Začiatkom sedemdesiatych rokov, po evidentnom zlyhaní románu „Na nože“, NS Leskov od tohto žánru upustil a snaží sa presadiť práva literárnej rodiny, ktorá sa v jeho tvorbe spontánne formovala. Toto obdobie sa časovo zhodovalo s výraznou zmenou svetonázoru ...

Keď som toto dielo čítal, šokovalo ma to úprimnosťou, úprimnosťou, realistickým popisom obrázkov. Príbeh bol napísaný v druhej polovici 19. storočia, v ťažkom a pre Rusko rozporuplnom čase. Je to veľmi podobné našej dobe, koniec ...

Príbeh „Začarovaný tulák“ je jedným z najlepších diel ruského spisovateľa 19. storočia. N. S. Lesková. Leskov, majster folklórnych obrazov, stvárnil v príbehu nádherné ruské postavy, ktoré na čitateľa pôsobili nezabudnuteľným dojmom. Hlavná postava...

Úžasný ruský spisovateľ NS Leskov v príbehu „Začarovaný tulák“ vytvára úplne zvláštny obraz, neporovnateľný s ktorýmkoľvek z hrdinov ruskej literatúry. Toto je Ivan Severyanovich Flyagin, „začarovaný tulák“. Nemá konkrétne ...

1. Nový!

   Dejová štruktúra príbehu je podobná starodávnym ruským prechádzkam svätých: vplyv epického eposu sa prejavuje u samotného hrdinu - ruského hrdinu Ivana Severyanicha Flyagina. Účelom epického hrdinu je dosiahnuť čin, vlastenecký a kresťanský ...

Spravodlivá Lesková hovorí o sebe, bez toho, aby čokoľvek tajila - „rozchod“ s cigánom Grushom a krčmové dobrodružstvá a bolestivý život v desaťročnom zajatí s Tatármi. Ale v priebehu príbehu všetko malé a každodenné v hrdinovi ustupuje do pozadia. Naozaj, ...

Leskovov príbeh „Začarovaný tulák“ má množstvo vlastných charakteristík. Široký systém tém a problémov, dynamická zápletka bez detailov, sťažuje vnímanie tejto práce - myšlienka diela sa niekedy stráca za mnohými udalosťami.

História stvorenia

Plány na vytvorenie príbehu o živote mníchov navštívili Leskov počas jeho cesty k jazeru Ladoga. Počas cesty musel Leskov navštíviť ostrovy Valaam a Korel - v tom čase to bolo miesto osídlenia mníchov. Videné krajiny prispeli k vzniku myšlienky napísať dielo o živote týchto ľudí. Do konca roku 1872 (takmer šesť mesiacov po ceste) bol príbeh napísaný, ale jeho vydanie nebolo také rýchle.
Leskov poslal príbeh do redakcie ruského časopisu Bulletin, ktorej redaktorom bol v tom čase M. Katkov. Redakčná komisia bohužiaľ považovala tento príbeh za nedokončený a nezverejnili ho.

V auguste 1873 čitatelia napriek tomu videli tento príbeh, ale už v novinách Russkiy Mir. Jeho názov sa zmenil a bol predstavený v rozšírenej podobe: „Začarovaný tulák, jeho život, skúsenosti, názory a dobrodružstvá“. K príbehu bolo pridané aj venovanie - Sergejovi Kushelevovi - práve v jeho dome bol príbeh prvýkrát predstavený širokej verejnosti.

Symbolický názov

Leskov príbeh sa pôvodne plánoval volať „Černozemný Telemak“. Na otázku, prečo bol zvolený taký konkrétny názov, nie je možné jednoznačne odpovedať. Pri prvom slove - „čierna zem“ je všetko celkom logické - Leskov plánoval zdôrazniť územnú príslušnosť hlavného hrdinu a obmedzil jeho rozsah pôsobnosti na oblasť distribúcie čiernej zeme ako typického typu pôdy. S „Telomakom“ sú veci trochu komplikovanejšie - v starovekej mytológii je Telemac synom Odysea a Penelope. Pustí sa do pátrania po otcovi a pomôže mu zbaviť sa matkiných nápadníkov. Je ťažké si predstaviť podobnosť medzi Telemakom a Ivanom. Stále je však prítomný a leží v pátraní. Telemach hľadá svojho otca a Ivan hľadá svoje miesto vo svete, ktoré mu umožňuje existovať harmonicky, „kúzlo samotného života“.

Je to posledný koncept - „kúzlo so životom“, ktorý sa stal kľúčovým konceptom v druhej verzii názvu príbehu. Ivan Flyagin trávi celý život na potulkách - osud a náhoda mu neposkytujú príležitosť konečne sa usadiť.

Flyagin však zároveň necíti extrémnu nespokojnosť so svojim osudom, každý nový životný obrat vníma ako vôľu osudu, predurčenie do života. Činy hlavného hrdinu, ktoré v jeho živote znamenali významné zmeny, sa vždy dejú akoby nevedomky, hrdina na ne nemyslí a neplánuje, dejú sa spontánne, akoby z vôle čarodejníctva, akési „kúzlo“ .

Podľa vedcov je v príbehu ešte jedna epizóda, ktorá nám umožňuje hovoriť o „kúzle“ hlavnej hrdinky - Ivanovej matky, ešte pred narodením „sľúbil Bohu jej syna“, ktoré predurčilo jeho osud.

Hrdinovia

Všetky kapitoly a príbehy „Začarovaného tuláka“ spája osobnosť Ivana Severyanicha Flyagina (Golovin), ktorý rozpráva neobvyklý príbeh svojho života.

Druhou najdôležitejšou postavou príbehu je obraz Cigánky Grushy. Dievča sa stalo predmetom Flyaginovej nešťastnej lásky. Neopätovaná láska Hrušky princovi nedovolili dievčaťu zvážiť Flyaginove city k nej a prispeli k jej smrti - Hruška žiada Flyagina, aby ju zabil.

Všetky ostatné postavy majú zovšeobecnené povahové vlastnosti - vo svojej sociálnej vrstve ich predstavujú typickí hrdinovia.

• Gróf a grófka z provincie Oryol- majitelia pozemkov, do ktorých majetku Flyagin patril od narodenia.
• Barin z Nikolaeva- muž, pre ktorého Flyagin slúžil ako opatrovateľka - sa staral o svoju malú dcéru.
• Matka dievčaťa- matka dievčaťa zvereného Flyaginovi, ktorá utiekla s istým dôstojníkom od svojho manžela.
• dôstojník- mladý muž zamilovaný do matky dievčaťa. Ponúka Fliaginovi peniaze, aby im dal dieťa. Pomáha Flyaginovi finančne po jeho úteku od pána.
• Osoba s „magnetizmom“- náhodný známy Flyagin, ktorý ho hypnotizoval na tému intoxikácie alkoholom a závislosti.
• Princ- vlastník pozemku, ktorému Flyagin slúži ako dopravník.
• Evgeniya Semyonovna- princova milenka.
• Cigáni- zovšeobecnený obraz rómskej komunity.
• Tatári- zovšeobecnený obrázok.
• Nataša- dve manželky Flyagina, ktoré sa objavili počas jeho pobytu u Tatárov.

Pozemok

Ivan bol neskoré dieťa - jeho matka nemohla dlho otehotnieť, ale osud bol voči nej nespravodlivý - nikdy nedokázala prežiť šťastie materstva - žena zomrela počas pôrodu. Narodené dieťa malo neobvykle veľkú hlavu, kvôli ktorej dostal meno Golovan. Raz sa Ivan kvôli nedbalosti stal príčinou smrti mnícha a od tej chvíle sa dozvedel o istom proroctve svojho života - zosnulý mních vo sne povedal, že Ivan bude vždy zachránený pred smrťou, ale v kritickom období. v okamihu, keď skončil v kláštore a stal sa mníchom.

Vážení čitatelia! Odporúčame vám, aby ste sa oboznámili s tým, čo napísal Nikolai Leskov.

Predpoveď sa začína napĺňať: Ivan najskôr zázračne zostane nažive po voze, ktorý viezol, spadol z útesu, potom zachráni Cigánov pred samovraždou obesením.

