najbardziej reprezentatywny pod względem liczby uczestników w całej najnowszej historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; przechodzimy przez etap II: spotkanie, na którym obecni byli wyłącznie Rosjanie. duchowieństwa (XIX w. – wrzesień 1666) oraz sobór z udziałem Rosjan i Greków. osobistości duchowe (28 kart. 1666 – Łuty 1667).

Do dzisiaj. Obecnie istnieje złożony zespół dokumentów odzwierciedlających okres przygotowań do Soboru, jego odbycie i późniejsze wydarzenia. Urzędnik zestawienie materiałów Soboru – Księga Aktów Soborowych, poświadczone greckimi podpisami. i rosyjski. uczestników (DIM. Syn. nr 314) i ogłaszane bezpośrednio po zakończeniu posiedzeń rady (Książka służbowa. M., 1668). Dokument ten powstał w trakcie Soboru lub bezpośrednio po jego zakończeniu, jego protest nie może zostać włączony do protokołu posiedzenia. Dzieje Apostolskie często grupuje się tematycznie, często według chronologii uchwał Soboru (przedstawiane są one tak, jakby były poza sesją, ale jest mało prawdopodobne, aby było to dokładniejsze odwzorowanie prawdziwej chronologii), żywienia. Patriarchowie tego typu i teksty dodatkowe np. telewizja Panasa Patellaria o porządku liturgii. W Dziejach Apostolskich znajduje się podsumowanie codziennych spotkań poświęconych procesowi patriarchy Nikona oraz opis śmierci patriarchy Jozafafa II, nie można zapomnieć gorących dyskusji na Soborze w sprawie konsekracji króla i arcykapłana Moc Itela także.

Świadkiem pierwszego posiedzenia Rady, które odbyło się w komnacie królewskiej, był car Oleksij Michajłowicz, który został mianowany metropolitą nowogrodzkim. Petirima. Następne spotkanie odbyło się w Pałacu Patriarchalnym i cara nie było. Wraz ze spotkaniem katedrę poświęcono biskupowi Wiatki. Aleksandra, jedynego biskupa, który wątpił w słuszność reform. Aleksander przyniósł skruchę, a decyzja o usunięciu go z nowego stopnia została anulowana. Większość staroobrzędowców w czasie soboru miała szczęście rozpoznać reformy i nawet wszystkich wysłano „pod kolbą” do różnych klasztorów. Oczywiście wiele z nich zostało rozdanych na Soborze, Nikanor zamknął się po zawróceniu klasztoru Sołowieckiego, niezawodnie widząc, jak jego powiedzenie o staroobrzędowcach zostało ujawnione na Soborze. Mniej niż 4 osoby (Arcykapłan Avakum, diakon Fedir, św. Łazarz i patriarchalny Hypodiac Fedir) zostali natchnieni do poddania się sądowi katedralnemu, uznania legalności reform, autorytetu sądów i czystości Greków. Prawowierność. Usłyszeli soborowe potępienie: duchowieństwo zostało pozbawione rangi, a następnie wyklęte. Sobór potwierdził reformy zapoczątkowane przez patriarchę Nikona, nie przesądził jednak o potępieniu starych ksiąg i rytuałów zatwierdzonych przez Sobór Stołeczny z 1551 roku. i zgodnie z dekretami Kościoła rosyjskiego. Urzędnik Stanowisko było takie, że nieposłuszny Sobór i biskupi Kościoła rosyjskiego zostaną potępieni za niesubordynację.

Na zakończenie Soboru Ojca przyjęli „Duchowość religijną” dla wszystkich duchownych, w której ustalili ich tajne nominacje przed schizmą. „Rewolucja” rozpoczyna się od przywrócenia „win” staroobrzędowców, po czym następuje nakaz odprawiania nabożeństw wyłącznie przy użyciu nowo poprawionych ksiąg oraz konieczność przyjmowania komunii i spowiedzi (wbrew przywódcom staroobrzędowców , gdyż uważali, że nie można przyjmować rytuałów od księży „nikońskich”). „Instrukcja” zawiera „dekret o liturgii pracy”, zarządzenia dotyczące pracy, nauki i niskich kar dyscyplinarnych. Wreszcie mówi się o tych, że wszyscy duchowni są winni swoich matek i czynów, w przeciwnym razie zostaną surowo ukarani. Sobór podjął niskie uchwały dotyczące dekanatu: przeciwko ucztowaniu duchownych, przeciwko utrzymywaniu porządku w kościołach, przeciwko nieuczestnictwu niegodnych, przeciwko przenoszeniu mnichów bez specjalnego zezwolenia z klasztoru do klasztoru w tym samym miejscu.

II etap B.M.S.

2 arkusze. 1666 rub. pod Moskwą wyraźnie ugruntowali się patriarchowie aleksandryjscy i antiocheńscy. Wszędzie biły dzwony i zorganizowano 3 spotkania: w Świątyni wstawienniczej, na Placu Łobnoje na placu Czerwońskim i w Kremlowskiej Soborze Wniebowzięcia. 4 arkusze. Po uroczystym przyjęciu od cara następnego dnia Oleksij Michajłowicz spędził 4 lata na negocjacjach z patriarchami przez 4 lata. 7 arkuszy. w obecności Rosjanina. duchowieństwo osób sprawujących wielką władzę. Urzędnicy Oleksij Michajłowicz udali się do patriarchów z okolicy i przekazali do wglądu dokumenty przygotowane przed Soborem. Na lekturę przeznaczono 20 dni, przetłumaczone przez Paisiy Ligarid.

Na tym etapie B.M.S los spotkał 12 biskupów zagranicznych: patriarchowie Paisios z Aleksandrii i Makarius z Antiochii; przedstawiciele polskiego patriarchy – metropolici Grzegorz z Nicei, Kosma z Amasii, Opanas z Ikonii, Filoteusz z Trebizondy, Danilo z Warny i arcybiskup. Danilo Pogoniański; z Patriarchatu Jerozolimskiego i Palestyny ​​– arcybiskup. Góra Synaj Ananiasz i Paisius Ligarides; z Gruzji – metropolita. Epifaniusz; Z Serbii – odc. Joakim (Djakovic); z Małej Rosji - Czernihów odc. Łazar (Baranowicz) i Mścisławski odc. Metodego (obserwator metologiczny Metropolii Kijowskiej). Rossa. Uczestnicy Soboru: Metropolici Pitirim z Nowogrodu, Ławrentyj z Kazania, Iona z Rostowa, Paweł Krutitsky, Teodozja, Met. w Moskiewskiej Katedrze Archanioła; Arcybiskupi Szymon z Wołogdy, Filaret ze Smoleńskiego, Ilarion z Riazania, Jozaf z Twerskiego, Arseny z Pskowa, a później przed nimi nowo mianowany biskup Kołomna. Misaela. Przed zakończeniem obrad Sobór wybrał nowego patriarchę Moskwy i Wszechrusi, Jozafafa II. Tym samym dokumenty soboru zostały podpisane przez 17-go Rosji. Archieev. Los Soboru spotkał także dużą liczbę rosyjskich i zagranicznych archimandrytów, opatów, mnichów i księży.

Katedra została otwarta 28 listopada. w odległych komnatach władcy. Pierwszym, które należało rozważyć, było przedstawienie udziału patriarchy Nikona i rosyjskiego tronu patriarchalnego. Epilogi do Soboru, arkusz Nikon 29. oświadczając, że nie został on osadzony na tronie patriarchalnym przez patriarchów, a oni sami nie mieszkają na ich tronach, więc nie mogą go osądzać. Wcześniej Nikon szczególnie podkreślał fakt, że mógł go osądzić jedynie polski patriarcha, obwiniając go tym samym (w rzeczywistości mianowania Nikona na patriarchę dokonali biskupi rosyjscy). Sąd już rozpoczął protest. Metropolita Makariy (Bułhakow) odbywa się 8 spotkań poświęconych „honorowi Nikona”: 3 przednie (7, 18 i 28 liści), 4 statki (30 liści, 1, 3 i 5 skrzyń) oraz więzień w Cudownym Klasztorze, kiedy bulo goloshenno virok (12 piersi). Na Soborze Nikonowi postawiono następujące zarzuty: 1) w nawie cara, który według zapewnień Patriarchy naruszył kanony kościelne i został przekazany władzy Kościoła, a także w nawa z drugiej. osib; 2) Tron Patriarchalny i trzoda zostały pozbawione Tronu Patriarchalnego i nielegalnie; 3) z nielegalnej detronizacji biskupa Kołomna. Paweł; 4) wśród katolików sprzed Trimana. Mam na myśli to, co zostało wyrażone w nakazie Nikona noszenia krzyża; 5) w nielegalnej kontroli Mon-Rei poza granicami regionu patriarchalnego na ziemiach odebranych Mon-Rei. eparchia. Decyzjami katedry Nikon udzielono święceń patriarchalnych i kapłańskich i wysłano je do klasztoru Ferapontiv. Założone przez niego klasztory przeszły pod kontrolę biskupów diecezjalnych.

14 si. 1667 rub. Uczestnicy Soboru nie podpisali aktu przygotowań Greków do Soboru w sprawie obalenia Nikona. Metropolita Krutitsky Arcybiskup Paweł i Ryazan. Hilarion zdecydował się podpisać dokument soborowy, pomimo zapisów o pierwszeństwie władzy świeckiej nad kościelną. W trakcie rozszerzania się super rzeki Pavlo i Ilarion korzystali ze wsparcia wielu innych osób. Rosyjski Hierarchowie, którzy przedłożyli transkrypcje z dzieł Ojców Kościoła na temat wyższości kapłaństwa nad królestwem i przećwiczyli argumentację strony przeciwnej, niczym Paisius Ligarid. Po błahych superczatach ukuto formułę wyrażającą zasadę symfonii kapłaństwa i królestwa: „Car ma prymat wśród prawa obywatelskiego, a patriarcha wśród Kościoła, aby w ten sposób integralność ustanowienie kościoła zostanie zachowane w stanie nienaruszonym i nienaruszonym na zawsze”. Obóz ten włączono do czasu podpisania dokumentu przez wszystkich członków Rady. Nieukorzeniony rosyjski. hierarchie skh. Patriarchowie zostali wezwani do utrzymującego się nadgorliwego zamieszania. 24 sek. podjęto decyzję o nałożeniu pokuty na Pawła i Hilariona, w której stwierdzono: jako że 4 Patriarchowie Ekumeniczni podejmują decyzję tajną, ale nie pozwala ona na ponowne rozpatrzenie.

