A presença interconselhos permite que todos os envolvidos retirem os seus comentários.

A Tradução Sinodal (SP), que foi publicada no mundo a partir da bênção do Santo Sínodo em 1876, inicialmente considerada apenas “para instrução domiciliar” como “companheira para a compreensão da Sagrada Carta”, mas hoje, fora dos limites da o serviço divino, ganhou o status de extra-igreja ou nova tradução oficial das Igrejas da Igreja Ortodoxa Russa. Neste momento, há uma grande expansão da tradução, que é aprendida não só na leitura domiciliar, mas também estudada em aulas de escolas e seminários semanais. A partir de meados do século XX. Na literatura ortodoxa, as citações bíblicas começam a aparecer após o texto da Bíblia (anteriormente, incluindo o texto esloveno da Bíblia elisabetana). SP está na base de toda uma série de traduções das línguas dos povos da Federação Russa (por exemplo, Kryashchenskaya, Chuvaska). É uma loucura falar da importância que SP tem hoje. Podemos dizer com sucesso que ao longo dos mais de 130 anos de história de sua fundação, o SP lidou com a grande destruição da cultura russa e garantiu o desenvolvimento da teologia russa até o final do século XIX e esticou 20 colheres de sopa. Esta tradução em si estava destinada a acompanhar os cristãos russos contra o destino mais importante da nossa história, contra a rocha da perseguição sem precedentes à Igreja e a defesa da expansão da Sagrada Carta. É por isso que a tradução sinodal na Rússia preservou a fé cristã e tornou-se possível, após a queda do ateísmo soberano, reviver a vida religiosa. Tudo se resume ao declínio desconhecido da igreja russa e da história secular, e também lhe confere o status de monumento histórico-cultural.

Observe que imediatamente após o lançamento da joint venture, suas críticas aparecerão no mundo. Já na primeira década após a publicação do PE, os próprios tradutores prepararam uma lista de imprecisões do PE. Quaisquer reclamações que apareçam no endereço da joint venture foram consideradas insolúveis ao longo dos anos, enquanto outras mantêm sua relevância. Freqüentemente, os mesmos nomes em livros diferentes (e outros entre os mesmos livros) são transferidos para a joint venture de maneiras diferentes e, como resultado, diferentes nomes judaicos são combinados nas criptas de transe russas. Freqüentemente, nomes poderosos são traduzidos de tal forma que são palavras venenosas ou sugestivas e, em vários casos, nomes celestiais são transcritos como nomes de magnatas. Constantemente expressa imprecisão na transmissão das realidades, da vida cotidiana e das características sociais do mundo antigo, desconhecidas ou mal compreendidas pela ciência do século XIX. Também aparecem portas da “estupidez”. Por exemplo, em JV Malaquias 2:16 diz “... porque você os odeia (o esquadrão de sua juventude), deixe-os ir, diz o Senhor Deus de Israel.” Texto esloveno: “Se você abandonar o ódio, até mesmo o Senhor Deus de Israel, e encobrir sua impiedade.” Da mesma forma, o texto hebraico permite uma tradução ofensiva: “Pois o Senhor, o Deus de Israel, diz que odeia a separação”. É claro que a joint venture do Novo Testamento foi concluída com muito cuidado, mas muitas afirmações ainda podem ser feitas. Por exemplo, as duas cartas das epístolas do Apóstolo Paulo (Ef 5:16; Cl. 4:5) têm formato de nozes. viraz τον καιρον εξαγοραζομενοι hora de compra(Eslavo. hora viking), pois na versão sinodal há duas divisões, talvez a mesma tradução: apreciando a hora em Efésios 5:16 eu encolhendo-se por uma hora em Kiel 4:5. Em ambos os casos, a tradução (tradução) não mente, o que é verdade para a tradução literal do aram. עדנא אנתון זבנין. No livro de Daniel essas palavras são fermentadas para os caldeus, que são ungidos com seu alimento, como significa a ira de Nabucodonosor, comprar, então, em relação direta com o contexto, suba, adivinhe a hora. As estrelas perceberam que o apóstolo Paulo disse τον καιρον εξαγοραζομενοι (lit. hora de compra) tem um significado uma hora cansativa, de muita dor, uma hora de privação para pensar. Você pode adivinhar que se o Procurador-Geral do Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev perguntou a N.M. Glibokovsky compilou uma lista de imprecisões na tradução sinodal do NT, que corrigiu cinco vezes.

No entanto, as críticas mais sérias são feitas pela joint venture do lado da língua e de diferentes posições. Então, K.P. Pobedonostsev está ciente de que a joint venture poderá ser aproximada do texto esloveno. Navpaki, I.Є. Yevseev, chefe da Comissão Bíblica Russa, no discurso “O Concílio e a Bíblia”, apresentado ao Conselho da Igreja Pan-Russa de 1917-1918, criticando o SP por afirmar que era arcaico e não estava em conformidade com as normas da linguagem literária: “Esta tradução... enfatiza claramente a visão, em suma, - nova substituição... A tradução desta tradução é importante, desatualizada, exclusivamente próxima do eslavo, e emergiu como uma língua literária popular para todo o mundo. século. ...Isso é completamente inaceitável na literatura da linguagem da era pré-Pushkin, não embelezada com o mesmo polimento de inflexão, nem com a arte do texto. Para elevar a tradução ao nível do original, para colocar a tradução ao nível das obras literárias, é necessário dar-lhe uma infusão única, não apenas um trabalho artesanal, mas uma tradução artística, criativa, antes a mesma postagem. Desejo a você todo o seu rigor. Valores de importância nacional e eclesial se esforçam para alcançar um respeito maior e mais permanente”.

Há muito para a nutrição mais elevada relacionada à joint venture no Conselho de 1917-1918. Foi proposta a criação de um Conselho Bíblico sob a Administração da Grande Igreja. Uma olhada nas evidências sobre o início da Bíblia para o propósito da sessão da primavera do Concílio em 1919. Aparentemente, esta sessão não estava destinada a ser concluída e todos os problemas associados à modernização da joint venture permaneceram sem solução.

Note-se que, mesmo antes da revolução, a ordem do SP baseava-se em duas dezenas de traduções de livros bíblicos em língua russa, que eram da responsabilidade de representantes da hierarquia (traduções do Bispo Agafangel (Solovyov), Bispo Porfiria ( Us Penskogo), Bispo Antonin (Granovsky), dutos Gerasim Pavsky, Arquimandrista Macarius (Glukharov), V. A. Zhukovsky, P. A. Yungerov, A. S. Khomyakov, K. P. Pobedonostsev e outros). Muitas destas traduções também contêm monumentos históricos e culturais de grande significado; as ações deles foram o último destino da Parceria Bíblica Russa. No entanto, a partir de hoje, estas traduções tornaram-se desatualizadas (ou talvez até mais), a menor joint venture.

Após a revolução, o trabalho de uma nova tradução da Bíblia só pôde ser realizado fora das fronteiras da URSS, com raras exceções. A tradução mais importante deste período foi a tradução do NT para o editor. ep. Cassian (Bezobrazov), publicado pela Sociedade Bíblica Britânica em 1970. e é visto regularmente pela Parceria Bíblica Russa. Baseia-se na visão crítica da Nestlé-Åland sobre o Novo Testamento. Esta, por um lado, é uma tradução do texto bizantino da Bíblia, tradicional para a Igreja Ortodoxa Russa (do ponto de vista do texto que é lido durante os cultos), por outro lado, reflete o estado atual do Estudos textuais bíblicos da Bíblia.

Na base dos fundamentos iniciais da Igreja Ortodoxa Russa, esta tradução é amplamente considerada como um instrumento de trabalho e inicial, e neste sentido as palavras podem ser ditas sobre aqueles que são diferentes do Sinodal, tirando a antiga autoridade da igreja estudiosos kolakh

A tradução característica da tradução para a tradução literal (ou simplesmente palavra por palavra) pode ser útil para a análise de certas características do texto grego com os alunos, mas não para entrar no texto com as autoridades léxico-estilísticas do Língua russa e priva a música e é difícil de entender.

A partir das horas cristãs, começaram a aparecer traduções de autores de vários livros bíblicos, compilados por filólogos - fakhivianos desde os tempos antigos, por exemplo, traduções do acadêmico S.S. Averintsev (livro de Jó, Salmos, Evangelhos). Algumas dessas traduções foram preparadas por pessoas distantes da Igreja (como, digamos, o conhecido estudioso I.M. Dyakonov, autor de traduções do Cântico dos Cânticos russo, Eclesiastes e Lamentações de Jeremias), outras por pessoas da Igreja (como , por exemplo, o Arcipreste Leonid Grilikhes, chefe do Departamento de Estudos Bíblicos da Academia Teológica de Moscou, publicado pela Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, que publicou traduções do Cântico dos Cânticos, Ruth e as primeiras seções do livro Buttya) . Nem desta nem de qualquer outra forma as traduções destes autores reivindicam autoridade eclesiástica; em vez disso, elas podem ser recomendadas como leitura adicional para um estudioso ortodoxo, um estudante ou um compilador que seja mais conhecedor do que eles, que respeite a aceitação de o texto da Bíblia pela Igreja.

O projeto mais significativo desse tipo de acúmulo de textos bíblicos é a tradução de livros do Antigo Testamento, textos para acordo da Associação Bíblica Russa por filólogos do Instituto de Convergência da Academia Russa de Ciências, uma coleção de tradutores da Rússia e do Instituto das atuais safras de RDGU sob a supervisão de M.G. Seleznyov (vários livros foram publicados desde 1999: Buttya, Vihoda, Repetição da Lei, Josué, Sudd, Ester, Jó, Provérbios, Eclesiastes, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Lamento Jeremias e Daniel; p. Apresento um tradução de livros canônicos; Parceria Bíblica Russa, termina em 2010). Como texto original dos textos, utiliza-se o texto massorético, mas em casos recentes é necessário ler os manuscritos de Qumran, a Septuaginta (no mundo maior, abaixo do SP) e outras traduções antigas. A tradução é um comentário histórico e filológico, a linguagem é orientada para a norma literária russa vigente; As traduções conseguiram escapar dos extremos tanto da tradução sinodal, que tende a se tornar arcaica, quanto de algumas das traduções protestantes atuais com seu estilo limítrofe democratizado.

Naquela mesma hora, notou-se que as traduções e traduções de livros bíblicos do autor deram ao mundo ortodoxo uma avaliação fortemente negativa. Esta é, por exemplo, a tradução do Novo Testamento por V.M. Kuznetsova (ambos os livros foram publicados pela editora “Skhodna Literatura” no início dos anos 1990; desde 1997 é publicado pela Parceria Bíblica Russa sob o nome “Radisna Zvestka”). A crítica decorre da tradução, que é qualificada pelos revisores como vulgar, bem como do fato de que Kuznetsova pode ter substituído completamente a cansada terminologia teológica. Uma avaliação negativa dos méritos filológicos da tradução foi feita pelo Metropolita Hilarion (Alfeev): “o que temos diante de nós não é uma tradução, mas uma tradução, e uma tradução vil, que contribui para o sentido e estilo do texto original .”

