A lélek dialektikája az irodalomkritika egyik fogalma. Amikor megemlítik, leggyakrabban olyan művészi képekről beszélünk, amelyeket az író fejlesztésében és belső ellentmondásaiban ad, és amelyeket a legrészletesebben figyelembe vesz. A hősök lelkének dialektikáját különösen élénken bemutatja Leo Tolsztoj nagy orosz író műve.

Az érvelés művészete

Mielőtt megérti a vizsgált tárgy jelentését, célszerű meghatározni a "dialektika" kifejezés értelmezését. Az ókori Görögországból jött hozzánk, és fordításban azt jelenti, hogy "az érvelés művészete, az értelem képessége".

Ez volt a neve az egyik filozófiai módszernek - az érvelés módszere, valamint az elméleti gondolkodás módja, formája, amelynek célja e gondolkodás tartalmában található ellentmondások vizsgálata.

Ez a módszer Platón párbeszédeiből következik, ahol két vagy több, eltérő véleményű résztvevő gondolataik cseréjével igyekszik megtalálni az igazságot. Ennek eredményeként előrelépés, fejlődés és "az igazság születik a vitában".

Műalkotásban

Az irodalomkritikában a lélek dialektikája olyan fogalom, amelynek segítségével a műben részletesen reprodukált folyamatokat jelöljük: először a karakterek keletkezését, majd kialakulását:

• gondolatok;
• érzések;
• hangulatok;
• érzések;
• kölcsönhatásaik;
• változtatások;
• a többiek fejlesztése.

És ez a fogalom magában foglalja maga a mentális folyamat leírását is, bemutatva annak formáit és mintáit. Például, hogyan fejlődik a szeretet gyűlöletké, vagy a szeretet együttérzésből. Élénk példák a lélek dialektikája L. Tolsztoj Háború és béke című regényében, amely Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonsky, Nyikolaj Rosztov belső monológjaiban tükröződik.

Az általunk figyelembe vett kifejezést N. G. Chernyshevsky vezette be, amikor recenziót írt L. N. Tolsztoj „Gyermekkor”, „Fiúkor” és „Katonai történetek” regényeiről, amelyeket a Sovremennik folyóiratban publikáltak.

A lélek dialektikája Tolsztojban

Lev Tolsztoj műveinek hősei összetett, érdekes, ellentmondásokkal teli emberek. A szerző nemcsak az élet bizonyos pillanataiban írja le őket, hanem megmutatja sorsuk, szereplőik, személyiségük fejlődését. Pontosan ezt az írói elvet nevezik az irodalomban a lélek dialektikájának.

A hősökről alkotott képeket a szerző az erkölcsi értékek prizmáján keresztül mérlegelte, hogyan érzékelik a világban zajló eseményeket. Ugyanakkor a hősök közel állnak hozzá, hiszen saját erkölcsi és szellemi keresése, a művekben érezhető az önfejlesztés vágya.

Finom pszichologizmus

L. Tolsztoj művében a lélek dialektikája tükröződik az általa választott képpszichológiai eszközök eredetiségében is, amelyek innovatívak voltak az akkori orosz irodalom számára. Ezek a technikák ma sem veszítették el jelentőségüket. Csodálatot ébresztenek a pszichológiai elemzés mélysége és az események hatásának leírása iránt a hősök személyiségének változására, legyen az erkölcsi bukásuk vagy emelkedésük.

Például az író felhasználta a szereplők belső monológjait, mintha lehallgatták volna a gondolataikat, mint András herceg Austerlitz ég alatt készült monológjának leírásában. Váratlan sorsfordulatokat ábrázolva a szerző új mélységeket tárt fel lelkükben maguknak a hősöknek a felfogása révén. Ezt szemlélteti Natasha Rostova Anatol Kuragin iránti szeretete vagy Pierre Bezukhov lelki újjászületése, akit a franciák elfogtak.

Tolsztoj álmokat is használt, amelyek segítségével megpróbálta átadni azokat a részletes benyomásokat, amelyeket Pierre a körülötte lévő világtól kapott, hogy megmutassa, mire fókuszálta pontosan a figyelmét.

Szenvedés és küzdelem révén

A "Háború és béke" regényben a lélek dialektikája a hősök változásán keresztül, a belső küzdelem és a szenvedés során bekövetkező szellemi növekedésen keresztül is feltárul. Örömök, bánatok, csalódások, hullámvölgyek kísérik őket. Vagyis a szerző az élet nehéz pillanataiban mutatja be a hősöket, ezáltal feltárva személyiségük minden aspektusát, beleértve a csúnyákat is.

Tolsztoj halhatatlan eposzának minden főszereplője szenvedésen megy keresztül, mindegyik a maga módján, saját életképekkel, szokásokkal, erkölcsi attitűdökkel, osztálybeli előítéletekkel, a világgal és másokkal kapcsolatos attitűddel.

Vagyis a képeket nem az író írja felületesen, hanem valós emberekként érzékeli őket, akikkel együtt érez, akikkel együtt örül, élettapasztalatot szerez és valami újat fedez fel maga számára.

Naiv ifjúság

A Háború és béke regényben a lélek dialektikája különösen élénken látható az egyik főszereplő, Pierre Bezukhov fejlődésének ábrázolásán keresztül. A szerző a mű legelején bemutat minket, mint Scherer Anna divatszalonjának egyik látogatóját. Szakértők szerint Pierre képe nagyon közel áll Tolsztojhoz abban a tekintetben, hogy a szerző lelki kereséseinek számos fontos gondolata és iránya fejeződik ki rajta keresztül.

Pierre életét és karakterét Andrej hercegként és Natasha-ként dinamikailag, vagyis folyamatos fejlődésben ábrázolják. Tolsztoj a fiatal Bezukhov gondolatai szinte gyermeki hiszékenységére, kedvességére, őszinteségére és tisztaságára összpontosít. Eleinte ellenállás nélkül, sőt örömmel követi a körülötte élők vezetését, engedelmeskedik nekik, naivan hisz a szívességükben és a jóindulatukban.

Tehát Vaszilij herceg hálójába esik, és a szabadkőművesek zsákmányává válik. Mindegyiket nagy szerencséje vonzza Pierre-be. A szerző szerint a fiatalember iránti engedelmesség nemcsak erény volt, hanem igazi boldogságként érzékelte.

A nagy embertől az antikrisztusig

A fiatal Pierre egyik téveszméje Napóleon Bonaparte iránti szenvedélye, az utánzás vágya volt. Először csodálja a franciát, nagy embernek, a forradalmi eredmények védelmezőjének nevezi, jótevő, a jövőben pedig a parasztok felszabadítójaként jelenik meg.

Aztán 1812-ben mindenkit meg akar szabadítani Bonaparte-ból, Antikrisztusnak nevezve. A hős vágya, hogy mások fölé emelkedjen, bár nemes célok nevében, végül lelki zsákutcába sodorja. Itt a szerző egy fiatal férfi példájával arra az elképzelésre vezeti az olvasót, hogy a mások akaratának való vak engedelmesség és az életszemlélet, amely elismeri a parancsolás feltétel nélküli jogának egy részét, a többiek pedig - a nekik való alárendelés kötelezettségét, tarthatatlanok.

A "nem hősies" élet értéke

A fiatal Bezukhov az orosz nemesek szellemi elitjének képviselőjeként jelenik meg a regényben. Megvetően utal mindarra, ami „érthető” és „közeli”, vagyis a mindennapi életre, mentes a globális eszméktől és a magasztos törekvéstől. Tolsztoj "optikai önámításnak", elidegenedésnek, a végtelennek és nagynak az egyszerűben való meglátásának képtelenségének, az abban való képességnek, hogy csak a kicsi, értelmetlen, mindennapi, korlátoltat lássa.

