Акафіст Животворчого Хреста Господнього - православний духовний гімн, в якому утверджується сила духу православних людей, які зуміли, незважаючи на численні труднощі, відстояти і зберегти свою віру. Як приклад для наслідування в цьому релігійному тексті наводиться подвиг двох стародавніх святих - імператора Костянтина та його матері Олени.

Ці благочестиві християни завдяки силі своєї віри в Господа Бога зуміли дати християнам можливість вільно сповідувати свою релігію. А здобуття Животворчого Хреста Господнього, акафіст якому читається у всіх православних храмах щорічно 14 серпня та 27 вересня, є одним із найбільших чудес за всю історію християнства.

Що таке акафіст?

Перш ніж приступати до розгляду акафіста Хресту Життєдайному, слід нагадати читачам, що ж являє собою цей вид піснеспівів. Так зазвичай називається особливий жанр церковних гімнів, який з'явився набагато пізніше за інші, подібні до нього.

Як приклад можна навести акафіст "Воздвиження Животворчого Хреста Господнього". Релігійні православні автори стали приділяти належну увагу таким віршам лише у другій половині ХІХ століття. До цього ж кількість написаних акафістів була дуже незначною. Розквіт жанру припав на кінець дев'ятнадцятого – початок двадцятого століття нашої ери.

На той час Особливий комітет із цензури, який займався релігійною літературою, розглянув величезну кількість нових акафістів. Частина була прийнята, але багато написаних творів було відкинуто.

Друге народження жанр отримав після Великої Жовтневої революції. У той час на церкву та її служителів були жахливі переслідування, частина релігійних діячів була знищена за допомогою численних репресій, які стосувалися як самих священнослужителів, так часто і членів їхніх сімей. Через ці трагічні для Православної Церкви події деякі церковні служби змушені були проводитись у підпіллі.

Нерідко богослужіння проводилися поза храмами: на квартирах у парафіян, у будинках у священиків. Часто на таких служіннях не було навіть дипломованих представників духовенства. Саме тоді акафіст виявився дуже затребуваним, оскільки читання цього виду духовних піснеспівів не передбачає обов'язкової участі в них представників священицтва і навіть не потребує глибокого знання православних канонів. Саме тому після Великої Жовтневої революції було створено грандіозну кількість творів цього жанру церковної літератури.

Ще цьому сприяла та обставина, що Комітет із державної цензури, який займався справами духовної літератури, після Жовтневої революції було скасовано. Відповідно, автори отримали більше свободи у післяреволюційні роки, ніж вони мали у царський час.

Третє за рахунок відродження даного жанру церковних піснеспівів відбулося вже в роки перебудови, коли Православна Церква стала відроджуватися в нашій країні і багато поетів і письменників почали звертатися до жанрів духовної літератури. Вони зацікавилися передусім жанром акафіста, написання якого обов'язково передбачає знання церковнослов'янської мови. Ці твори можуть бути написані також і сучасною російською мовою, і іншими мовами світу.

На даний момент загальна кількість акафістів, написаних за всю історію Російської православної церкви, становить близько двох тисяч. Існує кілька інформаційних ресурсів, що спеціалізуються на публікаціях нових шедеврів цього жанру. Серед них особливо вирізняється сайт "Акафіст.ру", який періодично публікує нові твори. Серед найбільш плідно працюючих авторів церковної літератури, які найчастіше звертаються саме до жанру, слід виділити Євгена Храповицького та Олександра Трофімова.

Ранні християни

Акафіст Животворчому Хресту, безперечно, є одним із найпопулярніших.

Цей духовний гімн присвячений Хресту, який, будучи знаряддям, за допомогою якого було зроблено розп'яття Ісуса Христа, водночас вважається православною церквою як святиня, що має особливу силу, оскільки внаслідок розп'яття відбулася перемога Господа Ісуса Христа над силами пекла.

Але ця велика святиня була недоступна першим християнам, оскільки безпосередньо після зняття Христа Хрест був утилізований разом з хрестами, на яких були розп'яті розбійники, страти на Голгофі одночасно з Господом Ісусом. У ті суворі роки послідовники Христа не мали змоги знайти Хрест, освячений кров'ю Спасителя, через страшні гоніння на християн, які тривали протягом кількох століть.

Це також знайшло відображення у тексті акафіста Животворчому Хресту Господньому.

Такий страшний для християн період був показаний у багатьох літературних творах, зокрема у романі Генріка Сенкевича «Камо прийдеш?», за мотивами якого на початку п'ятдесятих років ХХ століття в Голлівуді було знято художній фільм.

Християни переслідувалися по всій території Римської Імперії. Викритих у невірності язичницьким богам і поклонінню новому Богу, Ісусу Христу, піддавали страшним катуванням. Одним з найкривавіших катувань було цькування християн левами. Подивитися на це дике видовище збиралися тисячі мешканців Риму. Багато християн стійко виносили ці страждання в ім'я Господа Ісуса Христа. Деякі з цих мучеників були прославлені згодом у лику святих.

Заступники християнства

Лише через три століття після Воскресіння Спасителя римський правитель Костянтин підписав указ про відміну переслідування християн. Згідно з цим указом, християни отримували право вільно сповідувати свою релігію, зводити храми та брати участь у богослужіннях. Сам Костянтин теж був християнином, як і його мати - імператриця Олена.

Як розповідається в акафісті Хресту Животворчому, свята рівноапостольна імператриця Олена не могла змиритися з тим, що найбільша святиня християнства була втраченою і віруючі люди не мали можливості вклонитися Святому Хресту.

Експедиція на Святу Землю

За посередництва свого сина Костянтина імператриця в середині четвертого століття нашої ери зробила спробу відшукати святиню. Для цього в Єрусалим було споряджено спеціальну експедицію.

За однією з версій, на місці, де відбулася хресна жертва Христа, знаходився язичницький храм на честь богині Афродіти. В результаті проведених розкопок було виявлено три хрести. Також було знайдено кілька цвяхів та табличка з написом "Ісус Назарей, цар юдейський». Імператриця Олена зіткнулася зі складним завданням - визначити, який із цих трьох хрестів є життєдайним Хрестом Ісуса Христа. Вирішення цієї проблеми було підказано митрополитом Макарієм. Він сказав, що Хрест. Господь повинен мати життєдайну силу, тому було вирішено прикладати хрести почергово до однієї тяжкохворої жінки, при дотику до цієї жінки одного з хрестів відбулося чудове зцілення стражденної, таким чином вдалося розпізнати, який із трьох хрестів є хрестом Господа Ісуса Христа.

Згідно з іншими джерелами, пожвавлений був небіжчик з похоронної процесії, що проходить повз. Коли вдалося визначити справжній Хрест, на якому Ісус Христос зазнав своїх страждань, патріарх вийшов на вулицю Єрусалиму та підняв реліквію над своєю головою.

Багато людей, які вірують у Христа, впали на коліна перед набутою святинею. Ця подія описана в акафісті Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Таким чином, патріарх Макарій вирішив завдання, яке стоїть перед іншими учасниками експедиції завдяки своїй вірі в Господа. Подібна сила віри і прославляється в акафісті Воздвиження Чесного і Животворного Хреста.

Протягом усього часу розкопок Макарій та Олена перебували у постійному пості та часто підносили молитви Всевишньому.

За однією з легенд, Хрест Господній був зроблений з дерева, що колись виростав у Мова йде саме про те дерево, плід якого став причиною гріхопадіння перших людей. Коли ж відбулася Хресна жертва Христа, цей гріх був викуплений. Існує також легенда, що на Голгофі був похований прабатько всіх людей Адам. Коли Христос прийняв смерть на хресті, Його кров проникла до останків Адама.

Храм Воскресіння

На місці виявлення Хреста Господнього цариця Олена планувала побудувати великий храмовий комплекс, до переліку об'єктів якого мали входити священні для християн усього світу Голгофа та Труна Господня, але сама свята рівноапостольна імператриця Олена не дожила до відкриття храму. Завершенням будівельних робіт керував її син – імператор Костянтин Великий.

У храмі окремий боковий вівтар присвячений події виявлення Животворчого Хреста. Він називається прибудовою здобуття Хреста Господнього. Ця частина будівлі є найнижчою її точкою. Сходи в двадцять два ступені пов'язують її з вірменською церквою, яка теж знаходиться під землею. Таким чином, можна сказати, що цей боковий вівтар розташований на рівні другого підземного поверху. Місце, де було виявлено істинний Хрест Спасителя, позначено плитою із зображеним на ній православним восьмикінцевим хрестом. Плита з трьох сторін обгороджена кутою решіткою.

На місці, звідки спостерігала за розкопками свята рівноапостольна Олена, знаходиться вікно, що виходить у вівтар вірменської церкви.

Ця історія, крім християнських авторів, була описана цілою низкою римських та арабських істориків. На честь здобуття Хреста Господнього було встановлено церковне свято, яке входить до числа двонадесятих. Цього дня на святкових церковних службах читається акафіст Воздвиження Чесного та Життєдайного Хреста Господнього.

Розповсюдження частин Животворного Хреста по всьому світу

Після виявлення Істинного Хреста Господнього, імператриця Олена наказала розділити священне дерево на кілька частин, щоб християни інших країн могли вклонитися знаряддям перемоги над смертю.

Одна з його частин залишилася на Святій Землі у храмі Воскресіння Господнього. Місце, де було виявлено реліквію, знаходиться в боці придбання Хреста Господнього. Одна з частин життєдайного Хреста є і в Росії. Вклонитися їй можна в головному храмі монастиря, розташованому в невеликому селі Ярославської області, Годеново.

Хрест у Годеновому

В акафісті Годенівському Животворчому Хресту, про там, як було знайдено цю реліквію, сказано таке: він чудовим чином з'явився і був знайдений в одному з боліт у дрімучому лісі біля міста Ростова Великого. Священне дерево оформлене у вигляді хреста, на якому розіп'ятий Спаситель. Чудове явище святині сталося у двадцятих роках п'ятнадцятого сторіччя.

Вважається, що Хрест таємниче потрапив на Русь з Константинополя. Це стало своєрідним ознакою падіння столиці Візантійської імперії, яке сталося через три десятиліття. Також Хрест, що з'явився землі Російської, став провісником швидкого посилення Московського князівства та об'єднання навколо нього всіх інших князівств в одну Російську державу. Акафіст Животворчому Хресту Господньому в Годеновому оспівує святиню, яка з'явилася в Росії напередодні проголошення незалежності Російської Православної Церкви від візантійського патріарха.

Тоді після підписання відповідного документа Російську церкву став очолювати московський єпископ. Це сприяло зміцненню російської державності. Приблизно в цей же час кількість російських святинь поповнила і тоді ж один із старців промовив знамениту фразу про третій Рим. Черниця Переславського Микільського монастиря розповідає, що за радянської доби про Годенівський Хрест майже повністю забули навіть представники духовенства та чернецтва. На початку дев'яностих років монахам Микільського монастиря паломники розповіли про Чудотворний Хрест, який знаходився в одній із забутих, напівзруйнованих церков неподалік монастиря. Тоді монастир узяв цю церкву з частиною Священного Древа, що зберігається в ній, під свою опіку. Нині до десяти тисяч паломників на рік приходять вклонитися Хресту Господньому.

Перед святинею часто звучить акафіст Животворчого Хреста. У Годеново сам Хрест зазнав реставрації на початку нового тисячоліття. Відновлювальні роботи проводили провідні реставратори із музеїв Санкт-Петербурга. На прохання священиків та ченців обителі святиня не покидала храм на час реставрації. Усі роботи велися у діючому храмі. В даний час Годенівський Хрест є однією з найбільш шанованих у Росії святинь. На честь Священного Древа, що у Годеново, було написано новий Акафіст Чесному і Животворящому Хресту, який читається щодня під час богослужінь.

Копії Годенівського хреста

Православними людьми настільки любимо Годенівський Хрест, що священики з інших міст Росії стали просити виготовити для храмів копії даного артефакту. На сьогоднішній день відомо понад десять копій. Перед кожною з них регулярно читається акафіст Чесному і Життєдайному Хресту Господньому. Першу з цих копій було виготовлено для одного з храмів Севастополя та привезено до міста наприкінці 2013 року. На той час у столиці України вже спалахнуло повстання на Майдані. Через деякий час Крим повернули до складу Росії. З Божою допомогою це сталося без кровопролиття.

Деякі віруючі бачать у приході Хреста до Севастополя ознаку цієї значущої для Росії події. Наступна копія вирушила до Вологди. Третій був виготовлений для Луганського храму. На ній Спаситель вийшов з темним обличчям, але через рік обличчя Христа чудово посвітліло. Церква, де зберігається ця копія, від воєнних дій не постраждала. Четверта копія була подарована Єкатеринбурзькому патріарху.

Перед відправкою цієї копії на Урал її хресною ходою обнесли навколо храму в Годеново. Кажуть, що під час ходи в небі з'явився складений із хмар. У 2015-2016 роках копія Годенівської реліквії здійснила політ на міжнародну космічну станцію у складі міжнародного екіпажу космонавтів.

Коли читається акафіст Хресту Животворчому?

У річному циклі богослужінь є два свята, присвячені Чесному Древу Хреста. Одне з них є двонадесятим святом, тобто які входять до дванадцяти головних свят Православної Церкви. Цей день називається Воздвиженням Хреста Господнього. Від інших він відрізняється тим, що не присвячений будь-якій події із земного життя Ісуса Христа. Воздвиження Хреста називає піднесення Хреста Господнього Митрополитом Макарієм для того, щоб люди Єрусалима вклонилися йому.

Рядки про це є в акафісті Животворчого Хреста. Після цього традиція піднімати хрест над тими, хто молиться, поширилася в багатьох країнах. Цього дня у всіх православних храмах відбувається читання акафіста Воздвиженню Честного та Животворчого Хреста Господнього (текст одного з варіантів можна побачити на фото вище).

Свято це стало відзначатися відразу після того, як відбулися описані події. Спочатку він передував більш шанованого свята, присвяченому Гробу Господньому. Але час зробив свої поправки в історію, і сьогодні день Воздвиження Хреста Господнього посідає місце серед дванадцяти найбільших свят Православної Церкви.

Окрім цього свята існує ще одне. Це походження чесних древ Хреста Господнього. У назві слово походження вжито значення «хода».