Acompanhe de perto as traduções da Bíblia, escritas por diversas comunidades protestantes. A maioria dessas traduções foi compilada do inglês e são consideradas de nível literário e científico extremamente baixo (a falha pode ser a tradução, escrita no Instituto de Tradução da Bíblia sob o comando do pastor cerevista Adven Tist M.P. Kulakov). Por razões razoáveis, as traduções iniciadas por comunidades protestantes não podem ser recomendadas aos membros da Igreja Ortodoxa Russa.

É mais provável que tudo o que foi dito seja traduzido para o idioma russo. Hoje em dia, o rebanho da Igreja Ortodoxa Russa inclui os ucranianos, os bielorrussos e outros ricos, entre os povos da Federação Russa. Nem todas as Escrituras foram traduzidas, e o esforço principal na preparação das traduções foi realizado por uma organização independente, principalmente o Instituto de Tradução da Bíblia; O papel dos tradutores ortodoxos e estudiosos da Bíblia neste trabalho é em grande parte privado de seus direitos especiais. O zagalo pode ser usado para evitar a criação de tais deslocamentos. Obviamente, traduções específicas dessas palavras podem tirar a avaliação de nós por parte das pessoas que cheiram a parentes.

Os problemas principais e estilísticos da tradução sinodal da Bíblia visam principalmente garantir que as pessoas que vieram e vêm para a Igreja compreendam o sentido e a beleza do texto bíblico. Como você pode ver, há um grande número de pessoas maduras que respeitam melhor as Escrituras não da tradução sinodal, mas das traduções do livro “Bíblia das Crianças”. Isto indica o interesse crescente dos cônjuges em traduzir as Escrituras para uma linguagem acessível, à medida que se traça a posição das estruturas eclesiais.

É especialmente importante notar que a atual teoria da tradução dá particular importância à transferência de gênero e características estilísticas de vários livros bíblicos, o que não foi adequadamente abordado pelo PE.

As evidências provenientes de igrejas cristãs noutros países mostram que a tradução das Cartas para a linguagem literária moderna é uma parte invisível do diálogo entre a tradição e a realidade. Na Igreja Católica, este problema foi resolvido com a criação de traduções que combinam precisão com mérito literário, como a Bíblia de Jerusalém francesa e a Bíblia de Jerusalém inglesa.

Nas reuniões do grupo bíblico da Comissão Bíblico-Teológica, bem como no seminário iniciado pela Presidência da Presença Interconciliar e das organizações da Academia Teológica de Moscou, nos bastidores da discussão, foi reconhecido que o trabalho sobre foi publicada a criação da nova tradução Trans-Igreja da Bíblia Russa:

(1) confiando nas conquistas da ciência moderna (incluindo a arqueologia bíblica, a crítica textual, a semitologia antiga, etc.) a partir de textos bíblicos comuns, bem como nas realidades históricas e culturais, o que está por trás deles,
(2) com base na teoria atual da tradução,
(3) escolher toda a paleta de características da linguagem literária russa clássica para transmitir a beleza e a diversidade dos textos bíblicos, seu espírito, sentido e estilo,
(4) não teria sido retirado da tradição da igreja estabelecida.

Escusado será dizer que a criação do texto, que afirma ter significado transeclesial, só é possível sob os auspícios da Hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa e transmite a aprovação transeclesial dos textos preparados.

Parece que o primeiro passo é a criação de um documento normativo que retribua a crença ortodoxa na Sagrada Carta e sua interpretação na Igreja, e também reflita a interpretação dos estudiosos bíblicos ortodoxos da atual nutrição do Ki da Bíblia.

Além disso, nas reuniões do grupo bíblico da Comissão Bíblica e Teológica, bem como no seminário, iniciado pelo Presidium da Presença Interconciliar, foi revelado que o escândalo eclesial A discussão sobre os textos bíblicos não pode ser limitada para uma nova tradução da Bíblia russa. Trabalhar com textos bíblicos pode dar cinco passos seguidos:

a) Trabalhar com textos eslovenos (ou textos de prática litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa):

- Uma revisão crítica de vários livros e, como resultado, de toda a Bíblia eslovena.
- Reexame de vários monumentos da Bíblia eslovena (por exemplo, a Bíblia Gennady).
— revisão das leituras litúrgicas da Sagrada Carta (agora diante dos provérbios do Apóstolo como as mais convenientes para a compreensão).
— elaboração de lecionários russos, com comentários que revelam o sentido da leitura, bem como suas conexões a partir dos serviços (estamos diante da coleção de provérbios, onde as duas estações possuem texto longo em esloveno e russo, com os comentários necessários) .

b) Tradução da Septuaginta Russa (um texto que tem rica recepção na igreja e constitui a base da Bíblia Eslovena):

- Tradução russa do texto bizantino.
- Tradução russa dos manuscritos gregos mais recentes (é importante que a publicação inclua o texto grego).

c) Uma nova tradução de livros bíblicos russos do nosso original, sobre a qual foi encontrado mais.

d) A elaboração de um relatório científico sobre a Bíblia, que inclua diversas fontes: textual, histórico-arqueológica, exegética, teológica.

e) Criação de novas traduções e edição de antigas traduções pelos povos do mundo, que são apoiadas pela Igreja Ortodoxa Russa, e interação com organizações que criam tais traduções.

Para um bom trabalho no campo dos textos bíblicos e no desenvolvimento da bibliografia russa, é necessária, antes de tudo, a coordenação e consolidação dos fachistas que trabalham e, por fim, outra, a formação de novo pessoal qualificado para maior participação tanto no atividades anteriores e de investimento.

Para a implementação bem sucedida dos objectivos da tarefa, instituições adicionais implementarão as actividades do grupo de trabalho de estudos bíblicos na Comissão Bíblico-Teológica Sinodal, que o transformou num órgão de trabalho pós-activo.

Em 4 de junho de 2016, foi realizada em Moscou uma conferência científica e prática dedicada ao 140º aniversário da tradução sinodal da Bíblia russa. O evento foi organizado pelo Comitê Consultivo Inter-religioso Cristão. O Metropolita Hilarion de Volokolamsk, chefe das relações externas da Igreja do Patriarcado de Moscou, falou na conferência.

1. Reunimo-nos hoje para assinalar uma data importante na história do Cristianismo na Rússia - o século 140 da Tradução Sinodal da Bíblia. É natural que uma pessoa crente absorva a memória daqueles que lhe deram a oportunidade de chegar à Boa Nova, de ler as Escrituras com as minhas. O aniversário da tradução bíblica é sagrado para todos os cristãos da Rússia.

Filo de Alexandria, que estava vivo no início de nossa era, escreveu que os judeus alexandrinos reconheceram ansiosamente a tradução fluvial da Bíblia em grego, reunindo-se na ilha de Faros (onde, com traduções, Dez Tlumachniks traduziram o Pentateuco). “E não apenas essas pessoas”, escreve Philo, “mas também muitas outras pessoas se reúnem aqui para retornar ao lugar onde as trevas se instalaram pela primeira vez e para colher as bênçãos de Deus pelas antigas bênçãos, que serão para sempre privadas de novas”. para eles."

Os povos eslovenos foram dedicados à memória dos santos Cirilo e Metódio, que fundaram a Bíblia eslovena. Naquela época, se a Igreja Ocidental não quisesse traduções de línguas folclóricas, Kirilo, Metódio e seus estudiosos deram aos eslavos a Bíblia para sua compreensão e linguagem comum para eles. Na Bulgária, na Rússia e em muitos outros países, a memória dos irmãos Tessalónica é celebrada a nível soberano - como um dia de iluminação, cultura e escrita eslovena.

Os criadores da tradução sinodal não merecem menos da nossa parte. Nesta versão, milhões de pessoas que falam russo conhecem e leem a Bíblia, na Rússia e além da fronteira.

Tendo em conta a situação que muitas vezes ocorre noutros países, diferentes denominações cristãs competem com diferentes traduções da Sagrada Carta, na Rússia a tradução sinodal não divide, mas segundo um dos cristãos de diferentes confissões. Alegremos o nosso encontro de hoje, onde representantes da Igreja Cristã se reuniram para opinar sobre a Tradução Sinodal.

Existem diferenças entre as versões “ortodoxa” e “protestante” da Tradução Sinodal, mas também estão intimamente relacionadas com o Antigo Testamento. Na literatura “protestante”, o título “livros não canônicos do Antigo Testamento” é omitido; Este é o terceiro livro de Esdras, os livros de Judite, Tobit, os livros da Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Jesus filho de Sirach, o mensageiro de Jeremias, o livro do profeta Baruque e os três livros dos Macabeus. Todos esses livros estavam na tradição bíblica manuscrita da Idade Média, mas não entraram no cânone bíblico das comunidades protestantes através daqueles que foram escritos depois de outros livros do Antigo Testamento e não foram incluídos no cânon hebraico.

Na parte do Antigo Testamento das versões “protestantes” da tradução sinodal, as inserções de acordo com a Septuaginta são omitidas, como nas versões “ortodoxas”, enquanto a tradução da Bíblia Hebraica é complementada com inserções extraídas do texto grego. Todas estas diferenças, no entanto, parecem ser de natureza marginal, em consonância com a mensagem principal do Antigo Testamento, que para todos os cristãos da Rússia soa numa única tradução.

Existem muitas diferenças entre as Bíblias “Ortodoxas” e “Protestantes”, na medida em que o núcleo da nossa fé é o Novo Testamento.

2. O início da iluminação bíblica da nossa terra aproxima-se da hora da Criação da Rússia. Os monumentos mais antigos da língua russa são o Evangelho de Ostromir, escrito em 1056-1057. para a Catedral de Santa Sofia de Novgorod, e este é o nome do “Saltério de Novgorod”, que remonta ao final do século X - início do século XI, então. apenas uma ou duas décadas após a criação da Rússia. Os monumentos russos mais recentes encontrados são textos bíblicos. É claro que a língua russa, a escrita russa e a cultura russa não são idênticas à Bíblia russa.

Assim como os ancestrais dos santos Cirilo, Metódio e seus professores na Rússia, desde o início a literatura espiritual tornou-se minha nacional. Infelizmente, como se a linguagem humana estivesse viva, a língua russa estava mudando. No início do século XIX, o fosso entre o eslavo eclesiástico e o meu canto quotidiano cresceu ao ponto de os textos eslovenos se tornarem menos compreensíveis. Muitos representantes da aristocracia - por exemplo, Pushkin e o imperador Alexandre I - porque queriam ler a Bíblia, tinham medo de lê-la em francês. Bíblia Russa, Esloveno já é um entendimento importante. Na queda das folhas em 1824, pouco depois de chegar a Mikhailovsky, Pushkin escreveu aos seus irmãos em São Petersburgo: “A Bíblia, a Bíblia! E definitivamente francês! Em outras palavras, Pushkin pede especialmente para lhe enviar não a pouco compreendida Bíblia eslava da Igreja, mas aquela escrita em francês claro para ele.