Itt Tolsztojban a hős lelkének dialektikája tükröződik Pierre lelki meglátásában. Sikerült felfognia egy hétköznapi, "herhóstalan" élet értékét. Miután megélte a fogságban való megalázást, és belátta az emberek közötti kapcsolatokat, miután felfedezte a spiritualitást olyan orosz emberekben, mint Platon Karataev, Pierre sokat tanult magának.

Végül rájött, hogy a boldogság magában az emberben rejlik, sürgős szükségleteinek kielégítésében. Tolsztoj szerint hőse megtanulta látni az örökkévalót, a nagyot és a végtelent minden körülötte. Dobta a pipát, amin keresztül korábban átnézte az emberek fejét.

Az igazság keresése azonban Pierre számára egyáltalán nem könnyű. A válság idején ezt a keresést kísérő erkölcsi feszültség még jobban felerősödik. Gyakran egy fiatal ember elutasítja a körülötte lévő világot, az embereket és önmagát. Minden undorítónak, zavarónak, értelmetlennek tűnik számára. De a kétségbeesés erőszakos rohamait megvilágosodás követi. Pierre ismét egy boldog ember szemével néz a világra, aki felfogta az emberi kapcsolatok bölcsességét és egyszerűségét.

Új Pierre

Fogságában töltött ideje alatt Bezukhov először tapasztalta meg a teljes egység érzését a külvilággal. Érzi a megvilágosodást, amely a felszabadulás után is leszállt rá - kényelmesnek és ésszerűnek látja az univerzumot. A szerző megjegyzi, hogy most a hősnek nincsenek tervei, nincs célja, de van hite, de nem szavakban, gondolatokban és szabályokban, hanem az élő Istenben, amelyet állandóan érez.

A téveszmék és csalódások Pierre Bezukhov által átadott szakaszai, amelyek felváltották a szellemi megvilágosodás időszakait, nem tekinthetők erkölcsi degradációnak, az öntudat alacsonyabb szintjére való visszatérésnek. Útja egy összetett spirál, amelyben minden fordulat a hősöt egy új szellemi magasság szintjére emeli.

A regényben szereplő lélek dialektikájának nyilvánosságra hozatalának apogeija az új Pierre Bezukhovval való utolsó ismeretség. Ez egy olyan személy, aki meg van győződve saját erkölcsi igazságáról, ugyanakkor nem áll helyben, hanem meglátja fejlődésének egyik lehetséges útját és annak kapcsolatát egy új, eljövendő korszakkal és új életkörülményekkel.

"A lélek dialektikája" L.N. "Háború és béke" regénye alapján. Tolsztoj

A lecke céljai:

Nevelési:

1) feltárni az epikus regény filozófiai fejezeteinek kompozíciós szerepét;

2) magyarázza meg a lélek dialektikájának főbb rendelkezéseit L.N. Tolsztoj.

Fejlesztés:

nyomon követheti L.N. "Háború és béke" című regényének szereplőinek pszichológiáját. Tolsztoj.

Nevelési:

1. a mentális munka kultúrájának oktatása olyan mentális műveletek alapján, mint elemzés, szintézis, csoportosítás;

2) a szépségérzet elősegítése a hallgatókban egy műalkotás alapján.

Felszerelés: L.N. portréja Tolsztoj; fotóanyagok kiállítása; illusztrációk az író munkája alapján; I. Tolsztoj "Fény Jasnaja Poljanában" című könyve; a "Háború és béke" szöveget; a könyv „L.N. Tolsztoj orosz kritikában ”, előadás az író életéről és munkásságáról, S. Bondarchuk„ Háború és béke ”című videója.

Módszertani technikák:tanári előadás, tanári történet, szövegelemzés elemei, csoportmunka, tanulói üzenetek, beszélgetés kérdésekről.

Tanterv:

I. A tanár előadása.

II. Hallgatói üzenetek.

1. Csoportokban dolgozni.
2. Összegezve. Évfolyamok kommentálása.
3. A házi feladat magyarázata.

Epigráfusok a leckéhez:

„Tolsztoj majdnem annyit mesélt nekünk az orosz életről, mint az irodalom többi része” (M. Gorkij).

„Minden ember egy gyémánt, amely képes megtisztítani és nem megtisztítani önmagát. Amilyen mértékben megtisztul, örök fény süt át rajta. Ezért az embernek nem az a dolga, hogy ragyogjon, hanem hogy megtisztuljon ”(Tolsztoj Oroszlán).

- Ha csak úgy tudna írni, mint Tolsztoj, és az egész világot hallgatásra késztetné! (T. Dreiser).

Az órák alatt:

1. A TANÁR ELŐADÁSA.

Lev Nikolaevich Tolstoy (1828 - 1910) zseniális művész és zseniális személyiség. Tolsztoj óriási irodalmi örökséget hagyott maga után: három nagy regény, több tucat regény, több száz történet, több népi dráma, traktátus a művészetről, sok újságírói és irodalomkritikai cikk, több ezer levél és egész naplókötet. És mindez az örökség a nagy író fáradhatatlan ideológiai törekvésének bélyegét viseli.

Tolsztoj L.N. lelkes népvédő volt. Különösen a Háború és béke című filmben mutatta meg döntő szerepét a társadalom történelmi fejlődésében. De nem ez volt Tolsztoj egyetlen jellemzője.

A pszichológia ismertetése során Tolsztoj kapcsolatba kerül Stendhal és
Lermontov. Tolsztoj "lélek dialektikája" azonban valóban
új szó az irodalomban. Az eposz és a felfedezett pszichológiai szintézise
az irodalom előtt óriási lehetőségek vannak az esztétikai fejlődésre
valóság.

A "Háború és béke" regény felett L.N. Tolsztoj 1863 és 1869 között dolgozott. Kezdetben egy történetet a korabeli kortárs témáról, a "dekabristákról" készítettek, három fejezet maradt belőle. Először L.N. Tolsztoj a Szibériából visszatérő dekabristáról fog írni, és a regény akciójának 1856-ban kellett kezdődnie. A munka során az író úgy döntött, hogy mesél az 1825-ös felkelésről, majd az akció kezdetét 1812-re - a dekabristák gyermek- és ifjúságának idejére - halasztotta. De mivel a Hazafias Háború szorosan kapcsolódott az 1805–1807-es hadjárathoz, Tolsztoj úgy döntött, hogy a regényt ettől az időponttól kezdi.

Az ötlet előrehaladtával intenzíven keresték a regény címét. Az eredeti "Három pórus" hamarosan megszűnt megfelelni a tartalomnak, mert Tolsztoj 1856 és 1825 között egyre inkább a múltba ment; csak egyszer került reflektorfénybe - 1812. Így jelent meg egy újabb dátum, és a regény első fejezeteit az "Russian Bulletin" folyóiratban "1805-es év" címmel tették közzé. 1866-ban megjelent egy új verzió, nem konkrétan - történelmi, hanem filozófiai: "Minden rendben van, amelynek jól végződik". És végül 1867-ben - egy másik név, ahol a történelem és a filozófia egyfajta egyensúlyt alakított ki - "Háború és béke".