Flyagin sa rozhodne pripojiť k Ciganom - na žiadosť nového známeho ukradne svojmu pánovi kone. Spolu s cigánom Ivan predáva kone na trhu, ale nedostáva za to patričnú peňažnú odmenu. Ivan sa lúči s cigánom a ide k Nikolaevovi.

Tu Ivan začína slúžiť pánovi - stará sa o svoju dcéru. Po nejakom čase sa objaví matka dievčaťa a žiada, aby jej dieťa vydala. Ivan sa najskôr vzpiera, ale na poslednú chvíľu si to rozmyslí a utečie s matkou dievčaťa a jej novým manželom. Potom Ivan padá k Tatarom - Flyagin sa zúčastňuje duelu s Tatarom a svojho súpera poráža, bohužiaľ, Tatar zomiera a Ivan bol nútený pripojiť sa k Tatarom, aby sa vyhol trestu. Aby pred nimi Flyagin neunikol, Tatári mu prišili nasekané konské vlasy do päty - potom už Ivan nemohol normálne chodiť - vlasy mal poriadne napichané. Ivan navštívil tatárske zajatie dvakrát - prvý aj druhýkrát mu boli poskytnuté dve manželky. Od manželiek druhého „manželstva“ má Flyagin deti, ale to do života Flyagina neprinieslo žiadne zmeny - Ivan je k nim ľahostajný. Po úteku pred Tatármi slúži Ivan princovi. Zamilovanie sa do cigánskeho dievčaťa Grushu sa v Ivanovom živote stalo tragickým - Flyagin zažil muky nešťastnej lásky.

Hruška bola zasa neopätovane zamilovaná do princa, ktorého správa o svadbe spôsobila emocionálne zrútenie dievčaťa. Hruška sa bojí, že jej činy môžu princovi a jeho manželke spôsobiť nenapraviteľné škody, a preto požiada Flyagina, aby ju zabil. Po vražde Grunya ide Ivan do armády - po úteku pred princom sa Flyagin stretol so starými mužmi, ktorých jediný syn bol vzatý do armády, z ľútosti k starcom Ivan predstiera, že je iným človekom, a chodí do práce. namiesto ich syna. Ďalším bodom v živote Flyagina bol kláštor - Ivan sa tam dostane po svojej rezignácii. Dôstojnícka hodnosť, nepodporovaná patričnými znalosťami, nedovolila Ivanovi, aby sa realizoval.

Zvláštnosť Flyaginovho správania sa stala dôvodom, prečo ho mnísi poslali cestovať na sväté miesta. Týmto sa príbeh končí. Sám Flyagin počas cesty vyjadruje nádej na návrat na front.

Štruktúra

Príbeh Nikolaja Leskova je súčasťou cyklu príbehov zjednotených témou mníšstva a religiozity. Štruktúra diela je nasledovná: príbeh pozostáva z 20 kapitol. Kompozične sú rozdelené na expozíciu a vývoj akcie. Prvá kapitola je tradične výstava. Podľa kánonov literárnej kritiky by mal nasledovať úvod, ale to sa v Leskovovom príbehu nedeje - je to dané štruktúrou samotného príbehu - nasledujúce kapitoly sú útržkami zo života hlavného hrdinu, ktorý v r. ich podstata je úplne nezávislá a navyše je v rozpore s chronologickým rámcom ... V skutočnosti sú tieto fragmenty v štruktúre kompozície vývojom akcie.

Je tiež nemožné vyčleniť vrchol týchto prvkov - každá spomienka je zvláštna a je spojená s určitým zlomom v hrdinovom živote - je nereálne určiť, ktorá udalosť bola významnejšia ako oni. Niektorí vedci sa prikláňajú k názoru, že vrchol možno pripísať fragmentu textu, ktorý hovorí o stretnutí Flyagina s Grushou - práve v tejto chvíli svojho života Flyagin zažíva najťažšiu devastáciu - veľa pije a pije, v skutočnosti je v depresii. Príbehu tiež chýba rozuzlenie - cesta hrdinu cez Ladožské jazero je ďalším fragmentom, ktorý pravdepodobne prinesie nové zmeny v živote postavy. Všetky kapitoly sú navrhnuté vo forme malých, logicky koncipovaných príbehov, z ktorých každá má v skutočnosti sémantický koniec.

Vlastnosti obrazu postavy

Leskovovu rozprávku naznačuje množstvo rysov stvárnenia hereckých postáv.
To sa týka predovšetkým hlavného hrdinu. Ivan Flyagin nevyzerá ako typický mních - jeho vzhľad podobá sa na hrdinu. Ivan je vysoký muž so širokými ramenami, fyzicky vyvinutý, zdá sa, že zostúpil zo stránok epických príbehov. Ivan má múdrosť a schopnosť robiť logické závery, ale zároveň má tendenciu správať sa mimoriadne hlúpo, bezohľadne, čo sa ostatným postavám často stáva osudným a tiež to prináša nenapraviteľné negatívne dôsledky do jeho života.

Obraz Hrušky tiež nie je bez protikladov a vlastných zvláštností - typická rómska žena - vášnivá a impulzívna a anjel v nej koexistuje. Hruška si uvedomuje, že kvôli svojej emocionálnosti sa nedokáže vyrovnať s neopätovanou láskou a stane sa príčinou tragédie v živote svojho milenca alebo jeho budúcej manželky. Klasicky sa musela riadiť svojimi emóciami, ale tu sa prejavuje jej druhá stránka osobnosti - Hruška je cnostný človek - radšej zomrie sama, ale neprinesie nešťastie.

Život akéhokoľvek nevolníka nie je bez zásahu predstaviteľov aristokracie. Leskovov príbeh nebol výnimkou. Autor aktívne uvádza niektoré funkcie do popisu postáv tohto typu. Leskov zámerne vytvára negatívny obraz predstaviteľov vysokej spoločnosti - v príbehu sú všetci majitelia pozemkov predstavení ako sebeckí tyrani, ktorí týrajú svojich poddaných.

Ivan Flyagin slúžil v armáde 15 rokov, ale o tomto období sa v príbehu hovorí veľmi málo.

Jediný obraz vojaka, ktorý je v príbehu vidieť, je plukovník. Vo všeobecnosti je obraz tohto muža typický pre vojenského muža, „bol odvážny a miloval sa ako Suvorov“, ale súčasne v ňom existuje ešte jedna osobnosť, ktorá pripomína obraz jeho otca. Plukovník pozorne počúva príbeh Flyaginovho života, ale nielenže neberie do úvahy všetko, čo bolo povedané, ale tiež presviedča Ivana, že sa to všetko stalo iba v jeho fantázii. Na jednej strane sa to zdá byť zo strany plukovníka neuvážené opatrenie, ale zároveň to šetrí Fleagina pred trestom namiesto dôstojníckej hodnosti.

Ďalšia kategória obrazov sa týka cudzincov - v príbehu sú okrem Rusov zobrazené aj tri národnosti - Cigáni, Tatári a Poliaci. Všetci predstavitelia týchto národností sú obdarení prehnanými negatívnymi vlastnosťami - život cudzincov je prezentovaný ako nemorálny, nelogický, a preto umelý, bez farieb skutočných úprimných pocitov a emócií. Cudzinci (s výnimkou Hrušky) nemajú pozitívne povahové vlastnosti - vždy sú to pokrytci a nečestní ľudia.

V príbehu sa stretávajú aj predstavitelia mníšstva. Obraz týchto ľudí je kanonický. Sú to prísni a drsní ľudia, ale zároveň úprimní a humánni. Ivanova netypickosť v nich vyvoláva zmätok a úzkosť, ale zároveň s ním súcitia a vyjadrujú obavy o jeho osud.

Myšlienka príbehu

Myšlienka príbehu je hlbokým prepojením osoby s vlasťou a náboženstvom. Pomocou týchto atribútov sa Leskov pokúša odhaliť zvláštnosti ruskej duše a jej mentálne vlastnosti charakteru. Život bežného ruského človeka je úzko spätý so sklamaním a nespravodlivosťou, bez ohľadu na to, ako často a v akom rozsahu sa tieto problémy v živote človeka vyskytujú, ruský človek nikdy nestráca nádej na zázrak - podľa Leskova je to presne v tejto optimistickej schopnosti, ktorá spočíva v tajomstve ruských duší.