Цього дня дійсно прийнято влаштовувати хресні ходи, попереду яких зазвичай мчить розп'яття. Свято це відзначається 14 серпня. Хоча він і не є двонадесятим, проте любов до цього дня з давніх-давен живе в російському народі, адже саме в цей день відбулося Хрещення Русі. Це свято в російській традиції також називається Медовим Спасом, оскільки крім чину освячення води до і після літургії проводиться ще й чин освячення меду.

Вважається, що з цієї дати можна вживати мед нового врожаю. Акафіст Хресту Животворчому читається на святковій службі цього дня. Віруючі згадують під час богослужіння про Хресну Жертву Христа.

У працях грецьких богословів вибір дати для свята пояснюється так: у давнину на кінець літа був розпал епідемій численних хвороб. Тому міськими головними вулицями відбувалися хресні ходи для освячення жител і вигнання хвороб. Після завершення ходи хрести виставлялися для поклоніння. Безліч народу збиралося до Хреста, щоб у щирих молитвах просити милосердного Бога позбавити їх хвороб і інших прикростей.

Значення акафіста Чесному і Життєдайному Хресту Господньому

Цей гімн є подякою, яку люди приносять Божому Сину за Його страждання, які він зазнав в ім'я любові до своїх духовних дітей. У чому допомагає акафіст Животворчому Хресту Господньому? Часто його читають як молитву про здоров'я, оскільки відомо безліч випадків чудесного зцілення людей при дотику до Священного Дерева. Перше з них відбулося безпосередньо після виявлення святині і стало засобом упізнання істинного Хреста Господнього серед двох інших, що належать розбійникам. Також цей акафіст є прекрасним зразком молитви про очищення від гріхів, яку необхідно здійснювати кожній православній людині з належним покаянням та смиренністю.

Акафіст Чесному і Животворчому Хресту Господньому

Прийдіть, христоіменитіє люди, складемо похвалу Чесному Хресту, на ньому ж Христос, Цар слави, розпростер руці, зведе нас на перше блаженство, з негоже низпадохом красою змієвою. Ти ж, о пресвятий Хрест, бо мав властиву тобі силу Розп'ятого Христа, рятуй і зберігай від усяких бід тих, що люблять тебе:

Ангелів особи, бо Боже служитільство, Хрест спільний, вільну пристрасть Христа Життєдавця прославляють. Ми ж стражданнями Того вічні смерті позбулися, наслідуючи гірські сили, радісно взиваємо:

Радуйся, Хресте, бо на тобі Христос Бог наш, волею руці простягнув, спасіння наше зробила; Радуйся, бо розступившимся на тобі Христом злочин Адама та Єви, що простягли руку до дерева забороненого, скасуйся. Радуйся, бо будую на тобі зведену, як злочинну, Законодавцю, давня клятва, що на нас колишня, потребуйся; Радуйся, бо дивним таїнством, що чинився на тобі, рід людський від тлі смертні свободися. Радуйся, бо постраждалим і померлим на тобі жало смерті скорботи; Радуйся, бо заради страждання Бог з людиною примирися.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Бачачи занепалих людей, Господи, Ти влюднився, хрест і смерть вільно тілом зазнав ти за рід наш, та від смерті вічні визволиш, що визнають Тебе, Сина Божого і волають Ти: Алилуя.

Розум людський знемагає в осягненні великої таємниці Твого, Христе, втілення і вільного за нас страждання: як Ти, Бог цей безпристрасний, пристрасть хресну, як людина, зазнала ти і ця знаряддя смерті Твоєї створив джерелом життя і спасіння всім благочесно хвалебно оспівуючим:

Радуйся , Хресте , на якому чиниться таїнство , від віку зумовлене ; Радуйся, бо на тобі здійснившись наше викуплення, різноманітне в образах і сінях пред'явлене. Радуйся, бо померлий на тобі Живодавець, кров та воду витоку, іміж гріхи наші омиваються; Радуйся, бо краплинами святої крові Його гріховні струпи душ наших очищаються. Радуйся, Хресте, як дерево тварина, що є серед раю Божого, християном жаданий; Радуйся, бо плодами безсмертя розумно нас живиш;

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Хрест Твій, якщо й дерево мабуть є істотою, але Божественною одежено є силою, і чуттєве світу виявляє розумно наше чудотворить спасіння, подвизая співати Тобі: Алилуя.

Наперед перед нашими очима Хрест пресвятий, святоліпним поклонінням тої шануємо Спаса Христа, що розп'явся за ним, і лобизуючи волаємо:

Радуйся, Хресте, прославлений слухняністю та стражданням Христовим; Радуйся, величний на тобі Сина Божого, що весь світ від падіння Адамля збудує. Радуйся, бо жахливого таїнства землі, що здійснився на тобі, жахався й затремтів, якби хотів поглинути законозлочинні; Радуйся, бо завісу храму, що заклався на тобі Агнцю Божому, роздерся, і жертва старозавітна скасуйся. Радуйся, Хресте, бо розпадуся під тобою каменю, кам'яносердечні роди єврейстії зневірою від Бога відпадоша, благодаті ж священства і царства втратили; Радуйся, бо сонце, що затьмарилося, у пристрасті Христовій ніч багатобожжя минає і світло віри возсія.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Бурею злості дихаче і заздрості рухливими, первосвящениці юдейстії дах у землю Хрест Твій, Христе Боже, нехай не буде викриттям безумство їх; але той, що скарб дорогий, з надр землі возсія, старанням благочестиві цариці Олени знайдений і на радість усьому світу явлений, з Богокрасною пісню: Алилуя.

Людина чесного Хреста, що бачила тоді християнство, здобуття, прославляху Христа Бога, що розпінився на ньому, «Господи, помилуй» з викликом. Ми ж нині, наслідуючи їх, прославляємо Хрест Його святий хваленями сицевими:

Радуйся, Хресте, в землю сокровенну і осквернене гріхами наше єство земне освятиве; Радуйся, явою своїм з надр земних хулітелів втілення і Божества Христового сором'язливий. Радуйся, бо постраждалий на тобі тілом прийняв усяку владу на небесах і на землі, та всіх і вся до Бога Отця приведе; Радуйся, бо померлий на тобі, бо людина силою Божества Своєї зламаєш заклепи пекла і зведе звідти душі праведних. Радуйся, Хресте, бо розбійник розсудливий, Христу розіп'явся, Того сповіданий, тобою, як лествицею, на Небеса взойде; Радуйся, бо й усіх відсіканням пристрастей Христу, що розпиняються, зводиш у Царство Небесне.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Господи, при Мойсеї іноді пророку точію образ Хреста Твого виявляємо перемогу вразі Твоя, нині ж самий Хрест Твій маємо, допомоги просимо: зміцни Церкву Твою і даруй їй перемоги на вороги, нехай розточаться всі врази Твої, що не волають Ті: Аллілу.

Чесного Хреста, Христе, дійство зобразивши Мойсей, переможи Амалика в пустелі Синайстей: коли бо простягаєш руку, хреста образ творячи, зміцнююсь люди; нині ж все речей збути в нас сповнися: сьогодень Хрест здіймається, і демони бігають, днина тварюка вся від попелиці звільнися, бо вся Хреста заради воззяйши нам дарування. Тим же, радіючи, кричу:

Радуйся, Хресте, зброя Христова страшна, що демони тремтять; Радуйся, бо силою на тобі Розп'ятого Христа нещастя полчища проганяються далі. Радуйся, бо силою Божественні благодаті перемоги, що діють у тобі, на супротивні христолюбним людом даруються; Радуйся, бо від тебе, бо високорослого і багатоплодового древа Христового на тобі страждання, плоди життя і спасіння нам виростають.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Проповідником сили і Божества Христового явися іноді життєдайне дерево Хресне, коли дотиком своїм воскрес мертвого і до життя зведе його, що бачивши, багато від юдей і язик пізнавши велику благочестя таємницю: як спасіння заради людського, Бог у плоті явися врятує ті, що волають Йому: Алилуя.

Як дерево райське превелиє, піднявся на Голгофі чесний Хрест Христів, отож надто весь світ поширений уявні гілки благодаті і Розп'ятого на ньому: під його сенію знаходять прохолоду палімії спекою пристрастей і хочуть благочесно жити про Христа Ісуса. Також і ми, благодаті Того причасниці, весело волаємо:

Радуйся, святий Хресте, давнім життям, заради Адама в Едемі насадженим, ображений; Радуйся, новим Адамом, руцею на тобі простягнеш, світові явлений. Радуйся, бо під покров благодатного захисту твого всі вірності вдаються; Радуйся, бо милосердям Того, Хто давав нам тобі грішниці вогню геєнського, що каються, уникають. Радуйся, Хресте, втіха наша в скорботах та печалі; Радуйся, життєдайна радість і допомога знемагаючим у боротьбі з прикладами пристрастей, миру та диявола.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Хоча явити роду людському доброти та милосердя Свого невичерпну безодню, Хрест Твій, Господи, дав нам тверда охоронця і проганяча демонів. Тому всі ми, що в Тебе віруючі, прославляємо велич пристрасті Твоєї, вдячно співаюче Тобі: Алилуя.

Дивні діла явив Ти, Господи, Твоїм хрестом чесним: бо розп'ятлюсь Ти на тім тілі, вся тварюка змінися: сонце промені своя сокри, підстави землі восколебахуся, пекло скрушися державою влади Твоєї і виведе юзники, що від віку містив їсти. Цього ради пов'язаємо тієї пісненими квіти:

Радуйся, Хресте, бо постраждалому на Тобі вся тварюка співчуває, бо Творцю своєму та Владиці; Радуйся, бо силу Того і Божество свідчила про сонце затьмаренням і земля коливанням. Радуйся, бо померлий на тобі не утриманий бути в мертвих, але, зруйнувавши державу смерті, третього дня воскрес; Радуйся, бо воскресшу Тому проповідь євангельська, що від лику апостольського почалася, у всі кінці землі вийшла. Радуйся, Хресте, бо тобою кумирослужіння та багатобоже язичницьке скасуйся; Радуйся, бо тобі заради права віра в Єдиного Бога, у Трійці славимого, на всій землі утвердися.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Дивно Бога влюдившись і на Хресті розіп'ята була подумки бачить, усунемося суєтного світу, розум на Небеса легше. Задля цього Бог на землю сниде і на Хрест взойде, та тим, як лествицею, на Небеса зведе кричущі Йому: Алилуя.

Сьогодні Адам з Євою веселиться, що передбачає хрест, що вражений був супостат, що древне в раї куштуванням забороненого плоду тих принадний і бранці собі сотворивий. Тим же й ми, що радіє праотцем нашим про визволення від полону нашого душевного, благоговійно оспівуємо:

Радуйся, Хресте, бо на тобі Пастир добрий душу Свою поклади за вівці Свої і навіть до пекла сніди, шукаючи заблуканих; Радуйся, бо Той не зневажає руку Свою, Адама з Євою, але з інеми праведники видерти я з пекла, бо з щелеп міцного звіра, і в рай усели їх. Радуйся, бо на тобі пригводженому Христу полум'яна зброя плещи дасть і Херувим, що їдемо береже, відступи від древа життя; Радуйся, бо ми, нині хрещенням відродження, у Христі нові люди, неприховано причащаємося райські їжі. Радуйся, Хресте, жезлом сили Христової, від Сіону посланий, яким ми пасемося на пажитех євангельських навчань; Радуйся, бо тобою неушкодженими бережемося від вовків душогубних, бо ревні рикають і шукають, кого поглинути.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Всіх лих і підступів ворожих визволи ні, Хресті блаженний, що прийняв благодать і силу від пригводженого на тобі Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Вітійство всяке земнородних не тяжить до прославлення Хреста Твого, Господи, на ньому спасіння наше вчинив. тим же, здивовано вихваляти той на надбання, волаємо сице:

Радуйся, Хресте, бо Спас світу, що на тебе піднісся, багато людей в пізнання Своє покликання і донині закликає; Радуйся, бо на тобі блискучий, як на свічниці, Світло істинне всі кінці землі світлом Богознавства осяє. Радуйся, бо нині Схід і Захід постраждалого на тобі славлять; Радуйся, бо й ти, як підніжжя Христове, усі вірні прославляють. Радуйся, бо від тобі, бо від невичерпного джерела, христоіменитії люди багатство благ вічних почерпають.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 10

Спастись тим, хто хоче нам і під покров захисту твого прибігаючим, буди помічник, пресвятий Хресті, зберігаючи ни від усіх лих силою на тобі Розп'ятого Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Стіна єси, що захищає нас від бід і напастей, Хресті всечесний, і стовп міцний проти обличчя ворожості, до якого невидимі борці приступити не сміють, бояться дивитися на силу Твою. Цього ради з вірою огороджуємося святим твоїм знаком і весело оспівуємо:

Радуйся, пречесний Хреста Христового, від нападу духів злоби нас захищай; радуйся, від різних стріл їх неушкоджені ни зберігай. Радуйся, бо від твого знамення, з вірою благочесно чинного, всі сили пекла, як дим від вітру, зникають; радуйся, бо тобою вся фортеця їхня, бо віск від лиця вогню, болить. Радуйся, бо святі мучениці, знаменням твоїм огороджуєшся і ім'я Христове покликавши, всякий вид мук мужньо зазнаєш; Радуйся, бо преподобні батьки допомогою сили Божества, знаку твоєму притаманні, бісівське страхування та пристрасть повстання переможеш.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 11

Спів всемилений приносимо Ти, всечесний Хресті, і смиренно молимося розп'ятому на тобі Христу Богу нашому, що дарує нам тобі на втіху і втіху в скорботах, нехай пристрастю Своєю визволить нас від пристрастей душевних і навчить благовірно оспівувати Йому: Алилуя.

Світлом благодаті Божої, таємниче ти притаманні, просвіти наше душевне почуття, Хресте пресвятий, та то осяяємо і наставляємо, не торкаємося об камінь спокуси, але нехай можемо шляхом заповідей Божих правошествовать в усьому житті нашому, оспівуючи ти сіце:

Радуйся, що неперестаючих чудес Христових вісника та милосердя Його до роду людського проповідника; Радуйся. Хресті, роду людського оновлення і Нового Заповіту Христового друку і твердження. Радуйся, торжество християнської віри і благонадійний якорю надії нашої; Радуйся, святих храмів Божих прикраса та домів благочестивих огородження. Радуйся, полів і вертоградів благословення; радуйся всіх стихій освячення.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 12

Благодать Твою всемогутню піддай нам, Господи, нехай ідемо Тобі, Владице нашому, вземле хрест наш, не цвяхами пригнобленому тому, але працями, утриманням і смиренністю, так ото причасниці будемо страждань Твоїх, від яких витікають потоки Життя Вічні, співаючі Ті: Алилуя.