A lélek dialektikája a pszichológiai elemzés egyik formája egy műalkotásban. Az N.G. Csernyevszevszkij (először irodalomkritikában jelent meg Lev Tolsztoj „Gyermekkor”, „Kisgyerekkor” és „Háborús történetek” című regényének recenziójában).

A lélek dialektikája olyan fogalom, amely a műalkotásban részletesen reprodukálja az ember keletkezésének folyamatát és az azt követő gondolatok, érzések, hangulatok, érzetek kialakulását, kölcsönhatásukat, egymás fejlődését, megmutatja magát a mentális folyamatot, annak törvényeit és formáit (a szeretet kinövése gyűlöletké vagy megjelenése). szerelem együttérzésből stb.).

Tolsztoj hősei rengeteg eseményt élnek meg, kicsik és nagyok, jelentősek és jelentéktelenek, de mindegyikük a karakter egész életének szempontjából értelmes. A háborúban és a békében a személyiségdinamika rendkívüli művészi erővel közvetül, amelyet a szerző maga a karakter „folyékonyságának” nevezett. Természetük tulajdonságainak sokféleségében és fejlődésében a regény főszereplői és a másodlagos, epizodikusak egyaránt megjelennek az olvasó előtt. A hősök összetett érzelmi élményeit Tolsztoj belső monológokon, párbeszédeken-vitákon, az úgynevezett szótlan kapcsolatokon keresztül közvetíti, amelyeket gesztusok, külső reakciók segítségével fejeznek ki, egy olyan ember állapotának leírásával, aki egyedül van a gondolataival és fájdalmával. A belső monológ a legfontosabb és nagyon jellemző Tolsztoj pszichológiai elemzési eszközeinek, "a lélek dialektikájának". S. Zweig az író abszolút egyedi típusú realizmusáról, arról a képességéről írt, hogy képes "létrehozni" egy egyedi, "látható" művészi valóságot: "Amikor elolvassa, úgy tűnik, hogy nyitott ablakon keresztül néz a való világba."

Térjünk rá L.N. regényének művére. Tolsztoj "Háború és béke": II. Köt., II. Rész, Ch. 1 (Pierre belső monológja); T. IIII, III. Rész, ch. XXXI (Andrej herceg belső monológja); T. IV, I. \u200b\u200brész, ch. 7 (Nyikolaj Rosztov belső monológja) -a regény oldalainak olvasása és elemzése.

A pszichológiai elemzés különböző irányokat ölthet: egy költőt jobban foglalkoztat, mint a szereplők körvonala; egy másik - a társadalmi kapcsolatok és a mindennapi konfliktusok hatása a szereplőkre; a harmadik - az érzések kapcsolata a cselekedetekkel; negyedik, a szenvedélyek elemzése; Tolsztoj gróf legfőképpen maga a pszichológiai folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája, hogy egy bizonyos kifejezésben kifejezze magát ... Tolsztoj gróf figyelmét leginkább arra hívja fel, hogy egyes érzések és gondolatok miként alakulnak ki másoktól ... olyan érzésként, amely azonnal felmerül. egy adott helyzetből vagy benyomásból, az emlékek és a képzelet által képviselt kombinációk erejének hatására, átkerül más érzésekbe, ismét visszatér az előző kiindulópontra, és újra és újra elkalandozik, az emlékek teljes láncolata mentén változik.

II. DIÁK ÜZENETEK.

Az előre kiképzett hallgató adja az üzeneteket.

1. A regény L.N. eposza. Tolsztoj "Háború és béke" a filozófus értékelésében

TOVÁBB. Berdjajev.

Térjünk rá L.N. "Háború és béke" című regényének értékelésére. Tolsztoj, a híres filozófus, N.A. Berdjajev. Ítéleteiben megjegyezte Tolsztoj mint művész és személy zsenialitását, de vallásos gondolkodót tagadott tőle. "Nem kapta meg a szavak kifejezésének ajándékát, vallásos életének mondását, vallási törekvését."

Régóta megjegyezték, hogy a művész Tolsztoj művei egész életünket tükrözték, a cártól a parasztig. Ezek a pólusok körvonalazódnak, igaz: valóban, például a Háború és Béke területén feltűnően élénk és valóságos kép alakult ki a királyról I. Sándor személyében. Ez egyrészt. Másrészt ott van a szinte szótlan Karataev katona és a paraszt Akim (A sötétség hatalmából). E végletek között sok szereplő van - arisztokrácia, vidéki nemesek, jobbágyok, udvarok, férfiak.

Tolsztoj, a gondolkodó, teljesen Tolsztoj művész művésze. L.N. Tolsztoj a törekvés élénk képviselője, nyugtalan, önzetlen, könyörtelen és fertőző. Azok a képletek, amelyekben Tolsztoj időről időre átfogja ezt a törekvést, mint kész igazságot és a viselkedés morálját, nem egyszer megváltoztak, ahogy hősének, Pierre Bezukhovnak is megváltoztak. Ha ebből a szempontból nézzük Tolsztojt, akkor mind ő - hosszú és ötletes munkája során - egy ingatag ellentmondás. Itt van például a következő képletek egyike: „... Boldogok azok az emberek, akik 1813-ban nem olyanok, mint a franciák, miután a művészet minden szabálya szerint tisztelgett és a kardot markolatával átfordította, kecsesen és udvariasan továbbadta a nagylelkű győztesnek, egy perc tesztelés, anélkül, hogy megkérdeznék, mások hogyan jártak el a szabályok szerint hasonló esetekbenegyszerűséggel és könnyedén felemeli az első klubot, akivel találkozik, és addig szögezi,míg a lelkében sértés és bosszú érzésenem helyettesíti az érzésmegvetés és szánalom ... "

Ezek a szavak, amelyekben az "ellenállás" érzése teljes közvetlenségében, sőt végletében kifejeződött, ahol még egy legyőzött ellenségnek sincs más hozzáállása, mint a megvetéssel kevert szánalom.

Ez a motívum, amelyet Tolsztoj egységesített és soha nem változtatott meg, az igazság keresése, az integrált mentális struktúrára való törekvés, amelyet csak egy mély, elpusztíthatatlan elemzés, a saját igazságába vetett hit és az élet közvetlen alkalmazása.

További N.A. Berdjajev rámutat Tolsztoj nézeteinek antinómiájára. Valóban, egyrészt L.N. Tolsztoj sztrájk a nemesi élethez való tartozásával. Viszont Tolsztoj a tagadás és a zsenialitás erejével nemcsak a szűk, de a szó tág értelmében is fellázadt a "fény" ellen, az egész "kulturált" társadalom ellen.

Így N.A. Berdjajev arra a következtetésre jut, hogy L.N. zseniális személyiségéről és életéről Tolsztoj valamilyen különleges küldetés bélyegét viseli.

III. CSOPORTOKBAN DOLGOZNAK.

A tanár két osztályra osztja az osztályt, kérdéseket ad minden csoportnak, bizonyos idő elteltével a diákok kommentálják a nekik adott kérdésre adott választ, idézve az epikus regény szövegét.

Tolsztoj az emberi lélekben két alapállapotot különböztet meg: mi teszi az embert emberré, erkölcsi lényegét stabilá és változatlanná, valótlanná, amit a társadalom előír (világi illemtan, a karrier növekedésének vágya és a külső tisztesség betartása). „A lélek története” annak a folyamatnak a neve, amelynek során az ember hullámvölgyön megy keresztül, és miután megszabadult a felesleges „felhajtástól”, ennek eredményeként valóságossá válik. Egy ilyen hős a legfontosabb a szerző számára, ezért Tolsztoj élete legfontosabb pillanataiban igyekszik érezni és megmutatni az embert.

