antes disso no rio.

P.11 Pôr do sol na direção da Nikon

O próprio estabelecimento do caráter mundano da Ortodoxia Russa se deve ao mérito histórico do Patriarca Nikon. Infelizmente, o tributo legal da Nikon continuou a aparecer, passo a passo, criando muitos oponentes entre os boiardos. Os demais fizeram tudo o que puderam para tomar o trono do Patriarca e do Czar e alcançaram o sucesso. Tudo começou a ser feito. Em 1658, na hora do dia sagrado, o okolnik do czar, tendo preparado o caminho para o soberano, atingiu o homem do patriarca com a espada. Ele começou a ficar sobrecarregado, chamando a si mesmo de “filho boiardo do patriarca”, e imediatamente recebeu outro golpe com sua clava – na testa. Nikon, ao saber desse incidente, ficou impressionado e pediu a Oleksiy Mikhailovich que investigasse e punisse o boiardo do vinho. A investigação não foi aberta e o vinho ficou sem carcaça. Depois de mudar a nomeação de um rei para si mesmo, Nikon logo decidiu sucumbir à abordagem que já havia tentado antes da hora de sua ascensão ao trono patriarcal. Após a missa na Catedral da Assunção, eles vestiram as vestes patriarcais e votaram que o patriarca seria privado do lugar e foram para o seu querido Mosteiro da Ressurreição, perto de Moscou, chamado Nova Jerusalém. Se o povo tivesse tentado as propostas do patriarca, não teria tido sucesso. Independentemente de quem o povo atrelou os cavalos à sua carruagem, Nikon não mudou sua decisão e pishov na Nova Jerusalém.

O trono patriarcal ficou vazio. Nikon havia prometido a Oleksiy Mikhailovich, mas ele já havia prometido. O rei não chegou até agora. A longa luta de Nikon pelo trono patriarcal começou. O czar tentou obter de Nikon o título residual do título patriarcal e a devolução dos trajes patriarcais para que um novo patriarca pudesse ser convertido. Nikon apressou-se em transmitir que estava livre para retornar ao trono patriarcal, não importa o que acontecesse. Tal situação era obviamente absolutamente intolerável.

Todi Oleksiy Mikhailovich foi para a mediação dos patriarcas seculares. Porém, não foi fácil esperar pela sua chegada: apenas em 1666. Dois dos quatro patriarcas chegaram a Moscou: Antioquia e Alexandria, que, no entanto, era mais importante que os outros dois patriarcas ortodoxos: Constantinopla e Jerusalém. Independentemente de todos os truques e operações de Nikon, ele ainda estava diante da corte dos patriarcas e foi destituído de seu posto. Proteja aquela mesma catedral 1666-1667. confirmando a correção de todas as reformas da igreja introduzidas pela Nikon. As inovações do patriarca foram rejeitadas pela firmeza oficial, mas o próprio Nikon estava destinado a garantir o triunfo de sua política por um simples Chen, enviando-o para um mosteiro distante.

Visnovok

Aos lados progressistas do cisma ideológico podemos mencionar: a santificação, para que a religião seja fundamentada e a reivindicação de diversas formas de apoio ao poder da igreja oficial; uma rebelião contra as políticas repressivas do czar e do governo eclesiástico de cem Velhos Crentes e outros crentes que não reconheciam a igreja oficial; Uma avaliação desta política repressiva como uma acção que é um sinal de fé cristã.

Esta ideologia do Rukh, que foi muito importante nas mentes dos seus participantes, aldeões e habitantes da cidade, que sofreram sob a opressão do servo feudal, deu origem a uma divisão na natureza do social, anti-Kryposnytsky por si só, que revelou o povo e apareceu o terço restante do século XVII. Assim, a luta do poder real e eclesial naquela hora estava à frente da luta contra o movimento popular, o inimigo da classe nobre dos senhores feudais e da sua ideologia.