Співаюче велич твоє, всечесний Хресте, вихваляємо тебе всі, як переможний скіпетр Царя Небесного, нашого ж спасіння всерадісний знак, тим самим і кричемо:

Радуйся, Хресте, православних християн держава та незламна їх огорожа; Радуйся, святителів прикраса та всіх подвижників віри та благочестя сила та підкріплення. Радуйся, Хресте, від колиски і до гробу на всіх шляхах життя нас захищай і по смерті на повітряних поневіряннях від духів злоби нас захищай; Радуйся, бо під знаменням твоїм спочиваючі, що померли у вірі та благочестя, в останній день воскреснуть у життя вічне. Радуйся, Хресте, явищем своїм на Небесі попередити ім'я славне Друге пришестя Христове; Радуйся, бо розпенші Христа й усі невірності побачать тебе тоді й горце заплакають, люблячі ж Господа, зряче тебе, дуже зрадіють.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 13

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній, всіх християн втіха! Тя нині передбачаючи бачимо, зводимося думкою до розп'ятого на тобі Христа, Йому і молимося смиренно, та тобі заради помилує нас, грішних, і сподобить в селищі райських оспівувати Йому: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Ікона Воздвиження Чесного Хреста Господнього

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Бачачи занепалих людей, Господи, Ти влюдився,
хрест і смерть вільно тілом зазнав ти за рід наш,
нехай від смерті вічні визволиш, що визнають Тебе, Сина Божого і волають Ті: Алилуя.

Розум людська знемагає у усвідомленні величні таємниці Твого, Христе, втілення
і вольного за нас страждання: як Ти, Бог цей безпристрасний, пристрасть хресну, як людина,
Ти перетерпів і цю знаряддя смерті Твоєї ти зробив джерелом життя і спасіння
всім благочесно в Тебе віруючим і хвалебно оспівуючим:
Радуйся , Хресте , на якому чиниться таїнство , від віку зумовлене ;
Радуйся, бо на тобі здійснившись наше викуплення, різноманітне в образах і сінях пред'явлене.
Радуйся, бо померлий на тобі Життєдавець, Кров і воду виточи, якими гріхи наша омиваються;
Радуйся, бо краплями Святішої Крові Його гріховні струпи душ наших очищаються.
Радуйся, Хресте, як дерево тварина, що є серед раю Божого, християном жаданий;
Радуйся, бо плодами безсмертя розумно нас живиш і надією Життя Вічні малодушність наша підбадьорюєш.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Хрест Твій, коли й дерево мабуть є істотою, але Божественною одежа є силою,
і чуттєве миро виявляємо, розумно наше чудотворить спасіння, подвизая співати Тобі:
Алілуя.

Має перед очима нашими Хрест Пресвятий,
святоліпним поклонінням тої шануємо спасіння Христа, що розп'явся задля нього.
і, лобизуючи, волаємо:
Радуйся, Хресте, прославлений слухняністю та стражданням Христовим;
Радуйся, бо ти звеличився на тобі Сина Божого,
І що весь світ від падіння Адамля споруджує.
Радуйся, бо жахливого таїнства землі, що здійснився на тобі, жахався й затремтів, якби хотів поглинути законозлочинні;
Радуйся, бо завіса храму, що заклав на тобі Агнцю Божу, роздратувалась і жертва старозавітна скасувалась.
Радуйся, Хресте, що каменю, що розпадається під тобою, кам'яносердечні роди єврейстії
зневірою від Бога відпадоша, благодаті ж священства і царства втратили;
Радуйся, бо сонце, що затьмарилося, у пристрасті Христовій ніч багатобожжя минає і світло віри возсія.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Бурею злості дихаче і заздрості рухомими,
первосвящениці юдейстії скріш в землю Хрест Твій, Христе Боже,
нехай не буде викриттям безумство їх;
але тій, що скарб дорогий, з надр землі засіяв,
старанням благочестиві цариці Олени здобутий і на радість усьому світу явлений,
з богокрасною піснею: Алілуя.

Людина Чесного Хреста, що бачила тоді християнство, здобуття,
прославляху Христа Бога, що розп'явся на ньому, “Господи, помилуй”, - з викликом.
Ми ж нині, наслідуючи їх, прославляємо Хрест Його святий хваленями сицевими:
Радуйся, Хресте, в землю сокровенну і осквернене гріхами наше єство земне освятиве;
Радуйся, явою своїм з надр земних хулітелів втілення і Божества Христового сором'язливий.
Радуйся, бо постраждалий на тобі тілом прийняв усяку владу на Небесах і на землі,
та всіх і вся до Бога Отця приведе;
Радуйся, бо Ти помер на тобі, як людина силою Божества Свого
сокруш заклепи пекла і зведе звідти душі праведних.
Радуйся, Хресте, бо розбійник розсудливий, Христу розіп'явся, Того сповідав,
тобою, як лествицею, на Небеса взойде;
Радуйся, бо й усіх відсіканням пристрастей Христу, що розпиняються, зводиш у Царство Небесне.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Господи, при Мойсеї іноді пророку точію образ Хреста Твого виявляємо перемогу вразі Твоя,
нині ж самий Хрест Твій маємо, допомоги просимо:
зміцни Церкву Твою і даруй їй перемоги на вороги,
нехай розточаться всі Твої вороги, що Ти не кричить:
Алілуя.

Чесного Хреста, Христе, дійство зобразивши Амалика в пустелі Синайстей:
коли бо простягаєш руці, хреста образ творячи, зміцнююсь люди;
нині ж все речей збути в нас сповнись: днесь хрест движається, і демони бігають,
нині тварь вся від попелиці звільнися, бо вся Хреста ради засяси нам дарування.
Тим же, радіючи, кричу:
Радуйся, Хресте, зброя Христова страшна, що демони тремтять;
Радуйся, бо силою на тобі Розп'ятого Христа нещастя полчища проганяються далі.
Радуйся, бо божественні благодаті, що діють у тобі.
перемоги на супротивні христолюбним людом даруються;
Радуйся, бо від тебе, бо високорослого і багатоплодового древа Христового на тобі страждання,
плоди життя та спасіння нам виростають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Проповідником сили і Божества Христового з'явилося інколи життєдайне дерево Хресне,
коли дотиком своїм воскрес мертвого і до життя зведе його,
що бачив, багато від юдей і язичників пізнавши велику благочестя таємницю:
як спасіння заради людського, Бог у плоті явився і пристрасть хресну претерпе,
нехай врятує Йому кричущі: Алилуя.

Як дерево райське превелиє, піднявся на Голгофі Чесний Хрест Христов,
звідси дуже на весь всесвіт поширений уявний гілки благодаті і Розпіншагося на ньому:
під його ж сенію знаходять прохолоду палімії спекою пристрастей і хочуть благочесно жити про Христа Ісуса.
Також і ми, благодаті Того причасниці, весело волаємо:
Радуйся, святий Хресте, давнім життям, заради Адама в Едемі насадженим, перетворений;
Радуйся, новим Адамом, руцею на тобі простягнеш, світові явлений.
Радуйся, бо під покров благодатного захисту твого всі вірності вдаються;
Радуйся, бо милосердям Того, Хто давав нам тобі грішниці вогню геєнського, що каються, уникають.
Радуйся, Хресте, втіха наша в скорботах та печалі;
Радуйся, життєдайна радість і допомога знемагаючим у боротьбі з прикладами пристрастей, миру та диявола.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Хоча явити роду людському доброти і милосердя Свого невичерпну безодню,
Хрест Твій, Господи, дав нам тверда охоронця і проганяча демонів.
Тому всі ми, що в Тебе віруючі, прославляємо велич пристрасті Твоєї, вдячно співаючи Тобі:
Алілуя.

Дивні діла явив Ти, Господи, Хрестом Твоїм Чесним:
Бо розіб'юся Ти на тім тілі, вся тварюка змінися: сонце промені свої сокри,
основи землі захитнулися, пекла скорботи державою влади Твоєї і зведе юзники,
що від віку містив їсти.
Цього ради пов'язаємо тієї пісненими квіти:
Радуйся, Хресте, бо постраждалому на Тобі вся тварюка співчуває, бо Творцю своєму та Владиці;
Радуйся, бо силу Того і Божество свідчила про сонце затьмаренням і земля коливанням.
Радуйся, бо померлий на тобі не був утриманий у мертвих, але, зруйнувавши державу смерті,
третій день воскрес;
Радуйся, бо воскресшу Тому проповідь євангельська, від лику апостольського наченна,
у всі кінці землі йде.
Радуйся, Хресте, бо тобою кумирослужіння та багатобоже язичницьке скасуйся;
Радуйся, бо тобі заради права віра в Єдиного Бога, у Трійці славімаго,
по всій землі утвердися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Дивно Бога влюдившись і на Хресті розп'ятий був подумки,
усунемося суєтного світу, розум на Небеса легше.
Задля цього Бог на землю зниде і на Хрест взойде, та тим, як лествицею,
на Небеса зведе кричущі Йому: Алилуя.

Сьогодні Адам з Євою веселиться, передбачаючи бачить Хрест, яким вражений був супостат,
що давнину в раї смакуванням забороненого плоду тих принадний і бранці собі сотворивий.
Тим же й ми, що радіє праотцем нашим про визволення від полону нашого душевного, благоговійно оспівуємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Пастир добрий душу Свою поклади за вівці Свої і навіть до пекла сніди, шукаючи заблуканих;
Радуйся, бо Той не зневажає руку Свою, Адама з Євою, але з інеми праведники вихопи я з пекла
як із щелеп міцного звіра, і в рай усели їх.
Радуйся, бо на тобі пригніченому Христу полум'яна зброя плещі дане і Херувим,
Їдемо той, хто береже, відступи від Древа Життя;
Радуйся, бо ми, нині хрещенням відродження, у Христі нові люди,
Незворотно причащаємося райські їжі.
Радуйся, Хресте, палице сили Христової, від Сіону посланий,
яким ми пасемося на пажитех євангельських навчань;
Радуйся, бо тобою неушкодженими зберігаємося від вовків душогубних,
як левові рикаючих і шукаючих, кого поглинути.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Всяких бід і підступів ворожих визволи ні, Хресті треблаженний,
бо прийняв благодать і силу від Христа, що на тобі пригводжений,
Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Вітійство всяке земнородних не тягне до прославлення Хреста Твого, Господи,
на ньому спасіння наше вчинив. тим самим, дивовижно вихваляти той на надбання,
волаємо сіце:
Радуйся, Хресте, бо Спас світу, що на тебе піднісся, багато людей в пізнання Своє покликання і донині закликає;
Радуйся, бо на тобі блискучий, як на свічниці, Світло істинне всі кінці землі світлом Богознавства осяє.
Радуйся, бо нині Схід і Захід постраждалого на тобі славлять;
Радуйся, бо й ти, як підніжжя Христове, усі вірні прославляють.
Радуйся, бо від тобі, бо від невичерпного джерела, христоіменитії люди багатство благ вічних почерпають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Врятуватися тим, хто хоче нам і під покров захисту твого прибігаючим, буди помічник, пресвятий Хресті, зберігаючи ни від усіх лих силою на тобі Розп'ятого Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Стіна єси, що захищає нас від бід і напастей, Хресті всечесний,
і стовп міцний проти обличчя ворожості, до нього невидимі борителі приступити не сміють,
боявся дивитися на силу Твою.
Цього ради з вірою огороджуємося святим твоїм знаком і весело оспівуємо:
Радуйся, пречесний Хреста Христового, від нападу духів злоби нас захищай;
Радуйся, від різних стріл їх неушкоджені ни зберігай.
Радуйся, бо від твого знамення з вірою благочесно твореного,
всі сили пекла, як дим від вітру, зникають;
Радуйся, бо тобою вся фортеця їхня, бо віск від лиця вогню, каже.
Радуйся, бо святі мучениці, знаменням твоїм огороджуєшся і ім'я Христове покликавши,
всякий, вид мук мужньо зазнаючи;
Радуйся, бо преподобні отці помагають сили Божества, твого знамення властиві,
бісівське страхування і пристрасті повстання переможця.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Спів вселюбний приносимо Ти, всечесний Хресті,
і смиренно молимося розіп'ятому на тобі Христу Богу нашому,
Яка дарує нам тобі в радість і втіху в скорботах,
нехай пристрастю Своєю визволить нас від пристрастей душевних і навчить благовірно оспівувати Йому:
Алілуя.

Світлом благодаті Божої, таємниче ти властиві,
просвіти наше душевне почуття, Хресте пресвятий, та то осяяємо і наставляємо,
не спіткнемося об камінь спокуси,
але нехай можемо шляхом заповідей Божих правошествовать у всьому житті наше, оспівуючи ти сіце:
Радуйся, що неперестаючих чудес Христових вісника та милосердя Його до роду людського проповідника;
Радуйся. Хресті, роду людського оновлення і Нового Заповіту Христового друку і твердження.
Радуйся, торжество християнської віри і благонадійний якорю надії нашої;
Радуйся, святих храмів Божих прикраса та домів благочестивих огородження.
Радуйся, полів і вертоградів благословення;
Радуйся всіх стихій освячення.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Благодать Твою всемогутню дай нам, Господи, нехай підемо Тобі, Владице нашому,
вземше хрест наш, не цвяхами пригноблений тому, але працями, помірністю і смиренністю,
так будемо причасниці страждань Твоїх, від яких витікають потоки Життя Вічні,
напаяючі всі правовірні, благочесно співають Ті: Алилуя.

Співаюча велич твоя, всечесний Хресте, вихваляємо тебе всі,
як переможний скіпетр Царя Небесного, нашого ж спасіння всерадісний знак,
тим самим і волаємо:
Радуйся, Хресте, православних християн держава та незламна їх огорожа;
Радуйся, святителів прикраса та всіх подвижників віри та благочестя сила та підкріплення.
Радуйся, Хресте, від колиски і до труни на всіх шляхах життя нас захищай.
і після смерті на повітряних поневіряннях від духів злості нас захищай;
Радуйся, бо під знаменням твоїм відпочиваючі, що померли у вірі та благочесті,
в останній день воскреснуть у Життя Вічне.
Радуйся, Хресте, явищем своїм на Небесі попередити ім'я славне Друге пришестя Христове;
Радуйся, бо розпенші Христа і всі невірні побачать тебе тоді й горце відридають,
а ті, хто любить Господа, дуже зрадіють.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 13 (читається тричі)

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній, всіх християн втіха! Тя нині передбачаючи бачачи, зводимося думкою до розп'ятого на тобі Христа, Йому і молимося смиренно, та тобі заради помилує нас, грішних, і сподобить у селищі райських оспівувати Йому: Алилуя.