Popri karze metropolitę. Pawła i Arcybiskupa. Ilarion, samo stanowisko, które ujawniło się podczas tego sporu rosyjskiego. Biskup powinien związać tę część decyzji z Soborem, który interpretuje naukę sądu kościelnego. Katedra pochwaliła decyzję o ograniczeniu mandatu monastycznego i ograniczeniu jurysdykcji duchowieństwa do urzędników świeckich. Ustalono, że winę osób duchowych sprawują jurysdykcję nad wszystkimi prawicowymi sędziami duchowymi; W przypadku poważnych przestępstw (na przykład udziału w rabunku) duchowny był karany surowymi karami kościelnymi, a po usunięciu ze stanowiska stawał przed sądem świeckim. Wcześniej w Rosji praktyka świeckiego procesu duchownych wśród prawicowców o charakterze bardziej kościelnym była zgodna z normami prawa kanonicznego. Walkę z tą kwestią rozpoczął sobór stoglawski, uchwalony przez sobór w 1667 r. Część ta została zaktualizowana i rozwinięta dekretami soboru z 1551 r. W 1668 r. W celu zorganizowania takiego sądu na obszarze patriarchalnym utworzono Patriarchalny Zakon Duchowy, a w tym samym miejscu pojawiły się odpowiednie ciała. eparchie. Generalnie jednak po rozbiciu pierwszych okruchów B.M.S., dla resztkowego potwierdzenia przyjętych norm i ich wdrożenia w życie, konieczne było zwołanie Soboru w 1675 roku.

Następne posiedzenie B.M.S. odbyło się w Izbie Krzyża Patriarchalnego bez udziału cara. Koronacja nowego patriarchy Wszechrosyjskiego. 31 si. Ojcowie przedstawili Soborowi imiona królewskie trzech kandydatów: Jozafafa, Archima. Klasztor Trójcy-Sergiusza, Filareta, arch. Klasztor Włodzimierza, Savi, piwniczka klasztoru Chudov. Król dał pierwszeństwo Jozafafowi, który „był już w podeszłym wieku i codziennie zmagał się z chorobami”. Wybór ten jest spójny z faktem, że Oleksij Michajłowicz nie chce pełnić roli aktywnej i niezależnej osoby na rzecz Kościoła rosyjskiego.

Do najważniejszych kwestii omawianych na B.M.S. należał problem związany z działalnością przeciwników reformy. Zatwardziali przywódcy staroobrzędowców (Awakum, Łazar i dwaj Fiodorowie) zostali ponownie przyprowadzeni na Sobór, co ponownie zostało zainspirowane do poddania się Soborowi. Dekrety o staroobrzędowcach zostały opracowane na podstawie tekstów zaproponowanych przez Greka Dionizego, który szanował osobliwość Rosjan. Życie kościelne pozostało z dziedzictwem braku oświecenia i ignorancji. Sobór nakazał wszystkim dzieciom Kościoła rosyjskiego skorygowanie ksiąg i rytuałów dawnych Rosjan. Rytuały te nazwano nieortodoksyjnymi, nawiązującymi do ojców soboru stoglawskiego, który skodyfikował rosyjskie „ja”. W tradycji liturgicznej w uchwale B.M.S napisano, że „mądrzyli swoją niewiedzę lekkomyślnie, tak jak chcieli od siebie”. Ojcowie B.M.S. rzucali „przekleństwa i przekleństwa... jak heretycy i niewierni” każdemu, kto nie pokutował za soborowy porządek (przy zachowaniu szacunku staroobrzędowców). (Klątwę pod adresem staroobrzędowców wygłoszono na Soborze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r.) Niezależnie od niezwykle surowego charakteru uchwały z 1667 r., ze względu na swą istotę i bezpośredniość stała się ona kontynuacją akcji I („rosyjskiej ”) etap Rady. „Povchanya duchowy”, przyjmij 1666 rubli. Rosyjski Hierarchowie bez podobieństw, choć nie wzięli odwetu na krytyce dawnych rytuałów, przekazali sekcie „strategii”, która była przeciwnikami reform. Nic dziwnego, że na wszystkich etapach swojej pracy Rada realizowała jedno ze swoich najważniejszych zadań w walce ze schizmą.

Aby potwierdzić poprawność reformy liturgicznej wydanej przez firmę Nikon, B. M. Z. przyjął szereg dekretów, składek dalszych bliskich Rosjan. Życie Kościoła w Grecji Możliwe, że wiele przypadków wyewoluowało z rytuałów przyjętych w rolnictwie. Prawosławny Kościołów nie przejęli patriarchowie, ale sam Grek. Nakazy winy były oznaką dziedziczenia. Plan ten zawiera bardzo charakterystyczny tekst, który zaleca obecność w Kościele tych, którzy przestaną nosić grekę. odyag. Najwyraźniej w grę wchodziły decyzje Rosjan. Sobory kościelne, które wykraczały poza grekę. tradycje. Dotyczyło to zatem uchwały soboru z 1503 r., która zabraniała posługiwania owdowiałym księżom i diakonom (decyzje B.M.S. owdowiałych księży i ​​diakonów mogły być zastrzeżone dla służby jedynie w przypadku, gdy smród był nieprzyjemny nie żyjąc). , decyzja do Rady 1620 RUR . o ponownym chrzcie katolików po ich przyjęciu do Kościoła prawosławnego. Kościoła (poprzednio przed uchwałą Soboru Polskiego z 1484 r. B.M.S. ustalił obrzęd przyłączenia katolików do prawosławia poprzez bierzmowanie), niskie uchwały Soboru Stoglawskiego potępiały „Opowieść o białym kapturze”. Oczywiście działania wynikające z tego rodzaju decyzji odnowiły zniszczenia w Rosji. w oparciu o normy prawa kanonicznego, ale w ostrej, najbardziej powszechnej dla Rosjan formie.

W Aktach Soboru wielokrotnie podkreślano, że rozłam jest skutkiem niewiedzy zarówno świeckich, jak i duchowieństwa parafialnego. Dlatego Sobór rozwinął niskie podejście do walki z tym złem. Duchowni powinni uczyć swoje dzieci czytać i pisać, aby po otrzymaniu kapłaństwa nie były „głupimi ignorantami”. Winni księża brali udział w ich działalności „Pouczenia duchowe”, opracowanej w 1666 r., oraz w szeregu sprawozdań z soboru z 1667 r. W Rizdvo 1668 r. W kremlowskiej katedrze Wniebowzięcia NMP w imieniu patriarchów słowo „O ograniczeniu mądrze znalazło się w propozycjach utworzenia w Rosji szkół, w których uczyliby się Grecy”. język Car i Rus. Biskupi poparli ten projekt. Aby przekazać myśli staroobrzędowców, powierzony Soborowi Symeon z Połocka napisał wielkie dzieło „Laska panowania”, będące efektem publikacji i zaleceń Soboru dotyczących lektury i oświecenia chrześcijan. Jednakże, grudzień Los chciał, że księga została później skazana na włączenie do niej katolików. doktryny („bzdury kultu chleba”, modlitwa o dziewiczym narodzeniu Marii Dziewicy). Starzy wierzący mieli bardzo negatywny pogląd na to stworzenie, nazywając je „Laską Oszustwa”.

B.M.S. nakazał każdemu biskupowi zwoływanie na rzece rad diecezjalnych duchowieństwa – z akt wynikało, że powszechność praktyki regularnego zwoływania takich soborów doprowadziła do tego, że biskupi spędzali nabożeństwa duszpasterskie dla swojej owczarni, co wywołało rozłam. Chwalono wzrost liczby stolic biskupich. W 1666 r. Kościół rosyjski składał się z 14 bardzo wielkich, a nawet ważnych diecezji, biskupi byli w stanie szczególnie strzec duchowego obozu trzody. Katedra chciała utworzyć co najmniej 10 nowych diecezji i wskazała, że ​​w przyszłości konieczne będzie ciągłe zwiększanie ich liczby. Dla Oleksija Michajłowicza uchwała ta nie została w pełni zrealizowana, B.M.S. podjął decyzję o utworzeniu 2 diecezji: przywrócono zamknięty przez Nikona wydział Kołomna i utworzono Biłgorod. Aktywną pracę na rzecz reformy struktury kościelnej Rosji prowadził jedynie car Fiodor Oleksijowicz, ale prowadzono ją siłą, a pomnożenie liczby wydziałów spowodowało utratę części dochodów przez „starych” biskupów . W aktach soboru rozważano także podział terytorium Cerkwi rosyjskiej na szereg okręgów metropolitalnych w języku greckim, jednak projekt ten nie został zatwierdzony. B.M.S. otrzymało pochwałę za konieczność zebrania się 2 lub w skrajnych przypadkach 1 raz w katedrze rzecznej pod Moskwą w celu omówienia i sprawdzenia dokładnych zapisów kościelnych. Jednak ze względu na odległość wielu osób Budowa diecezji w centrum i przy brudnych drogach była praktycznie niemożliwa. W kolejnych latach rozwinęła się praktyka pobytu w Moskwie po raz pierwszy, czasem na rzece „uwielbienia” biskupów biorących udział w soborach.

B.M.S. przyjął szereg obowiązków wobec dekanatu: nakazywał utrzymanie porządku w kościołach, strzegł przenoszenia członków z jednego klasztoru do drugiego. w godzinie radości itp. W kontekście malowania ikon zapadły ważne decyzje: Katedra była chroniona obrazem Pana Zastępów, ponieważ Bóg Ojciec jest niewidzialny i nie ma wyraźnego wyglądu fizycznego. Zamiast obrazu Chrztu Świętego pozwolono namalować obraz Ducha Świętego. Zagalo oznaczało to, co można było przedstawić na ikonach Boga poza „pojawieniami” opisywanymi przez Ducha Świętego. Pisma są przekazywane Kościołowi. B.M.S. jeszcze raz przyjrzał się temu, co było aktywnie dyskutowane w latach 1618-1625. Pożywienie o „błogosławiącym ogniu” – wrzucaniu płonącej świecy do wody podczas uroczystego poświęcenia wody. Porządek Rady Honorowej został powtórzony. XVII wiek: świec nie należy zanurzać w wodzie ani podczas obrzędu Wodochreszcza, ani podczas obrzędu wodnego sanktuarium Objawienia Pańskiego.

W kolejnych decyzjach B.M.S. osiągnięto wartość systemu prawa pańszczyźnianego. Katedra nakazała usunięcie stopnia i stanu zakonnego oraz zwrócenie władcom tych siłaczy, którzy bez zgody władcy otrzymali święcenia kapłańskie lub tonsurę zakonną (kaczki i wieśniacy). Silny chłop, który za zgodą władcy został wyświęcony, uzyskując wolność i ewentualnie służąc w wieńcu swego władcy; Jego dzieci, urodzone przed śmiercią, zostały pozbawione ubrań. Prywatnie omawiano, że osoby, które zostały tonsurowane w klasie czarnej i które nie otrzymały dyplomu, mogą zostać usunięte.