Já até o final do século 18, a tradução das Escrituras Russas permaneceu na ordem do dia. Em 1794, o Arcebispo Metódio (Smirnov) preparou “A Epístola do Santo Apóstolo Paulo às Pragas aos Romanos” e, paralelamente ao texto esloveno, foi dada uma tradução russa. Esta é a primeira tradução do texto bíblico para a língua russa, que é compreensível como uma língua subvertida do eslavo eclesiástico.

Uma nova etapa na história da Bíblia russa começa no século 19, na era de Alexandre I. Na hora da guerra de 1812, Alexandre I, tendo aceitado o experimento como enviado por Deus, tornou-se seu especialista “besta bíblica .” Nya.” Ele se torna uma pessoa profundamente religiosa, a Bíblia (na tradução francesa) torna-se seu livro de referência diário.

Aquele tem 1.812 rublos. Um representante da Parceria Bíblica Britânica, John Patterson, chegou à Rússia. A sua proposta sobre o estabelecimento da União Bíblica na Rússia reflecte o ardente apoio do imperador russo, com o qual Patterson não concorda. 6 seios 1812 esfregar. Alexandre I confirmou o testemunho do Príncipe Oleksandr Mikolayovich Golitsin, um defensor da educação bíblica, sobre a integridade da Sociedade Bíblica de São Petersburgo. 4ª Veresnya 1814 r. Tirou o nome da Parceria Bíblica Russa. O Príncipe Golitsin tornou-se o presidente da Parceria. Foi criado como se fosse interconfessional; antes disso incluía representantes das principais denominações cristãs do Império Russo. Esta evidência da fusão de diferentes religiões é um exemplo importante para os cristãos de hoje na Rússia.

O domínio dedicou-se à tradução e edição da Bíblia. Ao longo dos dez anos de existência, já viu mais de 876 mil exemplares de livros bíblicos em 29 idiomas; 12 deles são movami - primeiro. No início do século XIX havia grandes circulações. Foi assim possível respeitar o apoio especial do imperador Alexandre I sem perder o respeito e a língua russa.

Em 28 de fevereiro de 1816, o Príncipe O.M. Golitsin confirmou a vontade de Alexandre I ao Santo Sínodo: “Sua Majestade Imperial ... lamenta que muitos dos russos, por causa de seu renascimento, tenham sido afastados do conhecimento do antigo oráculo esloveno, não sem reviravoltas extremas podem viver na mira deles sobre isso, então, neste caso, as ações vão em auxílio de traduções estrangeiras, e a maioria de cuja mãe não pode ... Conhecer Sua Majestade Imperial ... para que para o povo russo, sob a supervisão de pessoas espirituais, foi feita uma tradução nya Novo Testamento do antigo esloveno na nova língua russa "prisão"

No entanto, ao longo da campanha, os planos da Parceria Bíblica Russa tornaram-se mais ambiciosos: já começaram a falar em traduzir não só o Novo Testamento, mas toda a Bíblia, e não do “antigo esloveno”, mas do os originais - grego e hebraico quem.

O principal autor, organizador e líder significativo da tradução da Bíblia Russa, o ex-reitor da Academia Teológica de São Petersburgo, Arquimandrita Philaret (Drozdov), é segurado pelos santos pelo futuro Metropolita de Moscou pela Igreja Ortodoxa. Tendo desenvolvido as regras para traduções e tornando-se, em essência, o editor-chefe de todas as traduções que são finalizadas, permanecendo a autoridade na sua preparação até o final.

Em 1819, os Quatro Evangelhos foram vistos. 1821 teve um novo Novo Testamento. 1822 - Saltério. O arcipreste Gerasim Pavsky, um dos primeiros hebraístas na Rússia, foi creditado pela tradução do Antigo Testamento. Em 1824, a primeira edição do Pentateuco foi preparada e produzida, mas não foi vendida. Foi decidido adicionar os livros de Josué, Sudd e Rute ao Pentateuco e liberá-los imediatamente na forma do chamado Octateuco.

O momento tornou-se fatal para a transferência do trono: no ano de 1824, como resultado das intrigas palacianas iniciadas pelo Conde Arakcheev e pelo Arquimandrita Photius (Spasky), Alexandre I enviou o Príncipe Golitsyn ao trono. O novo presidente da Parceria, Metropolita Serafim (Glagolevsky), insistiu que a tradução russa da Bíblia fosse corrigida e que a Irmandade Bíblica começasse a funcionar. Quase toda a circulação do cuidadosamente armado Pentateuco com a adição dos livros de Josué, Sudd e Ruth (9.000 exemplos) foi queimada por volta de 1825 na fábrica Tsegelny de Alexander Nevsky Lavra. No 12º quartel de 1826, sob a ascensão do Conde Arakcheev e do Imperador Mikola I, por seu decreto, ele suspendeu as atividades da Parceria “até a Grande Resolução”.

O arcipreste Gerasim Pavsky e o arquimandrita Macarius (Glukharev), que heroicamente continuaram seu trabalho na tradução das Escrituras russas como particulares da igreja, tomaram consciência da insatisfação das atuais autoridades eclesiásticas.

O trabalho de tradução russa da Bíblia e do Nezabar, após o encerramento da Parceria Bíblica Russa, foi desencadeado não apenas pelas intrigas palacianas e pela disputa especial entre Alexandre I e o Príncipe Golitsin. Os oponentes da tradução, principalmente o famoso almirante Shishkov, enfatizaram a natureza sagrada especial da língua eslovena e a inocência da transmissão da substituição religiosa na língua russa. “...Podemos diminuir a diferença entre a altura e o poder da linguagem entre as Escrituras Eslovenas e outras línguas: elas têm um pensamento salvo; Nossa Duma é adornada com a escrita e com a importância das palavras”, escreve Shishkov. Tal perspectiva teve inevitavelmente as suas consequências: qual era a necessidade de tradução da Bíblia russa para a evidência da eslovena?

“Por trás da fuga extremamente feliz das circunstâncias, a língua eslovena leva vantagem sobre o russo, sobre o latim, sobre o grego e sobre todas as línguas possíveis que escrevem um livro, porque não faltam livros baratos sobre ela”, escreveu um de nós. O representante mais importante das palavras do janofilismo é Ivan Kireyevsky. É claro que qualquer eslavista lhe dirá que esta afirmação está errada: na antiga literatura russa conhecemos muitos “ditos livros” lançados pela Igreja, vários “mágicos” e “encantos”, livros com uma ampla gama de hereges. instalações ohm A ideia sobre a natureza especial - Vinyatkova, talvez divina, da língua eslava da Igreja - tem sido discutida continuamente em nossa terra. A mesma coisa se repete hoje em dia.

Para fazer uma avaliação eclesiástica a esta Duma, é necessário conhecer, brevemente, a história da tradução da Bíblia eslovena. Sabemos que já fomos tímidos mais de uma vez ao tentar pronunciar algumas palavras como “sagradas” e outras como “profanas”. Os santos Cirilo e Metódio, os fundadores da escrita eslava, tiveram que lutar contra a chamada “heresia trímica”, apologistas que respeitavam que na liturgia e na literatura cristã apenas são permitidas três línguas: o judeu, o grego e o latino. A própria façanha dos irmãos Thessaloniki pôs fim ao “absurdo trimovnaya”.

Servir o Novo Testamento, como escreve o apóstolo Paulo, é servir “não a letra, mas o espírito; porque a letra impele, mas o espírito vivifica” (2 Coríntios 3:6). Desde o início da história cristã, o respeito da Igreja concentrou-se na mensagem, no sermão, na missão, e não na fixação do texto com um texto “sagrado” específico. Isto é radicalmente desafiado, por exemplo, ao colocar o texto sagrado no Judaísmo Rabinita e no Islão. Para o judaísmo rabínico, a Bíblia é fundamentalmente intraduzível, e a tradução ou tradução só pode aproximar-se de um único texto fiel, que para um judeu crente é o texto massorético judaico. Assim, para o Islão, o Alcorão é fundamentalmente intraduzível, e um muçulmano que supostamente conhece o Alcorão é obrigado a aprender árabe. Tal consideração do texto sagrado é completamente estranha à tradição cristã. Deixe-me dizer que os Evangelhos que nos transmitiram as palavras do Salvador não foram escritos da mesma forma que o Salvador falou (em aramaico e hebraico). O Evangelho - principal fonte de nosso conhecimento sobre a pregação do Salvador - é divulgado não no original, mas na tradução grega. Poderíamos dizer que a própria vida da Igreja Cristã começou a mudar.

É muito importante para nós que a Igreja Ortodoxa nunca tenha canonizado nenhum texto ou tradução, nenhum manuscrito ou edição da Sagrada Carta. Não existe um único texto da Bíblia aceito na tradição ortodoxa. Existem diferenças entre as citações da Sagrada Carta dos Padres; entre a Bíblia adotada da Igreja Grega e a Bíblia Eslava da Igreja; Entre os textos eslavos eclesiásticos da Bíblia e a tradução sinodal russa, recomendamos para leitura em casa. Estas diferenças não são culpa nossa, e mesmo por trás de textos diferentes, de línguas diferentes, de traduções diferentes há uma única Boa Nova.

A doutrina da canonização da Bíblia Eslava da Igreja como um texto “autossuficiente, semelhante à Vulgata Latina” foi destruída no século XIX. Procurador-Chefe do Santo Sínodo, Conde N. A. Protasov (1836-1855). No entanto, como escreve São Filareto de Moscou, “O Santo Sínodo, com a correção prática da Bíblia eslava, não considerou o texto do esloveno independente e, assim, bloqueou astutamente o caminho para essas dificuldades e confusões, que neste caso foram b t E ainda mais, menos na Igreja Romana surgiu devido à proclamação do texto independente da Vulgata.

O conhecimento de São Filareto sobre a tradução russa da Bíblia, esquecido e aparentemente esquecido após o fechamento da Sociedade Bíblica, foi novamente colocado na ordem do dia, substituindo a estagnação que caracterizava a Rússia da época em Mikoli I, a hora de reformas associadas a ele vieram Yam Alexander II. Em 20 de março de 1858, o Santo Sínodo elogiou a publicação, com a permissão do Imperador Soberano, da tradução russa da Sagrada Carta. 5 de maio de 1858 Alexandre II confirmou a decisão.

Tradução da timidez das academias espirituais. O Metropolita Philaret revisou e editou especialmente os livros da Bíblia com preparação especial antes da publicação. Em 1860, surgiram os Quatro Evangelhos e, em 1862, todo o Novo Testamento. A Bíblia completa foi publicada em 1876, após a morte de São Filareto. Esta tradução do Novo Testamento levou 4 roki, o Antigo Testamento - 18 roki.