Autor prináša čitateľom záver, že bez vlasti a náboženstva nemôže človek plnohodnotne existovať. Bez ohľadu na to, koľko hriechov je v živote človeka, úprimné pokánie vám umožní začať svoj život od nuly.

Téma príbehu

Leskovov príbeh je naplnený širokým systémom tém. Otázky kladené v práci majú rozmanitý výraz a sú schopné komplexne načrtnúť črty a zložitosti života bežného človeka.

Náboženstvo a jeho vplyv na život človeka

Vplyv náboženstva v čase Flyagina na ľudský život bol samozrejme oveľa silnejší - v súčasnej dobe časť zodpovednosti za sociálnu sféru prevzali iné sociálne inštitúcie. V tom čase bola cirkev nositeľom morálky, učila interakciu ľudí v spoločnosti a rozvíjala u ľudí pozitívne povahové vlastnosti. Vtedajšie náboženstvo tiež pomohlo ľuďom nájsť odpovede na svoje otázky v oblasti vedy. Niektoré z informácií, ktoré spoločnosť v tom čase vnímala, by sa dali dobre vnímať ako pôsobenie nadpozemskej mystickej sily, vďaka ktorej bola cirkev v očiach ľudí ešte dôležitejšia.

Náboženstvo teda pomohlo človeku nájsť správnu cestu na jeho životnej ceste, načrtnúť ideál skutočnej osoby a podnietiť záujem ľudí o dosiahnutie tohto ideálu.

Láska a jej pravda

Zdá sa, že Leskovov príbeh vznikol s cieľom vystopovať dôležitosť a význam lásky (v každom zmysle slova). Toto je láska k vlasti a láska k životu, láska k Bohu a láska k predstaviteľom opačného pohlavia. Rozmanitosť života Ivana Flyagina mu umožnila zažiť lásku vo všetkých jej prejavoch. Obzvlášť zaujímavý pre čitateľa je Flyaginov vzťah s predstaviteľmi opačného pohlavia.

Aj keď Flyaginove pocity voči svojim tatárskym manželkám sú prirodzené - keďže vznikli ako „nutnosť“, city voči cigánovi Grushovi sú poľutovaniahodné - ako každý iný prejav neopätovanej lásky.

Ivan je dievčaťom uchvátený, ale nádej na nájdenie šťastia Flyagina s Hruškou sa rozplýva rovnako rýchlo, ako vzplanie aj láska Hrušky k princovi.

Otcove pocity

Počas pobytu u Tatárov sú Ivanovi „dané“ manželky - sú to ženy, s ktorými Ivan nezažil žiadne spriaznené pocity. S týmito ženami sa v „rodine“ rodia deti, ale muž k nim necíti príbuznosť, a preto k nim nevyvíja rodičovské city. Ivan to vysvetľuje tým, že jeho deti neboli kresťanskej viery. V tej dobe bol vplyv náboženstva na človeka výraznejší ako dnes, takže to mohlo spôsobiť odcudzenie. Podobné motívy sa v literatúre opakovane objavujú. Napríklad v básni ukrajinskej literárnej postavy T.G. Shevchenko „Haidamaki“, hlavná postava nezabráni smrti svojich detí, pretože boli „rozdielne“ vo viere, pričom muž necíti ľútosť ani ľútosť. Na základe takýchto motívov vyzerá postoj Ivana Flyagina k svojim deťom celkom humánne.

Pochopenie vlasti a jej významu pre človeka

Osud rozhodol, že Ivan Flyagin mal šancu dozvedieť sa o zvláštnostiach života rôznych národov. V prvom rade to samozrejme boli črty života ruského ľudu - od detstva Ivan vedel o zložitých vzťahoch medzi sociálnymi prvkami ruského ľudu, mentálnych charakteristikách, ktoré tiež spôsobujú určité ťažkosti. Avšak nielen to je neoddeliteľnou súčasťou ruského človeka - zvláštnosti prírody a vzťah človeka s ňou, folklór zameraný na vnímanie krásy života, sa stali dôvodom Flyaginovej osobitnej náklonnosti k jeho ľudu.

Voči rómskej komunite Flyagin jasne chápe, že „taký život nie je pre neho“ - tradície týchto ľudí a ich morálne zásady sa príliš líšia od tradícií, ktorými sa Flyagin riadil.

Život Tatárov Ivan tiež nepriťahoval - niet pochýb o tom, že život týchto ľudí nebol absolútne nemorálny ani neatraktívny, ale Flyagin sa nedokázal cítiť „ako doma“ - obraz jeho rodnej krajiny bol neustále v jeho myšlienky. Možno je to spôsobené tým, že jeho pobyt u iných národností bol násilný - Ivan sa do tejto spoločnosti nedostal preto, že by zažil duchovný vzťah, ale preto, že to tak bolo.

Problematické

Leskov, ktorý sa odchyľuje od žánrových tradícií, kladie zvýšený dôraz na problémy svojej práce. Rovnako ako predmet, aj predmet príbehu má rozvinutú štruktúru. Kľúčovým pojmom je stále vlastenectvo a miesto človeka v spoločnosti, tieto pojmy sú však zarastené novými symbolickými prvkami.

Sociálna nerovnosť

Nech to znie akokoľvek smutne, problém sociálnej nerovnosti bol vždy relevantný a umelci ho opakovane chápali. Aristokratický pôvod bol v spoločnosti vždy veľmi cenený a v skutočnosti otváral akékoľvek dvere, pričom obchádzal intelektuálne a morálne kritériá. Zároveň intelektuálne vyvinutá osobnosť s vysokou morálkou, ale jednoduchým pôvodom (roľník) vždy zostala na okraji osudu.

Nevypovedaný zákon „sociálnej rovnosti“ sa často stal dôvodom nešťastného života nielen poddaných, ale aj aristokratov, ktorí mohli byť šťastní v manželstve s osobou jednoduchého pôvodu, ale nedokázali prekročiť požiadavky spoločnosti.

Zástupcovia aristokratického pôvodu vo väčšine prípadov nepovažovali roľníkov za ľudí - mohli ich predať, prinútiť ich vykonávať prevratné práce vedúce k zraneniam, biť ich a vo všeobecnosti sa viac starať o svoje zvieratá ako o nevoľníkov.

Vlasti nostalgia

V modernej multikultúrnej spoločnosti nie je problém nostalgie za vlasť taký naliehavý - moderné prostriedky vedeckého a technologického pokroku umožňujú tento pocit minimalizovať. Vo svete, súčasnom s Leskovom, sa však vedomie seba ako jednotky národnosti a nositeľa jeho mentálnych vlastností vyskytuje dôkladnejšie - blízky a drahý obraz jeho rodnej krajiny, národných symbolov a tradícií sa ukladá vo vedomí človeka. . Odmietnutie týchto atribútov robí človeka nešťastným.

Vlastenectvo

Problém vlastenectva úzko súvisí s problémom nostalgie za vlasť. Leskov v príbehu uvažuje o tom, či je dôležité uznať sa ako predstaviteľ určitej národnosti a aké dôležité to je. Autor si kladie otázku, prečo sú ľudia pripravení vykonávať činy v mene vlasti a prečo svoju vlasť napriek existujúcim problémom v systéme svojho štátu neprestanú milovať.

Tento problém sa odhaľuje nielen pomocou obrazu Ivana Flyagina, ale aj pomocou predstaviteľov iných národností, ktorí v kontakte s inými kultúrami zostávajú verní svojim ľuďom.

Misijná práca

Každé náboženstvo je v skutočnosti konfrontované s problémom misijnej práce, a to najmä vo fáze svojho formovania - prívrženci viery boli často posielaní kázať základy svojho náboženského videnia medzi ostatných neveriacich. Napriek mierovému spôsobu osvietenia a konverzie k svojmu náboženstvu boli mnohé národnosti voči takýmto ľuďom nepriateľské - na príklade kresťanských misionárov a ich postoja k Tatárom zhŕňa Leskov: niektoré národy je možné obrátiť na ich vieru iba násilnými prostriedkami, konajúci pomocou strachu a krutosti.