1 CSOPORT.

Ilyen fordulópont Pierre Bezukhov számára 1812, különösen a fogságban maradása. Pierre ekkor, különféle nehézségeket szenvedve, megtanulta igazán értékelni az életet. Ott, miután találkozott Platon Karatajevvel, arra a következtetésre jut, hogy minden emberi szerencsétlenség "nem a hiány miatt, hanem a túlzás miatt következik be". Karatajev teljes összhangban él az egész világgal. Jellemzi a vágy, hogy megváltoztassa a környezetet, átalakítsa azt néhány elvont eszmének megfelelően. Egyetlen természetes szervezet részének érzi magát, könnyen és örömmel él, ami nagyban befolyásolja Pierre Bezukhov világképét. Platónnak és más katonáknak köszönhetően Pierre csatlakozik a nép bölcsességéhez, eléri a belső szabadságot és a békét.

A "Háború és béke" című regény összes hőse közül véleményünk szerint Bezukhov nevezhető igazságkeresőnek. Pierre értelmiségi ember, válaszokat keres a főbb erkölcsi, filozófiai, társadalmi kérdésekre, arra törekszik, hogy kiderítse, mi az emberi lét értelme. Tolsztoj hőse kedves, önzetlen, érdektelen. Távol áll az anyagi érdekektől, mert elképesztő képessége van arra, hogy ne "fertőződjön meg" az őt körülvevő aljassággal, kapzsisággal és a társadalom más sorsával. Pedig csak az emberekhez tartozás érzése, a közös nemzeti katasztrófa, mint személyes gyász tudatossága nyit új eszméket Pierre számára. Hamarosan Bezukhov régóta várt boldogságot talál Natasha mellett, akit titokban egész életében még önmagától is szeretett.

2 CSOPORT.

Mély belső újjászületés történik Andrej Bolkonsky-val. Andrej beszélgetése Pierrével a kompon, találkozás egy öreg tölgyfával, éjszaka Otradnoye-ban, Natasha iránti szeretet, egy második seb - mindezek az események drasztikus változásokat okoznak lelki állapotában. Hasonló változások zajlanak Natasha Rostovával, testvérével, Nyikolájjal és Máriával - Tolsztoj minden kedvenc hőse hosszú utat tesz meg, mielőtt megszabadulna mindentől, ami náluk volt, és végül megtalálta önmagát.

András herceg 1805-ben megy a háborúba, mert belefáradt a társasági beszélgetésekbe, valódi dolgot keres. Volkonszkij, mint bálványa, Napóleon, nagyon meg akarja találni "az ő Toulonját". Az álom és a való élet azonban jelentősen különbözik egymástól, különösen akkor, ha András herceg a csatatéren találja magát. Andrej Volkonszkij, hasonlóan Napóleonhoz az arcoli csatában, felvette a zászlót az Austerlitz mezőn, és vezette a csapatokat. De ez a zászló, álmaiban oly büszkén lobogott a feje fölött, valójában csak egy nehéz és kényelmetlen botnak bizonyult: "Andrej herceg ismét megragadta a zászlót, és az oszlopnál fogva meghúzta, a zászlóaljjal együtt elmenekült." Tolsztoj tagadja a szép halál fogalmát is, így még a hős sérülésének leírását is nagyon éles formában adják meg: „Mintha elsöprő erős jelzéssel az egyik legközelebbi katona, ahogyan neki látszott, fejbe ütött. Kicsit fájdalmas volt, és ami a legfontosabb, kellemetlen ... ". A háború értelmetlen, és a szerző nem fogadja el azt a vágyat, hogy olyan legyen, mint Napóleon, az az ember, aki elhatározta. Valószínűleg ezért látja a már megsebesült Andrey herceg, aki a csatatéren fekszik, magas, tiszta eget látni maga felett - az igazság szimbóluma: „Hogy nem láttam még ezt a magas eget? És milyen boldog vagyok, hogy végre megismertem. Tehát minden megtévesztés, minden megtévesztés, kivéve ezt a végtelen eget. " András herceg megtagadja a választott utat, a dicsőséget és ennek a dicsőségnek a szimbólumát - Napóleont. Más értékeket is talál: a boldogság egyszerűen élni, az eget látni kell.

A hős felépül és visszatér a családi birtokra. A családjához megy, a "kis hercegnőjéhez", akitől egyszer elmenekült, és aki szülni készül. Lisa azonban szülés közben meghal. Andrey lelke zűrzavarban van: a felesége iránti bűntudatban szenved. Andrew herceg bevallja Pierre-nek: „Az életben csak két igazi szerencsétlenséget ismerek: megbánást és betegséget. És a boldogság csak e két gonoszság hiánya. " Austerlitz alatt a hős nagy igazságot értett meg: az élet végtelen érték. De az életben való boldogtalanság nemcsak betegség vagy halál, hanem nyugtalan lelkiismeret is lehet. A csata előtt Andrej herceg kész volt bármilyen árat fizetni egy perc dicsőségért. De amikor a felesége meghalt, rájött, hogy egyik Toulon sem érte meg egy szeretett ember életét. A kompon Pierre Bezukhovval folytatott beszélgetés után a lét értelméről, az ember céljáról Andrej végül úgy érzi, hogy nyitott az emberek iránt. Nyilvánvalóan ezért jelenik meg életében Natasha Rostova, akinek természetes belső szépsége képes új érzésekben feléleszteni Bolkonsky lelkét.

Számunkra úgy tűnik, hogy az önmagával való elégedetlenség minden tehetséges és kiemelkedő emberben rejlik. Ebben a folyamatos belső gondolatok és érzések küzdelmében, az élet értelmének fáradhatatlan keresésében, az egész nép számára hasznos tevékenység álmaiban, és kiderül Tolsztoj hőseinek lelki szépsége. Véleményem szerint nem véletlen, hogy a regénynek nyílt vége van, mert az író Nikolenka Bolkonsky álmával fejezi be az eposzt, amelyben önmagát, Pierre bácsit és elhunyt apát látja a "jobboldali" sereg élén. És ki tudja, talán Nyikolenka és Bezukhov gyermekei ugyanolyan fájdalmasak eligazodni az életben, mint szüleik.

IV. ÖSSZEFOGLALÓ. AZ ÉRTÉKELÉSEK MEGJEGYZÉSE.

LN Tolsztoj "beszélő" irodalmi műveket ír, ezt vagy azt az elképzelést egyszerűbb és hozzáférhetőbb nyelven közvetíti. Technikái eltérőek, Tolsztoj különös megközelítést alkalmaz minden karakterhez. De bármi is legyen a létrehozott szereplők hangulatának, érzelmi élményeinek, szeretetének és gyűlöletének közvetítésének módja, a lényeg ugyanaz marad: a szerző képes olyasmit közvetíteni számunkra, amely nélkül talán az élet nem lenne teljes.

Tolsztoj fordulópontokat hozott létre a hősök látszólag nyugodt életében (Natasha, Andrei Bolkonsky, Pierre), hogy megszabadítsa őket a mesterséges, idegenektől. Az író a hősök igazi arcát, őszinte motívumaikat és érzéseiket megmutatva megmutatta személyes hozzáállását az emberekhez és ahhoz, hogy mi is legyen egy igazi ember. Hősei állandóan, bonyolultan keresték önmagukat és egy őszinte életet, nemcsak a körülöttük élőkkel, hanem a saját konfliktusos pszichéjükkel is harcolniuk kellett e jogért. A pusztulás, a harc és a veszteség révén Tolsztoj megszabadította őket a felszínesektől és az ürességektől, megmutatva ezzel, hogyan haladt a lelkük kialakulásának története.

