A "Bezhin lug" hírlevél története
1846-ban Ivan Turgen átélte az egész nyarat, és elment megnézni az ősz egy részét, miután Szpasszkoj-Lutovinovban töltötte a csuklóját, beleszeretett az örömbe, és egyáltalán nem foglalkozott az írással. Ha most Szentpétervárra tértem, akkor tudok egy csodálatos újdonságot azokról, akik most látják a népszerű Sovremennik magazint, buv Nekrasov és Panayevim, akik azonnal megkérték Ivan Szergijovicset, hogy emlékeztesse az egyik első számot.
Látszólag a Turgenyevimet a természet mögötti vidéken a Turgen őrizték, a falusiak pedig rád néztek, hogy egy marék rakétával csodát tehetsz. Ha a szerző elolvasta a Tvir-jét, akkor az egyik pletyka, és a Buv Vidomy kritikusa, Bulinsky, aki ebben a rögzítésben a „Félrevezető feljegyzések” teljes gyűjteményéből, hova kell beírnia és jelentenie a „Bezsin rétet”
– Micsoda barom jó kedvvel!
És 1852-ben a "Miszlivcja jegyzetei" teljes gyűjteménye, amikor beléptek, és a "Bezsin rét" gyönyörű bejelentésekor már megjelent egy könyvvel. Alekszandr Lvov, V. Lvov cenzor, akinek az alkotást egy barátjának hiányolta, azonnal hangokat kezdett hallani, és kollégái ezek előtt visszautasították a leveleket, cenzúra miatt átnézték az összes könyvet, és több információt kaptak.
Hirdetmény "Bezhin Meadow" javítandó annak érdekében, hogy értesítést kapjon, hogy menjen a rétre, és hálás legyen a csapatnak, mint az infúziók. Ezenkívül minden este megfordulnak, mielőtt hazamennének, eltévednek és a Bezhin-rétre mennek, fenségesebben égnek a tűzben, és leülnek a szokásos falusi Ditlahiv helyre. Magyarázva, hto vin, az írót bagattynak is lehet nevezni.
Ivan Turgenyev írása csodálatos leírást ad az éjszakáról, mennyivel jobban illik az ő rejtélyéhez és rejtélyéhez. Vin leírja a legényeket, akik verik a tüzet a tűzben. Összességében öt cholovik volt. A legények éhesek, így bográcsban megfőzhetik a krumplit. Egy órával később a szerző alszik, és nem tiltja az alvást. Tse lehetőséget adnak a fiúknak a rozmovu népszerűsítésére. A tsikava növekedésének és megjelenésének témája egy tisztátalan erő és minden, ami hozzá köthető. Például beszéljen a kis házvezetőnőről, akit a papírgyárban találnak.
A vipadok kiütéséhez hasonló, izmos madárral elhelyezett Cystka kezdete, ami ilyen komor típusú sztár lett. Viyavilosya, scho Gavrilo sellőt keresett, miután beleszeretett egy jakba. Tudom, hogyan kell üzenetet hallani az ártérről. Jelenleg nem sikerült látni a kutyákat és az ugatástól az mchatiig. Ale, nezabarom, tudom, hogy megnyugodjak, és tudom, meddig tart. A srácok mindenről mesélnek: a fordítottról, a wow-ról, másrészt a növekedés és növekedés és a nem emberek témájáról. Tsikavo, hogyan ünnepelnek a gyerekek és a természeti jelenségek. Úgy tűnik, hogy a bűz az álmos sötétedésről és az elsötétedésről szól, és ezt isteni szempontból magyarázza.
A Piznіshe winnіkє szuperfolyam a legények között azokról, mint a gonosz szellemekről, akik a világ minden táján megtalálhatók. A bűz nemcsak a víz bűze, hanem a megfulladt emberek csendje is. Érzem Vasi, a fiú hangját, aki nemrég fulladt meg. Aludj éjszakára, írd le az éjszakát, majd az eget és az erdőt, ha elkezded. Sok srácot elárasztanak az értesítések. És akkor nyilvánvaló, hogy Pavlusha zagine, lemaradt a ló mögött.
A turgeni hírek hősei "Bezhin rét"
A szerző egy láthatatlan adatközlőben írt a háziasszonyokról, lisovikokról és sellőkről, akik régóta a folklór költői hősévé váltak. Azok a razpovidі, mint vіn érzik a vust legények, nyernek zmіg vikoristovuvati nem vygaduyuchi, hanem csak hozzáértő viklast a papіr, zberіgshi falu ízét. A vidéki szülőföldeken élő, mosolygós és tehetséges gyerekekkel vívott harcok szerzője. Ugyanezek a hét gyermekei, és először saját értesítésükre mutatják be a szerzőt.
Vin egy előadásban leírja a fiúkat. Їх a teremtésben öt cholovik:
♦ Fedya.
♦ Pavlusha.
♦ Illusha.
Mindenekelőtt az olvasó tudása a hőseivel, a szerző abból indult ki, hogy részletesen leírja a nevét, sőt, minden talált részletet elmond. Pl. Fedyáról azt írja a szerző, hogy a viglyádon közel állt a chotiirteen rock_v-hez, ale vin buv pedig még vékonyabb volt és húrnak tűnt. A gyerek lecsapott és kitett, jaj, gyönyörű volt. Az első szépség a vékony és száraz rizs rakhunokja mögé került, hogy megmutassa. Csodálatos boulák és szőrös haj, ahogy a természet felállította, szóval a jó kocsisok buták. Olyan volt az arcodon, mint egy csodálatos nevetés, valami vidám, néha rózsás. És minden tökéletes összhangban volt a szem fényével.
Alekszandr Fedya kikerül a lehetséges családból, és miután a falusi gyerekekkel töltött egy órát érdeklődésük és lelkesedésük miatt, akkor Pavlusának nehezebb lesz. A haj leírása mögött kezdenek összerándulni a fekete tincsek. Az arcokon széles fűzfák és szürke szemek látszottak. A fiú személye Bulo Blide і Ryaboє, és a szája nagyobb. Ale azonnal a szerző, namagayuchis vypravdati his taku, ír a gyermek jelleméről, mintha egyenesen előre nézne, a szemében egy gondolat lobogott, és mindegyik azt mutatta, hogy okos fiú. Külön érdekesség a hangja bemutatása, amiben van erő.
A harmadik falusi fiú - Illusha. Ár a buv zovsim típus leírása szerint. Tehát a személy nem képviselt semmiféle tsikavát: púpos nis, ovális, felkiáltó vityagnuyu. Nyerj buv trokhi pidslipuvatiy, hogy egész órán birkózás, nibi a tűzben. Viraz elítéli a fiú bulo yakes dbailive. Ahogy épült, a nagy rombuszhal a betegségig vagy a tompaságig terjedt. A gyermek szemöldöke összetört, a gyerek erősen összeszorította, és felnézett rájuk csodálkozott, hogy a bűz ne szakadjon meg.
Kostya, Turgenyev rospéjának negyedik hőse nem olyan, mint a többi fiú. Egy viglyad youmu-n bulo dyat rock_v ten lehet, nem tobbet. Az egész jógó leleplezés a lastovinában volt, nem volt nagy, sőt vékonyabb. Az aljára, feltárva bulo trocha kihegyezett, néma a bilochka. A fiú ajka a felszínen vékony, így a jég arcán meglazulhat. Kicsit különösen és elképesztően ellenségesen csapták a szemét, hiszen művészetén nemcsak nagyszerűnek, de fenségesnek is kitettek magukért. Kostya szeme nagy és fényes, a bűz, amikor jó volt, azt akarta mondani, aki elégedetlen volt a szavakkal.
Ostanniy hős, p'yaty legény - Vanya buv zovsim malyuk, rokіv sіm. leírom A szerző nem ad egy gyerek tsієї-t, így mint minden építkezésnél, a szőnyegen feküdt, némán aludt. Szóval halkan és halkan, a razpovidi legények hallatán, vagy csak néhányukat megfosztva, a legutóbbi jelenetekben, amikor felnéznek a fejükre, és akkor hajszálra lehet nézni egy új zsarnokoskodó rusján. Turgenyev „Bezhin-rét” nariszának összes hőse össze van zavarodva a köddel, az összeggel és a szellemekkel.
Táj a képen Ivana Turgenova
Példátlan és részletes tájleírások a rankovy évben. A lítiumos sebek tisztábban gyógyultak, ha felébredt a föld, és új nap jött. Egy ilyen szép tájra azért van szükség, hogy ne csak a hangulatot legyünk készen, hanem a hangulatot is megalapozzuk. Sok kritikus azt javasolta, hogy az író vikoristovuvav nemcsak mennyiségi jellemzőket, hanem hivatkozást a kollegiális nézetek "remegő" dörmögésére is utal.
Ivan Turgenyev képében nincs semmi, hogy az emberek lelkileg megnyílnának szellemileg, és aki olyan talányokat is megjavíthatna, mint a világ megnyílása. A szerző azokról ír, akiket maguk is lenyűgözött a temperamentum, hiszen olyan tiszták és pompásak voltak, hogy mindent elfedtek. A csillagok megnyerése, mivel az ég csak éjszaka fújt, és a bűz, a szerző hüvelyén, ömlött és merekhtyli. Egy ilyen gyönyörű és csodálatos nichna temryava pozitívan nem csak egy író számára való, a gyerekek bájos új infúzióként jelenhetnek meg, és új és isteni történelmet hirdethetnek. Minden cselekmény gonosz módon a természet fényéhez és rejtvényekhez kötődik.