Porovnanie svetského a mníšskeho života

Osud života Ivana Flyagina vytvoril priaznivé prostredie na porovnávanie svetského a mníšskeho života. Kým život laikov pokračuje ako obvykle, v skutočnosti sa riadi iba občianskymi a morálnymi zákonmi. život mnícha je plný útrap. Ivanov osud sa vyvinul tak, že mohol zažiť svetský aj kláštorný život. Prvý ani druhý mu však nedovolili nájsť odpočinok. Ivan vždy prežíva nejakú vnútornú nespokojnosť, jeho život bol vždy plný utrpenia a zvykol si na tento stav vecí natoľko, že si mimo týchto pocitov už sám seba neuvedomuje. Utrpenie sa stalo nevyhnutnou podmienkou jeho života, pokoj a každodenný život mníšskeho života ho privádza do šialenstva a „osídľuje jeho myseľ démonmi“.

Predurčenie ľudského osudu

Problém predurčenia ľudského osudu v príbehu je posudzovaný v širokom a úzkom vyjadrení. Úzky výraz predstavuje životná situácia Ivana Flyagina - jeho matka, ešte pred narodením, sľúbila Bohu dieťa, ale Ivanov nedostatok vzdelania znemožnil implementáciu tohto postulátu.

V širšom zmysle sa predurčenie života ukazuje na tragickom postavení poddaných v spoločnosti - z roľníkov sa v tom čase mohli stať slobodní ľudia, ktorí dostali príslušný dokument, ale zdá sa, že ani takáto pozitívna udalosť ich nepriniesla šťastie - bez vzdelania a schopnosti správať sa v spoločnosti na úrovni Pre aristokraciu bola takáto vôľa iba Filkovým listom, pretože bývalí poddaní nemali možnosť usadiť sa vo svete „slobodných ľudí“.

Problém vzdelávania

Medzi roľníkmi bol problém vzdelania jedným z najdôležitejších. Išlo nielen o získanie všeobecných a elementárnych znalostí z oblasti gramatiky a aritmetiky. V skutočnosti všetci nevoľníci nechápali základy etiky, nevedeli logicky štruktúrovať svoju reč v rámci rétoriky, a preto boli v každom zmysle úplne ignoranti, čo výrazne zhoršovalo ich postavenie.

Spravodlivosť

Život často chýba spravodlivosti. Predpojatosť sa vo väčšine prípadov stáva neoddeliteľným spoločníkom obyčajného človeka. Čas od času sa človek stretne s nespravodlivosťou a získa vlastnú životnú skúsenosť. Leskov navyše nastoľuje otázku existencie spravodlivosti vo všeobecnosti - bez ohľadu na to, aký je Flyagin život ťažký a bez ohľadu na to, koľko nepoctivých ľudí stretne, Ivan stále podvedome verí, že spravodlivosť na svete existuje.

Vzťah medzi „začarovaným tulákom“ a „márnotratným synom“

Leskovov príbeh je v podstate narážkou na podobenstvo o márnotratnom synovi. Ivan bol pôvodne sľúbený Bohu - a Boží dom sa mal stať jeho domovom, ale Flyagin tento osud opúšťa, to je sprevádzané sériou udalostí, ktoré sa vzopierajú logike a zdravému rozumu, Ivan ide stále ďalej do labyrintov svetského života. . Rovnaký súbeh okolností však prináša Ivana späť do jeho domu - po získaní dôstojníckej hodnosti sa Flyaginovi život stal oveľa ťažším - nechceli ho vziať na jednoduché práce a on nemohol vykonávať prácu, ktorú potreboval podľa hodnosti. kvôli jeho nedostatku vzdelania. Flyagin sklamaný z herectva končí v kláštore.

Leskovov príbeh „Začarovaný tulák“ sa teda v mnohých ohľadoch odchyľuje od klasického príbehu - rozmanitosť problémov a tém nám umožňuje zvážiť život vo všetkých jeho ťažkostiach a prekvapeniach. Autor sa v práci vyhýba typičnosti - všetky prvky príbehu sú obdarené individuálnymi, netypickými vlastnosťami. Je však potrebné poznamenať, že Leskov umelo, pomocou grotesky a hyperboly, obsahujúcej negatívnu správu, načrtáva obrazy cudzincov a aristokratov. Dosiahne sa tak prospešné zvýraznenie myšlienky práce.

Príbeh Nikolaja Semenovicha Leskova „Začarovaný tulák“ bol napísaný v rokoch 1872-1873. Dielo bolo zaradené do autorského cyklu legiend, ktorý bol venovaný ruským spravodlivým. „Začarovaný tulák“ sa vyznačuje rozprávkovou formou rozprávania - Leskov napodobňuje ústnu reč postáv, saturuje ju dialektizmami, ľudovými slovami atď.

Kompozícia príbehu pozostáva z 20 kapitol, z ktorých prvá je expozícia a prológ, ďalšia je príbehom o živote hlavnej postavy napísaným životným štýlom, ktorý zahŕňa prerozprávanie detstva hrdinu a osud, jeho boj s pokušeniami.

hlavné postavy

Flyagin Ivan Severyanich (Golovan)- hlavná postava diela, mních „po päťdesiatke“, bývalý koner, rozprávajúci príbeh svojho života.

Grushenka- mladá cigánka, ktorá milovala princa, ktorého zabil Ivan Severyanich na vlastnú žiadosť. Golovan do nej nešťastne zamiloval.

Iní hrdinovia

Gróf a grófka- prvý bajar Flyagin z provincie Oryol.

Barin z Nikolaeva, pre ktorého Flyagin slúžil ako opatrovateľka pre jeho malú dcéru.

Matka dievčaťa, ktorú kojila Flyagin a jej druhý manžel, dôstojník.

Princ- majiteľ továrne na súkno, pre ktorého Flyagin slúžil ako dopravník.

Evgenia Semyonovna- princova milenka.

Kapitola prvá

Cestujúci plavidla „plavili pozdĺž jazera Ladoga z ostrova Konevets do Valaamu“ so zastávkou v Korele. Medzi cestovateľmi bol výraznou postavou mních, „hrdinský mních“ - bývalý koner, ktorý bol „odborníkom na kone“ a mal dar „šialeného krotiteľa“.

Spoločníci sa pýtali, prečo sa z muža stal mních, a odpovedal, že vo svojom živote urobil veľa podľa „rodičovského sľubu“ - „Celý život som umieral a nemohol som žiadnym spôsobom zomrieť“.

Kapitola druhá

„Bývalý coner Ivan Severyanich, pán Flyagin“ v skrátenej forme rozpráva spoločníkom dlhý príbeh jeho života. Ten muž sa „narodil v poddanskej hodnosti“ a pochádzal „z nádvoria ľudí grófa K. z provincie Oryol“. Jeho otec bol trénerom Severyanom. Ivanova matka zomrela počas pôrodu, „pretože som sa narodila s mimoriadne veľkou hlavou, a preto som sa nevolal Ivan Flyagin, ale jednoducho Golovan“. Chlapec strávil veľa času so svojim otcom v stajni, kde sa naučil starať sa o kone.

Ivan sa postupom času „zahákol“ do pohonu všetkých kolies, ktorý riadil jeho otec. Hrdina na ceste „pre smiech“ raz šoféroval a všimol si smrť mnícha. V tú istú noc prišiel zosnulý vo videní do Golovanu a povedal, že Ivan je matkou „sľúbenou Bohu“ a potom mu povedal „znamenie“: potom si spomenieš na prísľub svojej matky, ktorý pre teba ide, a pôjdeš k čiernym. "

Po čase, keď Ivan cestoval s grófom a grófkou do Voroneže, hrdina zachránil pánov pred smrťou, čím si vyslúžil zvláštnu priazeň.