Aqueles dias mostraram que, dados os actuais interesses políticos, o poder da Igreja tinha mudado seriamente no sentido do progresso. Vaughn respeitava os vizinhos da Rússia em suas terras ocidentais. Obter as evidências necessárias e realizar as alterações necessárias. Sob o desaparecimento do poder da Igreja Ortodoxa, o isolamento da Rússia foi alcançado. Nem o reinado da czarina Sofia nem o governante de Pedro I seguiram o exemplo. Como resultado, a ordem do dia foi colocada na ordem externa do poder da igreja e na sua transformação num dos braços do sistema burocrático de uma monarquia absoluta.

Concluindo, pode-se chegar à conclusão de que a reforma da Nikon também foi necessária. Ela liderou a Igreja Ortodoxa Russa para fora do isolamento e uniu-a à Igreja Ortodoxa Universal. O estado moscovita introduziu a união dos países europeus. Desta forma, ela criou uma mudança de opinião para as reformas de Pedro I. E também mudou de ideia para o desenvolvimento e aparecimento do pensamento teológico espiritual na Rússia.

você Neste dia de 1653, começou a reforma da igreja do Patriarca Nikon.
Na minha opinião, haverá um crescimento significativo no mundo ortodoxo russo e não só. Depois o próprio Nikon e o que ele queria da religião da Igreja Ortodoxa Russa.

Rocha do Conselho da Igreja de 1654.

Patriarca Nikon em seu nome mundano Mikita Minin (Minov). Nasceu na aldeia de Veldemanovo - 17 de setembro de 1681. O padre Nikon era Cheremis e sua mãe era russa. Mamãe morreu logo após o casamento e papai de repente se tornou amigo. A esposa e a mãe de Mikity não concordaram, ela muitas vezes batia nele e o deixava passar fome, mas ainda assim se tornou o Patriarca de Moscou, que é o título oficial do Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, pela graça de Deus, grande senhor e soberano, arquibispo da cidade reinante de Moscou e de toda a cidade de Moscou e de todos os Brancos da Rússia e de todas as antigas terras e da Pomerânia e do Patriarca das potências ricas.

As reformas eclesiásticas iniciadas estiveram diretamente relacionadas à mudança na tradição ritual que então existia na Igreja Russa. Tendo coletado ricamente textos gregos e bizantinos e participando das discussões do “Círculo dos Zelotes da Piedade” (que também incluía o Arcipreste Avakum), Nikon convidou os importantes a trazerem rituais e livros ortodoxos russos ao público diariamente em nozes.

Antes da Quaresma de 1653, Nikon ordenou que se fizesse o sinal dos três dedos com os dedos, o que estava de acordo com os atos do Conselho Metropolitano do Conselho Stoglavy de 1551, que fixava os dois dedos.

Oleksiy Mikhailovich e Nikon em frente ao túmulo de São Pilip.

Uma das atividades diretas do Patriarca Nikon foi o estabelecimento de “margens” de mosteiros na Rússia. Como resultado das intrigas por parte de alguns boiardos e do clero, que recaíram sobre o czar e os adivinhos que trabalhavam com o Patriarca Nikon, houve um esfriamento das tensões entre o czar Oleksiy Mikhailovich e o patriarca . Por razões que parecem ridículas no momento - o oficial do czar bateu no servo do patriarca e não se recuperou e não puniu. 10 (20) linden 1658 rock Nikon yak protesta tendo privado Moscou. Vіn pіshov no Mosteiro da Ressurreição da Nova Jerusalém, que (ao lado dos mosteiros Khresny e Iveron) adormeceu em 1656 e tem seu próprio poder especial.

Retrato do Patriarca Nikon com um clero (D. Wuchters (?), 1660-1665).

Em 1660, no Concílio realizado em Moscou, eles queriam abolir Nikon do bispado e da linha sacerdotal.

Em 1666, ele foi expulso do patriarcado e tornou-se um simples Chen, embora suas reformas continuassem.

Monge Nikon após o julgamento da catedral e o colapso das orações do mosteiro Feraponts Bilozersky; Após a morte de Oleksiy Mikhailovich, foi transferido sob supervisão especial para o Mosteiro Kirilo-Belozersky.

Mosteiro Valdai Iversky, fundado por Nikon.