BMS był ważnym kamieniem milowym w rozwoju Kościoła rosyjskiego. Z jednej strony kodyfikacja reform liturgicznych i deklarowana na wszystkich etapach determinacja Soboru do kontynuowania walki ze staroobrzędowcami wyłoniła problem powstania schizmy, jednej z najważniejszych zarówno dla Kościoła, jak i Rosji. zamówienie na grudzień stój przed siebie. Cyn. Z drugiej strony w związku ze schizmą ujawniono, że duchowe oświecenie, które powstało w Rosji, zostało pobudzone przez władze kościelne i świeckie, aby w ciągu godziny przeżyło nadejście stworzonego systemu oświecenia duchowego i świeckiego; pl. przydzielony Soborowi, który zaktualizował normy kanoniczne, służył skutecznie aż do przywrócenia Rosji. życie kościelne.

Zobacz: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (Akty, które leżą przed katedrą z lat 1666-1667); DAI. T. 5. s. 439-510; SGGD. T. 4; Po prawej o patriarsze Nikonie: według dokumentów moskiewskich. Synod. Biblioteki (kolijskie. patriarchalne) / Widok. Archeogr. zamawiać Petersburg, 1897; Akty soborów moskiewskich 1666 i 1667 M., 19053.

Subotin N. I. Po prawej stronie Patriarcha Nikon: Ist. trwać schodo XI tom „Historia Rosji” prof. Sołowjow. M., 1862; Gibenet N. Ist. trwać vidnosini Patr. Nikona. Petersburg, 1882-1884. 2 t.; Makary. IRC. Książka 7; Kapter N. F. O działaniu przeciwko schizmie archimandryty Iversk greckiego Dionizego, napisane przed soborem 1667 r. // PZ. 1888. nr 7. s. 1-32; nr 12. s. 33-70; win. Wyrok Wielkiego Soboru Moskiewskiego z 1667 r. O rządach cara i patriarchy // BV. 1892. żowt. s. 46-74; win. Sobory carskie i kościelne XVI-XVII w. M., 1906 (to samo w BV. 1906. nr 10, 11, 12); win. Patriarcha Nikon i car Oleksij Michajłowicz. Siergiej. P., 1912. T. 2 (opublikowano w BV. 1910. nr 12. 1911. nr 1-3, 5, 6, 9, 10); Sharov P. Wielki Sobór Moskiewski 1666–1667 // TKDA. 1895. Sicz. s. 23-85; Luty. s. 177-222; kvit. s. 517-553; Czerwień. s. 171-222; Połozniew D. F. Przed kroniką soborów moskiewskich II poł. XVII wiek // Lektura o historii i kulturze starożytnej i nowej Rosji: Materiały z konf. Jarosław, 1998. s. 103-106; Stefanowicz P.Z. Parafia i duchowieństwo parafacialne w Rosji XVI - XVII wieku. M., 2002.

O. V. Chumichova

Wchodzić

Trzysta lat temu Rosja głosiła jedną wiarę chrześcijańską, prawosławną i stała się jednym prawdziwym Kościołem prawosławnym. W Kościele rosyjskim nie było herezji, schizm i podziałów.

Jak wiara prawosławna dotarła na Ruś?

Do X wieku W Rosji chrześcijaństwo rozszerzyło się i nabrało bardziej specyficznego charakteru, jednak wraz z przybyciem księcia Włodzimierza sytuacja się zmieniła. Rozszerzywszy swoje panowanie na praktycznie wszystkie ziemie słoweńsko-rosyjskie, Wołodymyr nieuchronnie realizował, jak to się dzisiaj mówi, obcy narodowy program polityczny, który w ówczesnej świadomości wyrażał się w formie religijnej.

Do religii (teistycznych systemów świata), które realnie wpłynęły na sytuację w Europie Zachodniej w X wieku, zaliczały się prawosławie, katolicyzm i islam. Rosyjscy „żartownisie” pokazali niewiele i ogólnie znaczenie tych głównych religii. Nie pozostaje to zaskakujące: kupcy i żołnierze z Kijowa stale przebywali w Konstantynopolu, walczyli na Krecie i w Azji Mniejszej, handlowali z Egipcjanami i Syryjczykami, podróżowali do Wołgi, Bułgarii i Chorezmu. Pochwała pieśni wiary automatycznie prowadziła do zorientowania się na całą pieśń skupienia się pośrodku krawędzi. „Wybór wiary”, jaki dał książę Włodzimierz, nie był łatwy.

Sama sytuacja „wyboru wiary” Włodzimierza jest powszechnie znana i opublikowana w „Opowieści o latach minionych”. Zgodnie z wersją Nestora książę miał nadzieję zrozumieć różne objawienia, wysyłając swoich posłów na obecne ziemie, a następnie przyjmując przedstawicieli obecnych ziem. O ile te szczegóły są prawdziwe, nie jest to dla nas aż tak istotne, gdyż motywacja Włodzimierza, który podjął decyzję o przyjęciu chrztu w obrządku greckim, jest znacznie ważniejsza.

Dziedzictwo wojskowo-polityczne tego wyboru było jeszcze większe. Był to doskonały wybór, aby dać Wołodymyrowi silnego sojusznika – Bizancjum i pojednać go z ludnością potężnej stolicy. Podstawę chrztu położono na początku, silne pogaństwo, Nowogród i Czernihów. Już poganie Nowogrodu byli złymi siłami armii, a kilkanaście godzin później Czernigow i Smoleńsk również przyjęli chrześcijaństwo. Teraz książę kijowski nie borykał się już z zagranicznymi problemami politycznymi.

Prawdziwej wiary Chrystusa w Rosji nie dało się ukraść codziennymi zamachami wrogów, którzy nieraz próbowali się podporządkować lub rozdzielić Cerkiew rosyjską: jarzmo tatarskie jest straszniejsze, gdyż po dwóch latach ciążyło nad ziemią rosyjską sto losów, bez tego mogłoby to zrujnować prawosławie. Niejednokrotnie papieże próbowali przejąć Kościół rosyjski pod swój tron, ale zawsze kończyło się to niepowodzeniem. Wierny swemu prawdziwemu Kościołowi prawosławnemu, naród rosyjski zawsze oddawał się katolikom.

Równie nieudane były próby wprowadzenia heretyckich interpretacji czystości wiary chrześcijańskiej. Najważniejszymi z nich były kłamstwa „Strigolników” i „sądu”, które powstały w XIV-XV wieku. niedaleko Nowogrodu.

„Strigolniki” odczuwały potrzebę duchowieństwa i głosiły, że świeccy mogą służyć jako wierzący; smród wydostał się z ul. sakramenty i dekrety soborów ekumenicznych. „Żydzi” głosili dogmaty o św. Trójca, boskość Jezusa Chrystusa, odczuła czerń, św. Ikony i mnóstwo obrzędów kościelnych. Ci heretycy nagle się pojawili.

Wszystkie te próby jedności i świętości Kościoła rosyjskiego doprowadziły do ​​​​tego, że naród rosyjski okazuje jeszcze więcej szacunku, ponieważ zaczął już chronić swoją wiarę prawosławną.

Za 1439 rub. niedaleko Florencji (Włochy) powołano katedrę kościelną, aby zjednoczyć kościoły - wejście i wyjście. O którego spotkanie zabiegał cesarz i patriarcha bizantyjski, aby zapewnić sobie pomoc rzymskiego papieża w walce z napierającymi Bizancjum Turkami. Na Soborze Florenckim przyjęto unię (unię), dla której papież uznał zwierzchników obu Kościołów: katolickiego i prawosławnego, a uznanie dogmatu katolickiego było niewielkie. Cerkiew prawosławna zachowała jedynie swoje obrzędy liturgiczne. Metropolita moskiewski Izydor, Grek, przybył do katedry pod Florencją po przemówieniu patriarchy Konstantynopola na krótko przed katedrą. Otwarcie zaakceptował związek. Po powrocie metropolity Izydora do Moskwy odbył się narada duchowieństwa rosyjskiego, która uznała postępowanie metropolity za nieprawidłowe i wyrzucono go z metropolity. Następnie rada biskupów rosyjskich wybrała na metropolitę arcybiskupa Jonasza z Riazania, który został mianowany w 1448 r. bez zgody patriarchy Konstantynopola. Odtąd rosyjscy metropolici zaczęli samodzielnie organizować radę duchowieństwa rosyjskiego, bez zgody i konsekracji patriarchy bizantyjskiego. W ten sposób Kościół rosyjski uzyskał niezależność od Kościoła greckiego.

W 1551 r., Z okazji narodzin cara Iwana Wasiliowicza Groźnego, odbył się w Moskwie słynny sobór kościelny, który odebrał nazwę Stoglavim, gdyż zbiór jego dekretów składał się z ponad stu rozdziałów. Sobór ten potwierdził poprawność starych ksiąg kościelnych, wskazując drobne grzechy w znakach podziału i literówkach, a także wzywając do ujednolicenia statutu i nałożenia kar kościelnych na tych, którzy łamią zasady świętych apostołów, aby przeciwstawić się bieżące nabożeństwo zgodnie ze statutem kościoła i niszczy rytuały i powtórzenia św. Kościoły.

P.1 Zwroty do rozdzielania

W XVII wieku rozpoczęły się ataki na Rosję, które atakowały duchowy fundament państwa – Kościół. Już wcześniej, w XV-XVI w., dochodziło do konfliktów związanych z walką józefitów z nie-Słowianami.

W Godzinie Kłopotów Rosja doświadczyła najpoważniejszego zamknięcia ze strony świata. Po pierwsze, część jego terytorium znalazła się na zawsze pod panowaniem katolickiej Polski i protestanckiej Szwecji. Protestanci i katolicy znaleźli się w tej godzinie w śmiertelnej sytuacji. Europa płonęła bogactwami, płonęła heretykami i szybko zbliżała się do wojny trzydziestej czwartej. Cała ta walka trwała aż do Rosji... Kozacy zaporyscy, szwedzcy, niemieccy i angielscy Fachowie i Naimanowie, polska szlachta znalazła się w najciemniejszych zakątkach Rosji Czasu Kłopotów. Chociaż oficjalne głoszenie innych wyznań zostało stłumione, wielu Rosjan ściśle sprzymierzyło się z obcokrajowcami, przejęło ich książki i czytało ich książki. W Nowogrodzie, będącym od ponad 10 lat pod panowaniem Szwecji, rozwinęły się ruchy protestanckie.