Kapitola tretia

Golovan začal holuby vo svojej stajni, ale grófkina mačka si zvykla loviť vtáky. Ivan sa akosi nahnevaný bil do zvieraťa a odťal mačke chvost. Keď sa hrdina dozvedel, čo sa stalo, bol odsúdený „bičovať a potom von zo stajní do aglitskej záhrady na cestu kladivom na bitie kamienkov“. Ivan, pre ktorého bol tento trest neúnosný, sa rozhodol spáchať samovraždu, ale lúpežný cikán nenechal muža obesiť sa.

Štvrtá kapitola

Ivan na žiadosť cigána ukradol dva kone z panskej stajne a keď dostal nejaké peniaze, išiel k „posudzovateľovi a oznámil mu, že je utečenec“. Úradník však napísal hrdinovi dovolenku pre strieborný kríž a odporučil mu, aby šiel do Nikolaeva.

V Nikolaeve istý pán najal Ivana ako opatrovateľku svojej malej dcéry. Hrdina sa ukázal byť dobrým pedagógom, staral sa o dievča, pozorne sledoval jej zdravie, ale veľmi sa nudil. Raz, keď kráčali po ústí rieky, stretli matku dievčaťa. Žena začala so slzami prosiť Ivana, aby jej dal dcéru. Hrdina odmieta, ale ona ho od pána tajne presviedča, aby dievča priviedol každý deň na to isté miesto.

Kapitola piata

Na jednom zo stretnutí na ústí rieky sa objaví súčasný manžel ženy, dôstojník, a ponúkne výkupné za dieťa. Hrdina opäť odmieta a medzi mužmi sa strhne boj. Zrazu sa objaví nahnevaný majster s pištoľou. Ivan dá dieťa matke a utečie. Dôstojník vysvetľuje, že nemôže s ním nechať Golovana, pretože je bez pasu, a hrdina skončí v stepi.

Ivan je na veľtrhu v stepi svedkom toho, ako slávny chovateľ stepných koní Khan Dzhangar predáva svoje najlepšie kone. O bielu kobylu dvaja Tatári dokonca usporiadali duel - bičovali sa navzájom.

Šiesta kapitola

Posledným, ktorý bol uvedený do predaja, bolo drahé žriebä karak. Tatar Sawakirey okamžite vystúpil, aby zariadil duel - pobiť sa s niekým o tohto žrebca. Ivan sa dobrovoľne predstavil v jednej z remoneriek v súboji s Tatarom. Sawakireyho pomocou „svojej prefíkanej zručnosti“ „zbabral“. Chceli zajať Ivana za vraždu, ale hrdinovi sa podarilo ujsť s Aziatmi do stepi. Strávil tam desať rokov, liečil ľudí a zvieratá. Aby zabránili Ivanovi v úteku, Tatári ho „zježili“ - odrezali mu kožu na pätách, prikryli tam konské vlasy a zašili kožu. Potom hrdina dlho nemohol chodiť, ale postupom času si zvykol chodiť po členkoch.

Kapitola siedma

Ivan bol poslaný do Khan Agashimola. Hrdina, rovnako ako v predchádzajúcom chánovi, mal dve tatarské manželky „Natasha“, od ktorých mal tiež deti. Muž však k svojim deťom nemal rodičovský cit, pretože boli nepokrstené. Muž žil s Tatármi a jeho domovina mu veľmi chýbala.

Ôsma kapitola

Ivan Severyanovich hovorí, že k nim prišli ľudia rôznych náboženstiev a pokúšali sa kázať Tatárom, ale „zabijakov“ zabili. „Asiyata treba priviesť k viere so strachom, aby sa triasol od strachu, a kázali im pokojného Boha.“ „Azijat nebude rešpektovať pokorného boha bez ohrozenia a bude biť kazateľov.“

Do stepi prišli aj ruskí misionári, ale nechceli vykúpiť Golovana od Tatárov. Keď po chvíli jedného z nich zabijú, Ivan ho pochová podľa kresťanskej tradície.

Kapitola deviata

Raz prišli ľudia z Khivy k Tatárom kúpiť kone. Na zastrašenie obyvateľov stepí (aby neboli zabití) ukázali hostia silu svojho ohnivého boha - Talafa, zapálili stepu a zatiaľ čo Tatári pochopili, čo sa stalo, zmizli. Nováčikovia zabudli na škatuľu, v ktorej Ivan našiel obvyklý ohňostroj. Hovorí si Talafa a hrdina sa začína desiť Tatárov ohňom a núti ich prijať kresťanskú vieru. Ivan navyše v škatuli našiel žieravú zeminu, ktorou odleptal konské štetiny implantované do podpätkov. Keď sa mu nohy zahojili, spustil veľký ohňostroj a nepozorovane utiekol.

Ivan, ktorý išiel o niekoľko dní neskôr k Rusom, strávil s nimi noc iba jednu noc a potom pokračoval, pretože nechceli prijať osobu bez pasu. V Astrachane, keď začne silne piť, hrdina skončí vo väzení, odkiaľ ho poslali do svojej rodnej provincie. Ovdovený zbožný gróf dal Ivanovi pas a nechal ho ísť „na prenájom“.

Kapitola desiata

Ivan začal chodiť na jarmoky a radiť obyčajným ľuďom, ako si vybrať dobrého koňa, za čo ho ošetrili alebo poďakovali peniazmi. Keď jeho „sláva na jarmokoch zahrmela“, princ prišiel k hrdinovi so žiadosťou odhaliť jeho tajomstvo. Ivan sa ho pokúsil naučiť svojmu talentu, ale princ si čoskoro uvedomil, že ide o špeciálny dar, a zamestnal Ivana na tri roky ako kužeľa. Z času na čas má hrdina „východy“ - muž silne pil, aj keď to chcel ukončiť.

Kapitola jedenásta

Raz, keď tam princ nebol, Ivan opäť šiel piť do krčmy. Hrdina bol veľmi znepokojený, pretože mal pri sebe peniaze pána. V krčme sa Ivan stretáva s mužom, ktorý mal zvláštny talent - „magnetizmus“: dokázal „vypiť opitú vášeň za jednu minútu od akejkoľvek inej osoby“. Ivan ho požiadal, aby sa zbavil závislosti. Ten muž, hypnotizujúci Golovana, sa veľmi opije. Už úplne opití muži sú vyhnaní z hostinca.

Kapitola dvanásta

Z akcií „magnetizéra“ Ivan začal vidieť „nechutné tváre na nohách“, a keď vízia prešla, muž nechal hrdinu na pokoji. Golovan, nevediac, kde je, sa rozhodol zaklopať na prvý dom, na ktorý narazil.

Kapitola trinásta

Ivan otvoril dvere cikánom a hrdina sa ocitol v ďalšej krčme. Golovan sa zahľadí na mladú rómsku ženu, speváčku Grushenku, a pustí na ňu všetky princove peniaze.

Štrnásta kapitola

Po pomoci magnetizéra Ivan už nepil. Princ, ktorý sa dozvedel, že Ivan minul svoje peniaze, sa najskôr rozhneval, potom sa upokojil a povedal, že za túto Hrušku dal táboru päťdesiat tisíc, keby bola len s ním. Cigán teraz žije v jeho dome.

Kapitola pätnásta

Princ, ktorý si zariaďoval svoje záležitosti, bol s Hruškou stále menej doma. Dievča sa nudilo a žiarli a Ivan ju zabával a utešoval, ako najlepšie vedel. Všetci okrem Grushy vedeli, že v meste má princ „inú lásku - jednu zo vznešených, dcéru tajomníka Evgenia Semyonovna“, ktorá má dcéru od princa Lyudochku.

Keď Ivan prišiel do mesta a zostal s Evgenia Semjonovnou, v ten istý deň sem prišiel princ.

Kapitola šestnásta

Ivan sa náhodou ocitol v šatni, kde sa skrývajúc počul rozhovor medzi princom a Evgenia Semyonovnou. Princ informoval ženu, že chce kúpiť továreň na súkno a čoskoro sa chystá oženiť. Grushenka, na ktorú muž úplne zabudol, sa plánuje oženiť s Ivanom Severyanichom.

Golovin mal na starosti továreň, takže Grushenku dlho nevidel. Keď sa vrátil, dozvedel sa, že princ dievča niekam vzal.