Em 1681, já gravemente doente, foi autorizado a regressar ao Mosteiro da Ressurreição da Nova Jerusalém, a caminho até ao século XVII, morreu na freguesia de Mykolo-Tropinsky, em frente a Yaroslavl, no braço do rio Kotorosl.

O czar Fedir Oleksiyovich marchou para homenagear Nikon como patriarca, independentemente dos protestos do Patriarca de Moscou Joakim, que foi inspirado a lembrar Nikon como patriarca.

O funeral será realizado na Dormição da Cabeça de João Batista) na Catedral da Ressurreição do Mosteiro de Nova Jerusalém; O próprio Fedir Oleksiyovich leu o Apóstolo e o 17º kathisma sobre ele com lágrimas e beijou seu braço direito mais de uma vez...

Informações básicas (C) Wiki e em. Internet.

Preâmbulo
A essência da reforma da igreja Nikon tem 17 pontos principais:
- hotch yak, abi não da maneira antiga

Não queremos apenas corrigir quaisquer erros dos escribas, mas mudar todos os antigos ritos e rituais da igreja russa para os novos gregos. “A tragédia da reforma criadora de divisão reside no facto de ter sido feita uma tentativa de “governar a direito pelo caminho tortuoso”. O Arcipreste Avakum transmitiu a ordem do Patriarca Nikon da “correção” dos livros para o “livro de referência”, o campeão dos Jesuítas Arseny, o Grego: “Você está certo, Arsen, hotch yak, abi não é do jeito antigo" E onde nos livros litúrgicos antes estava escrito “jovens” - passou a ser “crianças”, onde estava escrito “crianças” - passou a ser “jovens”; de bula “igreja” - tornando-se um “templo”, de “templo” - existe uma “igreja”... Surgiram tais portas de escuridão, como se “há barulho”, “feche os olhos (tot ochima)”, “deslize o dedo”, “mãos de Cristo de Moisés”, sem sequer mencionar que uma oração ao “espírito maligno” foi inserida no rito do batismo.

Dedos duplos substituídos por trigêmeos
A antiga designação da protecção dos espíritas pela paróquia foi reduzida - passando a ser reconhecida
O reconhecimento do poder secular pelo chefe da igreja – para o bem das igrejas protestantes
Curvou-se ao chão
É permitido fazer sexo com estrangeiros e parentes
A cruz de oito pontas foi substituída pela chotyrikintsevy.
Perto da hora das marchas da primavera, eles começaram a caminhar contra o sol
A palavra Isus começou a ser escrita com duas palavras i - Isus
A liturgia começou a ser servida em 5 prosphora distrito 7
O louvor de Chotirirazov ao Senhor, o lugar dos três tempos
A palavra da verdade foi recebida do Símbolo da Fé e das palavras sobre o Santo Senhor
A forma da oração de Jesus foi alterada
Tornou-se aceitável regar o batismo em vez do gravado
A forma do púlpito foi alterada
O capuz branco dos hierarcas russos foi substituído pelo capuz dos gregos
A antiga forma dos clubes episcopais foi alterada
Hinos e cânones da igreja e pinturas de ícones foram alterados