Como no início do século XIX, a polêmica começou a surgir antes da tradução. A necessidade da tradução russa para a fundação da Igreja Russa era tão óbvia que a tradução sinodal foi apoiada tanto pelas autoridades eclesiásticas como pelas seculares. Imediatamente após o aparecimento da tradução sinodal, a Bíblia tornou-se um dos livros mais encontrados e publicados na Rússia.

Podemos dizer com orgulho que ao longo dos 140 anos de história da sua fundação, a tradução sinodal corrigiu a grande destruição na cultura russa e garantiu o desenvolvimento da teologia russa desde o início do século XIX até ao século XX. Ittya.

A correção histórica dos defensores da tradução da Bíblia para o idioma russo tornou-se óbvia durante as horas de provações que se abateram sobre os cristãos russos no século XX. Zavdyaki para a tradução sinodal da Sagrada Carta estava com os crentes então, se a iluminação espiritual, incluindo a publicação da língua eslava da Igreja, fosse praticamente suprimida, se os livros da igreja fossem adquiridos e perdidos. A Bíblia Russa, acessível para leitura e compreensão, ajudou as pessoas a preservar a fé em face da perseguição e lançou as bases para o renascimento da vida religiosa após a queda do ateísmo soberano. Quantos de nós nos lembramos de como os livros velhos e desgastados foram cuidadosamente preservados nas famílias de nossos pais, de como as edições finas da Bíblia de “Bruxelas” foram contrabandeadas por trás da fronteira em papel de cigarro. A tradução sinodal é o nosso precioso cabeçalho, esta é a Bíblia dos Novos Mártires.

Após a perseguição à Igreja desde a década de 1990, a Bíblia na tradução sinodal torna-se novamente um dos livros mais vistos e distribuídos na Rússia. A partir de meados do século XX, em quase todas as publicações ortodoxas, as citações bíblicas começaram a aparecer após o texto da tradução sinodal (anteriormente, incluindo o texto esloveno da Bíblia elisabetana). A tradução sinodal formou a base para toda uma série de traduções da Bíblia pelos povos da Federação Russa (como, por exemplo, Kryashen ou Chuvas).

3. Dada a gratidão aos criadores da tradução sinodal, não podemos deixar de apreciar as críticas construtivas dirigidas a este discurso.

Existem inúmeras deficiências editoriais na tradução sinodal. Freqüentemente, os mesmos nomes em livros diferentes (e alguns dentro do mesmo livro) são transferidos na tradução sinodal de maneiras diferentes e, como resultado, às vezes diferentes nomes judaicos são combinados nesta transcrição na Rússia. Por exemplo, o mesmo lugar israelense, Hazor, é chamado de Hazor, depois Hazor, depois Yesorah e depois Natsor. Freqüentemente, nomes poderosos são traduzidos de tal forma que são palavras venenosas ou sugestivas e, em vários casos, nomes celestiais são transcritos como nomes de magnatas. Expressa-se imprecisão na transmissão das realidades, do quotidiano e das características sociais do mundo antigo, desconhecidas e mal compreendidas pela ciência do século XIX.

As ações podem levar o leitor ao engano. Por exemplo, na tradução sinodal do livro do profeta Malaquias (2:16) lê-se: “... porque você os odeia (o esquadrão da sua juventude), deixe o Senhor Deus de Israel falar”. No entanto, tanto o texto hebraico quanto o grego aqui falam sobre outra coisa – sobre aqueles que Deus odeia a separação. (Texto esloveno: “Se você abandonar o ódio, até mesmo o Senhor Deus de Israel, e encobrir sua impiedade.”)

A tradução sinodal do Novo Testamento foi traduzida com muito cuidado, assim como a tradução inferior do Antigo Testamento. No entanto, mesmo antes da tradução sinodal do Novo Testamento, pode haver algumas reivindicações. Você pode adivinhar que se o Procurador-Geral do Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev perguntou a N.M. Glibokovsky compilou uma lista de imprecisões na tradução sinodal do Novo Testamento, que corrigiu cinco vezes.

Apontarei apenas um exemplo dessa imprecisão, que recentemente me chamou a atenção ao ler o livro dos Atos dos Apóstolos. Este livro fala sobre como, durante a visita do Apóstolo Paulo a Éfeso, “uma criança foi morta contra o Senhor”. O chefe da guilda de registros religiosos dos mestres reuniu um grupo, que determinou sua tempestuosa pregação aos cristãos gritando durante dois anos: “Grande é Ártemis de Éfeso!” Então, para acalmar o povo, um certo Oleksandr chamou o povo, entre outras coisas, dizendo: “Povo de Éfeso! Quantas pessoas não sabem que o lugar de Éfeso é servo da grande deusa Ártemis e Diopeto? (Atos 19:23-35).

Sabemos quem é Ártemis. Quem é Diopet? Pode-se supor que este é um dos deuses e heróis gregos da mitologia antiga. Você não encontrará tal deus no panteão grego, e não existe tal herói nos mitos gregos. A palavra διοπετής/diopetês, traduzida por Milkovo yak vlasne im'ya (“Diopet”), significa literalmente “derrubado por Zeus”, caindo assim do céu. Eurípides na tragédia “Ifigênia em Tauris” vive esse termo exatamente com a estátua de Ártemis de Tauris, assomando no respeito por ter caído do céu, por não ter sido feita por mãos. O principal santuário pagão de Éfeso era a estátua de Ártemis de Éfeso e, obviamente, Alexandre, em sua besta de adoração aos efésios, apontou as declarações sobre esta estátua como não feitas por mãos. Pois bem, esta palavra deveria ser traduzida assim: “Como é que as pessoas não sabem que o lugar de Éfeso é o servo da deusa Ártemis, grande e não feito por mãos?” (ou “grande e caído do céu”, ou literalmente - “grande e jogado fora por Zeus”). Não há vestígios do Diopet escondido.

Na maioria das vezes, ao discutir as deficiências da tradução sinodal, apontam para o seu ecletismo textual e estilístico. Os críticos da tradução sinodal “canhoto” e “destro” concordam neste ponto. A base textual da tradução sinodal não é grega, mas não inteiramente judaica. A língua não é o esloveno e nem um pouco russo.

O Procurador-Geral do Santo Sínodo em 1880-1905, Kostyantin Petrovich Pobedonostsev, observou que a tradução sinodal pode estar mais próxima do texto esloveno.

A propósito, Ivan Yevseev Yevseev, chefe da Comissão Bíblica Russa, no depoimento “O Concílio e a Bíblia”, ao apresentar ao destino o Concílio da Igreja Pan-Russa de 1917, criticando a tradução sinodal por ser arcaica e inconsistente com as normas da linguagem literária: “...Tradução Sinodal Russa da Bíblia, Recentemente - tudo em 1875, mas no novo todo todas as características não de um filho amado, mas do pequeno da tutela espiritual foram refletidas, e mostra claramente o visual ou, mais simplesmente, um novo substituto... Este original não está perdido: então não transmite o original hebraico, depois o texto grego LXX, depois o texto latino - em uma palavra, tudo no a tradução foi fragmentada para adicionar integridade e uniformidade ao seu caráter. É verdade que este poder é incompreensível para o leitor piedoso transfronteiriço. Esta história literária é ricamente consistente. A linguagem desta tradução é importante, ultrapassada, excepcionalmente próxima da língua eslava, emergiu como língua literária ao longo de todo o século... mas é completamente inaceitável na literatura da nossa era pré-Pushkin, não embelezada com o mesmo polimento eloquência, sem arte no texto..."

Não posso deixar de apreciar a avaliação da Tradução Sinodal. Hoje, cem anos depois de Yevseev ter pronunciado as suas críticas, a tradução sinodal já não é legível, acessível e fácil de compreender. Além disso, espera-se das traduções russas que surgiram depois dele, sem superá-lo nem em precisão, nem em clareza, nem em beleza poética. Este é o meu pensamento especial, e qualquer um pode discordar dele, mas respeito a necessidade de o expressar a este importante público.

Prote, deve-se notar que Evseev, em essência, apresentou ao Conselho da Igreja de Toda a Rússia todo um programa de trabalho sobre as Bíblias eslovena e russa. Havia muito espaço para uma maior nutrição relacionada à tradução sinodal, e no Concílio foi proposta a criação de um Concílio Bíblico sob a Administração da Grande Igreja. Uma olhada no testemunho sobre o sono da Bíblia para a sessão de primavera do Concílio de 1919. Aparentemente, esta sessão não estava destinada a ser realizada e todos os problemas associados à melhoria da Tradução Sinodal permaneceram sem solução.

A tragédia que assolou a Rússia depois de 1917 cortou permanentemente a riqueza alimentar que foi discutida no Conselho, incluindo alimentos relacionados com a tradução da Bíblia. Numa situação em que a fundação do cristianismo na Rússia estava ameaçada, não havia mais tempo para a conclusão de outras traduções bíblicas. Ao longo de setenta anos, a Bíblia consumiu a quantidade de livros perdidos: não foi vista, revista, não foi vendida nas livrarias e foi praticamente impossível publicá-la nas igrejas. Dar às pessoas acesso ao livro-razão da humanidade é apenas um dos males do regime ímpio. Todo esse mal caracteriza claramente a essência dessa ideologia, que foi incutida de forma violenta.

4. Hoje os horários mudaram e a Bíblia na tradução sinodal é constantemente vendida nas livrarias seculares. Os livros da Sagrada Carta vão-se expandindo e sem custos, enriquecendo-se em bebida constante. Por exemplo, depois de dois destinos, o Fundo Benevolente de São Gregório, o Teólogo, em colaboração com o Patriarcado do Patriarcado de Moscou, iniciou um programa para a distribuição gratuita do livro “Novo Testamento e Saltério”, que foi distribuído em 7 50 mil exemplares. Além disso, a distribuição foi direcionada - o livro foi levado apenas por quem sabia a verdade, e não por um transeunte aleatório na rua.

Surgiram novas traduções de vários livros da Bíblia. Estes transferem até diferentes tipos de carne. Assim, por exemplo, no início da década de 1990, apareceu uma tradução da mensagem do Apóstolo Paulo, dedicada a V.M. Kuznetsova. Vou lhe dar apenas algumas citações: “Oh, você deveria ter paciência comigo, sou um pouco estúpido! Pois bem, tenha paciência, seja gentil... Respeito não transigir em nada, nem em mim mesmo, nem nos apóstolos. Talvez eu não seja um mestre, mas é bom saber, tem algo mais aqui... Repito mais uma vez: não me tome por bobo! E se você aceitar, então me dê um pouco mais de tempo para ser um tolo e um pouco mais para me gabar! Aqueles que direi imediatamente, obviamente, não estão com o Senhor. Com esta ideia de me vangloriar, digo-lhe que sou um tolo... Ninguém reivindique a mesma coisa, mas ainda digo que sou um tolo...” (2 Cor. 11:1 -22). “Sou completamente devoto! Eles trouxeram para mim! Você precisa me elogiar! Que assim seja, você diz, bem, não vou incomodá-lo, senão serei sorrateiro e astuto para levá-lo em meus braços. Talvez eu tenha conseguido ganhar dinheiro através de um daqueles que enviei antes de você? (2 Coríntios 12:11-18). “O ouriço é para o estômago e o estômago é para o ouriço... E você quer transformar essa parte do corpo de Cristo em outro corpo? Deus me livre!" (1 Coríntios 6:13-16).