Po okresie ucisku, począwszy od lat dwudziestych XVII w., kiedy w Rzeczypospolitej rozpoczęły się prześladowania prawosławia, na Ruś napływał silny strumień idei i ludzi, którzy następnie wyjeżdżali. Zachidno-rosyjscy księża nosili teologiczne superokulary. Wiedzieli w dobrej wierze, że bez dobrego światła nie będą mogli zdobyć jedzenia w supermarketach. Z Kijowa od dawna wzywano do otwarcia szkół w Moskwie, uporządkowania i uporządkowania książek. W Moskwie, która doskonale zdawała sobie sprawę z mariażu iluminacji, sprzyjało temu tworzenie początkowych depozytów, a później szersze zainteresowanie iluminacją grecką i łacińską. Wielu wydawało się, że Kościół, niemal w całym kraju, będzie wymagał korekty i nowego porządku.

Jest oczywiste, że po czasach kłopotów reforma Kościoła stała się poważnym problemem. Reformę przeprowadzili nie biskupi, ale księża: arcykapłan Iwan Neronow, spowiednik młodego cara Oleksija Michajłowicza Stefana Onifatiewa, słynny Awakum.

P.2 Moskiewska grupa fanatyków pobożności

Od panowania Oleksija Michajłowicza na dworze moskiewskim znajdowała się mała winorośl, niemal napływ fanatyków pobożności. Duszą grupy był arcykapłan Stefan Wonifatiew, spowiednik carski, mistrz nauk kijowskich i tradycji greckich, człowiek znany ze swojej inteligencji, wysokich wartości moralnych, gorliwości pobożności, a wcześniej wniósł wielkie zasługi dla cara, jego duchowy syn. Członkami grupy byli: jeden z najbardziej światłych Rosjan tamtych czasów, bojar F.M. Rtiszczew, jego siostra Ganna Michajłowna, mistrz królewski, bojar Morozow i archimandryta klasztoru Nowospasskiego Nikon, przyszły patriarcha. Jednym z tych samych umysłów był młody król, który zaczął przeciwstawiać się prawdzie, awanturował się wokół Kościoła, zarówno w młodości, jak i w wieku dorosłym, z żywą pasją i zainteresowaniem.

Należy zauważyć, że sam car był nawróconym grekofilem. W wielkiej rozmowie z podobnymi patriarchami wyraźnie ukazano cel Oleksija Michajłowicza - doprowadzenie Kościoła rosyjskiego do zewnętrznego zjednoczenia z kościołem greckim. Poglądy polityczne cara Oleksego, który patrzył na siebie jak na potomka Bizancjum, przedstawiciela Boga na ziemi, obrońcę całego prawosławia, który ewentualnie mógłby wyzwolić chrześcijan od Turków i zostać królem Konstantynopola, będę omów także Przestań zaprzeczać tej tożsamości wiary rosyjskiej i greckiej. Tak więc za 1649 rubli. Patriarcha Jerozolimy Paisij po przybyciu do Moskwy, na przyjęciu u cara, wprost wyraził pragnienie, aby Oleksij Michajłowicz został carem Konstantynopola: „Niech Nowy Mojżesz będzie wolny i wyjdźmy”.

Ci „zeloci pobożności” działali bezpośrednio jeden za drugim. Przede wszystkim w salach „chrześcijaństwa społecznego”, w których respektowane są kazania środkowej pracy środka trzody: zamykanie karczm, sprzątanie przytułków, schronisk dla sierot. Inaczej zajmowali się korygowaniem obrzędu i posiadaniem ksiąg liturgicznych.

Konflikt zaczął się nasilać poprzez korektę rytuałów i ksiąg liturgicznych. W obrządku moskiewskim i greckim uważano to za wielkość, najpierw na złożonym palcu: Wielcy Rosjanie przeżegnali się dwoma palcami, Grecy trzema. Wartości te doprowadziły do ​​powstania superkościoła dbającego o poprawność historyczną. W rzeczywistości superechkę przeprowadzono do końca dnia w odniesieniu do tych, u których pojawiły się rosyjskie obrzędy kościelne - dwa palce, ośmioramienny krzyż, nabożeństwo na siedmiu prosforach, to jest Alleluja, czas solenia, a następnie według do słońca, świętymi obrzędami i tak dalej - w wyniku przekręcania nieznajomych ksiąg.

Ale do połowy XVII wieku. Wystrój uległ radykalnej zmianie. „Świetła Ruś” odeszła ze swoją niezwykłą historią w oczach świata i zachowaniach ludzi. Skrajnie trzeci wybór: izolacjonizm (droga Avakuma); utworzenie teokratycznego, ogólnoświatowego imperium prawosławnego (ścieżka Nikona); wejście w „troskę” mocarstw europejskich (wybór Piotra) z nieuniknionym podporządkowaniem Kościoła władzom. Aneksja Ukrainy sprawiła, że ​​problem wyboru stał się jeszcze bardziej palący, gdyż trzeba było pomyśleć o integralności obrzędów kościelnych. Kijowscy Czenie, którzy pojawili się w Moskwie jeszcze przed aneksją Ukrainy, z których najpiękniejszym był Trzech Króli Sławinecki, zaczęli zaznaczać swoją obecność w skorygowanych na swój wygląd nabożeństwach i księgach kościelnych.

P.3 Powołanie nowego patriarchy

W tej właśnie chwili zmarł patriarcha Josip (1652). Konieczne było nawrócenie nowego patriarchy; Bez patriarchalnego błogosławieństwa o tej godzinie w Moskwie nie było władcy i niemożliwe byłoby sprawowanie powołania więcej niż kościelnego. Sam car Oleksij Michajłowicz, człowiek pobożny i pobożny, od dawna zakochany w najsłynniejszym patriarsze i chciał osadzić na tronie patriarchalnym swojego „własnego przyjaciela” - metropolitę nowogrodzkiego Nikona, którego już docenił, co obiecałem wcześniej .

W tle rozeszła się wieść o wyborze Nikona na tron ​​patriarchalny, pewna liczba bojarów poparła wybór króla, a o kandydaturze Nikona zadecydowali prawosławni patriarchowie Konstantynopola, Jerozolimy i Antiochii Yskiy i Oleksandriyskiy. Nikon odebrał mu majestatyczną władzę i tytuł „Wielkiego Władcy”, podobny do cara (1652).

Str. 4 Osoba patriarchy Nikona

Typowy człowiek fazy akmatycznej, Mayday Patriarcha Moskwy Nikon, był człowiekiem niezwykłej chwały i żądnym władzy. Pochodzący z mordowskich wiosek i ze świata noszący imię Mikita Minich. Po karierze kolędniczej Nikon zasłynął ze zdecydowanego dawania i obłudy, charakterystycznej nie tyle dla hierarchy kościelnego, co dla świeckiego wolodara.

Nikon uratuje właściwą, systematyczną edukację i, jak większość swoich kolegów, nie będzie wzmacniał prawicowców stosownie do sytuacji braku sieci, wiary i znaczenia Kościoła w obrządku kościelnym i ustalonym porządku. Dlatego nie ma sporu z przeciwnikami; w ten sposób jest w istocie typowym starym moskiewskim uczonym, czasem nawet jednostronnym i ograniczonym w sensie wiary i pobożności. Najpierw utracił dawne powiązania, później wraz z napływem grupy fanatyków i znajomych z uczonych kijowskich i Greków, którzy przybyli do Moskwy, zmieniając swój wygląd, stając się zgorszeniem każdego Greka, którego i mocą waszego energia, uzależnienia i skarby zaczęły nabierać w życiu nowego wyglądu. Głęboko religijny, z duszą pełną aktywności, złościł się na swój rytuał objawiający się wiarą i każdą zmianą formy, w której żył, rozumiany jako wytwór wiary, niegodziwości i zła.
Dlaczego Nikon i wyznawcy dawnych obrządków stali najbliżej siebie w dzikich i mieszanych obrzędach z istotą wiary prawosławnej, więc smród stawał się coraz ostrzejszy, im bardziej nie do pogodzenia ich związek stawał się nie okrucieństwem. Zarówno Nikon, jak i staroobrzędowcy płonęli jednak czystą, półmroczną wiarą, lecz przy braku prawdziwego oświecenia nie zdołali wznieść się ponad formę i zrodzili ją kosztem Greków niezgoda, która dotychczas rozdzieliła nasz Kościół, stworzywszy z jednego dwa kościoły: jeden - pani, która zaakceptowała reformy Nikona, drugi - staroobrzędowcy, którzy się nimi zainspirowali, a teraz obaj jednak są Prawosławni, ale prawidłowo wyznający wiarę Chrystusową, w oparciu o dekrety i uchwały kościelne VII Soboru Powszechnego iv.
Kremowa wąsasta, duchowa superechka pojawiła się ze szczególnie gorzkim charakterem w wyniku szczególnych niedociągnięć Nikona. Była kobietą wielkiej fortuny, potężną, w głębi serca despotą, kobietą gorączkową, która nie mogła się powstrzymać. Urodziliśmy się z wielką mocą, nie tracąc wsparcia i nie znając kary. Wprowadzając swoją reformę na siłę, Nikon zapomniał, że na prawicy to nie przemoc prowadzi do zwycięstwa, ale prześladowanie, i że prześladowanie odbiera siłę wsparcia, prześladowanie zamienia w ofiary, nadaje im aurę męczeństwa i jest jeszcze potężniejsze dla nich IV.

Mówiąc o osobliwościach religii patriarchy Nikona i jego towarzyszy, zauważyli: „Po dziesięciu latach pracy jako proboszcz Nikon z własnej woli wchłonął całą niegrzeczność nadmiernej klasy średniej i przeniósł ją ze sobą na wstąpić na tron ​​patriarchalny. Dlatego był w swoim czasie narodem całkowicie rosyjskim, a ponieważ był naprawdę pobożny, to w staroruskim znaczeniu. Pobożność narodu rosyjskiego opierała się być może na samym pochodzeniu technik zewnętrznych, które przypisywano symbolicznej mocy obdarzającej łaską Boga; A w Nikonie pobożność nie wykraczała daleko poza rytuał. Uporządkować nabożeństwo liturgiczne; Dlatego też konieczne jest, aby niniejszy list został sformułowany jak najdokładniej.”

P.5 Jak Bula przeprowadził reformę kościoła (1653 - 1667)

Zostając patriarchą, Nikon ukarał kolbę w 1653 r.:

1) czytając wielkopostną modlitwę Efraima Syryjczyka („Pan, Pan mojego życia”), złóż jak najwięcej pokłonów, a w pasie łącznie dwanaście, w tym ziemskie;

2) utwórz baner nie dwoma palcami, ale trzema.

Po usunięciu tego przypisania Jan Neronow, który w tym czasie był archiprezbiterem katedry w Kazaniu (pod Moskwą), wezwał Awakuma i innych, aby omówili prawicę. Wrogość ucichła. Nawet na Soborze Stu Głów Aja została pochwalona: „Módlcie się, aby przekleństwo tej, która żegna się więcej niż dwoma palcami!” „Bachimo” – napisał później Avakum – „czego chce zima: serce jest zmarznięte, a nogi drętwieją”.