1. Dois dedos, um antigo, diminuíram durante as Horas Apostólicas, a forma do dedo dobrado na bandeira de Natal, foi chamado de “heresia armênia” e foi substituído por três dedos. Como sacerdote, o dedo dobrado para abençoar foi introduzido no nome de Malax, ou nome do dedo dobrado. Na bandeira escura de cereja com dois dedos, dois dedos estendidos significam as duas naturezas de Cristo (Divina e humana), e três (quinto, quarto e primeiro), dobrados no colo, significam a Santíssima Trindade. Tendo introduzido o tripartido (que significa a Trindade), Nikon não só faltou ao dogma sobre a divindade de Cristo, mas também introduziu o absurdo “apaixonado por Deus” (na verdade, ele confirmou que não foi apenas a natureza humana de Cristo que sofreu na cruz, mas todo o Santo T ryytsya). Esta inovação, iniciada na Igreja Russa pela Nikon, foi uma controvérsia dogmática muito séria, e a bandeira cristã sempre foi um símbolo visível de fé para os cristãos ortodoxos. A verdade e a idade da dupla dobragem são confirmadas por uma riqueza de evidências. Eles também incluem imagens antigas que sobreviveram até hoje (por exemplo, um afresco do século III do Santuário de Santa Priscila em Roma, um mosaico do século IV com imagens do Milagre da Igreja de Santo Apolinário em Roma, uma pintura dos Arquivos Blagov da Igreja de Santa Maria em Roma, datados do século V); e numerosos ícones russos e gregos do Salvador, da Mãe de Deus e dos santos santos, fenômenos milagrosos e descrições antigas (todos eles são relatados como sendo exagerados pela tradição teológica fundamental dos Velhos Crentes “Viúvas da Pomerânia” di"); e o antigo rito de louvor à heresia jacobita, que, segundo o Concílio de Constantinopla de 1029, a Igreja Grega vingou já no século XI: “Se não cruzares dois dedos, como Cristo, que nenhuma maldição seja concedida” ; e livros antigos - José, Arquimandrita do Novo Mosteiro Spassky, o Saltério da cela de Kiril Novoezersk, no original grego do livro de Nikon de Chernogorets e outros: “Se alguém não está marcado com dois dedos, como Cristo, que não seja amaldiçoado”3; e chamamos de Igreja Russa, adotada dos gregos durante a cristianização da Rússia e sem interrupção até a época do Patriarca Nikon. Isso é chamado de confirmação conciliar na Igreja Russa na Catedral de Stoglavy em 1551: “Quem não abençoa dois dedos, como Cristo, não mostra com dois dedos a bandeira do Natal; Que não haja maldições, como ordenaram os Santos Padres.” Além do que foi dito, a evidência de que existem mais dois sinais sagrados da transmissão da antiga Igreja Universal (e não apenas da mestiçagem russa), serve também o texto do Timoneiro grego, onde está escrito em o início: “Os antigos cristãos dobravam os dedos de maneira diferente para representar uma cruz, inferior, depois o representavam com dois dedos - médio e pontiagudo, como Petro Damasceno. A mão inteira, incluindo Petro, significa a única hipóstase de Cristo, e os dois dedos significam as duas naturezas de Deus.” Como existem três dedos, nenhuma referência ao seu valor foi encontrada em monumentos antigos.

2. O culto profundo foi aceito na Igreja pré-cisma, que é uma recitação irrevogável da igreja estabelecida pelo próprio Cristo, sobre a qual está o testemunho do Evangelho (Cristo orou no Jardim do Getsêmani, “caiu de cara no chão”, então então fazendo prostrações ao chão) e entre os santos padres. A revogação das prostrações foi percebida como um renascimento da antiga heresia dos não adoradores, os fragmentos das prostrações queimados na Grande Quaresma, um sinal visível do renascimento de Deus e do Deus dos santos, e também um sinal visível do profundo arrependimento. Antes do Saltério de 1646, o destino disse: “Maldito seja este, e os hereges instilaram tal maldade que não devemos nos curvar até o chão, em nossas orações a Deus, na igreja no dia marcado. Portanto, é sobre isso, e não sem decreto da Regra dos Santos Padres, que tal impiedade e absurdo são censurados nos ricos, que são completamente sem lei, na Santa Grande Quaresma, e em quase todas as pessoas piedosas que estão na catedral a igreja dos Filhos Apostólicos não pode. Tanta desonestidade e absurdo, não sejamos tão maus nos Ortodoxos como os santos padres parecem ser.”4

3. A cruz tripla de oito pontas, que há muito tempo é o principal símbolo da Ortodoxia na Rússia, foi substituída pela cruz dupla chotyrikintse, que era associada entre os ortodoxos às tradições católicas e era chamada de “latina” (ou kim ) cruzar." Após o início da reforma, a cruz de oito pontas saiu da igreja. Sobre o ódio aos novos reformadores, pode-se falar do fato de que uma das figuras proeminentes da nova igreja - o Metropolita Dimitry de Rostov - o chamou em suas obras de “Brynsky” ou “Rozkolnytsky”. Somente a partir do final do século XIX a cruz de oito anéis começou a se voltar gradualmente para as igrejas dos Novos Crentes.