Como escrevi na resenha, publicações no “Jornal do Patriarcado de Moscou” logo após o lançamento de sua versão do projeto (é menos importante chamar isso de “tradução”), se você estiver familiarizado com a semelhança com eles textos, é parece que você não está lendo a Sagrada Carta, mas o presente quando está deitado na cozinha de um apartamento comunitário. Cuja aparência parece ter seu próprio conjunto de palavras (“tolo”, “gabar-se”, “aventura”, “querido por Deus”, “elogio”, “conflito”, “lucro”, “útero”, “povia”) e expressão idiomática (“não domine “dizer”, “limpou”, “você não fez isso sozinho”, “eles trouxeram para mim”). O texto sagrado é baseado no Maidan, mercado, ruibarbo de cozinha.

É claro que tais traduções apenas comprometem a tradução bíblica. Isto não significa que não devam ser realizados trabalhos de tradução da Sagrada Carta. Hoje, santo aniversário da tradução sinodal, podemos pensar em como podemos reconhecer a nossa grande tradição que marca os santos Cirilo e Metódio, em contraste com as “heresias tribais” e as perseguições do lado do clero latino, que deram ao eslavo Bíblia aos eslavos para São Filareto e outros criadores da tradução sinodal.

A devoção constante a quem torna a Palavra de Deus visível aos que nos são mais próximos é responsabilidade da Igreja. E em quais atividades específicas essa tutela pode se manifestar? Necessitamos de uma nova tradução da Santa Carta e será suficiente para editar o atual Sinodal? Ou talvez não haja necessidade de editá-lo?

Compartilharei, mais uma vez, meu pensamento especial. Parece-me que não há necessidade de pressa para uma nova tradução da Bíblia hoje. Alternativamente, seria possível preparar uma versão editada da tradução sinodal, na qual as imprecisões mais óbvias (semelhantes ao enigma sobre Diopeto no Livro dos Atos) seriam corrigidas. É claro que para preparar tal edição da Tradução Sinodal é necessário um grupo de especialistas competentes e altamente qualificados no campo dos estudos bíblicos. É também óbvio que a nova edição da tradução poderá eliminar o elogio à autoridade da Igreja.

A tradução sinodal não é uma “vaca sagrada” que não se possa pretender ser. As imprecisões desta tradução são óbvias e ainda mais numerosas. Além disso, a própria crítica textual do Novo Testamento está hoje num nível completamente diferente, há menos de 140 anos. É impossível não acreditar nas suas realizações durante a hora de trabalho na tradução da Sagrada Carta.

Espero que o santuário da 140ª tradução sinodal se torne um impulso para pensar nesta melhoria.

Sereda, 11 Sich. 2012

Uma breve história do cânone. Quando foi estabelecido o “Cristianismo Ortodoxo”? O que é “ortodoxia” e como ela difere da “Ortodoxia”?

Uma breve história do cânone

• Septuaginta ou Cânon Alexandrino aparece no III-II Art. AC na Alexandria egípcia, onde viviam os judeus anônimos. E dois livros que não são encontrados nas Bíblias atuais: “1” e “2 folhas de Clemente”.
• Cânone Palestino e Yamniano vinik em II. Não. Os livros de Judite, a Sabedoria de Jesus, o filho de Sirach, o 1º e o 2º Macabeus, a Sabedoria de Salomão, Tobias, o profeta Baruque e o Mensageiro de Jeremias, entre outros foram jogados fora. capítulos de Daniel e Ester.
• Livro Sinai. No mosteiro ortodoxo de Santa Maria, o clima seco preservou os manuscritos antigos. Tischendorf roubou um dos livros da biblioteca e vendeu-o ao czar russo, depois o livro foi para os bolcheviques e eles o venderam por uma quantia enorme e agora o livro está em Londres, na Biblioteca Deccan. Esta é a Bíblia mais antiga do mundo. Códice Sinaítico, remonta a 4 séculos. Esta Bíblia possui mais dois livros, que não estão presentes nos atuais: “O Pastor de Hermes” e “A Mensagem de Barnabé”. Além disso, esta biblioteca em Londres possui o livro Alexandrino que veio do Egito, que inclui a “1ª” e a “2ª folha de Clemente”.
• Concílio de Laodicéia(aprox. 363 rublos) O cânon não possui livros: Judite, Sabedoria de Salomão, 1º e 2º Macabeus, Tobit, filho de Sirach, Apocalipse.
• Catedral de Cartago(397 e 419 rublos). Inclui os livros de Judite, Sabedoria de Salomão, 1 e 2 Macabeus, Tobit, filho de Sirach.
• Catedral de Florença(RUR 1.424). É importante que neste concílio tenha sido incluído antes do cânon do Apocalipse.
• Catedral de Trento(8º trimestre 1546 rublos). Após acalorados debates, por 24 votos a 16 com 15 votos a favor, o cânone residual (para católicos) foi adotado sob o título “ Vulgata(folk) e expressou-o com o símbolo da fé. O armazém possui 45 livros do Antigo Testamento e 27 livros do Novo Testamento.
• Bíblia Ostrozka(1581). A versão da Bíblia reconhecida pelos Velhos Crentes.
• Bíblia elisabetana. Após a divisão da Igreja Ortodoxa ( verdadeiro - divisão. observação ) da igreja em 1667, o Sínodo preparou a Bíblia Eslava da Igreja, que incluía todos os livros do Antigo Testamento que haviam passado para a Septuaginta, incl. 3º Macabeus e 2, 3 Esdras (o livro consiste em 50 livros ou 48, como na Vulgata, os livros Єр, Lamentações e o Último Livro são um livro) e 27 livros do Novo Testamento.
• Tradução sinodal. Em 1876, o Santo Sínodo elogiou a tradução russa dos livros do Antigo e do Novo Testamento, que chegou à Bíblia Eslava da Igreja (Elizabeth). Tsey Prov. haverá desenvolvimentos com a noz. E a antiga língua judaica, que em alguns lugares divergiu muito da versão eslava da Igreja, mas não está incluída no cânone da Igreja Ortodoxa Russa: A Sabedoria de Salomão, 1 e 2 Macabeus, Tobias, Apocalipse. A tradução sinodal não contém os livros “O Pastor de Hermes” e “A Epístola de Barnabé”, que faltam no Sinai. E não existe “primeira” e “outra folha de Clemente”, como em Oleksandriya.

Novo Testamento

O Novo Testamento consiste em 27 obras e 21 folhas. O original tem menos nozes, então. aqui estão cópias de cópias. Os manuscritos (latim: “escritos à mão”) foram escritos por copistas, que copiaram os manuscritos. O fedor pode ter criado, adicionado ou removido parte do texto.

As folhas incluídas antes do Novo Testamento foram escritas por copistas sob o ditado de Paulo, o grande judeu Saulo. Os originais não foram preservados, exceto cópias, que estão 150 anos afastadas do original.

Entre Pavel e Yak eles se esfregaram, porque Pavlo vendia a circuncisão para não-judeus. A circuncisão foi cortada na largura sueca do pavich (bem, ou assim pensamos - Cristianismo). Paulo partiu de Antioquia. Novos adeptos apareceram em massa e os números tornaram-se ainda menores.

Além disso, Pavlo levou o paulenismo para a Galácia (a região no território da atual região turca) para Atenas, Corinto. Corinto começou a ouvir melhor, porque... Esta cidade portuária era famosa pelas suas prostitutas, então... um lugar sem alma e aqueles que não tinham fé se tornaram os primeiros rumores.

Jacó, irmão de Jesus, 30 anos após a morte de Jesus, fundou uma nova comunidade de seguidores (nazarenos) de Jesus de Nazaré, e orou então no templo. sendo um judeu devoto, que supervisionava o culto do templo, porque Jesus foi a nova manifestação da velha fé e um homem sábio entre os fariseus e judeus.

Depois que os sacerdotes condenaram o templo, eles foram expulsos de Jerusalém e apedrejados, e os Nazarenos foram perseguidos e desapareceram, e a fé de Jesus foi substituída pelo Paulinismo (Cristianismo). Com o advento do papiro, o Cristianismo ganhou impulso.

Evangelho

Todos os evangelhos são anônimos, e a autoria já foi atribuída a eles por membros da comunidade.!

O Evangelho segundo Marcos

Marcos não é um apóstolo, como pode ser visto em suas peregrinações pela geografia e localidade (como o professor Jeremy Ofioconar). Por exemplo, se você for pela costa de Thira a Sedona, depois for até o lago, não poderá passar pelo território de Decápolis, porque estava do outro lado do lago. Muitas cópias antigas de Marcos terminarão em 16:8є cópias, onde texto até 16h20. E no novo Evangelho segundo Marcos, “as mulheres fugiram para brigar e não contaram nada a ninguém” e pronto!

Nada é dito sobre a ressurreição de Jesus! (também conhecido como Professor Bart Erman, Universidade da Carolina) Tobto. Tendo finalmente terminado de escrever, estou agora na Bíblia atual. Notícias da mais antiga Bíblia do Sinai você pode ver a adição.

Evangelho segundo Lucas

Lucas não é apóstolo, embora tenha escrito o Evangelho, embora tenha sem estar muito feliz de quem é reconhecido: “Quantos já começaram a compilar testemunhos sobre o mundo inteiro entre nós” (Lucas 1:1). Lucas dá a interpretação. A escrita atribui uma hora não aos judeus, pois havia uma igreja, porque tudo anteriormente escrito por judeus e para judeus. Lucas também escreveu Atos dos Apóstolos.

O Evangelho segundo Mateus

Pois bem, Mateus, com base em Marcos e Lucas, o apóstolo, que mais tarde analisou o texto, concluiu que Mateus, assim como Lucas, postulou parte do texto em Marcos, embora Lucas também tenha postulado a partir de uma fonte desconhecida. Qual é a mensagem para o apóstolo Mateus ficar com um não-apóstolo? Não foi o apóstolo Mateus quem mais escreveu, porque... “Jesus advertiu o homem para que se sentasse e se reunisse em nome de Mateus, e disse-lhe: Segue-me. Levantei-me e segui-O. (Mateus 9:9). Tobto.

Jesus chamou Mateus, na seção 9, e antes disso Mateus não sabia da subdivisão, quem escreveu as seções de 1 a 8?