Kapitola sedemnásta

V predvečer princovej svadby sa objaví Grushenka („tu utiekla, aby zomrela“). Dievča hovorí Ivanovi, že sa princ ukryl na „silnom mieste a nariadil strážcom, aby prísne strážili moju krásu“, ale utiekla.

Osemnásta kapitola

Ako sa ukázalo, princ potajomky vzal Grushenku do lesa do včelárne, pričom dievčaťu priradil tri „zdravé mladé dievčatá, dievčatá z jedného dvora“, ktoré zaistili, aby cigán nikam neutiekol. Ale akosi sa im Grušenke, keď s nimi hrala na slepého buffa, podarilo oklamať - a tak sa vrátila.

Ivan sa pokúša odradiť dievča od samovraždy, ale uistila sa, že po svadbe princa nebude schopná žiť - bude trpieť ešte viac. Cigánka požiadala o zabitie a vyhrážala sa: „Nezabiješ,“ hovorí, „ja, stanem sa najhanbenejšou ženou ako pomsta za vás všetkých.“ A Golovin, tlačiac Grushenku do vody, jej žiadosti vyhovel.

Kapitola devätnásť

Golovin, „nechápajúci sám seba“, utiekol z toho miesta. Cestou stretol starého muža - jeho rodina bola veľmi smutná z toho, že ich syna verbujú. Ivan sa zľutoval nad starými ľuďmi a namiesto syna išiel na regrútov. Golovin, ktorý požiadal o vyslanie do boja na Kaukaze, tam zostal 15 rokov. Keď sa Ivan vyznamenal v jednej z bitiek, odpovedal na plukovníkovu chválu: „Ja, tvoja česť, nie som dobrý chlap, ale veľký hriešnik a ani zem, ani voda ma nechcú prijať“ a porozprával svoj príbeh.

Pre rozdiel v bitke bol Ivan vymenovaný za dôstojníka a poslaný do dôchodku s Rádom svätého Juraja do Petrohradu. Služba v adresári mu nevyšla, a tak sa Ivan rozhodol ísť k umelcom. Čoskoro ho však vyhodili zo súboru, pretože sa postavil za mladú herečku a zasiahol páchateľa.

Potom sa Ivan rozhodne ísť do kláštora. Teraz žije v poslušnosti a nepovažuje sa za hodného seniorskej tonzúry.

Kapitola dvadsať

Na konci sa spoločníci spýtali Ivana: ako žije v kláštore, či ho pokúšal démon. Hrdina odpovedal, že pokúšal objaviť sa v podobe Grushenky, ale už ho úplne prekonal. Raz Golovan hackol na smrť démona, ktorý sa objavil, ale ukázal sa, že je krava, a inokedy kvôli démonom muž zrazil všetky sviečky v blízkosti ikony. Za to bol Ivan umiestnený do pivnice, kde hrdina objavil dar proroctva. Golovan sa na lodi „modlí v Solovkách za Zosimu a Savvaty“, aby sa im mohol pred smrťou pokloniť, a potom ide do vojny.

„Očarovaný tulák akoby opäť pocítil inšpiráciu vysielacieho ducha a upadol do tichého sústredenia, ktoré si nikto z účastníkov rozhovoru nedovolil prerušiť jedinou novou otázkou.“

Záver

Leskov v hre The Enchanted Wanderer zobrazil celú galériu jasných, výrazných ruských postáv a zoskupil obrázky do dvoch ústredných tém - témy „putovania“ a témy „šarmu“. Po celý život sa hlavný hrdina príbehu Ivan Severyanich Flyagin počas svojich potuliek pokúšal pochopiť „dokonalú krásu“ (kúzlo života), nájsť ju vo všetkom - teraz v koňoch, teraz v krásnej Grushenke a na konci - na obraz vlasti, za ktorú sa chystá ísť bojovať.

Na obrázku Flyagina ukazuje Leskov duchovné dozrievanie človeka, jeho formovanie a chápanie sveta (kúzlo s okolitým svetom). Autor pred nami stvárnil skutočného ruského spravodlivého muža, vidiaceho, ktorého „výpovede“ „zostávajú až do chvíle, keď skryje svoje osudy pred bystrými a rozumnými a len niekedy ich odhalí deťom“.

Test príbehu

Po prečítaní zhrnutie Leskovov príbeh „Začarovaný tulák“ odporúčame absolvovať tento malý test:

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4. Celkový počet prijatých hodnotení: 6120.

Všetky epizódy príbehu spája obraz hlavnej postavy - Ivana Severyanoviča Flyagina, zobrazeného ako obra fyzickej a morálnej sily. "Bol to muž veľkého vzrastu, tmavej, otvorenej tváre a hrubej postavy." vlnité vlasy olovená farba: tak čudne zahodil svoju sivú. Oblečený bol v nováčikovej sutane so širokým mníšskym opaskom a vysokou čiernou látkovou čiapkou ... Tento náš nový spoločník ... vzhľadom mohol mať niečo cez päťdesiat; bol však v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, prostoduchým a láskavým ruským hrdinom, ktorý na krásnom obraze Vereshchagina a v básni grófa A. K. Tolstého pripomína dedka Ilyu Murometsa. Vyzeralo to, že nebude chodiť v sutane, ale bude sedieť na svojom „chubarovi“ a jazdiť v lykových topánkach lesom a lenivo čuchať, ako „tmavý borovicový les vonia dechtom a jahodami“. Hrdina predvádza kúsky zbraní, zachraňuje ľudí, prechádza pokušením lásky. Vie to z vlastnej trpkej skúsenosti poddanstvo, vie, čo je útek pred divokým pánom alebo vojakom. V akciách Flyagina sa prejavujú také črty ako bezhraničná odvaha, odvaha, hrdosť, tvrdohlavosť, šírka prírody, láskavosť, trpezlivosť, umenie atď. Autor vytvára komplexný, mnohostranný charakter, v jadre pozitívny, ale ďaleko od ideálne a vôbec nie jednoznačné. Hlavnou črtou Flyaginu je „úprimnosť jednoduchej duše“. Rozprávač ho prirovnáva k Božiemu dieťaťu, ktorému Boh niekedy odhalí svoje plány, skryté pred ostatnými. Hrdina sa vyznačuje detskou naivitou vo vnímaní života, nevinnosťou, úprimnosťou, nezaujatosťou. Je veľmi talentovaný. Po prvé, v obchode, ktorému sa venoval ako chlapec, a stal sa so svojim pánom postilánom. Pokiaľ ide o kone, „zo svojej povahy dostal zvláštny talent“. Jeho talent je spojený so zvýšeným zmyslom pre krásu. Ivan Flyagin jemne cíti ženskú krásu, krásu prírody, slová, umenie - pieseň, tanec. Jeho reč je pozoruhodná vo svojej poézii, keď opisuje, čo obdivuje. Ako každý národný hrdina, Ivan Severyanovich vášnivo miluje svoju vlasť. To sa prejavuje bolestivou túžbou po rodnej krajine, keď je v zajatí v tatárskych stepiach, a v túžbe zúčastniť sa nadchádzajúcej vojny a zomrieť za rodnú krajinu. Slávnostne znie posledný Flyaginov dialóg s publikom. Teplo a jemnosť pocitu v hrdinstve koexistuje s hrubosťou, pýchou, opilosťou a úzkoprsosťou. Niekedy prejavuje bezcitnosť, ľahostajnosť: v súboji poznačí Tatara na smrť, nepokrstené deti nepovažuje za svoje a necháva ich bez ľútosti. Láskavosť a pohotovosť voči nádeji niekoho iného v ňom koexistuje s nezmyselnou krutosťou: dáva dieťa svojej uplakanej prosiacej matke, pričom sa pripravuje o úkryt a jedlo, ale zároveň z rozmaznávania poznačí spiaceho mnícha na smrť.