4. Oração viguk - a canção angelical “Aleluia” - tendo se tornado a quarta entre os nikonianos, os fragmentos do fedor cantam três vezes “Aleluia” e a quarta, igualmente, “Glória a Ti, Deus”. O próprio Tim está destruindo a triplicidade sagrada. Com isto, o antigo “aleluia” foi ensurdecido pelos reformadores à “ímpia heresia macedónia”.

5. Na Fé Ortodoxa Confessada - Símbolos de fé, oração, que ultrapassa os dogmas básicos do Cristianismo, pois “do Espírito Santo do Senhor verdadeiro e vivo” é tomada a palavra “verdadeiro” e assim colocada em dúvida a verdade de a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. A tradução da palavra “?? ??????”, que está no Símbolo grego original da fé, pode ser dupla: “Senhor” e “verdadeiro”. A antiga tradução do Símbolo inclui variantes ofensivas, enfatizando o ciúme do Espírito Santo com outras pessoas da Santíssima Trindade ytsi. E não é fácil entender a crença ortodoxa. A extrusão mentirosa da palavra “verdadeiro” arruinou a simetria, sacrificando o sentido em prol de um cálculo literal do grego texto. E os ricos gritaram uma tempestade justa. O sindicato “nasceu, não foi criado”, o sindicato foi abandonado “a” – esse mesmo “az”, para quem está pronto para enriquecer. A acusação “a” poderia ser interpretado como um sinal de dúvida na natureza incriada de Cristo. Em vez da afirmação colossal “Não haverá fim para o seu reino”, introduziu “não haverá fim”, de modo que a infinidade do Reino de Deus parece foram transportados até os dias atuais e, portanto, limitados em uma hora. As mudanças no Símbolo da Fé, santificado pela rica história, foram tomadas de maneira especialmente dolorosa. E assim não foi apenas na Rússia. E com esse lamentável “ritualismo”, “ literalismo” e “ignorância teológica”. Aqui você pode adivinhar o exemplo clássico do teólogo bizantino - a história com mais um “iota” alterado, introduzido pelos arianos no termo “único” (grego “omousios”) e transformado yogo em “subsubstancial” (grego “ omi”usios"). Isto foi inspirado na devoção de Santo Atanásio de Alexandria, confirmada pela autoridade do Primeiro Concílio de Nicéia, sobre a essência espiritual do Pai e do Pecado. Os próprios Concílios Ecumênicos foram defendidos sob medo do anátema, seja ele qual for, pelas menores mudanças no Símbolo de Vera.

6. Nos livros de Nikon, a própria grafia do nome de Cristo foi alterada: em vez do grande Jesus, que ainda é comum em outros povos eslavos, Jesus foi introduzido, e a única forma correta foi declarada, incluindo outra forma, que foi introduzido no dogma pelos teólogos dos Novos Crentes. Assim, de acordo com a blasfêmia do bluesner do Metropolita Dimitry de Rostov, a grafia pré-reforma do nome “Jesus” na tradução significa “ciumento”, “ganancioso e não significa nada”5.

7. A forma da Oração de Jesus foi alterada, o que confere um poder místico especial às devoções ortodoxas. Em vez das palavras “Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador”, os reformadores elogiaram a leitura “Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, tem piedade de mim, pecador”. A oração de Isusova no Donіkonsky Warstay foi incluída na oração de todos (Unvertsal), feri o Yakov, Yak Pershee Apostolska Sportann, em Yakaku, Cristo, olhando para sua igreja. Vaughn gradualmente subiu para a vida zagal e subiu para o Estatuto da Igreja. As inscrições incluem os Santos Efraim e Isaac, o Sírio, Santo Hesíquio, Santos Barsanuphius e João, São João o Clímaco. São Ivan Crisóstomo fala assim: “Obrigado, irmãos, não destruam nem negligenciem esta oração”. Os reformadores do Prote eliminaram esta oração de todos os livros litúrgicos e, sob a ameaça de anátemas, proibiram-na de ser usada “em cerimónias e reuniões cerimoniais da igreja”. Eles começaram a chamá-los de “rozkolnitskaya” por muito tempo.