W odpowiedzi na ostrą krytykę ich działań Nikon Vidpovi podjął szybkie działania: Neronow został zwolniony ze swojego skuffu, Login i Danil zostali wycięci, a wszyscy trzej zostali odesłani; Przywrócono orędzia Avakuma, ale wstawiennictwo cara Oleksego zapobiegło jego zniszczeniu. Jednak silny sprzeciw wobec innowacji pokazał Nikonowi, że w swoich dalszych postępach musiał podporządkować się większej władzy soboru kościelnego. Po spotkaniu w 1654 roku katedra pochwaliła, biorąc pod uwagę poglądy Nikona, ponownie przejrzała księgi kościelne i poprawiła je, opierając się na starych, charakterystycznych księgach rosyjskich i greckich. Delikatna dieta dla podwójnych palców nie została naruszona; Nikon przyjrzał się tym drugim, mniej nudnym: o tych, którzy podczas liturgii są pod rozkazami królewskich drzwi, o którym roku rozpoczyna się sama liturgia; Kto ma prawo czytać i śpiewać na ambonie?

Bardzo ważne było także jedzenie dla tego tytułu wielogłosowości.

P.6 Jednolitość i bogactwo głosów

Statut Kościoła, wprowadzenie Kościoła rosyjskiego, założenie podobnych, większych klasztorów; Tam zastój mieli jedynie w klasztorach, ale wprowadzili ich do nas zresztą w kościołach parafialnych. Zgodnie z tym statutem należało bez zbędnych kłopotów przeczytać i przeczytać do końca wszystko, co w nim było. Nabożeństwo kościelne było dawno temu, męczące i aby uszanować ułomności ludzi światowych, w imię pobłażania turbotom życia, zaczęli działać od razu, kilkoma tylko głosami: zaczęli żyć zgodnie z bogactwo ich głosów. Jednocześnie śpiewajcie uważnie według statutu wieloma głosami: „Śpiewanie przez godzinę, czytanie przez kolejną godzinę, mówienie przez trzecią, litanie i wiguki lub czytanie wiersza wieloma głosami i skórkami na swój własny sposób , nie tracąc szacunku do innych, i bardzo starając się przestać krzyczeć. W tym przypadku statut był w pełni przestrzegany, nic nie zostało pominięte, a zamiast tego ta służba stała się mechaniczną, bezmyślną administracją. „Wiele osób zaczęło się dziwić rozbudowie kościoła, jakby to była tylko formalność i nie tylko w godzinach nabożeństwo stało się wyjątkowo nieprzyzwoite, do tego stopnia, że ​​stało się to nieoficjalną zasadą i próbowali iść do tych właśnie kościołów, gdzie nabożeństwo, ze względu na bogate głosy, oczekiwano ze szczególną szwindlem. Ze swojej strony duchowieństwo, pragnąc przyciągnąć do swoich kościołów jak najwięcej osób, doprowadziło do skrajności płynność nabożeństw, umożliwiając odczytywanie w kościele sześciu lub więcej głosów jednocześnie”. Wprowadzona przez Nikona jednolitość obniżyła nabożeństwo kościelne, a następnie wzbogaciła je o przyzwoitość i pokorę. Dominowała samotność.

Ikona patriarchy Nikona, staroobrzędowca

P.7 Pogoń za ikonami

A także, po omówieniu prześladowań przez firmę Nikon ikon litery frankońskiej. pisma za kulisami, alfabetem łacińskim. Na ich oczach i na cześć ludu nakazano zdjąć z desek twarze świętych i w tej formie nosić je na ulicach na pokaz. W czasach prawosławia (1655 r.) w katedrze Wniebowzięcia, ze względu na lokalną sytuację w obecności patriarchów Antiochii i Serbii, zdecydowano, że pod groźbą ekskomuniki zabrania się pisania i eksponowania takich ikon . Dla większego zrozumienia Nikon wziął te obrazy w swoje ręce, pokazał je modlącym się i siłą rzucił je jedno po drugim na ramę, rozbijając je na kawałki na śliskiej płycie i jedynie szanując lament króla, wykluczając rozkaz pochówku połamane kawałki. , i nie spalić tego, jak na początku, chociaż to się stało. Ostry atak Nikona na ikony znudził pobożnych ludzi, dając mu nową tarczę. Ludzie zaczęli nazywać patriarchę obrazoburcą i chcieli go zabić. W nieszczęściach zarazy, która w tym czasie zabrała wiele ofiar z miasta Moskwy i wywołała panikę wśród ludzi, pogrozili palcem Boga i ukarali innowacje Nikona.

W tym samym czasie do Moskwy przybył gorący łobuz (a potem gorący przeciwnik) Nikon, patriarcha Antiochii Makarius i w regionie oficjalnie ogłoszono wprowadzenie trójstronności, a ci, którzy nadal żyli podczas modlitwy, palce podlegali klątwie kościelnej. Późniejszy (1656) sobór kościelny potwierdził ten rozkaz, a droga Nikona pozostawiła wielu przyjaciół.

W ten sposób reformy Nikona zostały zredukowane do prostego rytuału przejścia. Sama korekta ksiąg, prawidłowo przemyślana i konieczna, w żaden sposób nie poszerzyła świadomości religijnej narodu rosyjskiego, pozbawiając go dużej dozy duchowego oświecenia. O wiele ważniejszy jest rytuał stania przed Nikonem – życie moralne, religijne i kościelne obecnego małżeństwa, kościoła, duchowieństwa: to życie wymagało dalszych reform, a nie tylko prostego rytuału. Dla wiary i pobożności ważne było jednak, aby ludzie skrzyżowali dwa palce lub trzy, dwa lub trzy alleluja i odprawiali nabożeństwa za nowo zrewidowane i stare księgi sprzed Nikona: zastąpienie jednego rytuału innym nie zostało jeszcze dokonane złagodził niepokoje w życiu i kościele. I rzeczywiście, Kościół rosyjski po reformie pozostał z wieloma niedociągnięciami, a kongregacja rosyjska z wieloma przywarami i niedociągnięciami, tak jak poprzednio, tak dalekimi od prawdziwego zrozumienia ducha i sensu Chrystusa. Wszystkiego najlepszego.

W ten sposób doszło do rozłamu w prawosławiu rosyjskim: zwolennicy „starej pobożności” zasnęli. sprzeciw wobec oficjalnej polityki, a na prawicy reformę Kościoła powierzono ukraińskiemu Trzech Króli Sławineckiemu i greckiemu Arsenijowi.

Klauzula 8 dekretu soboru z 1667 r

W katedrze 1667 r. Mam na myśli, że greccy hierarchowie podzielili ten sam los od dwóch podobnych patriarchów. Tam leżało pierwsze miejsce i pierwszy głos. Grecy szybko odnowili władzę swego Kościoła, skradzioną w oczach Rosjan od czasu unii florenckiej, i pokazali, że podejrzewają, że bezprawnie ją naruszają. Pod ich naciskiem sobór zezwolił na złożenie przysięgi Stu Głowy Radzie Trojaczków i Trójców – przysięgę narzuconą na „lekkomyślność, prostotę i ignorancję”, a z kolei nakładając klątwę na podwójne palce i To jest Alleluja. Dzięki tej randze staroobrzędowcy zostali umieszczeni na tym samym poziomie co heretycy, co zapoczątkowało zjawisko w życiu Rosjan – schizmę.

Str. 9 Najważniejsze funkcje obrzędowe Kościoła staroobrzędowego w jego reorganizacji przed dekretami soboru z 1667 r.

1. Sztandar Khresna z krzyżem do siebie: dvopersne vm. trzy palce.

2. Alleluja. Suto vm. potrojony.

3. Krzyż. Winyatkowo 8-pinowe; Katedra

1667 rub. umożliwia trzy kształty: 4-punktowy, 6-punktowy i 8-punktowy.

4. Liczba prosfor na proskomedii. Sim vm. p'yatoh.

5. Cholerne posunięcie. Solenie vm. idąc pod słońce. 1B. Katedra 1667 r. Dopuszczając jednak solenie, ale także w obecności znajomych (jeśli wymieniona osoba zostanie przeciągnięta wokół mównicy).

6. Pochylcie się w godzinie czytania wielkiej modlitwy Efraima Syrina. Vinyatkovo zemnі vm. wprowadzone przez firmę Nikon 4 ziemskie i 12 wyjaśniające.

7. Ikony. Dozwolone, z wyjątkiem starej szkoły, to znaczy. pisma aż do czasów Nikona, a jak później, to za starymi obrazami.

8. Trzon brody. Staroobrzędowcy trzymają się dekretów katedry stoglawskiej, która uznawszy herezję łacińską, zabraniała jej wychowywania po śmierci fryzjerów, wykonywania dla nich czterdziestu, wnoszenia do kościoła świec i prosfory.

9. „Podpalę”. Na długo przed Patr. Nikon, czytelnik książek, archimandryta klasztoru Trójcy Świętej na Dionizosie, zapłacił za tych, którzy (słusznie) usunęli słowa „ogniem” z modlitwy o uświęcenie wody: „Uświęć wodę Duchem swoim i ogniem”. Yoma został przydzielony do prowincji Bazhannya, „aby nieść światu ogień” (1618). W tym miejscu, do którego doszły wszystkie brewiarze, przywołaj, gdy woda zostanie poświęcona, umieść w niej zapalone świece. Stwierdzono, że wkładka jest nieprawidłowa i została naprawiona, ale samą zapaloną świecę opuszczono na kolejne dziesięć godzin, aż katedra z 1667 r. pozostawiła ją całkowicie wygiętą.

Str. 10 Znaczenie w tekście ksiąg liturgicznych

10. Modlitwa Pańska. „Ojcze nasz... i daj nam nasze borgi, bo jesteśmy pozbawieni... i nie wprowadzaj nas w rozpacz.” Uwaga: „Yashkir i mi… i nie wprowadzajcie nas w kłopoty”.

11. Symbol wiary. „Wierzę w jednego Boga... I w jednego Pana Jezusa Chrystusa... stworzony, ale niestworzony... I dla nas w Tego, który przyszedł z nieba i zesłał Ducha Świętego, i Maryję Dziewicę... Róże dla nas... i zmartwychwstał trzeciego dnia pisania. To królestwo nie ma końca... I w prawdziwym i żywym Duchu Świętym. Uwaga: „Jezus Chrystus... narodził się, niestworzony... który przyszedł z nieba... Maryja Dziewica... Ukrzyżowany za nas... i zmartwychwstał w... za napisami... Nie będzie królestwo za jej koniec. .І w życiodajnym Duchu Świętym.”