L. N. Tolsztoj író a maga módján ábrázolja ennek vagy annak a személynek, műve hősének belső világát. Megnyitva a "lélek dialektikáját", Tolsztoj újfajta emberi megértésbe kezd. Segítségével, elmélyülve az ember mentális állapotának részleteit, olyan tapasztalatokat és érzéseket vesz észre benne, amelyek senki másnak nincsenek alávetve. Lev Nikolaevich, mint előtte senki, példákat hozott a mozgó, fejlődő események és a "folyékony", összetett, ellentmondásos, élő emberi karakterek művészi ábrázolására. Sok más íróval ellentétben Tolsztoj a mű elején nem ad teljes, kimerítő jellegzetességeket a szereplőkről. A hős képét, portréját, és ami a legfontosabb, jellemét a mozgásban lévő író adja, fokozatosan olyan vonások és jelek alkotják, amelyek megjelennek a hős cselekedetének módjában, miről beszél és gondolkodik, milyen benyomást kelt másokon. Tolsztojt lenyűgözte a hősök lelki életének folyamatának ábrázolása, bemutatva a "lélek dialektikáját".

V. A HÁZMUNKA MAGYARÁZATA.

2. Egyéni feladatok - üzenetek (rövid átbeszélés elemzési elemekkel):

A) Rosztov és Bolkonszkij - a családok lelki és erkölcsi sajátossága; b) Az 1812-es honvédő háború képe. regény lapjain.

Lev Nikolaevich Tolstoy - A "lélek dialektikájától" a "karakter dialektikájáig"

Megnyitva a "lélek dialektikáját", Tolsztoj újfajta emberi megértésbe kezd. Láttuk már, hogy a „gyermekkor” című történetben a „kis dolgok” és a gyermekek észlelésének „részletei” elmosódnak és megrendítik a stabil határokat a felnőtt Nyikolaj Irtenyev karakterében. Ugyanez figyelhető meg a "Szevasztopol-történetekben" is. A közönséges katonákkal ellentétben Kalugin adjutánsának hivalkodó, "nem orosz" bátorsága van. A hamis postázás ilyen vagy olyan módon jellemző minden arisztokrata tisztre, ez az osztályuk jellemzője.
De a "lélek dialektikájának" segítségével Kalugin lelkiállapotának részleteibe belemélyedve Tolsztoj ebben az emberben hirtelen olyan tapasztalatokat és érzéseket vesz észre, amelyek semmiképpen sem illenek bele egy arisztokrata tiszti kódexbe, és nem állnak szemben vele. Kalugin "hirtelen megijedt: öt lépést futott egy ügetésnél, és a földre zuhant ...". A halálfélelem, amelyet az arisztokrata Kalugin másokban megvet, és nem engedi meg magának, váratlanul birtokba veszi a lelkét.
Az "augusztusi Szevasztopol" című történetben a katonák egy árokba rejtőzve az ABC könyvéből azt olvassák: "A halál félelme veleszületett érzés az ember számára". Nem szégyellik ezt az egyszerű és annyira érthető érzést. Sőt, ez az érzés megvédi őket az elhamarkodott és hanyag lépésektől. Tolsztoj "művészi mikroszkópjával" Kalugin belső világára mutatva felfedezte az arisztokrata érzelmi tapasztalatokat, amelyek közelebb vitték őt a hétköznapi katonákhoz. Kiderült, hogy (* 98) még ebben a személyben is több lehetőség kínálkozik, mint azok, amelyeket társadalmi helyzete, a tiszt környezete nevel.
Turgenyev, aki szemrehányást tett Tolsztojnak a túlzott "kicsinység" és a pszichológiai elemzés aprólékossága miatt, egyik levelében azt mondta, hogy a művésznek pszichológusnak kell lennie, de titkosnak, nem kifejezetten: csak az eredményeket, csak a mentális folyamat eredményeit kell mutatnia. Tolsztoj viszont a folyamatra koncentrál, de nem a saját érdekében. "A lélek dialektikája" nagy jelentőségű szerepet játszik munkájában. Ha Tolsztoj betartotta volna Turgenyev tanácsát, semmi újat nem talált volna az arisztokrata Kaluginban. Végül is a halálfélelem természetes érzése Kaluginban nem lépett be karakterébe, a pszichológiai "eredménybe": "Hirtelen valaki léptei hallatszottak előtte. Gyorsan felegyenesedett, felemelte a fejét, és vidáman zörgette szablyáját, nem járt olyan gyors lépésekkel, mint korábban ". A "lélek dialektikája" azonban a változások, az erkölcsi növekedés kilátásait nyitotta meg Kalugin előtt.
Tolsztoj pszichológiai elemzése a megújulás végtelen gazdag lehetőségeit tárja fel az emberben. A társadalmi körülmények nagyon gyakran korlátozzák és elnyomják ezeket a lehetőségeket, de egyáltalán nem képesek megsemmisíteni őket. Az ember összetettebb lény, mint azok a formák, amelyekbe az élet időnként hajtja. Az embernek mindig van tartaléka, a megújulás és a felszabadulás szellemi forrása van. Azok az érzések, amelyeket Kalugin éppen megtapasztalt, még nem léptek be mentális folyamatának eredményébe, fejletlenek és fejletlenek maradtak benne. De már a megnyilvánulásuk ténye arról szól, hogy az ember képes megváltoztatni jellemét, ha a végéig átadja magát nekik. Így Tolsztoj "lélek dialektikája" arra törekszik, hogy "karakter dialektikájává" nőjön. „Az egyik legelterjedtebb és legelterjedtebb babona, hogy minden embernek megvannak a maga bizonyos tulajdonságai, hogy van egy ember kedves, gonosz, intelligens, ostoba, energikus, apatikus stb.” - írja Tolsztoj Feltámadás című regényében. Azt mondhatjuk az emberről, hogy gyakrabban kedves, mint gonosz, gyakrabban okos, mint hülye, gyakran energikusabb, mint apatikus, és fordítva; de nem lenne igaz, ha egy emberről azt mondanánk, hogy kedves vagy okos , de a másikról, hogy gonosz vagy hülye. És mindig megosztjuk az embereket. És ez nem igaz. Az emberek olyanok, mint a folyók: a víz mindenkiben magányos és mindenhol ugyanaz, de minden folyó néha keskeny, néha gyors, néha széles, most csendes, most tiszta, most hideg, most felhős, néha meleg. Így vannak az emberek is. Minden ember magában hordozza az emberi tulajdonságok alapjait, és néha megmutat néhányat, néha másokat, és gyakran teljesen különbözik önmagától, és minden marad egy és saját maga által. "
Az "emberi folyékonyság", a hirtelen és döntő változásokra való képessége folyamatosan Tolsztoj figyelmének középpontjában áll. Hiszen az író életrajzának és munkájának legfontosabb motívuma az erkölcsi magasságba való elmozdulás, az önfejlesztés. Tolsztoj ezt tekintette a világ átalakításának fő módjának. Szkeptikus volt a forradalmárokkal és az materialistákkal szemben, ezért hamarosan elhagyta a Sovremennik szerkesztőségét. Úgy tűnt számára, hogy az emberi lét külső, társadalmi feltételeinek forradalmi átalakítása nehéz kérdés és alig ígéretes. Az erkölcsi önfejlesztés világos és egyszerű kérdés, minden ember szabad választásának kérdése. Mielőtt a jóságot magába vetné, magának kell jóvá válnia: az erkölcsi önfejlesztéstől kezdve meg kell kezdeni az élet átalakítását.
Ezért érthető Tolsztoj élénk érdeklődése az ember "lélek dialektikája" és az ember "jellem dialektikája" iránt. Munkájának vezető motívuma a hős változékonyságának tesztelése lesz. Az ember megújulási képessége, szellemi világának mobilitása és rugalmassága, pszichéje Tolsztoj számára az erkölcsi érzékenység, tehetség és vitalitás mutatója. Ha ezek a változások lehetetlenek lennének az emberben, Tolsztoj világnézete összeomlana, reményei tönkremennének.
Tolsztoj hisz a művészi szó kreatív, világot átalakító erejében. Meggyőződéssel írja, hogy művészete megvilágítja az emberi lelkeket, megtanítja "szeretni az életet". Csernisevszkijhez hasonlóan az irodalmat is az "élet tankönyvének" tartja. A regényírást a konkrét, gyakorlati munkával egyenlíti, amelyet gyakran előnyben részesít az irodalmi munkával szemben.