A szerző nagy nyomorúsággal mutatja be az egyszerű vidéki gyerekek gazdag lelki fényét, akik oly finoman érzékelik a természet szépségét. A szerző pragmatikus annak érdekében, hogy az olvasó ne csak a kis hősökkel foglalkozzon, hanem gondolkodjon rajta, így összejön a részesedés. A szerző beszél róluk, mint a természet által adományozott különlegességek szellemi szélhámosairól, smilivi, emotsiyni, chesnі, shirі. Ale az ilyen emberek könnyű lenne élni egy suvor akció, így a volodyuchi magas erkölcsi elvek, a bűz még inkább vimoglivi і maguknak és a kétségbeesettnek.
Tehát a közleményében "Bezhin lug" Ivan Sergiyovich zmig zybrati és megmutatja a természet szépségét, az embereket, a lelkeket. Csodálatos történelem, egyszerű és nagyszerű, összefonódott népvölgyek, mint az egész világ egy része - a teljes orosz parasztság különítménye.
1. Illushi története a budinkóikról.
Illusha barátaival (tíz ember) egy régi tekercsben töltötte az éjszakát. Jak csak az egyik legény sejtette a budinkot, fejük fölött mentek: a deszkák rájuk hajoltak, így megremegtek. A víz susogott a kormány mögött, a kerék kopogott a csutkán és forog, majd zupinivya raptom. Aztán ott volt az út tudása a domb ajtajáig, olcsón leereszkedni az összejöveteleken. Az ajtók kinyíltak. Egy csepp bűz öntötte a jakot az egyik kádnál, a forma csavarodni kezdett, a jak táncolt, körbejárt és a helyére állt. Leülünk a virág kádjához, majd újra felállunk a virágra. A srácok köhögni kezdtek, és még dühösek is lettek.
2. A Szlobidszkij Teszljarról szóló könyv története.
Yakos teslya Gavrilo pishov az erdőben felszedi a hegyeket. Megalkuvás nélkül nyerni zyshov és még tovább, és zovsim elveszett. Tehát ha nem ismerné a házhoz vezető utat, Gavrilától a fáig és a seb végéig. Nyerj zadrymav, ha raptom érezte nibi hto yogo sírni. Egy sellő jelent meg előtte a giltsin. Gavrilo meghint egy obmirt, pishov a sellőnek, majd elragadtatottan meggondolta magát, és keresztet vetett. A sellő sírni kezdett, és így szólt: „Ne keresztelkedj meg magadért, még choloviche-ért se, hogy velem élj a mulatságon a nap végéig; de sírok, hajts be a megkeresztelkedetthez; Nem én vagyok az egyetlen, aki harcolni fog: ölje meg magát a nap végéig." Aztán tudta, és Gavrilo zrozum_v yak yo vibrált a rókától. A tengely tilki csendes pir vin minden szomorúság járás.
3. Az illushi története az evezésről.
Pokhovy az evezős deluxe-on, aki régen megfulladt. És látható a yogo bulo sírja - egy tubercle. Valamiért elment Urmilovnak, behúzta magát a helyére, aztán már részeg volt. Miután túlélte a bort az evezésen keresztül, és egy fehér kost dobott egy vízbe fulladt ember sírjára. Virishiv Urmilov elviszi a sajátját, felveszi és poyhav dalt. Csodálkozz a koson, és azon, hogy a szemedbe nézel, és csodálkozol. Yermil motoros lett, agyvérzésbe fordult, és azt mondta: "Baranets, Baranets!" És egy kos fintorgó jakkal, úgyhogy azt mondhatod: "Baranets, Baranets...".
4. Történet a várnavicsi tisztátalan egerekről
A zhupanban sétálni szinte félkegyelmű serpenyő, ó, jaj, hát shukak a földön. Zustrіv yogo ahogy megyek Trofimich és energikus, wіn shukaє. Meg akarok szabadulni attól a sírtól, meg akarok szabadulni a sírtól.
5. Az Illushe története a templom tornácáról.
Batkivska szombaton a templom tornácán elevenen meghalhatsz, aki után, tobto, abban a rotsi cherga hal meg. Varto csak éjjel ül a templom tornácán, hogy az úton minden csodálkozik. Tі és і megy az úton érted, kinek, tobto, abba a rothadásba belehal. Az utolsó napon Baba Ulyana kiment a verandára. Bachila a fiú egy ingben, és ha beleesett a szemébe - ismertem Fedosovot, aki meghalt a baldachinban. Aztán megnyugtattam magam.
6. Pál történetei az elsötétültekről.
A falvakban az elrabolt vikuk azt mondták, amint a mennyország átadását tiszteletben tartják, megjelenik az isteni, ravasz Trishka, aki az óra végén jön. Nem fogadhatsz el semmilyen jelzést a yo-tól, sem a lantsyuzi skuvatiban - csak annyit tudsz megúszni: a lantsyugok elszakadnak, és az emberek jelzésekkel javíthatják őket. Elsötétedett, emberek dübörögtek a távolban. Mérgesek lettek: a főispán az árokban, a főispán az udvaron, Dorofeich a zabba került. Vavila kádárjai pedig emberi cimként jelentek meg.
7. A könyv története a buchila hangjairól.
Cotton ishov Shashkinben a réten túl, de є Buchilo. Win érzi a stogin panaszait. És Pavlusha dodav, scho Yakim, a róka belefulladt abba a buchila gazemberségbe.
8. Illushi története Leshemről.
Az embert a rókán hajtva mindenki ugyanarról a Galavinról szól. Az a jógo kedvesen megtört: nagyszerű, sötét, vándorló, néma egy fa mögött hovavsya, klіpav nagy ochima. A paraszt rohant a ház elé.
DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82
Történelmi MIF Az I.S. TURGENEVA "Bezhin rét"
Ibatullina G.M.
A ciklus történettudományi problémái I.S. Turgenova "Mislivtsia jegyzetei" az író kreativitásának egyik legváltozatosabb aspektusa. A fő metastatisztika a turgenyevi történelemfilozófia mitológiai formáinak előrehaladása a „Bezsin-rét” művészi jelentési rendszerben, amely kulcsfontosságú a ciklus számára. A robot relevanciája és tudományos újdonsága a Turgensky Create című tankönyv új értelmezési lehetőségein alapul. A múlt megjelenésének szimbolikus fejlődésének elemzését itt művészileg kódolja az Oroszország és általában az emberek történelmi részesedésének fogalma; Az emberi spiritualitás fejlődésének empirikus elősegítését Turgen a szent metatörténet logikáján keresztül magyarázza.
A cikk szerzője azt a hetet megelőzi, hogy a turgenszkaja történelemmodell a teremtés rendszerében mítoszokként valósul meg számos asszociatív-szimbolikus képen és motívumon keresztül. Ugyanakkor a mitologizáló pillantást a fény nem tönkreteszi esszé és tényszerű fejlődését. A mítosz és a valóság az, hogy itt realizmusban kell élni, az ember megláthat egy jakot magának is, az olvasónak is. A nemzeti és a történelmi mítosz párbeszédének kontextusában nyugtalan kapcsolat van a bukás mítoszával és a bukás mítoszával.
Kulcsszavak: mítosz, történelem, poétika, kép, szimbólum, jel, kontextus.
TÖRTÉNELEMI MÍTOSZ I.S. TÖRTÉNETÉBEN TURGENEV "BEZHIN LEA"
Az I.S. ciklus történetírói problematikája Turgenyev "A sportoló" vázlatai "az író munkájának egyik legkevésbé tanulmányozott aspektusa". E cikk fő célja Turgenyev „történelemfilozófiája a „Bezin Lea” történet szó szerinti rendszerében való megtestesülésének mitopoetikus formáinak kutatása, amely a ciklus kulcsa. A munka tudományos relevanciája és újszerűsége Turgenyev tankönyvének új értelmezési lehetőségei határozzák meg. A történet szimbolikus felhangjainak elemzése itt találja meg Oroszország és az egész emberiség történelmi sorsának művészileg kódolt koncepcióját; Az emberi társadalom empirikusan megfigyelt fejlődését Turgenyev a szakrális metatörténet logikáján keresztül magyarázza.
A szerző arra a következtetésre jut, hogy Turgenyev "történeti modellje a rendszerben mítoszként működik asszociatív és szimbolikus képek és motívumok sorozatán keresztül. A mitologizált világszemlélet azonban nem rombolja le a történet esszéjét és tényszerűségét. Mítosz és a valóság itt él a párbeszédben, megnyitva egymást önmaguknak és az olvasónak is.E párbeszéd kontextusában a nemzeti történelmi mítosz elválaszthatatlanul kapcsolódik a bukás mítoszához és az eszkatologikus mítoszhoz, valamint párbeszéd kölcsönös reflexiók mindegyik nemcsak eljátssza hagyományos tartalmát, hanem lényegesen gazdagítja is.
Kulcsszavak: mítosz, historiozófia, poétika, kép, szimbólum, jel, kontextus.