8. Na hora das marchas sagradas, dos sacramentos do batismo e da consumação, os Novos Crentes começaram a caminhar contra o sol, assim como, segundo a transferência da igreja, era necessário trabalhar para o sol (sal) - para o Sol-Cristo. Deve-se notar aqui que tal ritual de caminhar contra o sol era praticado em vários povos entre as classes mais baixas de cultos mágicos perversos.

9. Quando o batismo é inevitável, os novos crentes passaram a permitir e incentivar o regar e aspergir com água, contrariando os decretos apostólicos sobre a necessidade do batismo em três selos (50ª regra dos Santos Apóstolos). A conexão com isso foi substituída pelo rito de católicos e protestantes. Visto que, de acordo com os antigos cânones da igreja, confirmados pelo Concílio de 1620, era necessário batizar católicos e protestantes com novas punições triplas para o Patriarca Filaret, então agora o fedor atingiu a igreja do mosteiro apenas através da unção.

10. A Liturgia dos Novos Crentes começou a ser servida em cinco próforas, insistindo firmemente que de outra forma “o corpo e o sangue de Cristo não podem existir” (os antigos servos eram obrigados a servir em sete próforas).

11. Nas igrejas Nikon, tendo ordenado lamati “amboni” e haverá “armários”, então foi alterada a forma do púlpito (oferta do subaltar), cuja parte da pele é uma pequena mudança simbólica. Na tradição pré-nikoniana, os degraus do púlpito significavam o Evangelho, como se fosse um pilar - significava a pedra, que foi levantada por um anjo do forno com o corpo de Cristo. Os cinco passos de Nikon começaram a simbolizar o papa e os cinco patriarcas, a fim de vingar a óbvia mentira latina.

12. O capuz branco dos hierarcas russos é um símbolo da pureza e santidade do clero russo, que os viu entre os patriarcas ecumênicos, mais tarde substituído por Nikon pelo “balde com chifres dos Kamils” dos gregos. Aos olhos do povo piedoso russo, os “capuzes com chifres” foram comprometidos pelo fato de gritarem repetidamente em uma série de obras polêmicas contra os latinos (por exemplo, na história de Pyotr Gugniv, que entrou no armazém de Paley, Cyril's Livro e leituras de Makarov ela). Vzagali para Nikon viu a mudança de todos os trajes do clero russo para o ícone grego moderno (às suas próprias custas, tendo reconhecido um forte influxo do lado da moda turca - mangas largas cresceram na imagem de mantos semelhantes e kamilavkas no base de fezzes turcos). De acordo com o testemunho de Pavel Aleppo, Nikon foi instado a mudar seus pais por muitos bispos e cenetes. “Muitos deles vieram ao nosso leitor (Patriarca Macário de Antioquia. - K.K.) e pediram-lhe que lhes desse uma kamilavka e um capuz... Quem teve a oportunidade de recebê-los e em quem o Patriarca Nikon ou o nosso os investiu, denunciando eles brilhavam e brilhavam. Por isso, imediatamente, um após o outro, começaram a fazer os seus próprios capuzes de tecido preto no mesmo formato que tínhamos em nós e nos gregos, e os seus capuzes eram feitos de costura preta. Os fedorentos cuspiram diante de nós em seus velhos capuzes, tiraram-nos da cabeça e disseram: “Como se a escolha desta noz não fosse divina, nosso patriarca não a concedeu a ele.”7 Como resultado dessa cuspida louca em seus anciões nativos e prostrar-se diante de dignitários e ordens estrangeiros, o Arcipreste Avakum escreveu: “Oh, oh, coitados! Rus', por que você queria ações e sons alemães! e clamando ao czar Oleksiy Mikhailovich: “Morra à moda antiga, como para Stefan, gentilmente, e em minhas palavras russas: “Senhor, tenha piedade de mim, um pecador!” E Kireleison-vidstav! então Elena parece; cuspir neles! Você, Mikhailovich, é russo, não grego. Fale em sua linguagem natural; Não o menospreze na igreja, em casa ou nas reuniões. Como Cristo nos ensinou, é apropriado falar. Deus nos ama tanto quanto os gregos; tendo-nos saudado com a nossa carta, meu santo Cirilo e meu irmão. Por que queremos algo melhor? Que tal um pouco de inglês? Mas não dão a ninguém, até ao Domingo Bom”9.