Ікос 1 (читається повторно)

Ангелів особи, бо Божі служителі, Хрест чинний,
вільну пристрасть Христа Життєдавця прославляють.
Ми ж стражданнями Того вічні смерті позбулися, наслідуючи Гірських Силів, радісно взиваємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Христос Бог наш, волею руці простягнув, спасіння наше зробила;
Радуйся, бо розступився на тобі Христом злочин Адама та Єви,
простягли руку до дерева забороненого, скасуватися.
Радуйся, бо будую на тобі возведену, як злочинну, Законодавцю,
давня клятва, яка на нас колишня, знадобися;
Радуйся, бо дивним таїнством, що чинився на тобі, рід людський від тлі смертні свободися.
Радуйся, бо постраждалим і померлим на тобі жало смерті скорботи;
Радуйся, бо заради страждання Бог з людиною примирися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 1 (читається повторно)

Прийдіть, христоіменити люди, складемо похвалу Чесному Хресту,
на ньому ж Христос, Цар Слави, розпростер руці, зведе нас на перше блаженство,
з негоже низпадохом красою змієвою.
Ти ж, о пресвятий Хрест, бо мав властиву тобі силу Розіп'ятого Христа,
рятуй і зберігай від усяких бід тих, що люблять тебе:
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Молитва

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній! Древне бо був страти ганебні знаряддя, нині ж знамення порятунку нашого поважне і прославлюване! Як я гідний можу я, недостойний, оспівати Тебе і як зухвалю схилити коліна серця мого перед Викупителем моїм, сповідаючи гріхи свої! Але милосердя й невимовна людинолюбство Того, що розп'явся на тобі, смиренне Зухвалість подає мені, та відкрию уста моя щоб славити Тебе; Цього заради волання Ти: Радуйся, Хресте, Церкві Христові краса і основа, весь світ - твердження, християн всіх - надія, царів - держава, вірних - притулок, Ангелів - слава і оспівування, демонів - страх, згубництво і відганяння, безбожних і невірних - осоромлення, праведних - насолода, обтяжених - ослабла, обурюваних - притулок, заблудлих - наставник, одержимих пристрастями - каяття, жебраків - збагачення, плаваючих - керманич, слабких - сила, у лайках - перемога і подолання, сирих - вірне покровіння, вдів - заступниче, діво - цнотливість охорона, ненадійних - надія, недужих - лікар і мертвих - воскресіння! Ти, прообразований чудотворним жезлом Мойсея, життєдайне джерело, що напоює спраглих духовних життів і тішить наші скорботи; Ти - одр, на якому царственно спочив триденно Воскреслий Переможець пекла. Цього ради і ранок, і в вечір, і полудень прославляю Тебе, блаженне Древо, і благаю волею Розп'ятого на Тобі, нехай просвітить Він і зміцнить Тобою ум мій, нехай відкриє в серці моєму джерело любові досконалішої і всі діяння моя і шляхи мої Тобою осінить хай вину величаю Пригводженого на Тобі, гріх моїх заради, Господа Спасителя мого.

Свято Всесвітнього Воздвиження Животворчого Хреста Господньогосвяткується 27 вересня (нов. ст.). Він має один день передсвята (26 вересня) та сім днів посвята (з 28 по 4 жовтня). Віддання свята – 4 жовтня. Крім того, святу Воздвиження передують субота та Тиждень (неділя), які називаються суботою та Тижнем перед Воздвиженням.

Свято Воздвиження, присвячене Хресту Христову, виражає літургійний (богослужбовий) аспект шанування християнами Голгофського Хреста як знаряддя спасіння людства. Назва вказує на урочисте підняття Хреста нагору («воздвиження») після виявлення його в землі. Це єдине двонадесяте свято (тобто одне з дванадцяти найбільших свят річного циклу), історичною основою якого з'явилися не тільки новозавітні події, але й пізніші – в царині церковної історії.

Народження Богоматері, яке святкувалося шістьма днями раніше, – переддень таємниці втілення Бога на землі, а Хрест сповіщає про Його майбутню жертву. Тому свято Хреста теж стоїть на початку церковного року (14/27 вересня).

ВИЗВЕДЕННЯ ЧЕСНОГО І ЖИВОТВОРЧОГО ХРЕСТА ГОСПОДНЯ

(Публікується за виданням: Скабалланович М.М. Воздвиження Чесного і Животворчого Хреста Господнього.
Київ. Вид. "Пролог". 2004 рік. С.7-18, 45-46)

Зі святом Воздвиження Хреста Господнього Православна Церква з'єднує благоговійний та вдячний спогад про сам Хрест, на якому був розіп'ятий наш Спаситель, і втішно-сумний спогад подій набуття чесного та шанобливого древа цього Хреста Господнього.

Цього дня Православна Церква запрошує віруючих віддати благоговійне поклоніння Чесному і Життєдайному Хресту, на якому Господь наш і Спаситель переніс величезні страждання заради нашого спасіння.

На цьому Хресті, за словами церковних піснеспівів, «смерть умертвлюється і нині порожня з'явись», на ньому «зробила спасіння Предвічний Цар посеред землі» і ним здійснена «вічна правда»; для нас же Хрест Христов - божественна драбина, «нею сходимо на небеса»; рятівне це дерево - «зброя світу, непереможна перемога», яка «піднесе нас на перше блаженство, що перед ворогом ласощі вкрадено, вигнані нас від Бога сотвори», і ми - «земні обожжимся» і «всі до Бога залучимося». Як же нам не дякувати Господу у це свято, віддаючи поклоніння Хресту Христовому, яке стало для нас «зорями нетлінними» нашого спасіння, яким відкритий для нас доступ у царство Боже, до небесного блаженства, через яке ми отримали «безсмертну їжу»!

За словами одного великого отця Церкви, «Хрест – голова нашого спасіння; Хрест – причина незліченних благ. Через нього ми, що були раніше безславними і знедоленими Богом, тепер прийняті до числа синів; через нього ми вже не залишаємось в омані, але пізнали істину; через нього ми, що раніше поклонялися деревам і каменям, тепер пізнали Спасителя всіх; через нього ми, які були рабами гріха, приведені у свободу праведності, через нього земля нарешті стала небом». Хрест – «твердиня святих, світло всього всесвіту. Як у домі, охопленому темрявою, хтось, запаливши світильник і поставивши його на піднесенні, проганяє темряву, так і Христос у всесвіті, обійманому мороком, поставивши Хрест, як би якийсь світильник, і піднявши його високо, розсіяв усю темряву на землі. І як світильник містить світло вгорі на своїй вершині, так і Хрест вгорі на своїй вершині мав сяюче Сонце правди» - нашого Спасителя.

«Воздвиження Хреста Господнього»

Ось чим є для нас Хрест Христовий, і ми свято і благоговійно маємо шанувати і шанувати його. Кожен з нас все своє життя освячує хрестом і хресним знаменням. З раннього дитинства і до самої смерті кожен християнин носить на собі, на грудях своїх хрест як знак Христової перемоги та нашого захисту та сили; кожну справу ми починаємо і закінчуємо хресним знаменням, роблячи все на славу Христову. Як такий захист та охорону, ми накреслюємо знак хреста на всьому для нас дорогому і святому, і на своїх будинках, і на стінах, і на дверях. Хресним знаменням ми починаємо день, і з хресним знаменням ми поринаємо у сон, закінчуємо день.

Тепер хрест - наша величезна святиня, наша слава, наш духовний всепереможний меч, і таким його зробив для нас Христос своєю смертю та своїми стражданнями на Хресті.

Спаситель прийняв на Хресті найстрашнішу з страт, «гріхи наші піднесе на Тілі Своїм на дерево» (1Петр. 2:24), «упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, а смерті хресні» (Флп. 2:8). Яке, справді, вражаюче видовище, що перевищує людське розуміння. «Ось, – оспівує сьогодні Церква, – Владика тварі та Господь слави прибивається на Хресті і прободається у ребра; Насолода Церкви смакує жовч і уксус; Хмарами, що покривають небо, обкладається терновим вінцем і одягається одягом наруги; Той, хто створив рукою людину, завушається тлінною рукою; Той, хто одягає небо хмарами, приймає удари по плечах, приймає заплювання і рани, ганьби і задушення і все терпить заради нас, засуджених» (вірша). Як же ми, облагодійлені хресною смертю і стражданнями Спасителя, можемо не схилятися в благоговійному трепеті перед «блаженним древом, на якому розіп'явся Христос, Цар і Господь», не шанувати свято Хрест, - нашу славу, нашу перемогу у Христі та з Христом.

Таке високе і священне значення Хреста Господнього, природно, робило в очах християн величезною святинею і саме дерево Хреста Господнього, той самий дерев'яний хрест, на якому був розіп'ятий Спаситель. Але спочатку цей святий Хрест не був збережений християнами, не був надбанням віруючих, протягом трьох століть не було навіть відомо точно місце, де ця християнська святиня прихована. За рабинським приписом, «камінь, яким хтось був убитий, дерево, на якому хтось був повішений, меч, яким хтось був обезголовлений, і мотузка, якою хтось був задушений, повинні бути поховані разом із страченими» . Але, не кажучи про те, що Спаситель був відданий смерті за законами римської кари, ця вимога рабинського закону не могла бути виконана до Христового Хреста ще й тому, що пречисте тіло Спасителя було поховано руками Його учнів і друзів. У всякому разі, цілком можливо, що всі три хрести (Спасителя і двох розбійників) були покладені або закопані поблизу місця розп'яття і смерті Спасителя. Благоговійна пам'ять безпосередніх свідків і очевидців розп'яття Спасителя – Його люблячих учнів та учениць, звичайно, свято зберігала своїм шануванням та поклонінням це місце. Ніякі подальші обставини життя перших християн, які б тяжкі для них ці обставини не були, не могли змусити їх забути місця, освячені найбільшими подіями життя Спасителя. Згодом зберігачами спогадів про святі місця смерті та поховання Спасителя були перші єрусалимські єпископи та наступні християни. Вже св. Кирило Єрусалимський свідчить, що з часів апостольських почалися подорожі до Єрусалиму для поклоніння місцям, освяченим спогадами про різні події земного життя Господа Ісуса Христа. Взяття та руйнування Єрусалима Тітом значною мірою змінили багато місць міста, - могли зазнати зміни, засипання сміттям та руїнами також і священні місця розп'яття та смерті Спасителя. З іншого боку, історик IV в. Євсевій свідчить, що вороги християн - язичники - вживали заходів для того, щоб приховати і навіть осквернити святі для християн місця; що безбожні люди з навмисною божевільною метою зовсім змінили вигляд місцевості Голгофи та святого Гробу. Святу печеру вони засипали сміттям, насип зверху вимостили каменем і тут спорудили вівтар богині хтивого кохання. Інші історики свідчать, що особливо намагався оскверняти всі святі місця демонськими ідолами та жертвами безбожний імператор римський Адріан (117-138 рр.). за Р.Х.). Збудувавши на місці зруйнованого Титом Єрусалима місто, він звелів засипати труну Господню землею і безліччю каміння, а на тій горі, де був розіп'ятий Спаситель (на «скелі Хреста»), він збудував храм язичницької богині розпусти Венері і поставив її ідол, а над Труною Господнім поставив ідол Юпітера. Але ні руйнування Єрусалима Тітом, ні відновлення його Адріаном не могли так змінити місто і святі місця, щоб християни, які благоговійно пам'ятали ці місця, не впізнали б їх, не могли б їх знайти. А прагнення нечестивців і язичників осквернити і приховати ці місця досягали цілком зворотної мети: своїми насипами та ідольськими спорудами вони міцно відзначали ці місця, унеможливлювали забуття їх віруючими і навіть самими язичниками. Так руйнує Господь «поради безбожних» і саме зло людське звертає на благо Церкви своєї!

Святе місце смерті Господньої залишалося в недоторканності до часу царя Костянтина Великого. Цей христолюбний імператор, ще будучи зовні язичником, а за діяльністю будучи християнським государем, мав підстави особливо шанувати Хрест Христів. Цей прапор Христової перемоги за Божественним устроєм тричі послужив для Костянтина Великого знаменням його перемоги над ворогами. У 312 р. Костянтин воював проти жорстокого Максентія, що запанував у Римі, переслідував і вбивав християн, що проводив безбожне життя. За словами тодішнього історика (Євсевія), Максентій, готуючись до боротьби з Костянтином, вдавався до різних чарів та забобонних обрядів; Костянтин же, не зовсім покладаючись на силу свого війська, відчував необхідність надприродної допомоги над ворогом, а тому розмірковував про те, якому Богові він повинен молитися про цю допомогу. У цю важку хвилину згадав Костянтин про те, що його отець Констанцій, який надавав заступництво християнам, користувався добробутом, тоді як гонителі християн мали тяжку кончину, - і тому наважився звернутися з молитвою до Бога Констанція, єдиної, верховної Істоти. І ось, коли він віддався старанній молитві, то близько полудня побачив на небі променистий хрест, що сяяв сильніше за сонячне світло, з написом на ньому: «сим переможи». Цей чудовий знак бачили і воїни, серед яких був полководець Артемій, згодом замучений (за Юліана Відступника) за Христа. Вражений надзвичайним небесним баченням, Костянтин впав у глибокий сон, і уві сні з'явився йому сам Спаситель, знову показав йому той самий знак хреста, наказав йому вживати зображення хреста, як прапор у військах, і обіцяв йому перемогу не тільки над Максентієм, а й над усіма ворогами. Прокинувшись, Костянтин наказав зробити Хрест Господній, подібно до баченого їм знамення, з дорогоцінного каміння, а також накреслити зображення хреста на прапорах, на зброї, шоломах і щитах воїнів. З того часу війська Костянтина здійснювали походи, маючи своїм знаком хрест, з'єднаний з першими літерами імені Спасителя. У битві на Мельвійському мосту (через Тібр) ​​Костянтин здобув блискучу перемогу над Максентієм (28 жовтня 812). Сам Максентій потонув з безліччю своїх воїнів у річці, а Костянтин переможно увійшов до Риму. Після цього він спорудив у Римі статую собі, що тримала у правій руці хрест, а написи на статуї перемога над Максентієм приписувалася «рятівному знаменню» хреста. Також у війні з візантійцями та скіфами ще двічі Костянтин бачив на небі чудовий знак хреста, який сповістив йому перемогу над ворогами.