A "Mislivtsia's Notes" őrülten az I.S. egyik talált levelének nevezhető. Turgenova. Az írások hagyományosan az erkölcs "természetes iskolai" formáit és a kicsit leíró rajzokat szolgálják, egy ciklus az új művészi és filozófiai lépték és glybin hozzáadásának jogáért. Hasznos kép áll előttünk az orosz életről, a fiatalok nyitott és informális perspektíváiból elpusztítva és ábrázolva, gyakorlatilag az összes szférát átolvasva: társadalmi és társadalmi, konkrét, kulturális, pszichológiai, erkölcsi, földrajzi stb. A nemzeti élet kozmosza itt nemcsak hős - fösvény, mandarin, éber, hanem újból látni ezt a különleges, egyórás panoráma és határvonalakkal részletezett képet, bepillantást a nap közepébe. Egy spirituális-heurisztikus kolóniában egyszerre behúzódik az olvasóba a hős, akinek a látomás hatása kifürkészhetetlenül új a régóta ismert korban, az egyik legfőbb természetes ellenség. A cselekmény "a szülőföld jövőképének felemelkedéséről" (V.A. hangzik és megfelelően értelmezi az egészet. A heurisztikus kolónia jelentőségét a "Mislivtsa feljegyzéseiben" említette V.G. Bolinszkij, aki "Hori és Kalinyics"-ról írt, itt van "a szerzője annak az oldalról tett látogatásának, amelyről az új nichto még nem lépett be. Általában Turgenyev üzenetei
1 A V.A. alján. Zareckijt az orosz irodalmi autópályák cselekmény-műfaji sajátossága koncepciójának átfedésével és átfedésével mutatják be, az értelmes középponttal rendelkezők számára a szülőföldi út régi elképzelése a szerző és az olvasó új ötlete. . A "Mislivtsia's Notes"-t nem lehet egyszer csak sejteni, mint egy pillantást számos nagy útra, de őrültség, hogy a bűz mennyire szervesen illeszkedik a vibráló paradigmába. Ha csak egy kis része a történetnek, akkor adott a probléma, néhány robotunk munkája nem adja át a Jegyzetek műfajpoétikai kontextusban történő részletes elemzését az alkotónak.
rozumіyutsya in Persha Cherga a társadalomtörténeti, pszichológiai, erkölcsi, etnokulturális stb. szempontokat. Tim talán egy órán keresztül, más teremtményei között sem, Turgen nem ment el olyan hosszú művészi és filozófiai uzagalnenig, egészen a cselekvés megértésének metafizikai rivnivéjéig, mint az „Egy rosszindulatú jegyzetekben”. Az ellenség Turgenyev gondolati köre, amely a történeti és filozófiai, valamint a közös metafizikából a bit-morális leírás logikáját integrálja a művészbe. Itt látja az ember a referenciavérben létrejövő Turgen, a művész és a fösvény üzenetének fejét, a figuratív és szemantikai kontextusokban való túlnőttség üzenetét.
Milyen pedagógusoknál alapozzák meg a határ-univerzumok és a "betonozott", a vonal melletti és a buttovo egységét a "Mislivts-jegyzetek" művészi fényében? Egyfajta vizuális észlelés első alapja, mint egy vidomo, mitológiai tanúságtétel. Még a ciklusnak, mint integrált metatextusnak a formája is gazdag a mítosz figyelmeztető formájához hasonló módon; legyen az mitológiai szöveg - a Nagy Mítosz töredéke: mitológiai ciklus a végről és a csutkáról, minden zárva van közöttük. Zrozuilo, az analógia egyik érzete nem megfelelő, de beszéljünk a „Mislivts-jegyzetek” művészi fényének belső mitológiájáról. Shche Yu.V. Lebed mitológiai motívumok szempontjából képekben és természetképekben a Turgen-ciklusban ... Nyilvánvaló, hogy a jobb oldalon nemcsak hagyományos folklór- és költészeti hagyomány. Már az üzenet láttán felébred az üzenet
2 A jelenlegi irodalmi ismeretek szerint a "Művelők feljegyzései" mitológiai értelmezésének és Turgenov egészének kreativitása terén ezek hagyományosabbá válnak; Ugyanazt a pidhidet látom az üzenet teljes sorában: ,,,,. Itt nincs lehetőség a robotok alapelemzésére, nyilvánvalóan a történelmi mítosz Turgenov-ciklusába való integrálásának problémája gyakorlatilag nem marad el.
az agyag természetes buttєvogo mítoszának végéig megjelenik a lehetőség a természetes-kozmikus élet energiáival és erőivel való egyesülésre. Egy kicsit "csodálatos" és egy finom motívum, mielőtt meglátnák a valódi fény félrevezető üzeneteit, amelyek a látható cselekvésformákhoz és a ciklus oldalain lévő eszközökhöz kapcsolódnak. Láthatatlan valóság, hogy mítoszként belépünk az emberek életébe, amelyre gondolok egy pillanat nélkül, és szó szerint, mint a fiúk "Bezina meghajol" Nem homályosan, de a láthatatlan „inomirie” ára a hős előtt egyfajta törekvésként jelenik meg a művész felé (amelyet nem érint az emberek félreértelmezésének racionalizmusa), az írói, irodalmi eszmekör kontextusában. Másképpen, fontos і azok számára, akik előttünk a nagyon "félrevezető"; і a jobb oldalon nemcsak abban áll, hogy a játék iránti szeretet az új nézetek iránti szeretetté alakul át; fontos speciális, "marginális" státusza egy rossz életű embernek, aki fiatal szentek kordonjain él: a természet és a civilizáció, a kultúra és az "elsőség", a város és a falu, az "otthon ülő" (K. Batyushkov) і "mechanikus"; marginal_v mislivets і a történelmihez való viszony (szeretet іnuval in the hour), társadalmi és válunk (szerető - elfoglalt out-of-the-way), etnikai, pszichológiai és іn. különbségtétel. Például Urmolai і legközelebbi társának і harcostársának félrevezető értesítése, jó volt, nem lelkes; hogy a pszichológiai tervben még több ember eligazodjon, még csak nem is a társadalmi távolságról; mіzh tim, a polyvannі tsі bar'єri-n célszerű csökkenteni, felemészteni az őrült állapotukat. A turgén szerencsétlenség ilyen világában egyre nő az áthatoló határ az emberi és az egész „biológiai” birodalom között: lásd a kicsit a kutyával és a kisasszonyt a fiatal Valetkoyjal, egy órát nem látunk egy órát.
Sőt, egyes embereknél a "chotirino lényekkel" való együttműködés belülről gazdagabb és produktívabb, a "kétlábú lényekkel" kevésbé. (Egyébként ez inkább a józan ész): Ugyanez jellemző az archaikus mitológiai bizonyítékokra is, azt az "alapösztönt", hogy milyen könyvről van szó, R. Kipling különbözőképpen fogalmazza meg az erről szóló tudósításokban:
Marginális-ambivalens, hogy félrevezető, az egyik oldalról, egyre elegem legyen a bőr záródásából a szférák jelentésében, ami az "Ostranenie" erejét adja, hogy egy az egyben nézzen; a másik oldalon - sok nagyszerű ötletre van szükségünk, és ahhoz, hogy a belső életben teljessé tegyük az életről és az emberi jellemekről alkotott képet. Zrozumіlo, Turgenєv hát és kép és drámai - "zsákutca" helyzetek, így lehetőség van egy új "álpárbeszéd" kialakítására, mint a "Két segítő" beszámolójában az ókor miatt. Az emberekben élő és természetes gondolatának drámája mechanikus és darabos, barbár jelentésekkel és a hősről alkotott belső ambivalens képekkel civilizált, és a második fajta "onomatopoeikus" retort: "Chuky-Chyuk! .. " A mítosz іdіllіzі a valóság, aktívan képzeli її a konfliktusellenességet és a konfliktusokat, beleértve az emberi intelligencia kapcsolatának hiányát; a mitológiai bizonyítékok egyszerre nem dramatizálják a csizma zűrzavarát, joguk van megmagyarázni az irracionális kamrákat, rejtvényeket, paradoxonokat, amelyek nem világosak az emberek számára, de itt nem tudom megmagyarázni
majd túl az emberi intelligencia határain (például sztárok és a mítoszok hagyományos logikája, alacsony motivációjú tabu).
Az egyik ilyen, racionális és logikus magyarázattal nem találkozható ember az üzenet kedvéért felbukkan a népvölgyi "Mozgók feljegyzéseiben" - egyénileg, országosan, történelmileg is. Vlasuhly, a cselekmény maga is részesedése a fiatal módosulásokból - a konkrét-életrajzitól az archetipikusan-providinálisig és a meta-történelmi navigációig - a bőr érzékközpontja által, jelezve a ciklust. Thir és Kalinics, Urmolai és Melnichikha, Kasyan a Garnoy Mechtől, Likőr a "Living Relics"-től stb. - mindent az élettörténet, az írás és az életrajzi felismerés, valamint belső paradoxon szerzőjének; bőr értesítés - a speciális intelligencia részesedésének logikáján keresztül, az emberek részesedésének logikáján, zalnonatsionalnoy, az emberek részesedésén keresztül. E cselekmények párbeszédes kölcsönhatása a történelmi mítosz folklórjának megosztásában és alapjává válik, a Mislivets-jegyzetek asszociatív-szimbolikus kontextusaiba ágyazva. A "Bezhin Meadow" című jelentést általában az intelligens ciklus egyik programozott és kulcsfontosságú szövegével mutatják be, egyetlen szövegként, de van egy gyönyörű történelmi metacsont. Providental, іrratsіonalny karakter іndivіalnyh részesedése az emberek és a zagalnitskogo történelem általános megjelenések itt nem csak a іvnі pіdtext, hanem a probléma-tematikus képzelet, az emberek, több reprezentációja a téma, hogy arra a számra, і taєkhatіheadіschologs іstorіy, amelyet a legények "Bezhina Luka" hirdettek. A szerző számára nyilvánvalóan a ci történelem nem csak a vimislát és zaboont nem ismerő parasztgyerekek terméke: előttünk vannak az "orosz fiúk"
nézz túl a hajléktalanok határain. Tágas gömb, minden oldala áthatónak tűnik, a valóság empirikusan fejlődik a metafizikai valósággal, egy természet-kozmikus csizma fénye a Bezhin Luziban van. Úgy tűnik, a „Máslivetek feljegyzései” mindkét határszférát, a „metamirban” lévő építési történeteket vagy a velük együtt „szellem csatornáit” mutatják be: a titokzatosság, a kreativitás, a kultúra szféráját („Spivaki” ); a spirituális és erkölcsi értékek és eszmék fénye ("Élő erő" 4, "Kasyan a garnoy karddal." Ezekben a szimbolikus abo-jel megjelenése érződik, de a házasságon keresztül nem tudunk egyszerre válni alapvető elemzése az összes metafizikai kép- és motívumrendszernek a "Máslivetek feljegyzéseiben").