12. Modlitwa Najświętszej Maryi Panny. „O Matko Boża, Dziewico, Zdrowaś Maryjo... bo urodziłaś Chrystusa Zbawiciela”. Uwaga: „O Matko Boża, Dziewico, raduj się, błogosławiona Maryjo… bo ona urodziła Zbawiciela”.

13. Isus (za Stoglavem) – Isus (katedra 1667).

14. Psalm „Niech Bóg zmartwychwstanie”. „Nie daj Boże, aby Bóg zmartwychwstał i natychmiast się rozproszyli” w. „Nie daj się zwariować, uderz Yogo.”

15. Wielki Dzień Modlitwy. „Chrystus powstał z martwych, śmierć po śmierci i żyje z grobu, który dał” w. „Chrystus powstał z martwych, naprawiwszy śmierć ze śmierci”.

16. O litanii: Cały dzień jest dokładny, pełen wiedzy, spokojny, bezgrzeszny, prosząc tylko o jednego, a całe nasze życie żyje dla Chrystusa Boga”; I znowu: „zjednoczona wiara i jedność z Duchem Świętym, o którą prosiliśmy, abyśmy wszyscy żyli szczęśliwie dla Chrystusa Boga”, zamiast tego: „dla siebie i wszyscy żyli szczęśliwie dla Chrystusa, Boga naszego” ( w obu przypadkach).

Można zamówić dwa nowe patenty. Nikona, który nie zaginął, a sobór z 1667 r. skondensował:

1. Modlitwa Jezusa. Nikon zastąpił starą formę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami” nową: „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami”.

2. Poświęcenie wody w Zbiorniku Świętym (dzień 6) odbyło się w dwa dni: dzień wcześniej, w wigilię, w kościele, a następnie w sam dzień święty, nad rzeką.

Nikon pochwalił się jego poświęceniem tylko raz, z wyprzedzeniem, a wcześniej na rzece.

Str. 11 Zachód słońca w kierunku Nikona

Ustanowienie ogólnoświatowego charakteru samego rosyjskiego prawosławia wynika z historycznych zasług patriarchy Nikona. Niestety, szkoda, fajny hołd Nikona nadal się pojawiał, krok po kroku stworzył wielu przeciwników wśród bojarów. Reszta zrobiła wszystko, co mogła, aby zagarnąć tron ​​patriarchy i cara i odniosła sukces. Wszystko zaczęło się robić. W 1658 r. o godzinie świętej carski okolnik, torując drogę władcy, uderzył mieczem człowieka patriarchy. Zaczął być przytłoczony, nazywając siebie „synem bojara patriarchy” i natychmiast przyjął kolejny cios maczugą - w czoło. Nikon, dowiedziawszy się o tym incydencie, był przytłoczony i poprosił Oleksija Michajłowicza o zbadanie i ukaranie bojara winnego. Dochodzenia nie wszczęto, a wino pozostawiono bez tuszy. Zmieniając dla siebie nominację króla, Nikon wkrótce zdecydował się poddać podejściu, którego próbował już przed godziną wstąpienia na tron ​​patriarchalny. Po mszy w Katedrze Wniebowzięcia przywdziali szaty patriarchalne, przegłosowali pozbawienie patriarchy miejsca i udali się do swojego ukochanego klasztoru Zmartwychwstania pod Moskwą, zwanego Nowym Jeruzalem. Gdyby ludzie wypróbowali propozycje patriarchy, nie powiodłyby się. Niezależnie od tego, że ludzie zaprzęgli konie do swojego powozu, Nikon nie zmienił swojej decyzji i pojechał do Nowego Jeruzalem.

Tron patriarchalny pozostał pusty. Nikon obiecał Oleksiowi Michajłowiczowi, ale on już obiecał. Król nie przybył aż do teraz. Rozpoczęła się długa walka Nikona o patriarchalny tron. Car starał się uzyskać od Nikona pozostały tytuł tytułu patriarchalnego i zwrot insygniów patriarchalnych, aby umożliwić nawrócenie nowego patriarchy. Nikon pośpieszył z informacją, że bez względu na wszystko może wrócić na patriarchalny tron. Taka sytuacja była oczywiście absolutnie nie do tolerowania.

Todi Oleksij Michajłowicz udał się na mediację świeckich patriarchów. Oczekiwanie na jego przybycie nie było jednak łatwe: dopiero w 1666 roku. Do Moskwy przybyło dwóch z czterech patriarchów: Antiochia i Aleksandria, która jednak była ważniejsza od dwóch pozostałych patriarchów prawosławnych: Konstantynopola i Jerozolimy. Niezależnie od wszystkich sztuczek i operacji Nikona, nadal stał przed dworem patriarchów i został zwolniony ze swojej rangi. Prote tej samej katedry 1666-1667. potwierdzając słuszność wszystkich reform kościelnych wprowadzonych przez Nikona. Innowacje patriarchy zostały odrzucone przez oficjalną stanowczość, ale przeznaczeniem samego Nikona było zapewnienie triumfu swojej polityki prostemu Chenowi, wysyłającemu odległy klasztor.

Wisnowok

Do postępowych stron schizmy ideologicznej można wymienić: uświęcenie, aby ugruntować religię i usprawiedliwienie różnych form wsparcia władzy oficjalnego kościoła; bunt przeciwko represyjnej polityce cara i rządom kościelnym stu staroobrzędowców i innych wyznawców nie uznających oficjalnego kościoła; Ocena tej represyjnej polityki jako działania będącego przejawem wiary chrześcijańskiej.

Te idee ideologii Rucha, niezwykle ważne wśród uczestników wsi i mieszczan, cierpiących z powodu ucisku feudalno-pańszczyźnianego, spowodowały rozłam w charakterze społecznym, antykryposnickim dla nich samych. , który odsłonił lud i pozostałą trzecią część XVII wieku. Tak więc walka władzy królewskiej i kościelnej w tej godzinie wyprzedziła walkę z ruchem ludowym, wrogiem szlacheckiej klasy panów feudalnych i ich ideologią.

Te dni pokazały, że biorąc pod uwagę ich obecne interesy polityczne, władza kościelna poważnie przesunęła się w stronę postępu. Vaughn szanował sąsiadów Rosji z jej zachodnich ziem. Uzyskanie niezbędnych dowodów i dokonanie niezbędnych zmian. Wraz z upadkiem władzy prawosławnej dokonano izolacji Rosji. W ich ślady nie poszły ani panowanie carycy Zofii, ani Piotra I. W rezultacie na porządek dzienny został postawiony zewnętrzny porządek władzy kościelnej i jej przekształcenie w jedno z ramion biurokratycznego systemu monarchii absolutnej.

Podsumowując, można dojść do wniosku, że reforma Nikona również była konieczna. Wyprowadziła Rosyjską Cerkiew Prawosławną z izolacji i zjednoczyła ją z Powszechną Cerkwią Prawosławną. Państwo moskiewskie wprowadziło unię krajów europejskich. W ten sposób spowodowała zmianę zdania na temat reform Piotra I. Zmieniła także zdanie na temat rozwoju i pojawienia się duchowej myśli teologicznej w Rosji.

U Tego dnia, 1653 r., rozpoczęła się reforma kościoła patriarchy Nikona.
Moim zdaniem nastąpi znaczny wzrost w rosyjskim świecie prawosławnym i nie tylko. Potem sam Nikon i to, czego chciał od religii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Rada Kościoła 1654 skała.

Patriarcha Nikon w swoim światowym imieniu Mikita Minin (Minov). Urodził się we wsi Veldemanowo – 17 września 1681 r. Ojciec Nikon był Cheremisem, a jego matka była Rosjanką. Mama zmarła wkrótce po ślubie, a tata nagle się zaprzyjaźnił. Żona i matka Mikity'ego nie zgadzały się, często go biła i głodziła, ale mimo to została patriarchą moskiewskim, jak brzmi oficjalny tytuł patriarchy Moskwy i całej Rosji, z łaski Bożej, wielkiego pana i suwerena, arcybiskupa panującego miasta Moskwy i całego miasta Moskwy oraz wszystkich białych Rosji i wszystkich dawnych ziem i Pomorza oraz bogatych mocarstw Patriarchy.

Rozpoczęte reformy kościelne wiązały się bezpośrednio ze zmianą tradycji rytualnej istniejącej wówczas w Kościele rosyjskim. Posiadając bogate zbiory tekstów greckich i bizantyjskich oraz biorąc udział w dyskusjach „Kręgu Zelotów Pobożności” (w skład którego wchodził także arcykapłan Avakum), Nikon zaprosił ważnych osobistości, aby codziennie w orzechach włoskich udostępniały społeczeństwu rosyjskie prawosławne rytuały i księgi.

Przed Wielkim Postem 1653 r. Nikon nakazał uczynić palcami znak trzech palców, co było zgodne z aktami Rady Metropolitalnej Rady Stoglawskiej z 1551 r., która zabezpieczała dwa palce.

Oleksij Michajłowicz i Nikon przed grobowcem św. Pylipa.

Jednym z bezpośrednich działań patriarchy Nikona było zakładanie „marginesów” klasztorów w Rosji. W wyniku intryg po stronie części bojarów i duchowieństwa, które spadły na cara i wróżbitów współpracujących z patriarchą Nikonem, nastąpiło ochłodzenie napięć pomiędzy carem Oleksym Michajłowiczem a patriarchą . Z powodów, które w tej chwili wydają się śmieszne - urzędnik carski uderzył sługę patriarchy, nie doszedł do siebie i nie ukarał. 10 (20) lipa 1658 skała Nikon jak protestuje po pozbawieniu Moskwy. To przy klasztorze Zmartwychwstania w Nowym Jeruzalem, który (obok klasztoru chrześcijańskiego i Iveron) sam zapadł w sen w 1656 roku i ma swoją szczególną moc.

Portret patriarchy Nikona z duchowieństwem (D. Wuchters (?), 1660-1665).

W 1660 r. na soborze w Moskwie chcieli usunąć Nikona z biskupstwa i linii kapłańskiej.

W 1666 roku został wyrzucony z patriarchatu i został prostym Chenem, choć jego reformy były kontynuowane.

Mnich Nikon po procesie katedralnym i upadku modlitw klasztoru Feraponts Bilozersky; Po śmierci Oleksija Michajłowicza został przeniesiony pod specjalnym nadzorem do klasztoru Kiriło-Bełozerskiego.

Klasztor Valdai Iversky, założony przez firmę Nikon.

W 1681 r. Pozwolono mu już poważnie chorować na powrót do klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie, po drodze aż do XVII wieku zmarł w parafii Mykoło-Tropinskiego naprzeciw Jarosławia, w odnodze rzeki Kotorosl.

Car Fiedir Oleksijowicz maszerował, aby uczcić Nikona jako patriarchę, pomimo protestów patriarchy Moskwy Joakima, który zainspirował się do pamiętania Nikona jako patriarchy.