A „lélek dialektikája” a hősök belső világának állandó képe a mozgásban, a fejlődésben (Csernyisevszkij szerint). A pszichológia (amely a karaktereket mutatja a fejlődésben) lehetővé teszi nemcsak a hősök szellemi életének objektív ábrázolását, hanem a szerző erkölcsi értékelésének kifejezését is az ábrázoltról.

Tolsztoj pszichológiai ábrázolásának eszközei: a) Pszichológiai elemzés a szerző-narrátor megbízásából. b) Az önkéntelen őszintétlenség, a tudatalatti vágy, hogy jobban lássa önmagát, és intuitív módon keresse meg az önigazolást (például Pierre elmélkedései arról, hogy Anatol Kuraginhoz kell-e menni, vagy sem, miután Bolkonsky szavát adta, hogy ezt ne tegye). c) Belső monológ, amely "kihallgatott gondolatok" benyomását kelti (pl. Nyikolaj Rosztov tudatárama a francia vadászat és üldözés során; András herceg Austerlitz égboltja alatt d) Álmok, tudatalatti folyamatok (pl. Pierre álmai) feltárása. e) A karakterek benyomásai a külvilágból. A figyelem nem magára a tárgyra és jelenségre összpontosul, hanem arra, hogy a karakter hogyan érzékeli őket (pl. Natasha első labdája). F) Külső részletek (pl. Tölgy az Otradnoye felé vezető úton, Austerlitz sky). g) Az akció tényleges megvalósulása és az erről szóló történet ideje közötti eltérés (például Marya Bolkonskaya belső monológja arról, hogy miért szeretett bele Nyikolaj Rosztovba).

N. G. Chernyshevsky szerint Tolsztojt leginkább „maga a mentális folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája érdekelte, hogy a mentális folyamatot kifejező, meghatározó kifejezéssel közvetlenül ábrázolja *. Csernyevszevszkij megjegyezte, hogy Tolsztoj művészi felfedezése a belső monológot tudatfolyam formájában ábrázoló csorda volt. Csernyevszevszkij meghatározza a "lélek dialektikájának" általános elveit: a) Az ember belső világának ábrázolása állandó mozgásban, ellentmondásban és fejlődésben (Tolsztoj: "az ember folyékony anyag"); b) Tolsztoj érdeklődése a fordulópontok iránt, az ember életének válságos pillanatai; c) Eseményesség (a külvilág eseményeinek hatása a hős belső világára).

Hősök lelki keresése:

A spirituális küldetések jelentése abban rejlik, hogy a hősök képesek a spirituális evolúcióra, amely Tolsztoj szerint az ember erkölcsi megítélésének legfontosabb kritériuma. A szereplők keresik az élet értelmét (mély lelki kapcsolatokra tesznek szert más emberekkel) és a személyes boldogságot. Tolsztoj dialektikus ellentmondásaiban (csalódás, boldogság megszerzése és elvesztése) mutatja ezt a folyamatot. Ugyanakkor a hősök megőrzik saját arcukat és méltóságukat. Pierre és Andrew lelki kereséseiben az a közös és legfontosabb dolog, hogy végül mindkettő közeledik az emberekkel.

Andrej Bolkonszkij lelki küldetésének szakaszai.a) Tájékozódás Napóleon zseniális parancsnok, szuperszemélyiség eszméihez (beszélgetés Pierre-rel a Scherer szalonban, hadseregbe távozás, katonai műveletek 1805-ben). b) Megsebesült Austerlitznél, tudatválság (Austerlitz ége, Napóleon, megkerülve a harctéret). c) Felesége halála és gyermek születése, a döntés, hogy "önmagának és szeretteinek élhet." d) Találkozás Pierre-rel, beszélgetés az átkelésnél, átalakulás e) Találkozás Natasával Otradnoye-ban (új élet újjászületése, allegorikusan régi tölgyfaként ábrázolva) .f) Kommunikáció Speranskyval, Natasha iránti szeretet, az "állami" tevékenységek értelmetlenségének tudatosítása. g) Szakítás Natasha "lelki válságával. h ) Borodino. A tudat végső változása, az emberekkel való közeledés (az ezred katonái „fejedelmünknek” hívják.) I) Halála előtt Bolkonsky elfogadja Istent (megbocsát az ellenségnek, kéri az evangéliumot), az egyetemes szeretet, az élettel való összhang érzését.

Így L.N. Tolsztoj nemcsak zseniális íróként ismert, hanem elképesztően mély és finom pszichológusként is. Roman L.N. Tolsztoj „Háború és béke” című film halhatatlan képek galériáját nyitotta meg a világgal. Az író-pszichológus finom készségének köszönhetően behatolhatunk a hősök összetett belső világába, megtanulva az emberi lélek dialektikáját.

A War and Peace pszichológiai ábrázolásának fő eszközei a belső monológok és a pszichológiai portrék.

Pierre Bezukhov képe az egyik legfontosabb a regényben. A szerző már a mű első oldalaitól, Anna Pavlovna Scherer szalonjában bemutat minket hősének. Pierre Bezukhov képét, akárcsak Natasha Rostova és Andrej Bolkonsky képeit, dinamikában, vagyis állandó fejlődésben adják meg. Lev Tolsztoj az őszinteségre, a gyermeki hiszékenységre, hőse gondolatainak kedvességére és tisztaságára összpontosít. Pierre készségesen, sőt örömmel engedelmeskedik mások akaratának, naivan hisz mások jóindulatában. A kapzsi Vaszilij herceg áldozata lesz és könnyű zsákmánya a ravasz kőműveseknek, akik szintén nem közömbösek az állapota iránt. Tolsztoj megjegyzi: az engedelmesség "nem is erénynek, hanem boldogságnak tűnt számára". A fiatal Bezukhov egyik erkölcsi tévútja a Napóleon utánzásának tudattalan igénye. A regény első fejezeteiben csodálja a "nagy embert", a francia forradalom hódításainak védelmezőjének tekintve, később örül "jótevő" szerepének, és hosszú távon - és a parasztok "felszabadítója", 1812-ben pedig meg akarja szabadítani az embereket Napóleontól, az "Antikrisztustól". Az emberek fölé emelkedés vágya, amelyet nemes célok is diktálnak, mindig spirituális zsákutcába vezet. Tolsztoj véleménye szerint mind a valaki akarata iránti vak engedelmesség, mind a fájdalmas meggondoltság egyaránt tarthatatlan: mindkettő középpontjában az erkölcstelen életszemlélet áll, amely elismeri egyesek parancsolási jogát, mások pedig engedelmesség kötelességét. A fiatal Pierre Oroszország szellemi nemes elitjének képviselője, megvetéssel a "közeli" és "érthető" iránt.