A híres "Bezhina Luki" tájakat többször is kommentálták az irodalomban, és sok kommentátor beszélt isteni organikusságuk misztériumáról. A megoldást a mitológiai struktúrákban, archetipikus képekben és motívumokban kell keresni, amelyek áthatják a tájat, és egy egésszé rendezik őket. A „Bezhiny Luzi” természetes életének kiterjedése egy sajátos világmodell státuszt ölel fel: a mítoszok teljes kiterjedését a természeti karakterek vagy elemek domináns képeivel. A természet olyan, mint az első szereplő birodalma a saját független népszemléletéből, és nem a bőrtájakon megjelenő emberek egész buzgó élete, és nem csak "Bezsina íjai", hanem a ciklus többi lénye is: image a vizek (harmat, harmat) tűz (álmos meleg vagy hőség, lítium-zsugor, bagatty-tűz stb.), tűz, föld є
3 A "Spivaki" által ebben az összefüggésben közölt információk elemzéséhez lásd: A mi robotunk:.
4 A „Mislivtek feljegyzései” riportsorozatának szellemi és erkölcsi összefüggéseit többször is felforgatták az előzetesek terén; lásd pl.:,.
a "Mislivts' Notes" művészi fényében. A "spivakban" például az első elem képei fantasztikusak a képeken, hiszen minden a specifikációkon múlik, és minden kép mitologizál - természetes és emberi - tágas. A "Bezhin Lusi", navpaki, mitológiai asszociációkban maga is bemutatásra kerül az első nagy tájban fényképpel, valamint a természeti elemek képének egész extravagáns asszociatív-szimbolikus kontextusában, hogy rögzítse az egyszerű jelek gondolatait. gyermekleíró elemek. Nyilvánvaló, hogy számos vezérmotívumhoz hasonlóan a valóságmodell leírásának van egy sajátos szimbolikus szövege. Az első tájat az állatok alakítják ki, tiszteletben tartják az ismétlődő figurális-szimbolikus részletek alacsony párnáit, hogy az idilli fény, a harmonikus harmónia, a béke és az ember számára abszolút kényelmes megnyilvánulása legyen; ott a fény, a meleg, a frissesség, a tiszta, átlátszó szellem, a tiszta égbolt és a barátságos föld képei dominálnak: „A száraz és tiszta por polinom, stisl_ rozs, hajdina illata; látogasson el egy évvel az éjszaka előtt, és nem lát semmit. Podibnoy pogodi bazhaє hliborob for zbirannya hlib ... "- a képet harmónia akkord teszi teljessé. Nincs olyan, ami ne lenne arányos az emberekkel és lehetőségeikkel: testi és lelki egyaránt: „farbi mindenre emlékezünk; svitli, ale not yaskravі "; ugyanakkor nem csak egy rіvnovagu áll előttünk, az egész a harmónia, hiszen elviszi a világot és azonnal az erőt, az újdonság frissességét, az élet megújulását. Sőt, az abszolút bejön kép aktualizálásához, a stan tsiu light elindításához Turgennek el kell mennie a narratív paradoxonhoz: a narratív inverzió előtt de a kép „az ellenkezőjéből” lesz; Ahelyett, hogy azt mondanám, hogy ez egy gonoszul mozgékony logika, hogy tisztább a nap, és tiszta a nappal, inkább mondok valamit elsöprően: „Tüzes az álom, nem sült el.
spekulatív szárazföld, de nem sötétvörös, mint a vihar előtt, kicsit világos és kellemesen cserélődött. "; "Rankova hajnalt nem szabad égővel égetni"; „Most nincs sötét, nem sűrű zivatar; hiba de-no-de felülről lenyúlni a blakitny szmognak: aztán ott ül a sötét deszkák jege." Nyilvánvalóan a mitológiák, a vidtinok megszemélyesítései metaforikus „őrzőit” alkotják az áldott emberek számára, akikből fény leszek: „Ilyen napokban még erősebb lesz a hőség, néha „shiryak” lesz a mezők zsombékain. ; Ale viter rozganiaє, rozsoє felhalmozott spec, і vichori-circularity - az állandó időjárás őrjítő jele - nagy megállásokkal, sétálva az utak mentén a іllu-n keresztül. Vikoristovuє szerző és іnshі "még fantasztikus" részletek, nem elég, hogy illeszkedjen a "fiziológiai narisz" logikájába és a plauzibilitás elveibe; mondjuk, wiklika sumnivi, scho in átlagos turmixok Oroszország "felkelhet a következő" napokra, ha "egy évvel az éjszaka előtt, és nem látsz semmit": hagyományosan, mint az irodalomban, úgy az éjszaka és a találkozás "életében" is kíséri a harmat megjelenése. Paradox, még a támadó tájon is, de leírom, hogy „olyan nap” és ugyanilyen biztosan száraz és meleg, nem csak bő a harmat, hanem egy csodálatos misztikus megjelenés képe: „vastag lógó fű az alsó völgyek csupa vizesek, rongyos abrosszal kimosva; sétáljon a n_y bulo yakos motoroshno "-n. Az sem meglepő, ha a vizes fűtől elmosódott egy kis apuka, de ott van előttünk egy nagyra nőtt cholovik, félrevezető, félrevezető sorrendben, de kellemetlen lehet, mert nem összesen a szavakat. Egyes paradoxonok „csillapítják” a közös fényképet, hiszen a kezdeményezés eredményeként az megkétszereződött: egyik oldalról teljesen felismerhető a valóság, a másik oldalról pedig egyfajta párhuzam az „inomirya”-val. , amelyben a logikai logika egyáltalán nem. Ráadásul itt a hősnek időnként "csodálatos érzése" oktatja a racionális látványt.
tér ", el lehet tévedni egy teljesen ismert helyen, de, mint a kaztsiban, a hős vezetése" mint egy nem triviális, benőtt út." A szimbolikus asszociációkkal teli képek mitologizálnak a valóságot, a teret empirikusan és metafizikailag, ahogy a bi egytől egyig ráerőltetett, egyet az egyben hirdet. Az egész alapelv az, hogy megjelenjen az összes "Bezhina Luki" táj művészeti struktúrájában.
Áttérve a fejlődés első tájképére, amelyben az abszolút és hihetetlenül alapos harmónia ellenségeskedése, nem fogok beleavatkozni az Aranyfőváros képeivel való asszociáció létrehozásába, hogy a természetből ősmennyország legyen, amíg mint Nem egy homályos és befejező tájkép átvitt-értelmű szavak: "Várj egy percet, bazhaє hliborob a hlib szedésére...". Bizonyítéka van az olvasónak az emberek spontán, gubacsszerű jelentéséről szóló beadványának is, aki a nap hajnalán azt mondta neki: morzsolják fel a földet, egyék a föld gyümölcseit és szemcséit. A Persha abszolút idilli képének másik oldalán egy disszonancia hangzik el, ami a kényelmetlenség viszályához vezet, még a sértő bekezdés első soraiban is, ahogy új tájat látnak: „Tudom és úgy kell beállítani, hogy sok játékot befejezzen; A játékmenet emlékeztetője kíméletlenül kitépte a vállam. ". Itt látható a bejövő tönkrement kép, az ember és a természet életének szellemiségének tönkretett harmóniája. Előttünk nem egy hlіborob, hanem egy mislivets, előtte egy csomó játékot felállítottunk. Első pillantásra a részlet jelentéktelen lehet, de a kontextus jellege visszhangzik: gyenge jelet elérni, jelentős hatást kelteni. Nagadayumo a szerelem bűnösségéről és "gonoszságáról" a hős feje az "Élő erő" és a "Kasyan Garnoy karddal" üzenetekre is gondol.
Myslyvets-hirdetők, akik a szimbolikus tervbe hajoltak, tájékoztatták a harmónia tolvaját, és bejönnek, bevonják a szervezetet és a legfontosabbat a szervezet szövegébe: "bila a templomnak" mint szent
az idilli fény központja és a kegyelem dzherelo az újban. Turgen hőse szó szerint, szimbolikus értelemben eltévedt, és ugyanígy az Első Ember is az abszolút valóságérzékbe kapaszkodott, hatalmas, tágas és értelmes koordinátákkal. Csoda önmagának (és nekem is jó ötlet) egyfajta anti-fényben megjelenni, látszólag csendesen segítséget keresve magukban a fantáziadús részletekben, az első tájban, sikátorban a tükörben. Fény csillog a sötétségtől, szárazság - fény, meleg és hideg, tisztaság - viklikє, egy kis titokzatosság és isteni érzés, amit látni kell. A kép tele van részletekkel, hagyományosan a „tisztátalan erő” attribútumait használjuk, a fény sötét oldalát, az emberekkel való barátságtalanságot: a kazani, hogyan repül a bagoly éjjel, az út benőtt, az ossichnyak ( cserélje ki a tölgyeket, hogyan hűtse le a templomot), a kunyhót és a sólymot. (Oszt. :).