Легко зрозуміти, яким благоговінням до Хреста Господнього було сповнене після цих подій серце христолюбного царя Костянтина. І ось цей імператор, «не без навіювання згори, але спонуканий Духом самого Спасителя» вирішив не тільки відшукати чесне дерево Хреста Господнього, віддати йому поклоніння, а й «святе місце рятівного воскресіння в Єрусалимі зробити предметом загального благоговійного шанування» . Виконавицею благочестивого наміру імператора з'явилася його мати, блаженна цариця Олена, яка за наполяганнями самого імператора прийняла християнство, що відзначалася благочестям і полум'яною ревнощами по вірі Христовій. У 326 р. Олена вирушила до святої землі з метою відшукати та відвідати місця, освячені найголовнішими подіями життя Спасителя. Прибувши до Єрусалиму, сповнена благочестивого бажання знайти печеру гробу Господнього та чесне дерево Хреста, вона ревно почала шукати їх. Патріархом в Єрусалимі був у той час Макарій, який зустрів царицю з належними почестями і надавав їй допомогу в її святій справі.

У повноті благоговійної радості та духовного розчулення цариця і всі колишні з нею віддали поклоніння та цілування Хресту. А оскільки, внаслідок безлічі народу, не всі могли вклонитися чесному древу Хреста Господнього і навіть не всі могли бачити його, то патріарх Макарій, ставши на високому місці, піднімав – повозив св. Хрест показує його народу. Народ поклонявся Хресту, вигукуючи: «Господи, помилуй!» Звідси й отримало свій початок і назву свято Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Ця подія набуття Чесного Хреста Господнього і чудеса, що супроводжували його, справили велике враження не тільки на християн, а й на юдеїв. Юда, що так неохоче вказав знаходження святих місць, разом з багатьма євреями повірив у Христа і хрестився, отримавши у святому хрещенні ім'я Киріака. Згодом він був патріархом Єрусалимським і зазнав мученицької кончини за імператора Юліана Відступника. Сам Костянтин згодом у посланні до Єрусалимського патріарха Макарія писав про здобуття Чесного Хреста Господнього: «немає слів для гідного опису цього дива. Знамення найсвятіших пристрастей, яке так довго ховалося під землею і залишалося в невідомості протягом цілих століть, нарешті засяяло» . Свята цариця Олена, за могутнього сприяння свого сина царя Костянтина, почала будувати в Єрусалимі та по всій Палестині храми на місцях, освячених подіями з життя Спасителя. І насамперед було, за волею цариці та царя, покладено основу і розпочато спорудження на місці Гробу Господнього та набуття св. Хреста церкви Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, освячення якої було здійснено 13 вересня 335 р. Потім благочестива цариця наказала спорудити храм у Гефсиманії на місці, де знаходилася труна Пресвятої Богородиці, в ім'я Її успіння і, крім того, вісімнадцять церков у різних місцях свят .

Що ж до долі самого придбаного св. Оленою чесного дерева Хреста Господнього, то вона, на жаль, не може бути вказана точно і цілком точно. Це дерево Хреста Господнього представляло для християн таку велику святиню, що християни, які вже при самому здобутті його у великій кількості наповнювали Єрусалим, не тільки горіли бажанням поклонитися йому, але, якщо можливо і вдасться, отримати від нього частинку. Справді, св. Кирило Єрусалимський (IV ст.) свідчить, що вже в його час маленькі частини Животворного Хреста були поширені по всій землі. І св. Іоанн Золотоуст (IV ст.) свідчить, що «багато людей, як чоловіки, так і дружини, отримавши малу частинку цього дерева і обклавши її золотом, вішають собі на шию» .

Але не все дерево хрещене було винесено таким чином із Єрусалиму. Частину придбаного дерева Хреста і цвяхи від нього цариця Олена послала своєму синові Костянтину, а решту було укладено в срібний ковчег і вручено предстоятелю Єрусалимської Церкви з наказом зберігати для майбутніх поколінь.

І св. Кирило Єрусалимський підтверджує, що чесне дерево Хреста Господнього в його час зберігалося і показувалося народові в Єрусалимі. А в описі богослужіння Великої П'ятниці в Єрусалимі, зробленому якоюсь знатною паломницею IV ст. (Сільвією, або Єтерією), ми знаходимо цікавий опис самого обряду поклоніння древу Хреста Господнього із зазначенням тих заходів, які при цьому вживалися проти розкрадання святого дерева благочестивими паломниками. «На Голгофі, - йдеться у цьому описі, - за Хрестом, тобто. за храмом на честь св. Хреста, ще до шостої години ранку постачається єпископу кафедра. На цю кафедру сідає єпископ, перед ним ставиться стіл, покритий хусткою, навколо столу стоять диякони та приноситься срібний позолочений ковчег, у якому знаходиться святе дерево Хреста; відкривається та виймається; кладеться на стіл як дерево Хреста, так і дощечка (titulus). Отже, коли покладено стіл, єпископ сидячи притримує своїми руками кінці святого дерева; диякони ж, які стоять довкола, охороняють. Воно охороняється тому що існує звичай, яким весь народ, підходячи поодинці, як вірні, і оголошені, нахиляються до столу, лобизують святе дерево і минають. І оскільки, розповідають, не знаю коли, хтось відгриз і вкрав частинку святого дерева, то тому тепер диякони, що стоять навкруги, так і охороняють, щоб ніхто з підходящих не наважився зробити того ж. І так підходить весь народ поодинці, все схиляючись і торкаючись спочатку чолом, потім очима Хреста і дощечки і, поцілувавши Хрест, проходять; руку ж ніхто не простягає на дотик» . Знаходження частини дерева Хреста Господнього в Єрусалимі підтверджується й іншими історичними даними. У VII ст. за царювання візантійського імператора Фокі (602-610 рр.) ця велика християнська святиня на якийсь час потрапила до рук персів. Хозрой, цар перський, вступивши у війну з Фокою, підкорив Єгипет, Африку і Палестину, взяв Єрусалим, пограбував його скарби і серед цих скарбів взяв із Єрусалиму і дерево Животворящого Хреста Господнього і відвіз його до Персії. Але Господь не попустив невірним довго володіти християнською святинею. Наступник Фокі імп. Іраклій деякий час не міг перемогти Хозроя, і тоді він звернувся до Бога з молитвою про допомогу. Він наказав і всім віруючим свого царства виконувати молитви, богослужіння та пости, щоб Господь позбавив ворога. Господь дарував Іраклію перемогу над Хозроєм, який був убитий своїм сином. Іраклій після цього відібрав у персів багатоцінну святиню християн - чесне дерево Хреста Господнього і вирішив перенести його урочисто знову до Єрусалиму. 628 р. імператор Іраклій, досягнувши Єрусалима, поклав св. дерево на свої плечі, ніс його, одягнений у свій царський одяг. Але раптом біля воріт, якими сходили на Лобне місце, зненацька зупинився і не міг зробити далі ні кроку. І тоді Захарії, патріарху константинопольському, що вийшов разом із жителями Єрусалима назустріч цареві, було одкровення від світлоносного ангела, що неможливо дерево, яке ніс Христос у стані приниження, нести в царському одязі. Тоді цар одягнувся в простий і бідний одяг і, з босими ногами, у такому вигляді вніс св. дерево до церкви на те місце, де воно знаходилося до взяття Хозроєм. Тут чесне дерево Хреста Господнього перебувало і надалі. Принаймні на початку IX ст. серед кліру храму Воскресіння були два пресвітери охоронці, на обов'язки яких лежало охороняти св. Хрест та государ. При хрестоносці св. дерево також, безперечно, перебувало в Єрусалимі і не раз служило підбадьоренням та охороною їхнім військам у битвах з невірними. Однак подальша доля чесного дерева Хреста Господнього точно не відома. Цілком імовірно, що з часом, поступово зменшуючись у своєму обсязі, внаслідок благочестивого бажання різних обителів та монастирів мати у себе частинку св. дерева, воно було роздроблено окремі частки, які й вказуються тепер у багатьох храмах і монастирях. Зокрема, в Римі в базиліці Святого Хреста зберігається дерев'яна дошка, яку видають за ту дощечку, titulus, яка була прибита над головою Спасителя і після знайдено св. Оленою, що лежить окремо від Хреста.

І нині, у день свята Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього, ми, християни, можемо лише подумки віддати благоговійне поклоніння чесному древу Хреста, на якому був розіп'ятий наш Спаситель. Але цей Хрест незабутньо накреслений на вдячних серцях наших, а речовий образ його – перед нами у храмі і на нас – на наших грудях, у наших оселях.

«Прийдіть, вірні, життєдайному дереву поклонимося, на ньому Христос, Цар слави, волею руці розпростер, вознесе нас на перше блаженство!» (вірша самогл.).

ЗНАЧЕННЯ СВЯТА ПОРУШЕННЯ ХРЕСТА ГОСПОДНЯ

Скабалланович М.М. (Там же. С.232-236, 249-250)

Будучи однорідним за спогадом із седмицею пристрастей Христових, справжнє свято за характером зовсім відрізняється від тих, виняткових у році за зворушливістю і величчю днів - днів, яким одним справедливо засвоєно назву «святих і великих». То дні плачу над Божественним Страдальцем; це день радості про наслідки Його страждання, про плоди викуплення. Це свято саме на честь самого спокути в особі головної зброї, знамення та провідника її на нас.

Знаряддя це гідне такого вшанування, самостійного святкування на честь його не тільки за тим значенням, яке воно мало в самому акті спокути, не тільки через ту важливість, яку воно з часом отримало в житті християн, а й за тим, чим воно було для самого Христа. «Хрест називається славою Христовою і висотою Христовою», – каже св. Андрій Критський (слово на Воздвиження), посилаючись на підтвердження першої думки на Ін. 13:31; 17:5; 12:28, а другий на Ін. 12:32: «Якщо Я буду піднесений від землі...». «Якщо ж Хрест Христовий складає славу Христа, то й тепер хрест споруджується для того, щоб Христос прославився. Не Христос підноситься, щоб славився Хрест, але підноситься Хрест, щоб прославився Христос».

Будучи Христовим, Його славою і висотою, Хрест цей надто близький нам уже за своєю ідеєю. Він, власне, наш Хрест. Христос «поніс на своїх раменах той самий хрест, на якому розіп'яли його, як той, хто прийняв на себе покарання, визначені грішником»; Він «хрест поніс нам належний» (св. Кирило Олександрійський на Ін. кн. 12).

Звідси ті незліченні блага, які вилиті на нас Хрестом. «Цей добрий керманич, наповнивши достатком все життя наше і вмиривши його, доставив ще нам у майбутньому вічне життя» (св. Єфрем Сирін, слово на Чесний Хрест). «Хрестом ми позбулися ворожнечі і Хрестом утвердилися в дружбі з Богом. Хрест поєднував людей з ликом ангелів, зробивши їхню природу чужою всякої тлінної справи і доставивши їм можливість проводити нетлінне життя» (слово на Воздвиження Василя Селевкійського, яке приписується і св. Іоанну Златоусту). «Він зробив чистою землю, звів наше єство на царський престол» (св. Іван Златоуст, слово на поклоніння Хресту). «Цей Хрест звернув на істинний шлях всесвіт, вигнав оману, повернув істину, землю зробив небом» (слово про Хрест, що приписується св. Іоанну Золотоусту). «Він поклав край беззаконним справам світу, припинив його безбожні вчення, і світ не догоджає вже більш диявольським законам і не зв'язується узами смерті; (Хрест) утвердив заповідь цнотливості і викорінив хтивість; освятив правило помірності і скинув панування хтивості. Справді, яке добро одержано нами окрім Хреста? Яке з благ даровано нам не через Хрест? Через Хрест ми навчилися благочестю та пізнали силу Божественної природи; через Хрест ми зрозуміли правду Божу і осягаємо чесноту цнотливості; через Хрест ми пізнали одне одного; через Хрест ми пізнали силу любові і не відмовляємось померти один за одного; завдяки Хресту ми зневажили всі блага світу і звинуватили їх у жодному разі, очікуючи майбутніх благ і невидиме приймаючи, як видиме. Хрест проповідується – і істина по всьому всесвіту поширюється, і царство небесне засвідчується (слово на Воздвиження Василя Селевкійського чи Іоанна Золотоуста).

Крім придбання для людства цих вищих духовних благ, Хрест здавна став виявляти свою рятівну силу і в суто життєвих потребах християн. «Це знамення і за часів наших предків, – свідчить св. Золотоуст чи сучасний йому письменник, - відчиняло ув'язнені двері, воно гасило згубні отрути, зцілювало укуси отруйних звірів. Якщо воно відчинило браму пекла і відкрило небесне склепіння, відновило вхід до раю і зруйнувало силу диявола, то що дивного, якщо воно долає згубні отрути?» (слово на поклоніння Хресту, яке приписується св. Золотоусту).

Поруч із, так би мовити, таємничим, містичним значенням для християнина, хрест отримав йому і суто моральне значення. Він став підбадьоренням і підтримкою для нього у тяжкості особистого хрестоношення. «Подивіться, - як каже Христос, - на те, що здійснив Мій Хрест; Зробіть і ви такого роду зброю, і зробіть те, що хочете. Нехай (послідовник Христів) буде так готовий до того, щоб зазнати заклання і бути розіп'ятим на хресті, говорить Господь, як готовий той, хто несе хрест на своїх плечах; нехай вважає себе в такому близькому сусідстві зі смертю. Перед такою людиною всі дивуються, тому що ми не так боїмося озброєних незліченними людськими знаряддями і міцною мужністю, як людину, обдаровану такою силою» (слово на поклоніння Хресту, яке приписується Золотоусту).

"Погляд на хрест вдихає мужність і виганяє страх" (св. Андрія Критського слово на Воздвиження).

Зрештою, хрест отримав для християнина та есхатологічне значення. «Тоді, сказано, з'явиться хрещене знамення на небі. Коли „тоді”? Коли сили небесні підійдуть. Тоді прикрашені церковним знаменням, які здобули собі цей багатоцінний бісер, добре зберегли цей образ і подобу, захоплені будуть на хмарах» (Пантолей, пресвітер Візантійський, читання на Воздвиження).