Tolsztoj hangsúlyozza a hős mindennapi életektől elidegenedett "optikai önámítását": a hétköznapokban képtelen a nagyot és a végtelent tekinteni, csak "egyetlen korlátolt, kicsinyes, hétköznapi, értelmetlen". Pierre spirituális meglátása a hétköznapi, „unheroikus” élet értékének megértése. Miután átélte a fogságot, a megaláztatást, látta az emberi kapcsolatok és a magas szellemiség rossz oldalát egy közönséges orosz muzsikában, Platon Karataevben, rájött, hogy a boldogság magában az emberben rejlik, a „szükségletek kielégítésében”. "... Megtanulta mindenben látni a nagyot, az örökkévalót és a végtelent, és ezért ... bedobta azt a pipát, amelybe még mindig az emberek feje fölött nézett" - hangsúlyozza Tolsztoj. Spirituális fejlődésének minden szakaszában Pierre fájdalmasan old meg olyan filozófiai kérdéseket, amelyektől „nem lehet szabadulni”. Ezek a legegyszerűbb és legoldhatatlanabb kérdések: „Mi a baj? Mi van? Mit szeressek, mit gyűlöljek? Miért éljek, és mi vagyok én? Mi az élet, mi a halál? Mi az a hatalom, amely mindent irányít? " Az erkölcsi törekvés intenzitása válság idején növekszik. Pierre gyakran "undort érez minden iránt, ami körülötte van", minden önmagában és az emberekben "zavarosnak, értelmetlennek és undorítónak tűnik". De erőszakos kétségbeeséses rohamok után Pierre ismét egy boldog ember szemével néz a világra, aki felfogta az emberi kapcsolatok bölcs egyszerűségét.

Fogságban élve Pierre először érezte a világgal való teljes összeolvadás érzését: "és mindez az enyém, és mindez bennem van, és mindez én vagyok". A felszabadulás után is örömteli megvilágosodást érez - az egész univerzum ésszerűnek és "kényelmesnek" tűnik. Tolsztoj megjegyzi: "most nem készített semmilyen tervet ...", "nem lehetett célja, mert most hitt - nem a szavakban, a szabályokban és a gondolatokban, hanem az élő, mindig kézzelfogható Istenben." Amíg az ember él, Tolsztoj szerint csalódások, nyereségek és új veszteségek útját követi. Ez vonatkozik Pierre Bezukhovra is. A téveszmék és csalódások időszakai, amelyek felváltották a szellemi megvilágosodást, nem a hős erkölcsi degradációja, hanem a hős visszatérése az erkölcsi öntudat alacsonyabb szintjére. Pierre lelki fejlődése összetett spirál, minden új kör új szellemi magasságba emeli a hősöt. A regény epilógusában Tolsztoj nemcsak az „új” Pierre-lel ismerteti meg az olvasót, meggyőződve erkölcsi helyességéről, hanem erkölcsi mozgalmának egyik lehetséges útját is felvázolja, amely új korszakhoz és új életkörülményekhez kapcsolódik.

A LÉLEK DIALEKTIKÁI

Olyan fogalom, amely a műalkotásban részletesen reprodukálja az ember gondolatainak, érzéseinek, hangulatának, érzéseinek keletkezésének és későbbi kialakulásának folyamatát, kölcsönhatásukat, egyikük fejlődését, bemutatva magát a mentális folyamatot, annak törvényeit és formáit (a szeretet növekedése gyűlöletté vagy a szeretet szimpátiából való megjelenését). stb.). Például L.N. Tolsztoj "Háború és béke": II. Köt., II. Rész, Ch. 1 (Pierre belső monológja); T. IIII, III. Rész, ch. XXXI (Andrej herceg belső monológja); T. IV, I. \u200b\u200brész, ch. 7 (Nyikolaj Rosztov belső monológja). A DD a pszichológiai elemzés egyik formája (lásd a pszichologizmust) egy műalkotásban. Az N.G. Csernyevszevszkij (először az irodalomkritikában jelent meg Tolsztoj Levo "Gyermekkor", "Serdülőkor" és "Katonai történetek" című regényének recenziójában): "... A pszichológiai elemzés különböző irányokat ölthet: egy költőt jobban érdekelnek a szereplők körvonalai; a társas kapcsolatok és a mindennapi ütközések hatása a szereplőkre; harmadszor - az érzések és a cselekvések összekapcsolása; negyedik - a szenvedélyek elemzése; Tolsztoj gróf mindenekelőtt - maga a pszichológiai folyamat, annak formái, törvényei, a lélek dialektikája, amelyet egy bizonyos kifejezéssel kell kifejezni ... Tolsztoj gróf figyelmét inkább minden arra irányul, hogy egyes érzések és gondolatok miként alakulnak ki másoktól ... olyan érzésként, amely közvetlenül egy adott pozícióból vagy benyomásból fakad, az emlékek és a képzelet által bemutatott kombinációk erejének hatására, más érzésekbe megy át, visszatér az előző kiindulópontra és újra és ismét elkalandozik, az emlékek teljes láncolatán végigváltozva ... "(" Kortárs ". 1856, 12. sz.).

Irodalmi kifejezések szótára. 2012

Lásd még a szó értelmezését, szinonimáit, jelentéseit és azt, hogy mi a LÉLEK DIALEKTIKÁJA oroszul a szótárakban, enciklopédiákban és kézikönyvekben:

• DIALEKTIKA
  a fejlődés filozófiai konceptualizálása, mind ontológiai, mind logikai-koncepcionális dimenzióiban megértve, és ennek megfelelően - a történeti-filozófiai ...
• DIALEKTIKA a híres emberek nyilatkozataiban:
  
• DIALEKTIKA a Dictionary One mondat definíciói:
  - a tudomány hazudni a szabályok szerint. Pál ...
• DIALEKTIKA aforizmákban és okos gondolatokban:
  a tudomány a szabályokban rejlik. Pál ...
• DIALEKTIKA a Nagy Enciklopédikus Szótárban:
  [a görögből. dialektike (techne) - az érv megvitatásának művészete], a lét és a megismerés kialakulásának és fejlődésének filozófiai tana, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA
  [görög. dialektike (technе) - beszélgetés, érv vezetésének művészete a dialegomai-ból - beszélgetés vezetése, érv], a képződés legáltalánosabb törvényeinek tana, ...
• LÉLEK
  Ez a víz-, gőz- vagy gázáram neve, amely egy bizonyos magasságból, határozott erővel a test egy vagy több részére irányul. ...
• DIALEKTIKA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (a görögből. ????????????) -? a beszélgetés vezetésének művészete. Arisztotelész Zénót, az eleani iskola filozófusát tekinti D. D. Zénosz dialektikájának ősének a cáfolatban, ...
• DIALEKTIKA a Modern Enciklopédikus Szótárban:
  