O Evangelho segundo João

João - pescador analfabeto(Atos dos Apóstolos, capítulo 4) que falou em aramaico, mas depois escreveu em grego, um poema poético de inspiração estúpida, que mostra que o escrivão estava pensando muito em Jesus e em seu significado teológico. Para uma pesca simples isto não é lógico. E o próprio Ivan é frequentemente confundido no Evangelho. O versículo restante do Evangelho segundo Ivan foi concluído, que foi descoberto por quem fotografou a Bíblia do Sinai em luz ultravioleta.

Folha de Jacó

Um retrato da brutalidade de Jacó para com as tribos de Israel na Rússia.

Observação:

Lei da Ucrânia- a fé dos cristãos que seguem o antigo rito cristão antes da reforma Nikon.

Durante o tempo de Nikon, em 1666, o povo começou a perseguir os seus irmãos por causa de Cristo porque não aceitaram a inovação.

O primeiro que se inspirou a aceitar a inovação foi o Arcipreste Avvakum. Todos conhecem a inovação dos três dedos, em vez dos dois com que foram batizados (dois dedos foram adotados dos Velhos Crentes). Ale não é obscenidade.

O truque final é este o esgotamento da antiga e a contaminação da nova religião, além da mudança de compreensão de “Direito” para “Ortodoxia”.

Aje navegue em você Quatro minutos(serviços cristãos que existiam antes do aparecimento da Bíblia, que apareceu no final do século XVIII, no início do século XIX, como um livro, e até então no século IV) é a frase: “De quem é o terra da Rússia, e a verdadeira fé cristã”, então. não a fé ortodoxa, mas a fé ortodoxa.

Habacuque disse: “Proíba que nos tornemos como os pagãos, para que eles possam pisar nos deuses antigos”, então. aqui “pagão” soa como um representante de outra fé. E como resultado, começaram a sofrer fisicamente e fugiram para a Pomerânia, para o Mar Branco e até para os Velhos Crentes no Bilovodya Siberiano. E nossos ancestrais Velhos Crentes começaram a dar abrigo aos Velhos Crentes, não àqueles que têm a mesma fé em nós, mas àqueles que estão unidos pelo sangue.

Ortodoxia- Você está certo, senhor, tobto. glorificação do Mundo do Governo - o Mundo dos Deuses, à medida que o Corpo de Luz surgiu. É mais correto glorificar o Todo-Poderoso (Ramhi), e não o deus tribal judeu de Sabaoth-Yehovah-Yahweh, que algumas pessoas adoram entre os judeus.

Este termo foi apropriado pelos cristãos, pois afirmam que o Cristianismo Ortodoxo existe há mais de mil anos e espera “ Uma palavra sobre a lei e a graça do Metropolita Hilarion”, de tradução tortuosa.

Crônicas dos séculos X-XIV. é difícil dizer isso O cristianismo veio da Grécia para a Rússia sob o nome de “fé cristã”, “nova fé”, “verdadeira fé”, “fé grega” e, na maioria das vezes, “verdadeira fé cristã”.

A palavra “Ortodoxo” aparece pela primeira vez em “As Mensagens do Metropolita Photius de Pskov” de 1410-1417, ou seja, 422 anos após a introdução do Cristianismo.

E a palavra “Cristianismo Ortodoxo” vem ainda mais tarde - na primeira crônica de Pskov por volta de 1450, 462 anos após o batismo da Rússia-Ucrânia.

Alimentando. Por que os próprios cristãos não defendem a palavra “ortodoxo” há quase mil anos?

É simples. Os cristãos tornaram-se ortodoxos no século XVII sob a reforma do Patriarca Nikon, que ordenou que fossem feitas alterações nas crônicas.

A Igreja, quando se dividiu em 1054, passou a ser chamada de “Católica Romana, Ecumênica” com centro em Roma, e a congregação “Greco-Fakolichna, Ortodoxa (Pravovirna)” com centro em Tsargorod (Constantinopla).

Em grego, “ortodoxia” significa “ortodoxia”. “Orthos” significa “corretamente”, “diretamente”, “doxos” - “pensamento”, “conversão”, “fé”. No mundo ocidental, os cristãos de ritos semelhantes são chamados de “ortodoxos”.

A Greco-Ortodoxia no século 16, após o sepultamento das terras Rusyn pela Polônia, resultou em uma luta feroz contra o Catolicismo Romano. Portanto, em busca de apoio para si mesma, a igreja encontrou uma saída única e devota - muitas vezes contando com os antigos líderes espirituais dos Rusinianos. Antes de nós, eles converteram a “fé cristã ortodoxa” na “santa ortodoxia” e atribuíram a si mesmos todas as façanhas da ortodoxia pré-cristã.

Quero que o Governo não glorifique o nascimento do Cristianismo. Esta reforma da igreja para Nikon também visava diretamente o esgotamento do dvovirstvo (Ortodoxia e Pravovir).

Mais tarde, eles pararam de lutar contra os cantos ortodoxos védicos e os aceitaram como seus: o culto dos Ancestrais, Natal Verde, Natal Kupala, Intercessão, Kalita, Kolyada, Strecha (Stritennya) e outros.

O que significa que a Igreja Católica é a fonte dos cultos pagãos? Esta reforma da igreja para o Patriarca Nikon causou uma divisão entre aqueles que apoiaram a reforma da igreja de Nikon (nikoniani) e aqueles que não apoiaram - dissidentes. Os sectários de Nikon chamaram Trimovic de heresia e paganismo antigo, então. velho ortodoxo Vir.

Em 17 de abril de 1905, por decreto do Czar, os dissidentes passaram a ser chamados de Velhos Crentes. Chame a si mesmo de fedorento cristãos justos. Tendo enfraquecido o poder para evitar uma guerra religiosa em grande escala, as disposições da reforma da Nikon foram afectadas e o termo “legalidade” tornou-se mais uma vez controverso.

Por exemplo, o Regulamento Espiritual de Pedro I de 1721 diz: “E como Soberano Cristão, os fiéis e todos os membros da Santa Igreja serão sepultados...”.

Não existe tal palavra sobre a Ortodoxia, e também não existe nenhuma palavra nos Regulamentos Espirituais de 1776 e 1856. Os próprios cristãos dizem que sua igreja é chamada de Ortodoxa, porque ela corretamente glorifica a Deus.

O monge bizantino Belisário em 532 (456 anos antes do batismo da Rússia), descrevendo a laznya russa, chama os eslavos de ortodoxos eslovenos e rusyns.

De nada, estou lendo isso aplicativo?!

Eu mesmo estou chocado por ter descoberto! Quanta bobagem foi escrita e dita tanto como palavras "Ortodoxo", como se o nome estivesse errado, mas a verdade acabou sendo diferente!

Diante dessa verdade, todo o lixo caiu imediatamente para mim (como o reboco imundo das paredes!) NÃO-LANGUERES(grite, o que? pravoslav = escravidão Prav!), e mais louco NEOCRISTO(grite, o que? Ortodoxo = reto, correto).

O que você diz sobre a jornada da ORTODOXA RUSSA (e nossa própria Igreja Russa é chamada assim - "Igreja Ortodoxa Russa" se não ROC), então a semelhança das palavras Ortodoxia todos os linguistas não deveriam brincar sobre os escritos gregos que soam como "Os Evangelhos" , e sinto que a tradução russa é como "Aviso"(Eu quero dizer "Evangelho" claramente esquecido pelas raízes Eva - vidaі Hélios - Sonce), e shukati deslizou bulo yogo entre os idosos Tradições russas! No mínimo é lógico e correto! Aje o Cristianismo, quando se tratava da Rus', absorveu ativamente (esmaecido) pessoas,"imundo" (tipo de palavra línguas — "pessoas") tradições, e um daqueles enraizados no cristianismo Tradições russas bem desse jeito Ortodoxia.

Então o eixo do termo "RUSSKA ORTODOXA" amarrado inextricavelmente com o antigo ritual popular, que também é chamado SALÃO.

Esta palavra do russo antigo, que pode ser adaptada à língua ucraniana moderna, significa "rukh Sontsem".

Salga(ou "de acordo com Sonqiu") tse circular Rukh o que é esperado atrás da seta de aniversário. A antiga tradição russa tem rocha circular foi indicado por um símbolo graficamente semelhante, que foi chamado assim "Salga":

Isto não é uma suástica! Símbolo tseSalga!

Nos tempos antigos, havia tal tradição entre as pessoaspara glorificar a Deus, o Salvador e o doador da vida - o Sol, o rugido que flui em seu rastro, como a flecha de aniversário”, enquanto ele se choca como um perseguidor no céu.

Descubra que você vive sem eletricidade, sem lareira central, em uma casa russa de madeira aqui no centro da Rússia ou na Última Noite. E como você, outras pessoas vivem na mesma mente.

De quem você depende para sua vida?

Está claro, o sol está brilhando! O que está associado a isso não é apenas a mudança do dia e da noite, mas também a mudança da estação.

O verão é sem dúvida a hora mais abençoada da vida, na primavera é preciso se preparar para a prova mais difícil - estocar comida até o inverno, se estiver frio, com fome e coberto de neve. A primavera é a hora do despertar da natureza da hibernação, e então chega novamente a hora abençoada - o verão. O eixo é assim - verão após verão E o homem está vivo, e o Sol era verdadeiramente “Pai Celestial” para ele, onde a vida das pessoas estava no meio.

E gente, gente, entendeu, entendeu. Os moradores da Noite Extrema, onde há uma Noite Polar e um Dia Polar, viram a chegada dos olhos nublados e de um fenômeno como o Sol caminhando em uma estaca perto do horizonte! Sontse colo-vagar,
- disseram que fede. Ao mesmo tempo, as pessoas começaram há muito tempo a separar-se, quando se trata de domingo de verão, quando isso acontece dia de inverno, quando vier dia do tribunal de primavera e outono.

Alegres com Sonechka no céu, nossos ancestrais começaram a reinar. popular ("vil" tipo de palavras línguas- "pessoas") sagrado, Eslavos Sontse.

Na foto: reunião de hoje Santa Sontsia perto de Murmansk após o final da Noite Polar de 40 dias.

É assim que o Sol do céu de Murmansk entra em colapso desde a 20ª noite até a 4ª hora do Dia Polar do Mês Vermelho.

Na hora destes santos nacionais, nossos ancestrais deitaram na terra cruzar, que simboliza os dois lados do mundo e as estações, no centro dessa crista, os fedorentos cuspiram muito, o que simboliza o Sol, e então, desmoronando com o Sol (que era chamado de “salga”), os fedorentos deram tais títulos "Código cristão" em torno de muitas cruzes. Em que reside o sentido da palavra "Hresny Khid"!

Por que o símbolo apareceu na cultura russa?"Salga", que simboliza o roc"de acordo com Songqiu", atrás da seta de aniversário ouinvólucro à direita.