Nabożeństwo pogrzebowe odbędzie się w Zaśnięciu Głowy Jana Chrzciciela w Katedrze Zmartwychwstania Klasztoru w Nowym Jerozolimie; Sam Fiedir Oleksijowicz ze łzami czytał nad nim Apostoła i 17 katyzmę i nieraz całował swoją prawą rękę...

Podstawowe informacje (C) Wiki i in. Internet.

Preambuła
Istota reformy kościoła Nikona składa się z 17 głównych punktów:
- hotch jak, abi, nie po staremu

Nie chcemy po prostu poprawiać błędów skrybów, ale zmienić wszystkie stare rosyjskie obrzędy i rytuały kościelne na nowe greckie. „Tragedia reformy wywołującej podziały polegała na tym, że podjęto próbę „rządzenia prosto po krętej ścieżce”. Arcykapłan Avakum przekazał rozkaz patriarchy Nikona z „poprawiania” książek do „księgi referencyjnej”, ucznia jezuitów Arseny'a Greka: „Masz rację, Arsen, hotch jaka, abi, nie w starym stylu" A tam, gdzie wcześniej w księgach liturgicznych pisano „młodzież”, zrobiło się „dzieci”, tam, gdzie napisano „dzieci” – zrobiło się „młodzież”; de bula „kościół” – stając się „świątynią”, de „świątynia” – jest „kościół”... Pojawiły się takie drzwi ciemności, jakby „był hałas”, „zamknij oczy (tot ochima)”, „przesuń palcem”, „ręce Mojżesza na wzór Chrystusa”, nie wspominając nawet o tym, że w obrzęd chrztu włączono modlitwę do „złego ducha”.

1. Podwójne palce zastąpione trojaczkami
2. Starożytna nazwa ochrony osób duchowych przez parafię została zredukowana – została uznana
3. Uznanie władzy świeckiej przez głowę Kościoła – na rzecz kościołów protestanckich
4. Pokłoniony do ziemi
5. Dozwolone jest uprawianie seksu z obcokrajowcami i krewnymi
6. Ośmiramienny krzyż został zastąpiony chotyrikintsevy.
7. Zbliżając się do godziny wiosennych marszów, zaczęli iść pod słońce
8. Słowo Isus zaczęto pisać dwoma słowami i - Isus
9. Liturgię zaczęto odprawiać w dystrykcie 5 prosphora 7
10. Chwała Pana Chotirirazowa, miejsce trzech razy
11. Słowo prawdy zostało zaczerpnięte z Symbolu Wiary i słów o Świętym Panu
12. Zmieniono formę modlitwy Jezusowej
13. Przyjęło się obsypywać chrztem zamiast grawerowanego
14. Zmieniono kształt ambony
15. Biały kaptur rosyjskich hierarchów został zastąpiony kapturem Greków
16. Zmieniono dawną formę klubów biskupich
17. Zmieniono hymny i kanony kościelne oraz obrazy ikon

1. Dwa palce, stary, opadły podczas Godzin Apostolskich, forma złożonego palca na sztandarze bożonarodzeniowym została nazwana „herezją ormiańską” i została zastąpiona trzema palcami. Jako kapłan, złożony palec błogosławieństwa został wprowadzony do imienia Malaxa, czyli imienia złożonego palca. Na ciemnym, wiśniowym sztandarze o dwóch palcach dwa wyciągnięte palce oznaczają dwie natury Chrystusa (Boską i ludzką), a trzy (piąty, czwarty i pierwszy), złożone na kolanach, oznaczają Trójcę Świętą. Po wprowadzeniu trójstronności (czyli Trójcy) Nikonowi nie tylko zabrakło dogmatu o boskości Chrystusa, ale także wprowadził bzdury „miłujące Boga” (w istocie potwierdził, że to nie tylko ludzka natura Chrystusa cierpiała na krzyżu, ale cała Święta Trycya). Ta innowacja, zapoczątkowana w Kościele rosyjskim przez firmę Nikon, wywołała bardzo poważną kontrowersję dogmatyczną, a sztandar chrześcijański zawsze był widocznym symbolem wiary dla prawosławnych chrześcijan. Prawdę i wiek podwójnego złożenia potwierdza bogactwo dowodów. Są wśród nich także starożytne wizerunki, które przetrwały do ​​dziś (np. fresk z III w. z Sanktuarium św. Pryscylli w Rzymie, mozaika z IV w. z wizerunkami Cudu z kościoła św. Apolinarza w Rzymie, obraz Archiwum Błagowa z kościoła Mariackiego w Rzymie, datowane na V w.); oraz liczne rosyjskie i greckie ikony Zbawiciela, Matki Bożej i świętych, cudowne zjawiska i starożytne opisy (według doniesień wszystkie z nich zostały przesadzone przez podstawową tradycję teologiczną staroobrzędowców „Wdowy Pomorskie” di”); oraz starożytny obrzęd pochwalny za herezję jakobicką, za który według Soboru w Konstantynopolu w 1029 r. Kościół grecki pomścił już w XI w.: „Jeśli nie skrzyżowasz dwóch palców jak Chrystus, niech nie padają żadne przekleństwa” ; i starożytne księgi - Józef, archimandryta Nowego Klasztoru Spasskiego, komórka Psałterz Cyryla Nowoezerska, w greckim oryginale książki Nikona z Czernogorca i innych: „Jeśli ktoś nie jest naznaczony dwoma palcami jak Chrystus, niech nie bądź przeklęty”3; i nazywają Kościół rosyjski, przejęty od Greków podczas chrystianizacji Rosji i nieprzerwanie aż do czasów patriarchy Nikona. Nazywa się to soborowym bierzmowaniem w Kościele rosyjskim w katedrze stoglawskiej w 1551 r.: „Kto nie błogosławi dwoma palcami, jak Chrystus, nie pokazuje dwoma palcami sztandaru Bożego Narodzenia; Niech nie będzie przekleństw, jak nakazali święci Ojcowie”. Oprócz tego, co zostało powiedziane, dowodem na to, że istnieją jeszcze dwa święte znaki przekazu starożytnego Kościoła Powszechnego (a nie tylko rosyjskiego krzyżowania), służy także tekst greckiego Sternika, gdzie jest on napisany w języku początek: „Starożytni chrześcijanie inaczej składali palce, aby przedstawić krzyż, dolny dół, a następnie przedstawiali go dwoma palcami - środkowym i spiczastym, jak Petro Damascene. Cała ręka, łącznie z Petrem, oznacza jedną hipostazę Chrystusa, a dwa palce oznaczają dwie natury Boga. Ponieważ istnieje coś takiego jak trzy palce, w starożytnych zabytkach nie znaleziono jeszcze wzmianki o jego wartości.

2. W Kościele przedschizmatycznym przyjmowano głęboki kult, który jest nieodwołalną recytacją kościelną ustanowioną przez samego Chrystusa, o której świadectwo znajduje się w Ewangelii (Chrystus modlił się w Ogrodzie Getsemane, „upadł na twarz”, po czym oddając pokłon do ziemi) i wśród świętych ojców. Odwołanie pokłonów postrzegano jako odrodzenie starożytnej herezji niewiernych, fragmenty pokłonów spalonych w Wielkim Poście, widzialny znak odrodzenia Boga i Boga świętych, a także widzialny znak głębokiej skrucha. Przed Psałterzem z 1646 r. los powiedział: „Przeklęte jest to, a heretycy zaszczepili takie zło, że nie powinniśmy kłaniać się do ziemi w modlitwach do Boga w kościele w wyznaczonym dniu. I dlatego właśnie, i to nie bez dekretu Karty Ojców Świętych, wyrzuca się bogatym, w Wielkim Poście i prawie każdemu pobożnemu człowiekowi, który jest w kościół katedralny Synów Apostolskich nie może. Taka nieuczciwość i nonsens, nie bądźmy w prawosławiu tak źli, jak wydają się być święci ojcowie.”4

3. Trójramienny krzyż, będący od dawna głównym symbolem prawosławia w Rosji, został zastąpiony podwójnie złożonym chotyrikintse, kojarzonym wśród prawosławnych z tradycjami katolickimi i nazywanym „łacińskim” (lub kim ) przechodzić." Po rozpoczęciu reformy z kościoła wyszedł ośmioramienny krzyż. O nienawiści do nowych reformatorów można mówić o tym, że jedna z czołowych postaci nowego kościoła – metropolita Dymitr z Rostowa – nazywała go w swoich dziełach „Brynskim” lub „Rozkolnickim”. Dopiero od końca XIX w. ośmiopierścieniowy krzyż zaczął stopniowo zwracać się w stronę kościołów nowowierzących.

4. Wiguk modlitewny - anielska pieśń „Alleluja” - zajmując czwarte miejsce wśród Nikonian, fragmenty smrodu śpiewają trzykrotnie „Alleluja” i czwartą jednakowo „Chwała Tobie, Boże”. Sam Tim niszczy świętą trójcę. W ten sposób długoletnie „halelujah” zostało ogłuszone przez reformatorów „bezbożnej herezji macedońskiej”.

5. W wyznawanej wierze prawosławnej - Symbole wiary, modlitwy, która wykracza poza podstawowe dogmaty chrześcijaństwa, ponieważ „od Ducha Świętego prawdziwego i żywego Pana” uzyskuje się słowo „prawdziwy” i tym samym poddaje w wątpliwość prawdziwość Trzecia Osoba Trójcy Świętej. Tłumaczenie słowa „????????”, które występuje w oryginalnym greckim symbolu wiary, może być dwojakie: zarówno „Pan”, jak i „prawdziwy”. Stare tłumaczenie Symbolu zawiera opcje obraźliwe, podkreślające zazdrość Ducha Świętego z innymi osobami Trójcy Świętej ytsi. A zrozumienie wiary prawosławnej nie jest łatwe. Nieprawdziwe wytłoczenie słowa „prawdziwy” zrujnowało symetrię, poświęcając sens na rzecz dosłownego obliczenia tekstu greckiego. A bogaci wywołali prawdziwą burzę. Unia została „stworzona, a nie stworzona”, związek został porzucony „a” – czyli samo „az”, dla każdego, kto jest gotowy pójść na bogato. Oskarżenie „a” można interpretować na znak zwątpienia w niestworzoną naturę Chrystusa. Zamiast kolosalnego stwierdzenia „Nie będzie końca Jego królestwu”, wprowadzono „nie będzie końca”, tak że nieskończoność Królestwa Bożego zdawała się być przeniesione do współczesności i tak ograniczone w godzinę. Zmiany w Symbolu Wiary, uświęconym bogatą historią, zostały przyjęte szczególnie boleśnie. I tak było nie tylko w Rosji I z tym żałosnym „rytualizmem”, „literalizmem” i „niewiedza teologiczna”. Można tu odgadnąć klasyczny przykład bizantyjskiego teologa - opowieść z jeszcze jedną zmienioną „jotą”, wprowadzoną przez arian do terminu „jeden istniejący” (gr. „omousios”) i przekształconą yogo w „substancjalny” (gr. „ omi” usios”). Inspiracją do tego była pobożność św. Atanazego z Aleksandrii, potwierdzona autorytetem Pierwszego Soboru Nicejskiego, do duchowej istoty Ojca i Grzechu. Same Sobory Ekumeniczne były bronione w obawie przed klątwą, jakakolwiek by ona nie była, z powodu najmniejszych zmian w Symbolu Wiery.