• DIALEKTIKA
  [a görög dialektike-ból (techne) - a beszélgetés, érv vezetésének művészete], filozófiai doktrína a lét és a megismerés kialakulásáról és fejlődéséről, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA az Enciklopédikus szótárban:
  és pl. nem, hát. 1. Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, a tudományos módszerről ...
• DIALEKTIKA az Enciklopédikus szótárban:
  , -és w. 1. Filozófiai tanítás az egyetemes kapcsolatokról, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről; tudományos módszer ...
• DIALEKTIKA a Nagy Orosz Enciklopédikus Szótárban:
  DIALEKTIKA [a görögből. dialektik; (techne) - a beszélgetés művészete, az érvelés művészete], filozófia. módszer; századi rendszerben. az oktatás az egyik ...
• LÉLEK
  ? Ez egy bizonyos magasságból irányított víz-, gőz- vagy gázáram neve, meghatározott erővel egy vagy több részre ...
• DIALEKTIKA a Brockhaus és Efron Enciklopédiában:
  (görögből ????????????)? a beszélgetés művészete. Arisztotelész Zenót, az eleatikus iskola filozófusát tekinti D. D. Zenó dialektikájának ősének a cáfolatban, ...
• DIALEKTIKA zaliznyak teljes hangsúlyos paradigmájában:
  diale ktika, diale ktiku, diale ktiki, diale ktik, diale ktik, diale ktikam, diale ktiku, diale ktiki, diale ktiki, diale ktikoyu, diale ktikami, diale ktiki, ...
• DIALEKTIKA az orosz nyelv népszerű magyarázó és enciklopédikus szótárában:
  -és csak egységek. , jól. 1) Filozófiai tan a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének legáltalánosabb törvényeiről, ...
• DIALEKTIKA az idegen szavak új szótárában:
  (gr. dialektike) 1) a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya, amelyek belső forrása az egységben látható ...
• DIALEKTIKA az idegen kifejezések szótárában:
  [gr. dialektike] 1. a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya, amelyek belső forrása az egységben és ...
• DIALEKTIKA abramov Szinonimák szótárában:
  [a bántalmazásról - a meggyőző tétlen beszélgetés művészete, ügyes érvelés (Dahl)] lásd ...
• DIALEKTIKA az orosz nyelv új magyarázó szótárában, Efremova:
  g. 1) Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, az örökké mozgó tudomány tudományos módszeréről ...
• DIALEKTIKA a Lopatin orosz nyelv szótárában:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA a teljes orosz helyesírási szótárban:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA a helyesírási szótárban:
  dialektika, ...
• DIALEKTIKA az Ozsegov orosz nyelv szótárban:
  Figyeljük meg a dialektika érvelésének művészetét, amely maga a dialektikus történelem ilyen mozgásának és fejlődésének folyamata. a dialektika az egyetemes kapcsolatok filozófiai doktrínája, ó ...
• DIALEKTIKA Dahl szótárában:
  feleségek , Görög. ragozás, logika a gyakorlatban, vitában a helyes érvelés tudománya; visszaélés, a meggyőző tétlen beszélgetés művészete, ügyes érvelés, szájról szájra. ...
• DIALEKTIKA a Modern Magyarázó Szótárban, TSB:
  [a görögből. dialektike (techne) - a beszélgetés, az érvelés művészete, filozófiai tanítás a lét és a megismerés kialakulásáról és fejlődéséről, és megalapozta ...
• DIALEKTIKA az Ushakov orosz nyelv magyarázó szótárában:
  dialektika, pl. nem, hát. (Görög dialektike). 1. A természet, az emberi társadalom és a gondolkodás egyetemes mozgási és fejlődési törvényeinek tudománya, mivel
• DIALEKTIKA az Efremova Magyarázó Szótárban:
  dialektika 1) Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, a megismerés tudományos módszere örök ...
• DIALEKTIKA efremova Új orosz szótárában:
  
• DIALEKTIKA az orosz nyelv modern nagy magyarázó szótárában:
  g. 1. Filozófiai doktrína a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás mozgásának és fejlődésének egyetemes törvényeiről, az örökké mozgó tudományos megismerési módszerről ...
• A TERMÉSZET DIALEKTIKÁI a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  természet ", F. Engels kiemelkedő filozófiai munkája, amely az elméleti természettudomány legfontosabb problémáinak dialektikus-materialista megértésének legrészletesebb bemutatását tartalmazza." n. "- befejezetlen ...
• FEDON, Vagy a lélek halhatatlanságáról a Brockhaus és az Efron Enciklopédiában.
• MISZTIKUS a legújabb filozófiai szótárban:
  (A görög mistikosz - titokzatos) egy szent vallási gyakorlat, amelynek célja az Istennel való közvetlen szuperszenzív kommunikáció és egyesülés elérése az eksztatikus ...
• LERMONTOV MIKHAIL YURIEVICH a rövid életrajzi enciklopédiában:
  Lermontov, Mihail Jurievich - zseniális orosz költő. Született Moszkvában 1814. október 2–3-án. Orosz ...
• CHICHIKOV az Irodalmi Enciklopédiában:
  - NV Gogol "Holt lelkek" című versének hőse (1842-es első kötet, "Csihikov, avagy holt lelkek kalandjai" cenzoros címmel; második, 1842-1845. kötet). ...
• FILOZÓFIA a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  (Görög filozófia, szó szerint v a bölcsesség iránti szeretet, a phileo v szeretet és a sophia v bölcsesség), a társadalmi tudat egyik formája; tanítás ...
• ELLENTMONDÁS a Nagy Szovjet Enciklopédiában, a TSB:
  1) dialektikus - a tárgyak és jelenségek egymással ellentétes, egymást kizáró oldalainak és tendenciáinak kölcsönhatása, amelyek ugyanakkor belső egységben vannak ...
• GRECO-ROMÁN KÖVETÉSE a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  1. §) Animizmus a szó szoros értelmében (a lelkekultusza). A görög-római vallás legősibb szakasza, fel kell ismernünk azt, amely a ...
• EKGART MEISTER a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Meister Eckhart) kiváló német misztikus teológus. 1260 körül született, valószínűleg Thüringenben. Korai ifjúkorában belépett a Dominikai Rendbe; ...
• FEDR, PLATO DIALÓGUS a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  művészileg és filozófiailag az egyik legjobb Platón párbeszéde, amelyet az ókor és a modern egyhangú ítélete is hitelesnek ismer el ...
• FEDON, A PLATÓ DIALÓGUSA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában.
• ULRICI a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Hermann) - német filozófus, (1806-1884); a hallei professzor volt. Az egyik első műve: "Ueber Princip u. Methode d. Hegeischen ...
• PSZICHOLÓGIA a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  a lélek tudománya (görög ???? - lélek és ????? - fogalom, szó). Arisztotelészt tekintik alkotójának, aki a "A lélekről" esszét írta ...
• PÁRNA SZOLGÁLTATÁS OROSZORSZÁGBAN a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  I Az adók bevezetését Oroszországban I. Péter uralkodása alatt a rendes hadsereg méretének növekedése és a források keresésének szükségessége okozta ...
• LEIBNITZ a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  (Gottfried-Wilhelm Leibniz) - híres filozófus; nemzetség. Lipcsében, 1646. július 1-én. Apja, Friedrich L., prof. erkölcsi filozófia itt:
• HALHATATLANSÁG a Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  vagyis egy emberi személy létezése bármilyen formában és a síron túl is nagyon elterjedt és ...
• LÉLEK az Enciklopédikus szótárban:
  , -és bor. lélek, pl. lelkek, lelkek, lelkek, w. 1. Az ember belső, mentális világa, tudata. Testben és lélekben elárulták ...

Hasonló cikkek