Не дивно, що хрест став ознакою християнина. «Хрест дано нам як знамення на чолі так само, як Ізраїлю обрізання; бо через нього ми вірні відрізняємося і розпізнаємося від невірних» (св. Іван Дамаскін, слово в день Хреста).

Поступово християнство оцінило все значення йому цього знамення, цього трофею перемоги Христової. І тут промисл прийшов на допомогу Церкви безпосереднім своїм впливом - виведенням Хреста від надр земних і явищем його на небі. «Господь не допустив би залишатися в землі, але вийняв його і підніс на небо; з ним Він має прийти при другому пришесті Своїм». (Св. Іоанн Златоуст, слово про Хрест і розп'яття). Він придбаний при імператорах, які вірували в Христа, набутий силою божественною і невигадливою, єдиною силою і твердістю віри. Коли Бог вручив християнам царські скіпетри, в цей саме час Йому завгодно було відкрити Хрест через дружину благочестиву, дружину царицю, дружину, що прикрашалася царською мудрістю, примудрюючи дружину, скажімо так, божественною богомудрістю, щоб вона, користуючись частково силою слова, властивою царственої особи. все, що тільки могло зрушити непохитне серце юдеїв» (св. Андрій Критський, слово на Воздвиження). «Вийшов із скарбниць землі знак Владики, знак, вражені яким пекельні печери звільнили вміст у них душі. Вийшла духовна перлина вірних, затверджена у вінці Христовому, щоб осяяти цілий всесвіт. Він з'явився, щоб бути спорудженим, і зводиться, щоб з'явитися (щоб його бачили). Багаторазово піднімають його і показують народу, щойно не вигукуючи: «Це придбаний схованок порятунку» (св. Андрій Критський, слово на Воздвиження).

Встановлене на згадку про здобуття та явища Хреста свято, звісно, ​​мало у душах християн давно вже підготовлений грунт, був відповіддю на давній запит їхнього духу. Але він, відразу отримавши широке поширення і велику урочистість, безперечно множив любов до Хреста і шанування його. Хрест набуває тепер особливого значення у боротьбі християнина з невидимими ворогами його спасіння, особливо у руках подвижників. Тепер оцінюють і все значення його не тільки у справі нашого спасіння, досконалому Христом, але й у старозавітному приготуванні цього спасіння, пояснюючи і тут багато його, так би мовити, зворотною дією.

Це єдине свято, що отримало початок одночасно з самою подією, якій він присвячений. Перше Воздвиження відсвяткували при самому здобутті Хреста в Єрусалимській Церкві, тобто в IV ст. А та обставина, що з цим святом було незабаром (335 р.) поєднано освячення чудового, збудованого Костянтином Великим на місці самого здобуття Хреста, храму Воскресіння, зробило з самого початку тут це свято одним із найурочистіших у році. Західна паломниця до Єрусалиму кінця IV ст. (аквітанка Сільвія, або Єтерія) так описує ці два нерозривні свята у св. граді. «Днем оновлень зветься той час, коли свята церква, що на Голгофі, яку звуть Мартіріумом, присвячена Богові; і свята церква, що у Воскресінні, тобто на тому місці, де Господь воскрес після страждань, і вона присвячена цього дня Богові. Оновлення цих святих церков святкується з величезною честю тому, що цього дня набутий Хрест Господній. Тому й було так влаштовано, що день першого освячення вищеназваних церков був той день, коли знайдено Хреста Господнього, щоб усе разом святкувалося в один і той же день з усією радістю. А в священному писанні знаходимо, що день оновлення є той день, коли святий Соломон, після завершення Божого дому, який споруджував, став перед вівтарем Бога і молився, як написано в книгах Паралипоменон. Отже, коли настають ці дні оновлень, вони вшановуються вісім днів; за багато днів починають збиратися звідусіль, як з пустельників, чи апотактитів, з різних провінцій, тобто. з Месопотамії, і Сирії, і Єгипту, і Фіваїди, де багато пустельників, а також з усіх різних місць і провінцій; бо немає нікого, хто б цього дня не прагнув до Єрусалиму до радості й до таких чесних днів: і миряни, як чоловіки, так і дружини, вірним духом подібним чином збираються в ці дні з усіх провінцій до Єрусалиму, заради святого дня . У ці ж дні збирається в Єрусалимі єпископів - коли їх небагато - понад сорок або п'ятдесят, і з ними приходить багато їхніх кліриків. І що казати багато? Той, хто не братиме участі в такому великому святкуванні в ці дні, вважає, що він впав у найбільший гріх, якщо тільки не буде якоїсь перешкодної необхідності, яка утримує людину від доброго наміру. У ці дні оновлень прикраса всіх церков буває те саме, яке буває в Великдень і Богоявлення, і щодня служиться в різних святих місцях так само, як у Великдень і Богоявлення. Бо першого й другого дня правиться служба у великій церкві, яка зветься Мартіріум. На третій день - на Елеоні, тобто в церкві, що на горі, звідки вознісся Господь на небо після страждань, в якій церкві є печера, в якій Господь навчав апостолів на олійній горі. У четвертий день… [лакуна]» . Також, за свідченням церковного історика Созомена (V ст.), від часу освячення Мартиріума при Костянтині Великому «Єрусалимська Церква здійснює це свято щорічно і дуже урочисто, тож тоді викладається навіть обряд хрещення і церковні збори тривають 8 днів; з нагоди цієї урочистості туди стікаються, для відвідин св. місць, багато хто майже з усієї соняшникової» .

Про відзначення Воздвиження 14 вересня у IV ст. на Сході є свідчення у житті св. Іоанна Золотоуста, Євтихія патр. Константинопольського (+582 р.), Симеона юродивого (+бл. 590 р.). Про великий збіг паломників до Єрусалиму на це свято та про урочисте вчинення його тут свідчить і життя преп. Марії Єгипетської (VI ст.), Записане з її слів; вона саме у це свято чудово звернулася до покаяння. Але чудово, що у IV ст. поклоніння чесному древу Хреста було приурочено в Єрусалимській Церкві ще не до цього свята, а до великої п'ятниці, як і нині в Римській Церкві (див. нижче), іноді більш нерухомій у богослужбовому ритуалі, ніж наша Церква.

Звичайно, спочатку це було суто місцеве свято Єрусалимської Церкви. Але дуже скоро він мав поширитися і по інших Церквах Сходу, особливо в тих місцях, які володіли частиною життєдайного дерева, як, наприклад, у Константинополі (а таких місць було чимало). Особливо широке поширення і разом посилення в урочистості свято мало отримати після повернення Єрусалимського дерева Хреста з перського полону при імп. Іраклії 628 р. Чудово, що день урочистого внесення св. древа Іраклієм в Єрусалим, якщо він джерелами вказується правильно, 3 травня став святкуватись лише в Західній Церкві під ім'ям «дня здобуття Хреста». Це могло статися від того, що Схід і раніше мав уже свято на честь св. Хреста 14 вересня і нового не потребував.

І далі – наскільки повільно та, так би мовити, невпевнено свято на честь св. Хреста поширюється на заході настільки швидко на сході. Найраніша згадка про свято св. Хреста західних пам'яток - у Силоському (іспанському) лекційному залі (збірнику читань), що виник близько 650 р., під ім'ям «дня св. Хреста» 3 травня; те саме під ім'ям «набуття св. Хреста» у дуже стародавній галиканській літургії. Свята 14 вересня ні той, ні інший пам'ятники не позначають. Сакраментарій (Требник) Геласіанський (приписуваний папі Геласію V ст., але висхідний до VII - VIII ст.) має тільки в деяких списках обидва свята, а зазвичай один, але свято 14 вересня тут явно пізніша вставка. Сакраментарій Григоріанський (приписуваний папі Григорію Великому VI ст., складений ще пізніше) має обидва свята. Ще більше вагання щодо цих свят виявляють списки місяцеслова, що приписується блаж. Ієроніму, але висхідного в найдавніших списках до половини VII ст. У найдавнішому списку він не має ні того, ні іншого свята на честь св. Хреста; у редакції прибл. 750 р. обидва; Однак у пізнішій редакції один 3 травня. Одне свято 3 травня має і місяцьослів Біди (VIII ст.), як і Падуанський Сакраментар половини IX ст. Отже, тоді як свято повернення св. Хреста при Іраклії на заході 3 травня майже повсюдно поширений вже у VII ст., 14 вересня стає вперше відомо під ім'ям «воздвиження Хреста» (exaltatio crucis) лише у VIII ст., І то лише місцями (але є звістка про введення його в Римі папою Гонорієм I в VII ст.). У деяких церквах, напр., в Міланській, останнє свято вводиться лише в XI ст. Яка протилежність зі сходом, де жоден із найдавніших календарів (за винятком сирійського IV ст., що має з двонадесятих свят лише Різдво Христове), не обходиться без Воздвиження, а інші місяціслови, напр., Константинопольський VIII ст., дають йому чотириденне передсвяткування з 10 вер. (Коптський календар - триденне) .

Про початок нашої святкової служби на Воздвиження пам'ятники не дозволяють сказати що-небудь. Безсумнівно, деякі з нинішніх піснеспівів свята, напр., тропарі «Хресту Твоєму» і «Врятуй, Господи», згадані у пам'ятниках VII в. (див. нижче), сягають VI чи навіть V ст., віку перших творців тропарів (викл. Авксентія та інших., див. Тлумачний Типікон, I, 365). Але характерно, що від першого творця кондаків – преп. Романа VI ст. не залишилося кондака на Воздвиження (з двонадесятих свят є, крім Великодня, на Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Тиждень Ваій, Вознесіння, 50-цю і Благовіщення).

[* * *]
Що стосується посту в день Воздвиження, то він вперше з'являється в статутах Єрусалимської редакції, і в ранніх рукописах. Про нього Никон Чорногорець (XI ст.) пише: «Не могли ми нічого знайти записаного про пост Воздвиження Чесного Хреста; але скрізь він відбувається. Відомо з прикладів великих святих, що вони мали звичай передбачати великі свята. Кажуть, що й цим постом віруючі поклали передбачатися до цілування чесного хреста, бо саме це свято для того встановлено. У соборних церквах це свято відбувається один день і дотримується посту, а в Типіконі Студитовому та Єрусалимському два дні - свято і передсвято».

Примітки:

Набуття Хреста церк. історик Сократ (V в.) невірно відносить на час після Нікейського собору, оскільки Олена померла на рік останнього. Олександрійська хроніка (VI ст.), дуже надійна у своїх датах, відносить подію 14 вересня. 320 р. Хронограф Феофан Сповідник (IX ст) вказує ще більш ранню дату.
Олександрійська хроніка каже: «за цих консулів здійснено освячення церкви св. Хреста Костянтином при Макарії єпископі 17 вересня (мабуть, помилка переписувачів). Звідси розпочалося свято Воздвиження Хреста». День здобуття Хреста, коли було і перше спорудження його, вказується місяцесловами, крім 14 вер., ще 3 травня, 6 березня, 2 квітня. Про першу дату див. нижче. Друга, можливо, означає тиждень хрестопоклонний. Але можливо, що з періоду 50-ти Воздвиження видалено, як сумне свято. Сергій Архиєп. Повний місяцяслів Сходу, Володимир 1901, II, стор 66, 282, 375.
Паломництво, §§ 48, 49. Православний Палестинський Збірник, 1889, вип. 20.
Созомен. Церковна історія ІІ, 26.
Alt H. Kirchenjahr. Берлін, 1860, 55.
Kellner H. Heortologie. Freib., 1901, 187-189.
Нікон Чорногорець. Пандекти, слово 57.

Кондак 1

Прийдіть, христоіменитіє люди, складемо похвалу Чесному Хресту, на ньому ж Христос, Цар слави, розпростер руці, зведе нас на перше блаженство, з негоже низпадохом красою змієвою. Ти ж, о пресвятий Хрест, бо мав властиву тобі силу Розп'ятого Христа, рятуй і зберігай від усяких бід тих, що люблять тебе:

Ікос 1

Ангелів особи, бо Боже служитільство, Хрест спільний, вільну пристрасть Христа Життєдавця прославляють. Ми ж стражданнями Того вічні смерті позбулися, наслідуючи гірські сили, радісно взиваємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Христос Бог наш, волею руці простягнув, спасіння наше зробила; Радуйся, бо розступившимся на тобі Христом злочин Адама та Єви, що простягли руку до дерева забороненого, скасуйся. Радуйся, бо будую на тобі зведену, як злочинну, Законодавцю, давня клятва, що на нас колишня, потребуйся; Радуйся, бо дивним таїнством, що чинився на тобі, рід людський від тлі смертні свободися. Радуйся, бо постраждалим і померлим на тобі жало смерті скорботи; Радуйся, бо заради страждання Бог з людиною примирися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 2

Бачачи занепалих людей, Господи, Ти влюднився, хрест і смерть вільно тілом зазнав ти за рід наш, та від смерті вічні визволиш, що визнають Тебе, Сина Божого і волають Ти: Алилуя.

Ікос 2

Розум людський знемагає в осягненні великої таємниці Твого, Христе, втілення і вільного за нас страждання: як Ти, Бог цей безпристрасний, пристрасть хресну, як людина, зазнала ти і ця знаряддя смерті Твоєї створив джерелом життя і спасіння всім благочесно хвалебно оспівуючим:
Радуйся , Хресте , на якому чиниться таїнство , від віку зумовлене ; Радуйся, бо на тобі здійснившись наше викуплення, різноманітне в образах і сінях пред'явлене. Радуйся, бо померлий на тобі Живодавець, кров та воду витоку, іміж гріхи наші омиваються; Радуйся, бо краплинами святої крові Його гріховні струпи душ наших очищаються. Радуйся, Хресте, як дерево тварина, що є серед раю Божого, християном жаданий; Радуйся, бо плодами безсмертя розумно нас живиш;
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 3

Хрест Твій, якщо й дерево мабуть є істотою, але Божественною одежено є силою, і чуттєве світу виявляє розумно наше чудотворить спасіння, подвизая співати Тобі: Алилуя.