Flyaginova odvaha a sloboda citov nepoznajú hranice (boj s Tatarom, vzťah s tlačenicou). Odovzdáva sa pocitom nerozvážnosti a nerozvážnosti. Psychické impulzy, nad ktorými nemá kontrolu, mu neustále zlomia osud. Ale keď v ňom zhasne duch konfrontácie, veľmi ľahko podľahne vplyvu ostatných. Hrdinov pocit ľudskej dôstojnosti je v rozpore s poddaným. Ale napriek tomu má Ivan Severyanovič čistú a ušľachtilú dušu.

Významné je meno, priezvisko a priezvisko hrdinu. Meno Ivan, ktoré sa v rozprávkach často vyskytuje, ho približuje tak Ivanovi bláznovi, ako aj Ivanovi Tsarevičovi, ktorí prechádzajú rôznymi skúškami. Ivan Flyagin vo svojich skúškach duchovne dozrieva, morálne sa očisťuje. Patronymic Severyanovich preložený z latinčiny znamená „vážny“ a odráža určitú stránku jeho charakteru. Priezvisko naznačuje na jednej strane sklon k nárazovému životnému štýlu, ale na druhej strane pripomína biblický obraz osoby ako nádoby a spravodlivého ako čistej nádoby od Boha. Trpí vedomím svojej vlastnej nedokonalosti a bez ohýbania sa blíži k činu, snaží sa o hrdinskú službu vlasti a cíti nad sebou božské požehnanie. A toto hnutie, morálna transformácia je vnútornou dejovou líniou príbehu. Hrdina verí a hľadá. Jeho životná cesta je cestou poznania Boha a realizácie seba samého v Bohu.

Ivan Flyagin zosobňuje ruštinu národný charakter pohľad ľudí na svet so všetkými jeho temnými a svetlými stránkami. Stelesňuje obrovský a nevyužitý potenciál moci ľudí. Jeho morálka je prirodzená, ľudová. Figypa Flyagina nadobúda symbolický rozsah, stelesňuje šírku, bezhraničnosť a otvorenosť ruskej duše voči svetu. Hĺbka a komplexnosť postavy Ivana Flyagina pomáha porozumieť rôznym výtvarným technikám, ktoré autor používa. Hlavným prostriedkom na vytvorenie obrazu hrdinu je reč, ktorá odráža jeho svetonázor, povahu, sociálny status atď. Flyaginova reč je jednoduchá, plná ľudovej a dialektickej, obsahuje niekoľko metafor, prirovnaní, epitet, ale sú živé a presné. Štýl reči hrdinu je spojený s populárnym vnímaním sveta. Obraz hrdinu je odhalený aj prostredníctvom jeho vzťahu k iným postavám, o ktorých sám hovorí. V tóne príbehu, vo voľbe umelecké prostriedky prejavuje sa osobnosť hrdinu. Krajina tiež pomáha cítiť zvláštnosti vnímania sveta postavou. Hrdinov príbeh o živote v stepi sprostredkuje jeho emocionálny stav, túžbu po rodnej krajine: „Nie, chcem ísť domov ... túžba bola hotová. Zvlášť večer, alebo dokonca keď je počasie v pohode uprostred dňa, horúco, v kempe je ticho, celá Tatarva od tepla naráža na stany ... Zmyselný pohľad, krutý; priestor - bez okraja; vzbura byliniek; Perová tráva, biela, nadýchaná ako strieborné more, je rozrušená a vôňa sa nesie vo vánku: vonia ako ovca a slnko leje, páli a step, ako keby bol život bolestivý, nikde nie je vidieť , a neexistuje dno do hĺbky túžby ... vieš kde, a zrazu sa pred tebou zjaví kláštor alebo chrám a ty si spomenieš na pokrstenú krajinu a budeš plakať. “

Obraz tuláka Ivana Flyagina sumarizuje pozoruhodné črty ľudí energických, talentovaných prírodou, inšpirovaných nekonečnou láskou k ľuďom. Zobrazuje muža z ľudu v zložitostiach jeho ťažkého osudu, nie zlomeného, ​​aj keď „zomrel celý život a nemohol zomrieť žiadnym spôsobom“.

Milý a prostoduchý ruský obr je hlavnou postavou a ústrednou postavou príbehu. Táto osoba s detskou dušou sa vyznačuje nepotlačiteľnou silou mysle, hrdinským šibalstvom. Koná podľa diktátu povinnosti, často z inšpirácie pocitov a pri náhodnom výbuchu vášne. Všetky jeho činy, dokonca aj tie najpodivnejšie, však vždy pochádzajú z jeho inherentnej ľudskosti. Chybami a trpkými výčitkami sa usiluje o pravdu a krásu, hľadá lásku a štedro dáva lásku ľuďom sám. Keď Flyagin vidí osobu v smrteľnom nebezpečenstve, jednoducho mu pribehne na pomoc. Ako chlapec zachráni grófa a grófku pred smrťou a sám takmer zomrie. Na pätnásť rokov chodí tiež namiesto starčekovho syna na Kaukaz. Za vonkajšou hrubosťou a krutosťou sa v Ivanovi Severyanichovi skrýva obrovská láskavosť charakteristická pre ruský ľud. Túto vlastnosť na ňom poznáme, keď sa stane opatrovateľkou. Skutočne sa pripútal k dievčaťu, s ktorým sa dvoril. Pri jednaní s ňou je starostlivý a jemný.

„Začarovaný tulák“ je typom „ruského tuláka“ (podľa slov Dostojevského). Je to ruská povaha, ktorá vyžaduje rozvoj a usiluje sa o duchovnú dokonalosť. Hľadá a nemôže nájsť sám seba. Každé nové útočisko Flyagina je ďalším objavom života, a nielen zmenou toho či onoho zamestnania. Široká duša tuláka si rozumie úplne s každým - či už sú to divokí Kirgizi alebo prísni pravoslávni mnísi; je taký flexibilný, že súhlasí s tým, že bude žiť podľa zákonov tých, ktorí ho prijali: podľa tatárskeho zvyku je so Savarikeyom usmrtený, podľa moslimského zvyku má niekoľko manželiek, krutú „operáciu považuje za samozrejmosť“ „že s ním vystupovali Tatári; v kláštore nielenže reptá, že je celé leto zavretý v tmavej pivnici, ale dokonca vie, ako v tom nájsť radosť: „Tu môžete počuť zvonenie kostola a navštívili ho súdruhovia.“ Ale napriek takej obývateľnej povahe sa nikde dlho nezdržiava. Nepotrebuje sa ponížiť a chce pracovať vo svojom rodnom poli. Je už skromný a podľa sedliackeho titulu je postavený pred potrebu pracovať. Ale on nemá pokoj. V živote nie je účastníkom, ale iba tulákom. Je taký otvorený životu, že ho nesie, a jeho priebeh sleduje s múdrou pokorou. Nie je to však dôsledok duševnej slabosti a pasivity, ale úplné prijatie vlastného osudu. Flyagin si často nie je vedomý svojich činov, intuitívne sa spolieha na múdrosť života a vo všetkom jej dôveruje. A vyššia moc, pred ktorou je otvorený a úprimný, ho odmeňuje a drží si ho za to.

Ivan Severyanich Flyagin nežije predovšetkým mysľou, ale srdcom, a preto ho životný štýl panovačne nesie, preto sú okolnosti, v ktorých sa nachádza, také rozmanité.

Flyagin ostro reaguje na urážku a nespravodlivosť. Len čo ho grófsky manažér, Nemec, potrestal za priestupok ponižujúcou prácou, Ivan Severyanich, riskujúci svoj život, utiekol z vlasti. Následne si to spomína takto: „Strašne kruto ma odtrhli, nemohol som ani vstať ... ale to by nebolo nič pre mňa, ale posledné odsúdenie kľačať a biť vrecia ... to ma už trápilo. .. Práve som stratil trpezlivosť ... “Najstrašnejšie a najnesnesiteľnejšie pre bežného človeka nie sú telesné tresty, ale urážka sebaúcty. v zúfalstve pred nimi uteká a ide „k lupičom“.