Agora vou contar a verdadeira história do que aconteceu com a Rússia Ortodoxa no século XV. Deixe-me lembrar que Rus naquela época já era muito velho"Cristianizado".

Eu quero que esses mesmos Evangelhos sejam em preto e branco desde o início "pagãos" foi literalmente escrito assim:

“Jesus enviou estes doze e ordenou-lhes, aparentemente: NÃO VÃO PELAS ESTRADAS PARA OS gentios, e não entrem no lugar dos samaritanos; e VÁ EM FRENTE PARA OS VIVTS MORTOS EM BUDINKA IZRAILOV..." (Mateus 10:5-6). “Se os pagãos, que não respeitam a lei, são lícitos no cuidado da natureza, então, sem respeito pela lei, eles próprios se tornam a lei: devem mostrar o que está escrito em seus corações à direita da lei, sobre o qual a sua consciência pode testemunhar...”(Romanos 2:14-15). “A lei não foi feita para os justos, mas para os iníquos e os desobedientes, os ímpios e pecadores, os perdulários e os profanados, para os exemplos de pai e mãe, para os assassinos da humanidade, para fornicadores, homossexuais, traficantes, (dobradores, bestialistas), mentirosos, violadores de juramentos, e para tudo o que é bom para uma vida saudável..." (1 Timóteo 1:9-10). Eixo por que Jesus Cristo, se você veio antes "vamos arruinar o povo da casa israelense" , dizendo-lhes: “Se você não estiver saudável, precisará de um médico, se estiver doente; vim invocar os não justos, ou pecadores, até o arrependimento...” (Marcos 2:17).

Você entende a diferença entre pagãos e esses "Budinku do Sinami Israel", como hoje introdução a toda moralidade e cultura ?

O primeiro eixo já se passou cem anos desde a façanha sacrificial de Jesus Cristo e sua morte na cruz, que entre os “pagãos” era símbolo do Filho, e invasões chegaram à Rus' sacerdotes, "Eles tratavam os eslovacos como bárbaros, pessoas de segunda classe e até como feras..." ! Não importa quem seja, não importa adivinhar... Principalmente se você conhece as palavras de Cristo Salvador: “Cuidado com os escribas que gostam de andar em tendas compridas e de sentar-se em assembléias públicas, sentar-se em sinagogas e sentar-se em banquetes,que comem os corpos das viúvas e oram hipocritamente por muito tempo; eles receberão maior condenação..." (Lucas 20:46-47).

E no papel de “cristãos” eles próprios vieram para a terra sagrada da Rússia "escribas" ... Numa mão têm uma cruz como símbolo do Cristo crucificado (pense nisso!), na outra – a Bíblia! Além disso celebração de Cristo Salvador bulo vamos adormecer..., inclusive pagão, como foi possível transmitir apenas minha vida.

Por que os fedores estão começando a incomodar você?

O fedor do aço "Paganismo da Igreja" !

O que é significou, nomeado pelo famoso filólogo radiano e russo, semiótico, historiador da língua e da cultura Boris Andriyovich Uspensky.

“... É preciso adivinhar que todos os rituais e símbolos inferiores da Igreja Cristã são absolutamente óbvios e, sem dúvida, paganismo... Segundo as palavras de um atual historiador da Igreja, O Cristianismo adotou e desenvolveu suas muitas formas de religião pagã, isso é tudo A ideia do Cristianismo é que todas as formas neste mundo não devem ser substituídas por novas, mas substituídas por uma nova... substituição.

O baptismo com água, a refeição religiosa, a unção com azeite - a Igreja não imaginou nem criou todos estes actos religiosos básicos, todos já presentes na vida religiosa da humanidade. A Igreja utilizou muitas formas de religião a serviço do Cristianismo, que eram essenciais para o paganismo.

Como os pagãos celebravam o dia santo 25 seios do povo dos Sonts imperemáveis, assim são os cristãos até hoje coincidiu com o dia santo da Festa de Cristo o que fez as pessoas adorarem "Canção da verdade". Esta data tornou-se a data da “Epifania”. O culto religioso dos Bessribniks, aparentemente, tem muito em comum com o culto pagão dos Dióscuros.

Falando sobre a adição de santos cristãos aos pagãos, pode-se dizer ainda que a santa decapitação da cabeça de João Batista na foice 29 foi estabelecida pela Igreja Alexandrina em oposição aos santos da Nova Rocha Alexandrina.

O Santo Nascimento da Theotokos, 8ª primavera, e a Concepção da Theotokos, 12º sol, foram estabelecidos na Ásia em oposição aos Jogos Olímpicos.

A Santa Transfiguração do Senhor, 6ª foice, é uma peregrinação Virmen-Capadociana, instalada na Virmênia em oposição ao santo pagão da Rússia.

O dia do Arcanjo Miguel, dia 8 da queda das folhas, é a peregrinação Alexandrina, substituindo o antigo Batismo do Senhor, instituído pela Igreja Egípcia em oposição à pureza da deusa egípcia.

Desta forma, a Igreja deu naturalmente iluminação cristã aos santos do povo, Neste caso, preservam-se estes e outros ritos pagãos, que, no entanto, ganharam um novo lugar, sendo reinterpretados em termos de manifestações cristãs..

E foi assim que a própria Igreja foi construída em casa como templos pagãos, e os sacrifícios pagãos no mundo da expansão do Cristianismo tornaram-se (substituídos) como clero cristão.

Prática igreja pagã, o que ir, como nos disseram, até os primeiros séculos do Cristianismo, foi salvo em bizantino, e depois em Igreja Russa. Aparentemente, todo o baixo nível de rituais, tanto celestiais como seculares, e todo o baixo nível de comportamento cultual revela no Cristianismo um paganismo inegável..." .

Prática "igreja do paganismo" , como a história mostra, foi feito por Cristãos antes que todas as tradições folclóricas eslovenas e os reavivamentos do fedor fossem distorcidos, assemelhando-os não ao verdadeiro (já que o fedor reconvertia a todos), mas a um substituto antinatural. E aqueles que, na fé eslovena, têm pouca vontade de comer o armazém científico-natural, foram tratados por eles como completamente descuidados e coniventes.

Vou apontar para você uma bunda simples. Vou lhe contar a verdadeira história que chegou a todas as enciclopédias.

Em 12 de setembro de 1479, o Metropolita Gerôncio de Moscou consagrou a principal igreja catedral da Igreja Russa - a Catedral da Assunção, perto da cidade de Moscou. Na hora da consagração, o Metropolita iniciou a procissão protisolona Então o povo se reuniu em torno da catedral contra a ruína do Sol. Quando o grão-duque Ivan III descobriu isso, ficou insatisfeito e zangado com o metropolita. Naturalmente, começou uma disputa entre o príncipe e o metropolita. Para acirrar a disputa, os sacerdotes-escribas começaram a fazer anotações em seus livros sobre como conduzir corretamente o processo durante a hora do culto, mas não encontraram nada neles. Então os arquimandritas e abades saíram em defesa do metropolita. Um hegúmeno, que confirmou o metropolita, disse ter realizado a procissão religiosa protisolona no Monte Athos, na Grécia.

O príncipe, para apoiar seus pensamentos, apelou ao Arcebispo Vassian de Rostov e ao Arquimandrita Gennady do Mosteiro de Chudov, pois estava ofendido pela campanha russa. Ao contrário da sua Duma, o Metropolita Gerôncio apontou o facto de o diácono estar a fazer " Kadinnya" ao lado do trono "contra Sons". Quando o príncipe Ivan III pediu ao arcebispo e ao arquimandrita que confirmassem seu ponto de vista, eles disseram o seguinte: “O sol justo - Cristo, veio à morte e à queima do feixe, e às almas da liberdade, e por isso a oração, para sair no Grande Dia, também prefigura nas Matinas”.

Assim, para encorajar dois padres, o príncipe perdeu o pensamento e defendeu que o Metropolita Gennady consagrasse as igrejas recém-revividas, que naquela época eram abundantes em Moscou.

Após a invasão de Akhmat em 1.480 pessoas, o superchka religioso foi renovado em 1.481 pessoas, 22 anos. Ao lado do Grão-Duque estavam apenas duas pessoas: o Arcebispo de Rostov Joasaph (Vassian já morreu) e o Arquimandrita Gennady. Rashta estava do lado do Metropolitano.

O príncipe teimosamente manteve sua posição, através do qual o metropolita foi ao Mosteiro Simonov e votou nos príncipes para privar completamente o metropolita do departamento, já que o príncipe não se submeteria.

Além disso, de acordo com as informações fornecidas na enciclopédia, "O Príncipe Ivan III foi humilhado, enviando seu filho ao Metropolita para retornar ao seu trono. O Metropolita não voltou atrás. Então o próprio príncipe foi ao Metropolita, expressando culpa a todos, jurando ouvir o Metropolita de todos, e qual é o problema? direto para o rock, depois cedendo à vontade do Metropolita, como castigo e como acontecia nos velhos tempos...."

No século 17, o Patriarca Nikon iniciou a reforma da igreja que afetou todas as igrejas na Rússia e unificou todos os rituais atrás das nozes. Prote, as inovações da Nikon foram aceitas por parte do povo russo. Houve uma divisão na igreja. Aqueles que continuaram a sabotar as antigas tradições russas e caminharam sob a hora dos “movimentos recentes” ao longo do colapso do Sol ( "sal") e tendo perdido tal classificação Ortodoxa Russa, eles começaram a chamá-los de quietos "Velhos Crentes" . A "novos crentes" tornar-se Há rumores de que está na hora dos “movimentos cristãos” dos padres contra o Ruhu Sontsya Foi contra a flecha do aniversário que eles se tornaram tão importantes... Livoslavnymi.

Algo é necessário caminhar contra Sontsya? Quem fede glorificar com tal classificação? - os crentes já não entendem, mas, ao que parece, diz-se que vão, de e vão atrás dos padres... eles próprios não sabem de nada!

Portanto, a substituição científica natural deste ritual popular será substituída pela estupidez! Eixo e saída, entãoreligião oficial na Rússia - Livoslávia! E em nome "Igreja Ortodoxa Russa"apenas astúcia e engano.

Bem, por outro lado, o que vocês queriam, camaradas?!

Esta é uma das manifestações "Jugo dos Judeus" ... É verdade, é verdade "Jugo dos Judeus", Não para sempre, mas muito em breve eles serão jogados fora...