A béke valósága, a köztes ellenségessége, amely a harmónia és a kegyelem szférája közötti teret határolja, és az őskáosz szférájának alsóbbrendűsége, a kozmológiai mítoszok "alsó fénye" egészen az önmagunkra való rácsodálkozásig nem csodás. Az anti-könnyedség, a káosz képei a támadó, harmadik tájban érik el a csúcspontot. A bilokam'i jelzések templomának helyettesítője nem sikerült megjelennie a templom ősi templomának otthonában, a szentély, a kő epe, a csodatemplom tükrös, sikátoros deformált vetülete, jelnek ismerem. a „minimális Az üreges qia kicsi, szabályos kazán alakú, lágy oldalakkal; a nap végén elmostak egy rakás nagy köveket, - jó volt, a bűz felkapta a helyieket, - előtte pedig az új bulóban unalmas volt, olyan lapos, olyan sommásan. az ég úgy lógott fölötte, mint a szívem." Viprobovaniyu chergovy idején "csodálatosan" éber viclikano, mabut, tim, előtte tudom
a „mayzhe fantasztikusabb” jelenség: a természetben a megfelelő kazán alakja gyakorlatilag nincs kialakítva; Én asszociatívan nagadu vagyok, mint egy nevetséges sporud darab, legalábbis mi lehetett volna ilyen; A nagyfigurák képei, ahogyan azokat „a helyi emberek számára” válogatták ki, egyértelműen felismerik a funkció jeleit, és utalnak rá az utaló látásmódra bármely kultusz hőseinek vagy szolgáinak képeire. (Igaz, a nyelvi kultuszok rendszerint szervesen beépültek a tájba, ráadásul a természeti jelenségek szakrális céljaiban, különösen azokéban, nem gyakran győzedelmeskedtek, mint „nem kézműves” központ. Az emberek nem a kegyelem "felső fényével" hívják az embereket, tehát menj ki a Teremtőből, hanem, mintha ez egy nyelvi kultusz lenne, a szellemek alsó fényével elemi természeti erők, hogy a gyökerek az őskáosz kebele, і temryava golyó senki felett... "- Pobut., 1,2) і egykorú természetében ambivalens, nemcsak kreatív lehetsz, de rombolható is. A káosz birodalmába vezető út apogeusa a „szörnyű pusztaság” képe, amely fölé egy tévút hajolt. Itt teljesen üres a panuє, metaforikusan alátámasztják a fény, a hang, a sokoldalú formák, a föld itt valóban üres és üres: „Nos, ilyen üres helyeken nem ismertem a természetet: nincs hang sehol. Egy enyhén lejtős pagorb változott a földtől, a szántóföldek után végtelenségig nyúltak a mezők, a németek bokrjai elragadtatva álltak fel a földről az orrom előtt. Még mindig vagyok, és már meg is tettem az utat, hogy lefeküdjek a sebre, és jak repül a rettenetes időtlenségen." Az „ösvényen” borotválkozva, a patak teljes tere egy mitológiai kordon jeleinek látszódjon, mint az alsó fény a felsőből, az irreális tere – az emberi élet szférájából.
Inomiryából vibrálva a félreélők az emberi mikrobiota szimbolikus és egyben szakralizálódott középpontjában jelentek meg - öt legény számban
bagatta. Az emberek fénye a „középfény”, de „a fénnyel való küzdelem sötétsége”, és a valóság látható és láthatatlan síkjainak kordonján repülő emberek aránya. A természet ambivalens a jó és a rossz között. Természeti és elemi erők és energia fénye kurva emberek, Talán a harmónia birodalma, és az erők káoszba való megnyilvánulásának szférája. Ljudin történeti fejlődésében a szellemi-értelmű vektorokra épül, s az ugarban összeomlik a harmónia (vektor, jelentések templomba), vagy egy ambivalens költészetkultuszba temetni. A huncut emberek élete és tanúságtétele is ambivalens, és két fő spirituális-buttєvih szervezet határa: nem vipadkovo, a legények a temryavi és a fény kordonján mutatkoznak be.
Az öt legény képén a fő társadalmi és pszichológiai típusok közül öt képezi a gyakorlati civilizáció élő szervezetének magját (casti, strati, class, stanitsa); Az intelligencia, a differenciálódás nagyszerű, de nem társadalomtörténeti, gyökeres és spekulatív a partikularitás gubacs archetipikus modelljeinek variációjára. Messze a legfontosabb részletek a belső és külső karaktereket írják le, amelyek a funkció jelének szimbolikus kontextusában érzékelhetők. Fontos, hogy a portrérészletek jele szemantikailag igazodjon a legények bőre viselkedésének sajátosságaihoz, hosszan elnyúlva. Az idősebbik képében Fedi egyértelműen bevezette az "arisztokrácia" konnotációját, amelyet ez a falu nem érint; rajzold le a feljelentéseidet, bádog, mimika, pozíció, ülés, beszéd, gyűrődés, gyorsan, a nemes, nem paraszt tipikus képe irodalmárnak: Begöndörítjük a hajunkat, világítjuk a szemünket és tartósan fele -vidám, félig elszórt nevetés. vin
fekve, minden jel mögé, ezek gazdagságára és a terepre látogatva, nem fogyasztás céljából, hanem csak szórakozásból. .Kis új katonafiú, nyerget tolva, trochas trimmelés yogo vuzenkie ostorokon. Az „arisztokrata” társadalmi és kulturális vezetőként betöltött jógo szimbolikus szerepe sugallja viselkedésének logikáját: Fedya gyakorlatilag nem vesz részt az őrületben aktív bejelentésként, ale magát az egyházi perebig pamut vezérli, választ ad, kérdez. a kancsó, kérdezi a korsó viglyadayuchi kіlka távolról, akarom és kedvesen idézem. Ez az „uralkodó arisztokrácia” egyfajta bi-buty „mayzhe ideális” stílusa bármely társadalomban. Jelentős nabuva і wik a hős értelme: nyerj "idősebbet" a legények között, і nyilvánvalóan a "jobbra" vezetőért kiált, nem pedig a "gazdag szinkron" formális státuszáért.
„Egy másik fiúnak, Pavlusiának szőrös szujovdzsenije van, fekete szeme, szürke szeme, széles fűzfák, vak, pocakos, nagy szája van, szabályos sör, az egész feje csodálatos, mintha sörös üstnek tűnik, csendesen. ázott, nem markoló. Maliy bouv unseen - scho th kazati! - de ennek ellenére segítettek: a rám csodálkozás még ésszerűbb és közvetlenebb volt, így az újban erő szólalt meg a hangban. A Hizuvatisya nem csak a saját boraim közé tartozott: az egész nyeremény egy egyszerű férfias ingből és foltozott portékákból állt." Pavlushi durva érzéketlenségét ugyanabban az értelemben inspirálta az erő, az energia, az abszolút félelem, a megtévesztés és a szárny fényébe vetett objektív szilárd pillantás, a "háború" portréja, más felfüggesztések a réteg rétegének státuszára. emberek. Pavlusha - aki nem fél a folyóhoz menni a vízen, és pillanatok nélkül felpattant egy lóra, megigazította a fény és a baj kordonját bagatty körül, ha a kutyák elkezdtek taposni. „Megkegyelmeztem Pavlushának, sértetlenül, félénk kéjjel, pimasz hajlamú torkával és határozott morogással elítéltem. Anélkül, hogy egy gally a kezében van, éjszaka a borok, anіtrohi nem tévednek el, miután egyet a féreghez ugrottak...". Jak, Pavlusha minden háborúja, a Persha Cherga, "zhisnik"
az egészséges irónia részeként (a Trishkáról szóló anekdota ezen verzióját sejtjük). Ugyanakkor, amikor jók vagyunk a háborúban, az élet hiánya alapján ítéltek meg bennünket: légy harcos, légy katona vagy tábornok, légy bűnös, hogy készen állunk a halálra. Pavlusha részesedése nem buzgón gonosz, és a gyerekek egy órás iskolai beszélgetés után a „Bezsin Lusiról” tiltakoznak: melyik – a legokosabb, legerősebb és legfontosabb közepe – írta meg a szerzőt ilyen „budenno” -rockszerű" halál? Az általában racionális logika szempontjából tragikus igazságtalanság és homályosság; a provinciális és misztikus pszichológia szemszögéből - rock and share, racionális és fel nem ismert; A Pavlusha halálának bejelentésének szimbolikus tervében van egy logikus magyarázat: ez a tisztességes háború része, ha először megváltoztatja a temryavi és a fények kordonját, és feláll az élet és halál közötti bizonytalanságra.
Ennek keretein belül a robotok nem adhatnak riportelemzést az összes legényhez rendelt értesítés töredékeinek kommentárjáról, amelyek összefonódnak a sík értelmében vett pidsumkov-kéréssel, az idősebb pedig szimbolikus jellemzője a a lény bőre: ; Pavlusha - "háború"; Ilja „munkás”: paraszt, munkás, rabló stb. Kostya - "énekel": művész, fösvény, spoglyadach, mriinik költői uyával, elszakadva a "kreatív értelmiségtől"; a legfiatalabb, Ványa a különlegesség vallási-lelki típusa, „igaz ember”, olyan ember, aki tovább él minden szellemi értékért és irányultságért, a haszonelvű földi lényeg nézeteiért és a pragmatikáért.