6. W księgach Nikona zmieniono samą pisownię imienia Chrystus: zamiast wielkiego Jezusa, które jest nadal powszechne u innych ludów słowiańskich, wprowadzono Jezusa i zadeklarowano jedyną poprawną formę, w tym inną, tj. wprowadzony do dogmatu przez teologów nowo wierzących. Zatem zgodnie z bluźnierstwem bluesnera wobec metropolity Dymitra z Rostowa, przedreformacyjna pisownia imienia „Jezus” w tłumaczeniu oznacza „zazdrosny”, „chciwy i nic nie znaczy”5.

7. Zmieniono formę Modlitwy Jezusowej, która nadaje szczególnej mocy mistycznej pobożnościom prawosławnym. Zamiast słów „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”, reformatorzy pochwalili czytanie „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Modlitwa ISUSOVA w Donіkonsky Warstay została włączona do modlitwy wszystkich (Unvertsal), zraniłem Jakowa, Jak Pershee Apostolska Sportann, na Yakaku, Chrystusie, wpatrującym się w swój kościół. Vaughn stopniowo wszedł w życie zagal i osiągnął Statut Kościoła. Inskrypcje na nim przedstawiają świętych Efraima i Izaaka Syryjczyka, świętego Hezychiusza, świętych Barsanufiusza i Jana, świętego Jana Klimaka. Św. Iwan Chryzostom tak o tym mówi: „Dziękuję wam, bracia, nie niszczcie i nie zaniedbujcie tej modlitwy”. Prote reformatorzy wyrzucili tę modlitwę ze wszystkich ksiąg liturgicznych i pod groźbą klątwy zabronili jej używania „podczas ceremonii kościelnych i uroczystych zgromadzeń”. Przez długi czas zaczęli nazywać ich „rozkolnicką”.

8. W godzinie świętych marszów, sakramentów chrztu i dopełnienia, Nowi Wierzący zaczęli chodzić pod słońce, tak jak zgodnie z przeniesieniem kościoła trzeba było pracować dla słońca (soli) - dla Słońce-Chrystus. Należy tutaj zauważyć, że taki rytuał chodzenia pod słońce był praktykowany u różnych ludów należących do niższych klas niegodziwych kultów magicznych.

9. Gdy chrzest był nieunikniony, nowi wierzący zaczęli zezwalać i zachęcać do polewania i pokropienia wodą, wbrew dekretom apostolskim o konieczności chrztu w trzech pieczęciach (50. zasada Świętych Apostołów). Związek z tym został zastąpiony obrządkiem katolików i protestantów. Ponieważ według starożytnych kanonów kościelnych, potwierdzonych przez Sobór z 1620 r., konieczne było chrzczenie katolików i protestantów nowymi potrójnymi karami dla patriarchy Filareta, to teraz smród dotarł do kościoła klasztornego tylko poprzez namaszczenie.

10. Liturgię nowo wierzących zaczęto podawać na pięciu prosforach, stanowczo podkreślając, że w przeciwnym razie „ciało i krew Chrystusa nie mogą być” (starzy słudzy musieli służyć na siedmiu prosforach).

11. W kościołach Nikona, po zamówieniu lamati „amboni” i będą „szafy”, zmieniono wówczas kształt ambony (ofiary podaltarowej), której skórzana część jest drobną zmianą symboliczną. W tradycji przednikońskiej stopnie ambony oznaczały Ewangelię, jakby były jednym filarem – oznaczały kamień, który anioł podniósł z pieca wraz z ciałem Chrystusa. Pięć kroków Nikona zaczęło symbolizować papieża i pięciu patriarchów, aby pomścić oczywiste łacińskie kłamstwo.

12. Biały kaptur rosyjskich hierarchów jest symbolem czystości i świętości rosyjskiego duchowieństwa, które widziało ich wśród ekumenicznych patriarchów, później zastąpionych przez Nikona „rogatym wiadrem Kamilów” Greków. W oczach pobożnych Rosjan „rogate kaptury” kompromitował fakt, że wielokrotnie krzyczały w szeregu dzieł polemicznych przeciwko Latynom (np. w historii Piotra Gugniwa, który wszedł do magazynu Paleya, Cyryla Book i Czytania Makarowa). Vzagali dla Nikona dostrzegł zmianę całego stroju duchowieństwa rosyjskiego na ikonę współczesnej Grecji (na własny koszt, rozpoznawszy silny napływ mody tureckiej - szerokie rękawy urosły do ​​​​obrazu podobnych szat i kamiławek na baza fezów tureckich). Według zeznań Pawła Aleppo, wielu biskupów i cenetów namawiało Nikona do zmiany rodziców. „Wielu z nich przyszło do naszego czytelnika (patriarchy Makarego z Antiochii - K.K.) i poprosiło go o podarowanie im kamilawki i kaptura... Kto miał możliwość ich otrzymania i na kogo patriarcha Nikon lub nasz je zainwestował, potępiając one błyszczały i błyszczały. Z tego powodu natychmiast jeden po drugim zaczęli robić własne kaptury z czarnego sukna w tym samym kształcie, jaki był u nas i u Greków, a ich kaptury były robione z czarnego ściegu. Śmierdziele pluli przed nami na swoje stare kaptury, zrzucali je z głów i mówili: „Jakby wybór tego orzecha nie był boski, to nasz patriarcha mu go nie obdarzył”7. W wyniku tego szalonego plucia na rodzimą starszyznę i kłaniania się przed zagranicznymi dostojnikami i zakonami, arcykapłan Avakum napisał: „Och, och, biedaki! Rus, dlaczego chciałeś niemieckich akcji i dźwięków! i wołając do cara Oleksja Michajłowicza: „Umrzyj po staremu, jak Stefan, łaskawie i moimi rosyjskimi słowami: «Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem». I Kireleison-vidstav! tak wydaje się Elena; pluć na nich! Ty, Michajłowicz, jesteś Rosjaninem, a nie Grekiem. Mów w swoim naturalnym języku; Nie poniżaj go w kościele, w domu ani na spotkaniach. Jak nas uczył Chrystus, wypada mówić. Bóg kocha nas nie mniej niż Greków; powitawszy nas naszym listem, mój święty Cyryl i mój brat. Dlaczego chcemy czegoś lepszego? A może trochę języka angielskiego? Ale nikomu tego nie dadzą, aż do Wielkiej Niedzieli”9.

13. Zmieniono starożytną formę klubów biskupich. Przy tej okazji arcykapłan Avakum napisał burzliwym głosem: „A jednak zły mądry Nikon, przymierze naszej Rosji z tym samym myślą o najgorszej i najbardziej nieprzyjemnej rzeczy - zamiast laski św. Piotra cudotwórcy, nowe miejsce święte i laski z przeklętymi wężami, które sam Pan przeklął z powodu ich chudości, oraz wszystkie dzikie zwierzęta ziemi. I żaden smród tego przeklętego węża nie będzie błogosławiony i unikany bardziej niż wszelkie zło i zwierzęta i wprowadzony do sanktuarium Bożego aż do niedzieli i przed królewskimi drzwiami, jakby poświęcony i cała służba kościelna tymi prętami I pracuj z przeklęte węże. skarbów, zanim się je potępi, aby te węże zaprezentować całemu światu, za ich noszenie grozi kara i wykorzystuje się je do tworzenia wspólnej wiary prawosławnej”10.

14. W miejsce języka starożytnego wprowadzono nowy - najpierw polski-małorosyjski, a następnie włoski. Nowe ikony zaczęto malować na wzór starożytnych obrazów, a według najnowszych doniesień obrazy świeckie i niższe ikony stały się bardziej podobne. Wszystko to spowodowało kultywację wśród wierzących niezdrowej wrażliwości i egzaltacji, niebędącej wcześniej w mocy ortodoksji. W ikonografii krok po kroku starożytności mocno dominowało salonowe malarstwo religijne, które niewolniczo i niepozornie podążało za wiodącymi znakami i popularnie nazywane było „ikonami stylu włoskiego” lub „w stylu włoskim”. , teolog staroobrzędowy Andrij Denisow napisał tak wiele w „Pomorskim”, a następnie (totto apostolsk. - K.K.) po zmianie porządku sakralnego malują ikony nie jak starożytne, jak święte cudowne ikony greckie i rosyjskie, ale raczej jako rodzaj samoświadomej myśli: wygląd ciała jest wybielony (cd.), a w innych pozycjach nie jest to możliwe. Istnieją ikony, które są malowane, ale podobne do łacińskich i inne, które w Bibliach są naciągane i na płótnach są mały. Ta malownicza nowość wzbudzi w nas wątpliwości…”11 Arcykapłan Avakum jeszcze ostrzej charakteryzuje ten rodzaj malarstwa religijnego: „Z powodu sakramentów Bożych na naszej rosyjskiej ziemi mnożą się arkusze ikon o niezrównanej izografii… Napisz Zbawienie wizerunek Emana uili; twarz jest opuchnięta, włosy rude, włosy kręcone, ręce i ciało tłuste, palce nabrzmiałe, więc ten sam ścieg jest gruby, a cała paskudność to brzuch i tłuszcz z ćwiczeń, nie inny wzór jest zapisany ściegiem. W przeciwnym razie wszystko jest zapisane za światem fizycznym: sami heretycy zakochali się w cielesnym ciele i jęczeli przed ziemskim... A Matce Bożej grozi Zwiastowanie, a także frazesy obrzydliwości. A Chrystus na krzyżu jest spuchnięty: stoi bardzo mało, a jego stopy są w nowym, jaki jest styl”12.

15. Można było kochać się z obcokrajowcami i osobami znajdującymi się na etapie sporu pod ochroną Kościoła.

16. Kościół nowo wierzący związany był starożytnym określeniem ochrony osób duchowych przez parafię. Yogo zostało zastąpione pochwałami za wyznania bestii.

17. Dawno, dawno temu nowi wyznawcy utracili starożytną kanoniczną strukturę kościoła i uznali świecki rząd za głowę kościoła – na wzór kościołów protestanckich.

Podobne artykuły