Termo aditivo:

Velhos Crentes Vlad Iluminismo

O conselho cerimonial estabelecido antes do Antigo Ritual, como o sínodo, os bispos e outros indivíduos, não parece ser firmemente significativo e estável. Às vezes, para alguns, os Velhos Crentes parecem não ser inimigos de Cristo, para outros são os mais profundamente religiosos e parte da Ortodoxia unida, dada à verdadeira fé. Há bispos que, por lixo e desonra, se atrevem a ir à igreja de Odnovir e aqui prestar um serviço religioso a livros antigos como estes. Então, quando servem da maneira antiga, na mesma igreja, eles se esforçam com a mente e o coração para servir com alegria e alegria espiritual. Esforços missionários estão sendo feitos contra o Antigo Ritualismo e, ao mesmo tempo, os bispos e o clero estão transformando profundamente as suas visões básicas sobre o Antigo Ritualismo, desenvolvendo gradualmente extrema hostilidade e ódio, e começando a abraçar o Antigo Ritualismo e com fé de direita. e profundo pensamento histórico-popular.

Todas essas e outras manifestações semelhantes indicam que as instalações anteriores aos Velhos Crentes foram criadas aos poucos, não sem bases sólidas e positivas. Nenhum destes antigos diários históricos, poder-se-ia dizer, ainda está construído, e novos diários estão a ser criados nas suas casas, em novas emboscadas.

É bastante claro que os hinos do centenário antes dos Velhos Crentes foram cantados apenas durante o reinado do Imperador Mikoli I, pela forte liderança da direita eclesial do Metropolita Filaret de Moscou. Então os Velhos Crentes foram reconhecidos como maus, tanto do ponto de vista da igreja quanto do ponto de vista soberano, nem mais nem menos. Essa malícia aos olhos dos líderes da Igreja e do Estado passou a ser expressa de maneira especialmente vívida por meio daqueles que acreditavam que a fé dos Velhos Crentes não era considerada uma fé não-governamental. Nessas visões, os Velhos Crentes foram colocados de forma decisiva e irrevogável na categoria de malfeitores não consagrados, e os Velhos Crentes convenceram-se do povo, como se não tivessem nada a ver com ninguém, sobrecarregaram os pensamentos do povo e as origens de todos os tipos de ideias malignas.

Esses cem anos são pequenos na história e foram criados por todas as mentes da nossa vida histórica nos últimos dois séculos. Mesmo sob o czar Oleksiy Mikhailovich, os Velhos Crentes eram chamados de nevoglas, segurados contra a igreja e o estado, e estavam sujeitos à punição eclesiástica e real. Para Pedro I, a visão deles tornou-se mais intensa, expandiu-se e abandonou a curiosidade científica. Aos olhos de Peter I. Allian Reformed, pela mudança de pessoas na parte de trás dos Kamisoli, os Velhos Crentes foram Zamyvilovy pelos oponentes de Zakhidy, Tsivizatsya, e o Nasilly Plikan foi atingido pelo All -by Vikovi Pіdalini Zhitta. Todos os líderes da igreja, que naquela época eram ricamente inspirados pela língua latina e grega e em suas dietas teológicas pensavam nos últimos ensinamentos católicos e protestantes, apoiando-se em sua ciência, marcaram dezenas de nomes malditos e o campo racional e moral de os Velhos Crentes. Podemos dizer que todas as palavras que reforçaram a ignorância do Velho Crente foram incluídas no rico dicionário russo. O próprio nome “veterano” tornou-se um tolo significativo, um tolo virulento, e o nome “rozkolnik” significava uma obstinação vil e completamente sem vida e não era transmitido na aparência real, mas apenas de uma maneira diferente, - em vez de “rozkolnik ” eles disseram e escreveram “rozkolnik” ".

Essa atitude extremamente desrespeitosa até mesmo para com a grande classe de pessoas, que elogiava o grande poder, começando no trono e terminando como os cossacos restantes, andava de mãos dadas com as mentes sobrenaturais e sujas da vida.

Observa-se o êxodo dos Velhos Crentes da pequena tundra, para as margens do Mar Branco, para as densas florestas (Brinsky); descida - para a Sibéria e hoje - para o Cáucaso. , - durante todo esse tempo, centenas de milhares, ou mesmo milhões, do povo russo em todos os lugares foram acompanhados pela colonização - devorando lugares antes inanimados - e houve uma preparação popular espontânea para a futura expansão do estado. Esta revolução dos Velhos Crentes em todos os lados das terras nativas, que testemunha a dispersão cultural da população da Grande Rússia muito além das fronteiras do poder, não foi para sua honra e serviu apenas como um impulso para os últimos dias: o Os Velhos Crentes não apenas não conheciam apenas os méritos culturais, mas eles próprios eram respeitados “desertores” e “guardiões da saúde” da terra natal, atacando irreverentemente aqueles que por acaso habitavam a tundra eternamente congelada, conquistavam os braços pantanosos do Danúbio, e esticar as margens do Mar de Marmur.

Naquela época, quando os Velhos Crentes da direita gritaram contra ela, a estrutura interna da igreja levou a pensamentos sobre a miséria dos Velhos Crentes. O estabelecimento do sínodo foi acompanhado pela transformação dos hierarcas em funcionários de nível médio e atribuiu-lhes o espírito e o carácter destas pessoas “servidoras”: ignorância das pessoas de posição inferior e servilismo perante as classes superiores. A eleição dos caminhos da igreja exigiu uma luta fútil contra a burocracia colocada num alto pódio e empurrou para segundo plano a história da vida popular da igreja. A divisão da diocese em províncias colocou hierarcas na base dos governadores, que estavam envoltos em pilhas de papéis russos e falavam russo. A criação da ciência teológica em língua latina empurrou os hierarcas para os covis dos últimos teólogos - os bispos latinos e os pastores alemães - e deixou a hierarquia entre o povo e perturbou as vespas espirituais. Eles são considerados os Velhos Crentes, como se fossem tortuosos por Deus e pela sorte dos irracionais.

A hora da Imperatriz Catarina, a Grande, no contexto dos Velhos Crentes, não é tão significativa quanto o destino de 19 de 1861 na vida da Federação Russa. 19 libertaram muitos aldeões para a liberdade, sem qualquer compostura, sem lidar com as suas exigências internas, sem os chamar à lei do poder soberano, e sem se aprofundarem na sua sorte posterior; Soltaram-no, como um dono, um cachorro de Lanzug: se quiser, viva, se quiser, engasgue-se com uma escova, mas não temos o suficiente para cuidar. A Imperatriz Catarina II chegou à lava dos pensadores visitantes mais esclarecidos e queridos. Do alto de seus horizontes intelectuais, ela se maravilhou com os Velhos Crentes: do ponto de vista dos últimos filósofos, a Velha Crença era selvagem para ela, do ponto de vista de seus sucessores - imperadores e burocratas - era um tolo inexaminado, Istyu. E ela deu liberdade aos Velhos Crentes, como tolos e ignorantes, sem muita obscuridade sobre eles, longe de suas origens, e com vigor renovado, para que os Velhos Crentes não possam ser arrastados para a reversão da vida histórica, e sem nunca. que os decretos dos conselhos dos Velhos Crentes foram escritos nesta mesma hora em língua russa pura e precisa, ordens governamentais inferiores.

A humanidade, em relação à religião da Imperatriz Catarina II, baseava-se na irreligião filosófica, no sentido e significado filosoficamente interditados da religião.

Nessa mesma hora, a panaria da Igreja Sinodal foi reconhecida como uma antiga peça decorativa tradicional, conferindo um esplendor especial à corte imperial. Os Velhos Crentes criam dois centros: os Séculos Rogozky e Preobrazhensky, que eventualmente se tornarão metrópoles, abrigam dois Kremlins significativos, que alimentarão as grandes massas de Velhos Crentes.

Embora a dieta do Velho Crente não tenha mudado em nada, ela apenas se tornou mais complexa, surgiu um novo visual, uma nova suavidade interior e uma nova inteligência.

Apenas um mês depois, entre os dois séculos, nos dias 18 e 19, as refeições dos Velhos Crentes foram ordenadas. O imperador Pavlo Petrovich olhava para os Velhos Crentes como a massa viva do povo, que tem o seu poder na esteira da espontaneidade e da obediência, que deve ser respeitada de qualquer outra forma. À nossa maneira, tendo permitido e confirmado a uniformidade, então. permitindo que as antigas mães crentes dos sacerdotes realizassem serviços divinos e seguissem os antigos rituais. Infelizmente, o chamado não foi sentido, e como apenas a blasfêmia dos Velhos Crentes com o “mas” imperial alcançou o Metropolita Platão, a própria “direita” recuou: o Metropolita, com seus pontos sobre a uniformidade, tendo apresentado um plano completamente irrestrito divisão entre as tradições das disputas panniy e os Velhos Crentes - unidade, teste entre as religiões Vou distinguir entre o que é puro e o que não é tão puro, entre a santidade e a estupidez.

A hora do Imperador Alexandre, o Abençoado, foi colocada em segundo plano na nutrição dos Velhos Crentes. Até os Velhos Crentes foram “reconhecidos” e “não reconhecidos”. A inspiração religiosa e a espontaneidade do povo russo maravilharam-se com as ideias elevadas da Revolução Francesa, e este pensamento espontâneo foi considerado miséria, sujeira, tagarelice infantil, que não tinha sentido, nem significado. Assim, sem tolerância, não houve mais restrições à fé popular russa. Sob este ferul historicamente irracional, os Velhos Crentes historicamente viveram, desenvolveram-se, ganharam força e completaram a vida dos seus Kremlins de Moscovo, para que não obscurecessem a glória e o esplendor do Kremlin Transrusso de Moscovo unido.

Um destes Kremlins – Rogozkiy Tsvintar – tornou-se um reduto cultural e económico da grande metade Bilokrinitsa dos Velhos Crentes. Outro Kremlin - Preobrazhensky Tsvintar - transformado em reduto cultural, econômico e religioso da outra metade sem sacerdotes dos Velhos Crentes. Devido à existência de uma hierarquia por “necessidades” internas, sua própria hierarquia foi estabelecida, e a cidade passou a ser “Sião”, ou seja. para as majestosas massas populares surgiu um significado tal que o histórico Kremlin de Moscou nunca poderia ter sonhado.

O Preobrazhensky Tsvintar para os Velhos Crentes - os não-sacerdotes - é o mesmo que a Baixa Jerusalém para judeus e cristãos; Seu principal mentor, especialmente Semyon Kuzmich, compareceu às massas de seu povo com tanta dignidade e dignidade, que não foi pequena nem Platão nem Filareto da Igreja Sinodal. Ele foi chamado de “patriarca”, diante de sua vontade foram colocados como diante da vontade de Deus, sua bênção foi transformada na essência da santidade.

Até ao início do novo reinado, até ao tempo do imperador Mikoli Pavlovich, tornou-se do conhecimento geral que o “desconhecido” das forças religiosas para o povo não significa essas forças em si, mas apenas permite espaço para o seu desenvolvimento. Eles respeitaram a necessidade de se juntar aos Velhos Crentes no mundo aberto e tortuoso; Para esta batalha, todos os poderes prontos e forças da igreja foram necessários - e os Velhos Crentes tiveram a chance de vivenciar as horas importantes e difíceis do Imperador Mikoli I.

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