A fejlődés mitológiai és történeti kontextusának címsora alapvetően fontos, de történelmileg a "civilizált" emberek az öt fő "kaszt" közé tartoznak, ahol a típusokat Turgen képviseli.
maga, gyerekek-tinédzserek (7-14 évesek, vik fiúk, - középkor közötti időszak) képeiben. Előttünk egy felnőtt, növekszik, növekszik, összeomló ember képe formálódása végére, és a maga korában átéli kialakulásának kritikus szakaszát. A történelmi rukhu egész része (az ősleg adott kegyelem elvesztése után) a temperamentum és a világosság küzdelmében látható, kegyelmek, kegyelmek és blues által felügyelt, mint az óra, amikor egyre többen látják egymást harmóniában a napvilágig. . Emberek, akiknek nincs sok pénzük magukra; Ehhez a fejlődés egyik provinciális motívuma az emberi lebenyek misztériumának motívuma, a metafizikai, metatörténelmi hatalom jelenlétének motívuma, amely az egyes lebenyek eredete, tehát az emberi lebenyek fejlődésének céljai. az emberek általában. A sugárutak és a kétnyelvűek közepette, mivel a legények nem értenek egyet, főleg Trishkáról szól egy nagyszerű bejelentés, népszerű hang formájában bemutatta az Antikrisztusról szóló közleményét: „Miféle Trishka? - miután ellátta Kostyát. - Nem tudod? - іdhopiv Illusha hévvel, - nos, testvér, nem ismered Trishkát? Ülsz a falvaidban, a tengely pontosan olyan, mint egy sydney! Trishka - evto olyan isteni ljudin lesz, aki eljön; de gyere, ha eljön az utolsó óra." A „Bezhina Luka” történelmi és filozófiai szimbolikájával összefüggésben a Trishkáról szóló beszéd nyilvánvalóvá válik az Apokalipszis eszkatologikus indítékai számára. ostnya könyv Bibliya: Buttya könyve és Ioann apasága). Az Apokalipszis keresztény története a turgeni képeken a történelmi és metatörténeti folyamat fiatal döntőjének egyik lehetőségeként jelenik meg.
A keresztény történelemfelfogás eszkatologikus optimizmusa ("Új mennyem és új földem van", "lenyúzom a szememet az emberek szeméről", "nem halok meg, nem sírok, nem sírok" sírj, nem vagyok beteg."
Ob., 21, 3-4) metaforikusan alátámasztja a jelenet végső tájképe. A döntő kicsi és elbűvölően szép, egy előrehaladó seb képe, a fény diadala a sötétség felett і de "új mennyország" і "új föld", a templom hangjai és a tompa rohanás, a csorda fő erői dühösek ugyanabban a harmóniában, hogy összeomolják az egészet. Figyelemre méltó, hogy az első tájkép olyan képpé fejlődött, amelyet talán az "örök béke" gondolata is megzavarhat, az utolsó pedig egy eszménykép: a világ életének tökéletes harmóniája mellett. A táj többi részének két szimbolikus részlete ("tiszta és tiszta, a hűvös, hűvös... a csengetés hangja is butaság" és a csordán való rohanás) kulcsfontosságú lehet a művészet megértésében. az „Egyéb” jegyzetek története. Amint a templomi dvin a keresztény (vagy a shirsh monoteista) világtudat képének nyilvánvaló képe, a lovak képei az archetipikígyó előtt az archaikus, nyelvi népi kultúrákhoz, az emberek erejéhez kötődnek. , libidójuk, energiájuk, egészségük, vitalitásuk, önellátásuk stb. - mindaz, amit a nép nyelveszménye művelt, és az ortodox keresztény értékrend látott. A képek belső egysége az emberek spirituális öntudatának Maybut posztapokaliptikus egységének metaforájává vált, amely felfedi a nyelvi és a kereszténység közepette meghúzódó finom korlátok lehetőségét. (Nagyon jó, szeretnék hozzátenni egy szellemileg különleges és életteremtő ideált, ami látható és a Turgen-ciklus „program”-értesítéseinek művészi és filozófiai kontextusában, mint az „Éld meg az erőt”, „A Mechsian of the Fancy” című festmény „Bezhina íjai” című festmény, amely megfosztja a lakhelyét Isten fiatal, talán földi királyságától; egy kicsit élet és egy kicsit "történelmi" nép, vikonánia és dráma, és titokzatosság: nem vip, tipp, maga
a befejező mondatok Pavlusa tragikus, végzetes, misztikusan átvitt haláláról beszélnek.
Az ilyen rang, mi bachimo, a „Bezhina Luka” asszociatív és szimbolikus kontextusában és a mítosz történelmi mítoszában a tévedés mítoszára és a mítosz mítoszára korlátozódik. A cichek dialektikájának részletesebb bemutatását tekintjük robotikánk perspektívájának. Fertőzések, a zakіnchennya pіdsumovuyuchi nashі Tezi szól, és az utakon mіfologіzatsії lіteraturnogo opovіdannya a "Megjegyzés mislivtsya" vіdznachimo scho ml zustrіchaєmosya itt jellemző lіteraturi "posttradіtsіonalіstskoy" (SS Avernіtsev) Epoch situatsієyu hudozhno zakodovanogo vtіlennya a tekstі mіfopoetichnih ábrás smislovih paradigmák.
Művészi dumka Turgenova bekapcsolódik a párbeszédbe a mitológiai bizonyítékokkal, mint a törvény „szemtelen” részével, a mítosz törvényeit a legélénkebb valóságban látja – ebben az énben, mintha képes lenne megírni és leírni a helyzetet és a „naturalizmust”. Ennek eredményeként a „Mislivets Notes” művészi rendszer a kép mitológiai és „rajzi” elveinek szervezett belső kölcsönös tükröződéseként jelenik meg. A mítosz és a valóság az, hogy itt realizmusban kell élni, az ember megláthat egy jakot magának is, az olvasónak is. A párbeszéd kontextusában nem csak az orosz élet valóságának reprezentációjának gazdagsága a fontos, hanem a világ kultúrájának képeinek és megnyilvánulásainak számszerű megjelenítése, mint például az oroszországi élet szövege. „Félrevezető megjegyzések”; A fantáziadús-értelmes távlatok kiterjesztésének illata az alkotáshoz az univerzálisra - térben, tehát az órában is, változtassa az olvasó olvasmányait „kóla kis óráról” „nagy tér és óra” (MM Bahtyin) történelemre és kultúrára. . Például mi bachili, a „Bezhiny Luzi”-ban utalások és visszaemlékezések, „hozzáadás”
összefüggéseiben a "szent történelem", összefonódnak nemzeti és zagalnogo emberek ésszerűtlen kötelékek. A kép poggyásza a Turgenyev-ciklusban a hátsó udvar és az elme poggyászává nőtte ki magát, a bőrképek bőrei, az íróra való hivatkozás ténye nem csak a szerző gyámságának és értékelésének tárgya (na jó, minden minden alkalomra nagyon jellemző) Egy szó szerinti-értelmi szféra, ahonnan be lehet lépni egy spilkuvannyába (mint a mítosz tükrében), vagy balszerencsés egyszerűen „leírni”. Nem lehet azt mondani, hogy a svitobachennya golyó formája a hős hatalma közötti összefüggésbe ágyazódik (jogosan a hős státuszán, a felszólításokon vagy az arra érdemesek kihirdetésén alapul); Turgenyev hőse megtapasztalja és meglátja egy ilyen felfogás lehetőségét, ahogyan az ember is látja - látja önmagában saját erőteljes különlegességét. A Turgenskiy-értesítés egyik fő belső célja, hogy felébressze az olvasó tanúságtételében rejlő spirituális és heurisztikus potenciált, akiért a szerző párbeszédbe kezdett velünk, hogy ne tartson többet néhány más levélnél.
Irodalomjegyzék
1. Barkovskaya N.V. Hétköznapok és hétköznapok az információban І. S. Turgenova "Élő erő" // Filológiai óra. 2002. 7. sz. S.78-80.
2. Bolinskiy V.G. Egy pillantás az 1847-es orosz irodalomra. // Bulinsky V.G. Povna. zibr. cit.: 13 kötetben.10. köt. / Szerkesztőbizottság: Belcsikov N.F. і ін. M .: Szerk. AN SRSR, 1953-1959.
3. Budanova N.F. Rozpovid I.S. Turgenova "Élő erő" és az ortodox hagyomány // Orosz irodalom. 1995. 1. sz. S. 188-194.
4. Dedyukhina O.V. Álmok és álmok az I.S.-ben Turgenova. Absztrakt disszertáció. a mellbimbón. uch. lépés. Folypát. philol. n. M., 2006.
5. Zaretsky V.A. Három irodalmi út Oroszországban. Avakum-Radiscsev-Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002.78 p.
6. Ibatullina G.M. – A Batkivscsinám részesedéséről. Turgenova // Bolgár orosz tanulmányok. 1. kötet (2010). Úgy néz ki, mint a bulgáriai orosz tanulmányok felfüggesztése. S. 89-100.
7.Ilya V.V. A folklór alapelvei a költészetben I.S. Turgenova. Absztrakt disszertáció. a mellbimbón. uch. lépés. Folypát. philol. n. Ivanovo, 2001 ..
8. Kulakova A.A. Myfopoetics of "Mislivts' Notes" І.S. Turgenova. Absztrakt disszertáció. a mellbimbón. uch. lépés. Folypát. philol. n. M., 2003.
9. Lazareva K.V. A "tamnichikh postyi" myfopoetikája І. С. Turgenova. Absztrakt disszertáció. a mellbimbón. uch. lépés. Folypát. philol. n. Uljanovszk, 2005.
10. Yu.V. Lebed Stolittya könyve. A "Mislivts jegyzetei" című művészi festményről І.S. Turgenova // Lebedov Yu.V. A század közepén: Történelem és Irodalom Narisi. M .: Kortárs, 1988.384s.