Ікос 3

Наперед перед нашими очима Хрест пресвятий, святоліпним поклонінням тої шануємо Спаса Христа, що розп'явся за ним, і лобизуючи волаємо:
Радуйся, Хресте, прославлений слухняністю та стражданням Христовим; Радуйся, величний на тобі Сина Божого, що весь світ від падіння Адамля збудує. Радуйся, бо жахливого таїнства землі, що здійснився на тобі, жахався й затремтів, якби хотів поглинути законозлочинні; Радуйся, бо завісу храму, що заклався на тобі Агнцю Божому, роздерся, і жертва старозавітна скасуйся. Радуйся, Хресте, бо розпадуся під тобою каменю, кам'яносердечні роди єврейстії зневірою від Бога відпадоша, благодаті ж священства і царства втратили; Радуйся, бо сонце, що затьмарилося, у пристрасті Христовій ніч багатобожжя минає і світло віри возсія.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 4

Бурею злості дихаче і заздрості рухливими, первосвящениці юдейстії дах у землю Хрест Твій, Христе Боже, нехай не буде викриттям безумство їх; але той, що скарб дорогий, з надр землі возсія, старанням благочестиві цариці Олени знайдений і на радість усьому світу явлений, з богокрасною піснею: Алилуя.

Ікос 4

Людина чесного Хреста, що бачила тоді християнство, здобуття, прославляху Христа Бога, що розпінився на ньому, «Господи, помилуй» з викликом. Ми ж нині, наслідуючи їх, прославляємо Хрест Його святий хваленями сицевими:
Радуйся, Хресте, в землю сокровенну і осквернене гріхами наше єство земне освятиве; Радуйся, явою своїм з надр земних хулітелів втілення і Божества Христового сором'язливий. Радуйся, бо постраждалий на тобі тілом прийняв усяку владу на небесах і на землі, та всіх і вся до Бога Отця приведе; Радуйся, бо померлий на тобі, бо людина силою Божества Своєї зламаєш заклепи пекла і зведе звідти душі праведних. Радуйся, Хресте, бо розбійник розсудливий, Христу розіп'явся, Того сповіданий, тобою, як лествицею, на Небеса взойде; Радуйся, бо й усіх відсіканням пристрастей Христу, що розпиняються, зводиш у Царство Небесне.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 5

Господи, при Мойсеї іноді пророку точію образ Хреста Твого виявляємо перемогу вразі Твоя, нині ж самий Хрест Твій маємо, допомоги просимо: зміцни Церкву Твою і даруй їй перемоги на вороги, нехай розточаться всі врази Твої, що не волають Ті: Аллілу.

Ікос 5

Чесного Хреста, Христе, дійство зобразивши Мойсей, переможи Амалика в пустелі Синайстей: коли бо простягаєш руку, хреста образ творячи, зміцнююсь люди; нині ж все речей збути в нас сповнися: сьогодень Хрест здіймається, і демони бігають, днина тварюка вся від попелиці звільнися, бо вся Хреста заради воззяйши нам дарування. Тим же, радіючи, кричу:
Радуйся, Хресте, зброя Христова страшна, що демони тремтять; Радуйся, бо силою на тобі Розп'ятого Христа нещастя полчища проганяються далі. Радуйся, бо силою Божественні благодаті перемоги, що діють у тобі, на супротивні христолюбним людом даруються; Радуйся, бо від тебе, бо високорослого і багатоплодового древа Христового на тобі страждання, плоди життя і спасіння нам виростають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 6

Проповідником сили і Божества Христового явися іноді життєдайне дерево Хресне, коли дотиком своїм воскрес мертвого і до життя зведе його, що бачивши, багато від юдей і язик пізнавши велику благочестя таємницю: як спасіння заради людського, Бог у плоті явися врятує ті, що волають Йому: Алилуя.

Ікос 6

Як дерево райське превелиє, піднявся на Голгофі чесний Хрест Христів, отож надто весь світ поширений уявні гілки благодаті і Розп'ятого на ньому: під його сенію знаходять прохолоду палімії спекою пристрастей і хочуть благочесно жити про Христа Ісуса. Також і ми, благодаті Того причасниці, весело волаємо:
Радуйся, святий Хресте, давнім життям, заради Адама в Едемі насадженим, ображений; Радуйся, новим Адамом, руцею на тобі простягнеш, світові явлений. Радуйся, бо під покров благодатного захисту твого всі вірності вдаються; Радуйся, бо милосердям Того, Хто давав нам тобі грішниці вогню геєнського, що каються, уникають. Радуйся, Хресте, втіха наша в скорботах та печалі; Радуйся, життєдайна радість і допомога знемагаючим у боротьбі з прикладами пристрастей, миру та диявола.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 7

Хоча явити роду людському доброти та милосердя Свого невичерпну безодню, Хрест Твій, Господи, дав нам тверда охоронця і проганяча демонів. Тому всі ми, що в Тебе віруючі, прославляємо велич пристрасті Твоєї, вдячно співаюче Тобі: Алилуя.

Ікос 7

Дивні діла явив Ти, Господи, Твоїм хрестом чесним: бо розп'ятлюсь Ти на тім тілі, вся тварюка змінися: сонце промені своя сокри, підстави землі восколебахуся, пекло скрушися державою влади Твоєї і виведе юзники, що від віку містив їсти. Цього ради пов'язаємо тієї пісненими квіти:
Радуйся, Хресте, бо постраждалому на Тобі вся тварюка співчуває, бо Творцю своєму та Владиці; Радуйся, бо силу Того і Божество свідчила про сонце затьмаренням і земля коливанням. Радуйся, бо померлий на тобі не утриманий бути в мертвих, але, зруйнувавши державу смерті, третього дня воскрес; Радуйся, бо воскресшу Тому проповідь євангельська, що від лику апостольського почалася, у всі кінці землі вийшла. Радуйся, Хресте, бо тобою кумирослужіння та багатобоже язичницьке скасуйся; Радуйся, бо тобі заради права віра в Єдиного Бога, у Трійці славимого, на всій землі утвердися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 8

Дивно Бога влюдившись і на Хресті розіп'ята була подумки бачить, усунемося суєтного світу, розум на Небеса легше. Задля цього Бог на землю сниде і на Хрест взойде, та тим, як лествицею, на Небеса зведе кричущі Йому: Алилуя.

Ікос 8

Сьогодні Адам з Євою веселиться, що передбачає хрест, що вражений був супостат, що древне в раї куштуванням забороненого плоду тих принадний і бранці собі сотворивий. Тим же й ми, що радіє праотцем нашим про визволення від полону нашого душевного, благоговійно оспівуємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Пастир добрий душу Свою поклади за вівці Свої і навіть до пекла сніди, шукаючи заблуканих; Радуйся, бо Той не зневажає руку Свою, Адама з Євою, але з інеми праведники видерти я з пекла, бо з щелеп міцного звіра, і в рай усели їх. Радуйся, бо на тобі пригводженому Христу полум'яна зброя плещи дасть і Херувим, що їдемо береже, відступи від древа життя; Радуйся, бо ми, нині хрещенням відродження, у Христі нові люди, неприховано причащаємося райські їжі. Радуйся, Хресте, жезлом сили Христової, від Сіону посланий, яким ми пасемося на пажитех євангельських навчань; Радуйся, бо тобою неушкодженими бережемося від вовків душогубних, бо ревні рикають і шукають, кого поглинути.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 9

Всіх лих і підступів ворожих визволи ні, Хресті блаженний, що прийняв благодать і силу від пригводженого на тобі Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 9

Вітійство всяке земнородних не тяжить до прославлення Хреста Твого, Господи, на ньому спасіння наше вчинив. тим же, здивовано вихваляти той на надбання, волаємо сице:
Радуйся, Хресте, бо Спас світу, що на тебе піднісся, багато людей в пізнання Своє покликання і донині закликає; Радуйся, бо на тобі блискучий, як на свічниці, Світло істинне всі кінці землі світлом богознавства осяє. Радуйся, бо нині Схід і Захід постраждалого на тобі славлять; Радуйся, бо й ти, як підніжжя Христове, усі вірні прославляють. Радуйся, бо від тобі, бо від невичерпного джерела, христоіменитії люди багатство благ вічних почерпають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 10

Спастись тим, хто хоче нам і під покров захисту твого прибігаючим, буди помічник, пресвятий Хресті, зберігаючи ни від усіх лих силою на тобі Розп'ятого Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 10

Стіна єси, що захищає нас від бід і напастей, Хресті всечесний, і стовп міцний проти обличчя ворожості, до якого невидимі борці приступити не сміють, бояться дивитися на силу Твою. Цього ради з вірою огороджуємося святим твоїм знаком і весело оспівуємо:
Радуйся, пречесний Хреста Христового, від нападу духів злоби нас захищай; радуйся, від різних стріл їх неушкоджені ни зберігай. Радуйся, бо від твого знамення, з вірою благочесно чинного, всі сили пекла, як дим від вітру, зникають; радуйся, бо тобою вся фортеця їхня, бо віск від лиця вогню, болить. Радуйся, бо святі мучениці, знаменням твоїм огороджуєшся і ім'я Христове покликавши, всякий вид мук мужньо зазнаєш; Радуйся, бо преподобні батьки допомогою сили Божества, знаку твоєму притаманні, бісівське страхування та пристрасть повстання переможеш.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 11

Спів всемилений приносимо Ти, всечесний Хресті, і смиренно молимося розп'ятому на тобі Христу Богу нашому, що дарує нам тобі на втіху і втіху в скорботах, нехай пристрастю Своєю визволить нас від пристрастей душевних і навчить благовірно оспівувати Йому: Алилуя.

Ікос 11

Світлом благодаті Божої, таємниче ти притаманні, просвіти наше душевне почуття, Хресте пресвятий, та то осяяємо і наставляємо, не торкаємося об камінь спокуси, але нехай можемо шляхом заповідей Божих правошествовать в усьому житті нашому, оспівуючи ти сіце:
Радуйся, що неперестаючих чудес Христових вісника та милосердя Його до роду людського проповідника; Радуйся. Хресті, роду людського оновлення і Нового Заповіту Христового друку і твердження. Радуйся, торжество християнської віри і благонадійний якорю надії нашої; Радуйся, святих храмів Божих прикраса та домів благочестивих огородження. Радуйся, полів і вертоградів благословення; радуйся всіх стихій освячення.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 12

Благодать Твою всемогутню піддай нам, Господи, нехай ідемо Тобі, Владице нашому, вземле хрест наш, не цвяхами пригнобленому тому, але працями, утриманням і смиренністю, так ото причасниці будемо страждань Твоїх, від яких витікають потоки Життя Вічні, співаючі Ті: Алилуя.

Ікос 12

Співаюче велич твоє, всечесний Хресте, вихваляємо тебе всі, як переможний скіпетр Царя Небесного, нашого ж спасіння всерадісний знак, тим самим і кричемо:
Радуйся, Хресте, православних християн держава та незламна їх огорожа; Радуйся, святителів прикраса та всіх подвижників віри та благочестя сила та підкріплення. Радуйся, Хресте, від колиски і до гробу на всіх шляхах життя нас захищай і по смерті на повітряних поневіряннях від духів злоби нас захищай; Радуйся, бо під знаменням твоїм спочиваючі, що померли у вірі та благочестя, в останній день воскреснуть у життя вічне. Радуйся, Хресте, явищем своїм на Небесі попередити ім'я славне Друге пришестя Христове; Радуйся, бо розпенші Христа й усі невірності побачать тебе тоді й горце заплакають, люблячі ж Господа, зряче тебе, дуже зрадіють.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 13

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній, всіх християн втіха! Тя нині передбачаючи бачимо, зводимося думкою до розп'ятого на тобі Христа, Йому і молимося смиренно, та тобі заради помилує нас, грішних, і сподобить в селищі райських оспівувати Йому: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Молитва

Хресті чесний, хранитель душі й тілу буди ми: образом своїм бісами скидаючи, вороги відганяючи, пристрасті скасовуючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа та чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амінь.

Тропар, глас 4

Животворячий Хрест Твоя доброти, Його дарував Ти нам недостойним Господи, Тобі приносимо в молитву, спаси люди і град Твій молящийся, Богородицею, Єдине Чоловіколюбче.

Тропар, глас 1

Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги православним християнам на супротивні дари, і Твоє зберігаючи хрестом Твоїм проживання.

Кондак, глас 4

Вознесися на Хрест волею, тезоіменитому Твоєму новому проживання, щедроти Твоя даруй, Христе Боже, звеселі силою Твоєю вірні люди Твоя, перемоги даючи їм на супостати, посібник тим, хто має Твою зброю світу, непереможну перемогу.

МОЛИТВА ВИБУХУ ЧЕСНОГО ТА ЖИВОТВОРЧОГО ХРЕСТА ГОСПОДНЯ

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній! Древне бо був страти ганебні знаряддя, нині ж знамення порятунку нашого поважне і прославлюване! Як я гідний можу я, недостойний, оспівати Тебе і як зухвалю схилити коліна серця мого перед Викупителем моїм, сповідаючи гріхи свої! Але милосердя й невимовна людинолюбство Того, що розп'явся на тобі, смиренне Зухвалість подає мені, та відкрию уста моя щоб славити Тебе; Цього заради волання Ти: Радуйся, Хресте, Церкві Христові краса і основа, весь світ - твердження, християн всіх - надія, царів - держава, вірних - притулок, Ангелів - слава і оспівування, демонів - страх, згубництво і відганяння, безбожних і невірних - осоромлення, праведних - насолода, обтяжених - ослабла, обурюваних - притулок, заблудлих - наставник, одержимих пристрастями - каяття, жебраків - збагачення, плаваючих - керманич, слабких - сила, у лайках - перемога і подолання, сирих - вірне покровіння, вдів - заступниче, діво - цнотливість охорона, ненадійних - надія, недужих - лікар і мертвих - воскресіння! Ти, прообразований чудотворним жезлом Мойсея, життєдайне джерело, що напоює спраглих духовних життів і тішить наші скорботи; Ти - одр, на якому царственно спочив триденно Воскреслий Переможець пекла. Цього ради і ранок, і в вечір, і полудень прославляю Тебе, блаженне Древо, і благаю волею Розп'ятого на Тобі, нехай просвітить Він і зміцнить Тобою ум мій, нехай відкриє в серці моєму джерело любові досконалішої і всі діяння моя і шляхи мої Тобою осінить хай вину величаю Пригводженого на Тобі, гріх моїх заради, Господа Спасителя мого.

АКАФІСТ ВИБУХУ ХРЕСТА ГОСПОДНЯ

Кондак 1

Ікос 1

Кондак 2

Бачачи занепалих людей, Господи, Ти влюднився, хрест і смерть вільно тілом зазнав ти за рід наш, та від смерті вічні визволиш, що визнають Тебе, Сина Божого і волають Ти: Алилуя.