13. A antiga forma dos clubes episcopais foi alterada. Nesta ocasião, o Arcipreste Avakum escreveu com uma voz tempestuosa: “E, no entanto, o malvado Nikon, a aliança de nossa Rússia com a mesma mentalidade da coisa pior e mais desagradável - em vez da vara de São Pedro, o fazedor de maravilhas, um novo santo e varas com cobras amaldiçoadas, que o próprio Senhor amaldiçoou por causa de sua magreza e de todos os animais selvagens da terra. E nenhum fedor daquela maldita cobra será abençoado e evitado mais do que todos os males e bestas e trazido para o santuário de Deus, até domingo e na porta real, como se fosse consagrado e todo o serviço religioso com essas varas E trabalhe com cobras amaldiçoadas. tesouros, antes da denúncia, para apresentar essas cobras ao mundo inteiro, alguém é punido por usá-las, e elas são usadas para criar a fé ortodoxa comum”10.

14. No lugar da língua antiga, uma nova foi introduzida - primeiro o polonês-pequeno russo e depois o italiano. Novos ícones começaram a ser pintados a partir de imagens antigas e, segundo relatos recentes, pinturas seculares e ícones inferiores tornaram-se mais semelhantes. Tudo isso resultou no cultivo entre os crentes de uma sensibilidade e exaltação doentias, que anteriormente não estavam no poder da Ortodoxia. A iconografia passo a passo dos tempos antigos era fortemente dominada pela pintura religiosa de salão, que seguia servilmente e discretamente os sinais principais e era popularmente chamada de “ícones do estilo italiano” ou “no estilo italiano”. , o teólogo do Velho Crente Andriy Denisov escreveu tanto em “Pomerânia, então (totto apostolsk. - K.K.) tendo mudado a ordem sagrada, eles pintam ícones não como os antigos, como os ícones sagrados milagrosos do grego e do russo, mas sim como um espécie de pensamento autoconsciente: a aparência da carne fica esbranquiçada (continuação), e em outras posições não é possível Há ícones que são pintados, mas semelhantes aos latinos e outros que nas Bíblias são overhanded e nas telas são pequeno. Esta novidade pitoresca nos causará dúvidas..."11 O Arcipreste Avakum caracteriza este tipo de pintura religiosa ainda mais nitidamente: "Para os sacramentos de Deus, em nossa terra russa, multiplicam-se folhas de ícones de izugrafia incomparável... Escreva Salvando a imagem de Emanuila; o rosto está inchado, o cabelo é ruivo, o cabelo é cacheado, as mãos e a carne são gordas, os dedos estão inchados, então o mesmo ponto é gordo, e toda a maldade é a barriga e a gordura dos exercícios, não outro padrão é escrito com o ponto. Caso contrário, tudo está escrito por trás do mundo físico: os próprios hereges se apaixonaram pela carne da carne e gemeram diante do terreno... E a Mãe de Deus é ameaçada pela Anunciação, bem como pelas frases de sujeira. E Cristo na cruz está inchado: fica muito pouco em pé, e os seus pés são novos, qual é o estilo”12.

15. Era permitido fazer amor com estrangeiros e pessoas que se encontravam em fase de litígio protegidas pela Igreja.

16. A Igreja dos Novos Crentes estava vinculada ao antigo termo para a proteção das pessoas espirituais pela paróquia. Yogo foi substituído por elogios às confissões da besta.

17. Era uma vez, os Novos Crentes perderam a antiga estrutura da igreja canônica e reconheceram o governo secular como o chefe da igreja - no modelo das igrejas protestantes.