11. Toporov V.N. Divny Turgenev (Chotiri glavi). - M .: Rosszijszk. holding Humanitárius Egyetem, 1998, 192 p. (Olvasás a kultúra történetéből és elméletéből. Vip. 20).
12. Turgenyev I.S. Mislivts feljegyzései // Turgenyev I.S. Zbirka alkotás. 12 kötetben. Szerkesztőbizottság: M.P. Alexev és G.A. Byaly. 1. köt. Mislivts feljegyzései (1847-1874). M .: „Art. megvilágított. ", 1975. 400-as évek.
13. Shimanov Є.Yu. A halál motívuma I. S. prózájában Turgenova. Absztrakt disszertáció. a mellbimbón. uch. lépés. Folypát. philol. n. - Samara, 2006.156s.
1. Barkovskaya N.V. Mindennapi és hagiográfiai narratíva az I.S. Turgenyev "s" Élő ereklyék "Filológiai osztály 2002. No. 7. P.78-80.
2. V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. / / V.G. Belinsky Full. Művek. Op.: 13 tonnában Vol.10. / Szerkesztőbizottság.: Belcsikov N.F. stb. - Izd. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1953-1959.
3. Budanov N.F. Történet I.S. Turgenyev "s" Élő ereklyéi "és az ortodox hagyomány. Orosz irodalom. 1995. 1. sz. 188-194. o.
4. Dedyukhina O.V. Álmok és látomások a regényekben és történetekben I.S. Turgenyev. M., 2006.
5. Zaretsky V.A. Három irodalmi utazás Oroszországon keresztül. Habakuk – Radiscsev – Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002.78 p.
6. Ibatullina G.M. "Hazám sorsáról ...": Nemzeti történelmi mítosz a "Sketches" művészeti filozófiájában I.S. Turgenyev. bolgár russzisztikus. 1. kötet (2010). Kiadó társaság Russist Bulgária. - p. 89-100.
7. Iljin V. Principles folklorism poetics I.S. Turgenyev. A tézis szerzőjének absztraktja. A filológiai doktori fokozat megszerzéséhez. Ivanovo, 2001 ..
8. Kulakov A.A. Mytopoetic "Sketches" I.S. Turgenyev. A disszertáció szerzőjének absztraktja. A filológiai doktori fokozat megszerzéséhez. Moszkva, 2003.
9. Lazareva K.V. Mitopoétikus "rejtélyregények" I.S. Turgenyev. A disszertáció szerzője absztrakt. A filológiai doktori fokozat megszerzéséhez. Uljanovszk, 2005.
10. Y. Lebegyev A század közepén: Történelmi és irodalmi esszék. M .: Kortárs, 1988 .-- 384 p.
11. Toporov V.N. Furcsa Turgenyev (négy fejezet). Moszkva: orosz. Reg. gumanit.un-ton, 1998 192. (Readings in the History and Theory of Culture. 20. szám).
12. Turgenyev I.S. Turgenyev I.S. Művek. 12 kötetben. Red.kollegiya: M.P. Alekszejev és G.A. Bialy. V.1. Vadász (1847-1874). M .: "művész. Lit.", 1975.400 p.
13. Shimanova E.J. Halálmotívum a prózában IS Turgenyev. Samara, 2006.156 p.
Ibatullina Guzel Mrtazovna, Cand. philol. Sci., az Orosz és Külföldi Irodalmi Tanszék docense
Baskírska állami Egyetem(Sterlitamakskiy filia) st. Lenina, 47a, m Sterlitamak, 453103, Oroszország
[E-mail védett] ru ADATOK A SZERZŐRŐL
Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD filológia, az orosz és a külföldi irodalom adjunktusa
Baskír Állami Egyetem (Sterlitamakskij fiók) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Oroszország [E-mail védett] ru
A 19. század 60-as éveiben a híres orosz író tollából, I.S. Turgenova viyshov számos üzenetet rendelt ezekhez a misztikus és természetfelettiekhez. Évekkel később az irodalomtudósok „Taumnichi-történeteket” kereszteltek el. Nem vklyucheno, scho az írás a bűz buli pid szüntelenül deyakogo különleges dosvidu tapasztalt az író.
Realista és "Mutasd meg"
1863-ban a viyshov megírta a „Mutasd meg nekem” című filmet, ami a „Fantasy” címet viselte. Radiansk kritikusai reagálni fognak a "lelki válságra", az egész időszak tapasztalataira az "osztályharc élesítéséről". Magának Turgennek van egy levele legjobb barátjához, V.P. Botkina 1863. szeptember 26-tól r írja: "Számos őszinte feloldó-nézet (ködös képek. - Auth.), Viklikanikh mozgatni és mozgatni fontos és sötét keretem" I "".A kreativitás előadója I. Vinogradov kezdett tisztelni: "Egy igazi realista, aki előre látta festményei isteni életének ellenségességét - és a misztikus történelem rapperét a szellemekről, a posztumusz zakhastyról, a múlt álmáról és a legviccesebb dolgokról ...
Különösen szkeptikus volt, amikor elkezdte fejleszteni a "Kutyát" (1864); A "Budilnik" szatirikus magazin ismertette P.I. Weinberg a tsey TV-n:
Olvastam a "kutyádat"
1. óra
Kapar az agyam,
Jak tviy Trezor.
Dörzsölj nappal, dörzsölj este,
Nem vidsta
І még csodálatos ételek is
Én kérdezem:
„Mit jelent az orosz irodalmár?
Most most
Zdebilshogo nyer kincha
Chortzna-chim? "
A "kutyának" a "Csodálatos történelem" (1869), a "Knock ... Knock ... Knock!" .. "(1870)," Godinnik "(1875)," Alvás "(1876)," Olekszija atya felemelkedése "(1877)," Dal a diadalmas szerelemről "(1881)," Song of Death "(1882) és további "tajmnichikh poves", amelyek többi része azzá vált, és nem az 1870-es évek végén írt "Hatalom" üzenetek vége.
Használja az uvі snі і dіdko szót a "nichniy" kifejezésben
Lehet, hogy végül is több, kevesebb fantázia húzódott a tamniche-ről szóló "kinyilatkoztatások" mögött? Vegyünk egy hochát, és csendben „Ghost”. A jógóhős éjszaka egyszerre drágul a föld felett az im'ya Ellis-en lévő nőktől. "Kevesebb az intelligencia sovány, kinek ivott a lіtati uvі snі" - ilyen kifejezést nyal a szöveg. Shvidshe mindenért, Turgen átkerült az ellenség hatalmának papirosába.Hagyja el száz év múlva orosz sajtó aktívan kezdtek írni a "paranormális" megjelenések kialakulásáról, az előfutárok emberei nagy tiszteletet tanúsítottak ezek iránt, mintha a "szellemek" részleteit hiányolták volna az emberek az "asztráltest látomásáról" a tanúzás színvonalának változása. Általános szabály, hogy számos szemtanú során egyértelmű volt, hogy a lélek elhagyta az erdei kagylót, és új alkalmakkor drágult, jó hír lett, az ilyen golyóval kapcsolatos információk nem állnak rendelkezésre az emberek fizikai életében.
Egy órára "menj ki az ajtóból", buzgólkodtak a bazánokért, meditáció eredménye lett. Tehát D. Whiteman a "Taєmnich Life" című könyvében több mint 600 ilyen "hajnali kelést" ír le. Saját ördögénél, R. Monroe a "Kiváló minőségű testtartás békében" című könyvében sturdzhu, aki több mint 900 hasonló emléket élt túl.
Ne hagyja figyelmen kívül Turgenєv tiszteletteljes I. Tehát a "Bezhin Lug" közleményben a "Máslivetek feljegyzéseiből" a "hétköznapi" falusiak egytől egyig mesélnek háziasszonyokról, sellőkről, rókákról, víziemberekről, nem-rezidensekről és más mikrolényekről. És az egyik fiatal hős egy vízbe fulladt férfi hangját hallotta, és a rozpovidi guine végén, miután leesett a lóról. „Nem egy fantasztikus karaktert kértem” – mondja a szerző az OM-nek adott listán. Feoktistova.
Zhakh in lisi
A műsorvezető Maya Bikova a "Legenda felnőtteknek" című könyvében egy olyan történelemről ad tájékoztatást, amely Turgenevimmel fiatalkorában vált, hiszen talán a "Tamni postyi" egész ciklusának kulcsa vagyunk. Ivan Szergijovics először látott róla nyilvánosan Párizsban, Polini Viardo szalonjában, ha a vendégek között üzenet érkezett Zahlivijról és not'yasovnáról. A boule első megjelenésének részleteit nem kevésbé híres a híres francia író, Guy de Maupassant a "Zhakh" című regényében.
Yakos fiatal Turgenyev visszatért a poluvannya. Közép-Oroszország turmixokban főzve. Estig a Lisova rychka partján voltunk, és szeretnénk vásárolni valamit. Raptom vіn látta, hogy érdemes megrángatni a yogh vállát, megfordulni, megütni a csodálatos szépséget - nem ugyanaz a nő, nem azok a mavpuk. Széles, tágra nyílt szemű arca volt, nem grimaszolt, mintha egerek lógtak volna a mellkasa körül, a háta mögött, az őrnagynak kihullott a haja...
Egy fiatal lyudina látta a félelem sikolyát, és élesen a part felé fordult. A siker aránya azonban folyamatosan nyaggatja a jógit, rángatja a shi-t, a hátat, a nig-et. Egy sugárzó hanga volt a szemünk előtt.