Ікос 2

Розум людський знемагає в осягненні великої таємниці Твого, Христе, втілення і вільного за нас страждання: як Ти, Бог цей безпристрасний, пристрасть хресну, як людина, зазнала ти і ця знаряддя смерті Твоєї створив джерелом життя і спасіння всім благочесно хвалебно оспівуючим:
Радуйся , Хресте , на якому чиниться таїнство , від віку зумовлене ;
Радуйся, бо на тобі здійснившись наше викуплення, різноманітне в образах і сінях пред'явлене.
Радуйся, бо померлий на тобі Живодавець, кров та воду витоку, іміж гріхи наші омиваються;
Радуйся, бо краплинами святої крові Його гріховні струпи душ наших очищаються.
Радуйся, Хресте, як дерево тварина, що є серед раю Божого, християном жаданий;
Радуйся, бо плодами безсмертя розумно нас живиш;
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 3

Хрест Твій, якщо й дерево мабуть є істотою, але Божественною одежено є силою, і чуттєве світу виявляє розумно наше чудотворить спасіння, подвизая співати Тобі: Алилуя.

Ікос 3

Наперед перед нашими очима Хрест пресвятий, святоліпним поклонінням тої шануємо Спаса Христа, що розп'явся за ним, і лобизуючи волаємо:
Радуйся, Хресте, прославлений слухняністю та стражданням Христовим;
Радуйся, величний на тобі Сина Божого, що весь світ від падіння Адамля збудує.
Радуйся, бо жахливого таїнства землі, що здійснився на тобі, жахався й затремтів, якби хотів поглинути законозлочинні;
Радуйся, бо завісу храму, що заклався на тобі Агнцю Божому, роздерся, і жертва старозавітна скасуйся.
Радуйся, Хресте, бо розпадуся під тобою каменю, кам'яносердечні роди єврейстії зневірою від Бога відпадоша, благодаті ж священства і царства втратили;
Радуйся, бо сонце, що затьмарилося, у пристрасті Христовій ніч багатобожжя минає і світло віри возсія.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 4

Бурею злості дихаче і заздрості рухливими, первосвящениці юдейстії дах у землю Хрест Твій, Христе Боже, нехай не буде викриттям безумство їх; але той, що скарб дорогий, з надр землі возсія, старанням благочестиві цариці Олени знайдений і на радість усьому світу явлений, з Богокрасною пісню: Алилуя.

Ікос 4

Людина чесного Хреста, що бачила тоді християнство, здобуття, прославляху Христа Бога, що розпінився на ньому, «Господи, помилуй» з викликом. Ми ж нині, наслідуючи їх, прославляємо Хрест Його святий хваленями сицевими:
Радуйся, Хресте, в землю сокровенну і осквернене гріхами наше єство земне освятиве;
Радуйся, явою своїм з надр земних хулітелів втілення і Божества Христового сором'язливий.
Радуйся, бо постраждалий на тобі тілом прийняв усяку владу на небесах і на землі, та всіх і вся до Бога Отця приведе;
Радуйся, бо померлий на тобі, бо людина силою Божества Своєї зламаєш заклепи пекла і зведе звідти душі праведних.
Радуйся, Хресте, бо розбійник розсудливий, Христу розіп'явся, Того сповіданий, тобою, як лествицею, на Небеса взойде;
Радуйся, бо й усіх відсіканням пристрастей Христу, що розпиняються, зводиш у Царство Небесне.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 5

Господи, при Мойсеї іноді пророку точію образ Хреста Твого виявляємо перемогу вразі Твоя, нині ж самий Хрест Твій маємо, допомоги просимо: зміцни Церкву Твою і даруй їй перемоги на вороги, нехай розточаться всі врази Твої, що не волають Ті: Аллілу.

Ікос 5

Чесного Хреста, Христе, дійство зобразивши Мойсей, переможи Амалика в пустелі Синайстей: коли бо простягаєш руку, хреста образ творячи, зміцнююсь люди; нині ж все речей збути в нас сповнися: сьогодень Хрест здіймається, і демони бігають, днина тварюка вся від попелиці звільнися, бо вся Хреста заради воззяйши нам дарування. Тим же, радіючи, кричу:
Радуйся, Хресте, зброя Христова страшна, що демони тремтять;
Радуйся, бо силою на тобі Розп'ятого Христа нещастя полчища проганяються далі.
Радуйся, бо силою Божественні благодаті перемоги, що діють у тобі, на супротивні христолюбним людом даруються;
Радуйся, бо від тебе, бо високорослого і багатоплодового древа Христового на тобі страждання, плоди життя і спасіння нам виростають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 6

Проповідником сили і Божества Христового явися іноді життєдайне дерево Хресне, коли дотиком своїм воскрес мертвого і до життя зведе його, що бачивши, багато від юдей і язик пізнавши велику благочестя таємницю: як спасіння заради людського, Бог у плоті явися врятує ті, що волають Йому: Алилуя.

Ікос 6

Як дерево райське превелиє, піднявся на Голгофі чесний Хрест Христів, отож надто весь світ поширений уявні гілки благодаті і Розп'ятого на ньому: під його сенію знаходять прохолоду палімії спекою пристрастей і хочуть благочесно жити про Христа Ісуса. Також і ми, благодаті Того причасниці, весело волаємо:
Радуйся, святий Хресте, давнім життям, заради Адама в Едемі насадженим, ображений; Радуйся, новим Адамом, руцею на тобі простягнеш, світові явлений.
Радуйся, бо під покров благодатного захисту твого всі вірності вдаються;
Радуйся, бо милосердям Того, Хто давав нам тобі грішниці вогню геєнського, що каються, уникають.
Радуйся, Хресте, втіха наша в скорботах та печалі;
Радуйся, життєдайна радість і допомога знемагаючим у боротьбі з прикладами пристрастей, миру та диявола.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 7

Хоча явити роду людському доброти та милосердя Свого невичерпну безодню, Хрест Твій, Господи, дав нам тверда охоронця і проганяча демонів. Тому всі ми, що в Тебе віруючі, прославляємо велич пристрасті Твоєї, вдячно співаюче Тобі: Алилуя.

Ікос 7

Дивні діла явив Ти, Господи, Твоїм хрестом чесним: бо розп'ятлюсь Ти на тім тілі, вся тварюка змінися: сонце промені своя сокри, підстави землі восколебахуся, пекло скрушися державою влади Твоєї і виведе юзники, що від віку містив їсти. Цього ради пов'язаємо тієї пісненими квіти:
Радуйся, Хресте, бо постраждалому на Тобі вся тварюка співчуває, бо Творцю своєму та Владиці;
Радуйся, бо силу Того і Божество свідчила про сонце затьмаренням і земля коливанням.
Радуйся, бо померлий на тобі не утриманий бути в мертвих, але, зруйнувавши державу смерті, третього дня воскрес;
Радуйся, бо воскресшу Тому проповідь євангельська, що від лику апостольського почалася, у всі кінці землі вийшла.
Радуйся, Хресте, бо тобою кумирослужіння та багатобоже язичницьке скасуйся;
Радуйся, бо тобі заради права віра в Єдиного Бога, у Трійці славимого, на всій землі утвердися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 8

Дивно Бога влюдившись і на Хресті розіп'ята була подумки бачить, усунемося суєтного світу, розум на Небеса легше. Задля цього Бог на землю сниде і на Хрест взойде, та тим, як лествицею, на Небеса зведе кричущі Йому: Алилуя.

Ікос 8

Сьогодні Адам з Євою веселиться, що передбачає хрест, що вражений був супостат, що древне в раї куштуванням забороненого плоду тих принадний і бранці собі сотворивий. Тим же й ми, що радіє праотцем нашим про визволення від полону нашого душевного, благоговійно оспівуємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Пастир добрий душу Свою поклади за вівці Свої і навіть до пекла сніди, шукаючи заблуканих;
Радуйся, бо Той не зневажає руку Свою, Адама з Євою, але з інеми праведники видерти я з пекла, бо з щелеп міцного звіра, і в рай усели їх.
Радуйся, бо на тобі пригводженому Христу полум'яна зброя плещи дасть і Херувим, що їдемо береже, відступи від древа життя;
Радуйся, бо ми, нині хрещенням відродження, у Христі нові люди, неприховано причащаємося райські їжі.
Радуйся, Хресте, жезлом сили Христової, від Сіону посланий, яким ми пасемося на пажитех євангельських навчань;
Радуйся, бо тобою неушкодженими бережемося від вовків душогубних, бо ревні рикають і шукають, кого поглинути.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 9

Всіх лих і підступів ворожих визволи ні, Хресті блаженний, що прийняв благодать і силу від пригводженого на тобі Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 9

Вітійство всяке земнородних не тяжить до прославлення Хреста Твого, Господи, на ньому спасіння наше вчинив. тим же, здивовано вихваляти той на надбання, волаємо сице:
Радуйся, Хресте, бо Спас світу, що на тебе піднісся, багато людей в пізнання Своє покликання і донині закликає;
Радуйся, бо на тобі блискучий, як на свічниці, Світло істинне всі кінці землі світлом Богознавства осяє.
Радуйся, бо нині Схід і Захід постраждалого на тобі славлять;
Радуйся, бо й ти, як підніжжя Христове, усі вірні прославляють.
Радуйся, бо від тобі, бо від невичерпного джерела, христоіменитії люди багатство благ вічних почерпають.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 10

Спастись тим, хто хоче нам і під покров захисту твого прибігаючим, буди помічник, пресвятий Хресті, зберігаючи ни від усіх лих силою на тобі Розп'ятого Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 10

Стіна єси, що захищає нас від бід і напастей, Хресті всечесний, і стовп міцний проти обличчя ворожості, до якого невидимі борці приступити не сміють, бояться дивитися на силу Твою. Цього ради з вірою огороджуємося святим твоїм знаком і весело оспівуємо:
Радуйся, пречесний Хреста Христового, від нападу духів злоби нас захищай;
радуйся, від різних стріл їх неушкоджені ни зберігай.
Радуйся, бо від твого знамення, з вірою благочесно чинного, всі сили пекла, як дим від вітру, зникають;
радуйся, бо тобою вся фортеця їхня, бо віск від лиця вогню, болить.
Радуйся, бо святі мучениці, знаменням твоїм огороджуєшся і ім'я Христове покликавши, всякий вид мук мужньо зазнаєш;
Радуйся, бо преподобні батьки допомогою сили Божества, знаку твоєму притаманні, бісівське страхування та пристрасть повстання переможеш.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 11

Спів всемилений приносимо Ти, всечесний Хресті, і смиренно молимося розп'ятому на тобі Христу Богу нашому, що дарує нам тобі на втіху і втіху в скорботах, нехай пристрастю Своєю визволить нас від пристрастей душевних і навчить благовірно оспівувати Йому: Алилуя.

Ікос 11

Світлом благодаті Божої, таємниче ти притаманні, просвіти наше душевне почуття, Хресте пресвятий, та то осяяємо і наставляємо, не торкаємося об камінь спокуси, але нехай можемо шляхом заповідей Божих правошествовать в усьому житті нашому, оспівуючи ти сіце:
Радуйся, що неперестаючих чудес Христових вісника та милосердя Його до роду людського проповідника;
Радуйся, Хресте, роду людського оновлення і Нового Заповіту Христового печатку та утвердження.
Радуйся, торжество християнської віри і благонадійний якорю надії нашої;
Радуйся, святих храмів Божих прикраса та домів благочестивих огородження.
Радуйся, полів і вертоградів благословення; радуйся всіх стихій освячення.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 12

Благодать Твою всемогутню піддай нам, Господи, нехай ідемо Тобі, Владице нашому, вземле хрест наш, не цвяхами пригнобленому тому, але працями, утриманням і смиренністю, так ото причасниці будемо страждань Твоїх, від яких витікають потоки Життя Вічні, співаючі Ті: Алилуя.

Ікос 12

Співаюче велич твоє, всечесний Хресте, вихваляємо тебе всі, як переможний скіпетр Царя Небесного, нашого ж спасіння всерадісний знак, тим самим і кричемо:
Радуйся, Хресте, православних християн держава та незламна їх огорожа;
Радуйся, святителів прикраса та всіх подвижників віри та благочестя сила та підкріплення.
Радуйся, Хресте, від колиски і до гробу на всіх шляхах життя нас захищай і по смерті на повітряних поневіряннях від духів злоби нас захищай;
Радуйся, бо під знаменням твоїм спочиваючі, що померли у вірі та благочестя, в останній день воскреснуть у життя вічне.
Радуйся, Хресте, явищем своїм на Небесі попередити ім'я славне Друге пришестя Христове;
Радуйся, бо розпенші Христа й усі невірності побачать тебе тоді й горце заплакають, люблячі ж Господа, зряче тебе, дуже зрадіють.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 13

О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній, всіх християн втіха! Тя нині передбачаючи бачимо, зводимося думкою до розп'ятого на тобі Христа, Йому і молимося смиренно, та тобі заради помилує нас, грішних, і сподобить в селищі райських оспівувати Йому: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Ікос 1

Ангелів особи, бо Боже служитільство, Хрест спільний, вільну пристрасть Христа Життєдавця прославляють. Ми ж стражданнями Того вічні смерті позбулися, наслідуючи гірські сили, радісно взиваємо:
Радуйся, Хресте, бо на тобі Христос Бог наш, волею руці простягнув, спасіння наше зробила;
Радуйся, бо розступившимся на тобі Христом злочин Адама та Єви, що простягли руку до дерева забороненого, скасуйся.
Радуйся, бо будую на тобі зведену, як злочинну, Законодавцю, давня клятва, що на нас колишня, потребуйся;
Радуйся, бо дивним таїнством, що чинився на тобі, рід людський від тлі смертні свободися.
Радуйся, бо постраждалим і померлим на тобі жало смерті скорботи;
Радуйся, бо заради страждання Бог з людиною примирися.
Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 1

Прийдіть, христоіменитіє люди, складемо похвалу Чесному Хресту, на ньому ж Христос, Цар слави, розпростер руці, зведе нас на перше блаженство, з негоже низпадохом красою змієвою. Ти ж, о пресвятий Хресте, бо мав властиву тобі силу Розіп'ятого Христа, рятуй і зберігай від усяких бід любовно кличеш ти: Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого викуплення.

Схожі статті