A partra rezegve Turgen a lélek partjaihoz rohant, aki nem akart semmi ruhát, semmi rohanást. A síp követte... Szerencsére akadt egy fiatal pásztorfiú, aki egy szörnyű batogit és tykatit fogott össze. "Zsinka-mavpa" a fájdalomtól kiabálva vándorolt a rókák között.
A jak nem csodálatos, ezért nem válik vitatéma. Sajnos azok az emberek, akik egyszer szeretnének bekerülni az „ismeretlen” szférájába, nem olyan gyakran, hogy minden élet érdekükben álljon. Mabut, tse és az egyik leggyakoribb orosz író-klasszikus lett.
Itt, a híres Bezhin íjak szélén sok legenda kering a sellőkről és képviselőikről az ismeretlen világban.
Marya Remizova, egy táska lány Turgeneve faluból: „A nyírfa szőlőt a vízbe dobom, továbbA megítéltre tippelek.
Utunk első pontja Turgenyeve falu volt, amely a nagy orosz író nemzetségéhez tartozó nemes szadibi központja volt. A nyomorultság kolosszális rózsasága miatt... hogy szó szerint a szemekbe zúdul... Túl csendes az egész, kinek legyen kötelessége gondoskodni a térség egyedülálló (!) kulturális hanyatlásáról, hanyatlásáról,
A Legszentebb Theotokos templomba való belépés temploma
Egyházi Bevezetés a Legszentebb Theotokos templomba.
Bulát Mikolij Olekszijovics Turgenov, az író apja ihlette, és 1806-ban szentelték szentté.
Volt egy ősi sredna іkona "vagoi egy fél kilós halmazban" - a Turgenєvim család ereklyéiből álló család. Számára a 19. század végén a drága ikonosztáz templomaiban, az Orosz Lányok Akadémia mesterei közelében, Grigorij Myasodov három robotikonja „megáll az utazástól”. Megírták a Win és a vintar kupoláját, és ez ingyenes ...
Legenda (találd a "Bezhin rét" közleményben). Batkivska-szombaton: „... csak éjszaka lehet a templom tornácán ülni, és mindenki megdöbben az úton. Tі és і megy az úton érted, kinek, tobto, meghalsz abban a rociban". És mégis, úgy tűnik, a következő hónapban érezni fogod a dörömbölést a templomban. Jó móka hívni - ellenőrizze az örömöt, összefoglalva - menjen a pokolba ...
Mistok Snezheden keresztül
Mistok Snezheden keresztül.
A roztashovaniye vіn nem messze a mіstya, de korábban ott volt az egyik mlnіv Anіsimov Varfolomіyovych Chaadaev. Egy meglehetősen gazdag kereskedő Ivan Turgenyevvel a pénzügyi pénzek nyugtalanságában horgolt.
Anisims nina portréja békésen lóg unokája, a 95. Lida Kuzmivnya házában, aki egy papírgyár felébresztésével megbízott fülkében él.
Kicsit kényes dolog a következő hónapban a városba menni є az óvárosba. Varto, húzd a kezed a partra, és állj meg szánalmasan-boldogtalan, vékony hangon... Kötöm a kapaszkodókra egy gyönyörű zsinórt - ajándékba gyere, nézd meg az elítélt (elítélt) nevét.
Arany Richka Snezhed
Richka Snezhed.
A 19. század fülén egy kis otsyu lányból kerekké, miután megvásárolta Ivan Ivanovics Lutovinov kétéves írót. Chi nem bud_vnitstva mln_v, vin miiv itt van... ARANY!
A lakók egy konkrét helyet mondanak el - a Forgiven the well-től az esős Buchig (jelenleg közel egy kilométerre a hegyen). A 70-es években a szikla nem volt messze a zsarnoktól, a dyuchi kar'єri-től, tettek hozzá egy kis törmeléket. Úgy tűnik, hogy drága fém impregnálása volt bennük ...
Sellők a gilkin...
Dmitro Kosztyantinovics Zelenin orosz és Radianszkij néprajzkutató ezt írta: „... több sellő van nálunk (Tula tartomány csernszki kerületében), de mára kevesebb lett, és a bűz nem biztonságos az emberek számára ... , a fa alatt ülve. macskákkal a kézben, amiben bogyót, borsót, bejglit, kalachit hordanak, és kislegényeket csalogatnak magukhoz és csiklandoznak, majd rádióznak. Egy óra virágzó sellő hlib járni az életben. A bűz hasonló a lányokéhoz, szép termetű és személy szerint is, remek zöld hajjal és ruha nélkül.
... Szerencsére a sellők a sellők generációjába repülnek." Doba vіdchayuly megszagolta az egész sellőnemzedék bűzét a mezőkön és völgyekben, felmászni a zöld, öreg fákra, barangolni a csúnya állkapcsokon, énekelni dalaikat, kiabálni, rohanni a völgyekben. A sellők lealacsonyodtak a csendes mezőkön, gyorsan nőtt a termés: az egyszerű füvet feltekerve szebb lesz, és különösen finom, fideszes aromát fújni.
A sellők amulettjeként szolgálni; horgonyzó a földön, egy colo, borzalmas transzparensekkel borítva; órakészítő; zalizo (fej, hajtű vagy alsó).
"... csodálkozni: és előtte a giltszon a sellő ül, sétál és sír, és ő maga meghal a mosolytól, nevetve... És a kis fény erős, olyan erős, a vegyes ragyog - ez minden, testvéreim, ez nyilvánvaló ... és az egész dolog bilyava, kisfiam, buta, mint a húsevő, vagy piskar ... Gavrilo teslya így, bátyám, de tudd, hogy inkább hozzád szólnak , mint egy sírás a kezével...
Ivan Szergijovics Turgenyev, "Bezsin rét".
A nyomunk
A "sellő" szó a "rusyaviy" szóból származik, amely az ókorban "könnyű", "tiszta" volt. A sellők sajátossága a nig helyett a bordafarok. Ale tse zovsim nem obov'yazkovo. Az orosz mitológia szavaival élve a sellők egyszerűen élettelen lányok. Nincs farok. Lábakkal.
a megbocsátás jól
Megbocsátás jól.
Dzherelo a nyírfán Snezhedi Dzsereló énekelt lakóiról ismert. A perekazy számára ez a víz szépséget és fiatalságot ad a nőknek, az embereknek pedig erőt. Különösen erős vvazhaetsya víz "tisztátalan", hozott a nap előtt. A nap végezetéig az emberek a megbocsátás elé kerülnek, mivel saját betegségeikkel szenvednek, idehozzák gyermekeik édesanyját, miközben szenvednek a betegségeikkel. Úgy tűnik, hogy a csoda voditsya további segítség a betegségek kezelésében ...
A felszentelések kútja.
Rokon-kő
Isztorik Volodimir Zajcev vvazhaєyazichnytsky áldozat. Az ár, használjon speciálisvidbani egy új nyílt.
„Csernih povitában három csodálatos kő van, csak egy a Ló neve előtt” – írta Olekszandr Zelenyeckij 1850-ben. - A Tsei kövek egyszerre fekszenek egy gödörben, іnshim-ekkel és egy tulipáncsepphez hasonlóval. ... Ropovidayut, nibi tsei kő buv ló, mint egy gazdag ember, aki át akart utazni a mocsáron és kipakolt az újba."
Isnu іnsha legenda. Úgy tűnik, már régóta itt van a serpenyő, és nem leszek elégedett a lovával és anélkül, hogy megátkoznám. A fenébe, hogy átesett a földön, és a föld felszínén csak egy ló feje veszett el. A távolban van egy kő kis méret... Azok, akik szem elől tévesztették Pant...
A Chernysky povita földrajzi neveiből ítélve az ilyen kövek a bulo kilka, a protostavlenyaról pedig a Great Kin - Maliy Kin név. Mabut, Maliy Kin pishov falu megalitja a földbe, mivel a régi idősek nem tudják növekedési ponttá tenni.
110 kilométer követelés, hogy menjen Tuliból, menjen a legendák földjére, Bezhin luka.
Chi tudod vi, hát...
Chebrets vidganiaє vidom
Őseink tudták, hogy a bőrgonosznak megvan a maga mágikus órája, ha a legnagyobb fizikai ereje van. Zbirat füvet javítottak a szent Zelniken (középen a sellő tyzhnya). Imádkozva vették őket, és tiszta ingbe öltöztek. A roslin isteneihez és szellemeihez fordultak, így a gonoszt választották mindenféle betegség őrének:
"Atya-Ég, Föld-Anya, áldd meg a testvér gonoszságát."
A Bezhin zsebein a füvetlen füvek növekedése! Є a közepén, és így nagyon időigényes bekapcsolódni a mágikus rituálék létrehozásába. Például kakukkfű (kakukkfű, Istenanya gyógynövény, vad m'ata). Vvazhaєtsya, egy zdatniy wiklicati, segítsen nekem a múltban, igen, megnézheti a maybutn, a proganyє boudin és a vіdom. Be akarom tenni a párnába, elaltatni, a jövőben, hogyan lehet alulról szennyezett, és milyen boldogok a próféták.
Ittak kakukkfűből, mintha a Zelena-szenten élnének (sokkal korábban Pislya Triytsi), ha holtan emlékeztek rájuk, és - amikor elkezdtek kötődni - boszorkányok ereje Ivan Kupalához, a púpban. nincs bliskavitsy). Emlékeztetjük a lányokat, hogy bűvöljék el a fiúkat, mivel utálták őket; és ők, scho "időben" (vagitni), hibát követtek el magukban, és nem csalták meg a hatalmas butákat.
Fotó: Igor Karachevtsev.
Hasonló statisztikák