V Očarovanom tulákovi je prvýkrát v Leskovovom diele téma ľudového hrdinstva rozvinutá naplno. kolektívny semi-vílový obraz Ivana Flyagina sa pred nami objavuje v celej svojej veľkosti, ušľachtilosti jeho duše, nebojácnosti a krásy a splýva s obrazom hrdinského ľudu. Túžba Ivana Severyanicha ísť do vojny je túžbou trpieť pre všetkých. láska k vlasti, k Bohu, kresťanská aspirácia zachránila Flyagina pred smrťou počas deviatich rokov jeho života s Tatármi. Za celý ten čas si nevedel zvyknúť na stepi. Hovorí: „Nie, pane, chcem ísť domov ... Melanchólia sa stávala.“ Aký úžasný pocit obsahuje jeho nenáročný príbeh o osamelosti v tatárskom zajatí: „... Tu nie je dno v hlbinách túžby ... Vidíte, vy sami neviete, kde, a zrazu bude kláštor alebo chrám predstúp pred seba a budeš si pamätať pokrstenú krajinu a plakať “. Z príbehu Ivana Severyanovicha o sebe je zrejmé, že najťažšie z rozmanitých životných situácií, ktoré zažil, boli práve tie, ktoré v najväčšej miere zväzovali jeho vôľu, odsúdili ho na nehybnosť.

Pravoslávna viera je v Ivanovi Flyaginovi silná. Uprostred noci v zajatí „vyliezol šibalsky po sadzbe ... a začal sa modliť ... modlite sa teda, aby sa aj Indus sneh pod jeho kolenami roztopil a kde padali slzy - ráno vy pozri trávu. "

Flyagin je neobvykle nadaný človek, nič pre neho nie je nemožné. Tajomstvo jeho sily, nezraniteľnosti a úžasného daru - vždy cítiť radosť - spočíva v tom, že vždy koná tak, ako mu to prikazujú okolnosti. Keď je svet harmonický, je v harmónii so svetom a je pripravený bojovať so zlom, keď mu stojí v ceste.

Na konci príbehu chápeme, že Ivan Flyagin sa po príchode do kláštora neukľudňuje. Predvída vojnu a chystá sa tam ísť. Hovorí: „Naozaj chcem zomrieť za ľudí.“ Tieto slová odrážajú hlavnú vlastnosť ruskej osoby - pripravenosť trpieť pre ostatných, zomrieť pre vlasť. Leskov, ktorý opisuje život Flyagina, ho núti blúdiť, stretávať sa s rôznymi ľuďmi a celými národmi. Leskov tvrdí, že takáto krása duše je charakteristická iba pre ruského človeka a iba ruský človek ho môže prejavovať tak naplno a široko.

Obraz Ivana Severyanoviča Flyagina je jediným „priechodným“ obrazom, ktorý spája všetky epizódy príbehu. Ako už bolo uvedené, má žánrovo charakteristické črty, pretože jeho „biografia“ sa vracia k prácam s rigidnými normatívnymi schémami, a to k životom svätých a dobrodružným románom. Autor približuje Ivana Severyanovicha nielen k hrdinom životov a dobrodružných románov, ale aj k epickým hrdinom. Rozprávač vzhľad Flyagina popisuje takto: „Tento nový spoločník vo vzhľade mohol byť daný o niečo viac ako päťdesiat rokov; bol však v plnom zmysle slova hrdinom a navyše typickým, jednoduchým- zmýšľajúci, láskavý ruský hrdina, pripomínajúci starého otca Iľju Murometa na krásnom obraze od Vereshchegina a v básni grófa AK Tolstého.4 Zdalo sa, že nebude chodiť v sutane, ale bude sedieť na svojom „čubarovi“ a bude jazdiť v lykových topánkach lesom a lenivo čuchať, ako „temný les vonia dechtom a jahodami“. Postava Flyagina je mnohostranná. Jeho hlavnou črtou je „úprimnosť jednoduchej duše“. Rozprávač prirovnáva Flyagina k „bábätkám“, ktorým Boh niekedy odhalí svoje plány, skryté pred „rozumnými“. Autor parafrázuje Kristove evanjeliové výroky: „... Ježiš povedal:„ ... chválim vás, Otče, Pán neba i zeme, že ste to skryli pred múdrymi a múdrymi a odhalili ste to deťom “(Evanjelium Matúša, 11. kapitola, verš 25). Múdry a rozumný Kristus alegoricky volá ľudí s čistým srdcom.

Flyagin sa vyznačuje detskou naivitou a nevinnosťou. Démoni v jeho predstaveniach pripomínajú veľkú rodinu, v ktorej sú dospelí aj nezbedné démonické deti. Verí v magickú silu amuletu - „opasok od svätého odvážneho kniežaťa Vsevolod -Gabriela z Novgorodu“. Flyagin chápe skúsenosti skrotených koní. Jemne cíti krásu prírody.

V duši očarovaného tuláka je však zároveň určitá bezcitnosť a úzkosť (z pohľadu vzdelaného, ​​civilizovaného). Ivan Severyanovič chladne označuje Tatára v súboji za smrť a nechápe, prečo príbeh tohto mučenia desí jeho poslucháčov. Ivan sa brutálne vysporiada s mačkou slúžky, ktorá uškrtila jeho milované holuby. Nepokrstené deti z tatárskych manželiek v Ryn-Peski nepovažuje za svoje a odchádza bez tieňa pochybností a ľútosti.

Prirodzená láskavosť existuje v duši Flyagina nezmyselnou bezcieľnou krutosťou. On, slúžiaci ako opatrovateľka pre malé dieťa a porušujúci vôľu svojho otca, svojho pána, dáva dieťa matke a jej milencovi, ktoré uplakane prosili Ivana, hoci vie, že ho tento akt pripraví o jeho verné jedlo a prinúti ho znova blúdiť pri hľadaní jedla a prístrešia ... A on v puberte z rozmaznávania spiaceho mnícha označí na smrť bičom.

Flyagin je vo svojej odvážnosti nerozvážny: len tak, bez záujmu, prihlási sa do súťaže s Tatarom Sawakirey a sľubuje známemu dôstojníkovi, že mu udelí cenu - koňa. Úplne sa odovzdáva vášňam, ktoré sa ho zmocňujú, a prechádza do opileckého šialenstva. Zasiahnutý krásou a spevom cigánskej dievčiny Grushy neváhal dať jej obrovské množstvo štátnych peňazí, ktoré mu boli zverené.

Flyaginova povaha je zároveň neotrasiteľne pevná (posvätne vyznáva zásadu: „Nikomu nevenujem česť“) a svojhlavá, poddajná, otvorená vplyvu druhých a dokonca aj sugescii. Ivan ľahko asimiluje predstavy Tatárov o ospravedlnení smrtiaceho súboja na bičoch. Doteraz necítiaci očarujúcu krásu ženy, ho - akoby pod vplyvom rozhovorov s degradovaným majstrom -magnetizérom a zjedeným „magickým“ cukrom - „mentuorom“, fascinuje prvé stretnutie s Hruškou.

Potulky, potulky, zvláštne „hľadania“ Flyagina majú „svetskú“ farbu. Aj v kláštore vykonáva rovnakú službu ako vo svete - ako furman. Tento motív je významný: Flyagin, meniaci sa profesia a služby, zostáva sám sebou. Svoju ťažkú ​​cestu začína postom poštára, jazdca na koni v postroji a v starobe sa vracia k furmanským povinnostiam.

Služba leskovského hrdinu „s koňmi“ nie je náhodná, má implicitnú skrytú symboliku. Flyaginov premenlivý osud je ako rýchly beh koňa a samotný „dvojvláknový“ hrdina, ktorý počas svojho života vydržal a vydržal mnoho útrap, pripomína silného „bitutského“ koňa. Flaginova vznetlivosť a nezávislosť sú akoby vedľa seba s hrdou povahou podobnou koňom, o ktorej „začarovaný tulák“ hovoril v prvej kapitole Leskovovej práce. Skrotenie koní Flaginom koreluje s príbehmi antických autorov (Plutarakh a ďalší) o Alexandrovi Veľkom, ktorý upokojil a skrotil koňa Bucephala.

A ako hrdina eposu, ktorý odchádza merať sily „na otvorenom poli“, Flyagin je v korelácii s otvoreným, voľným priestorom: s cestou (putovanie Ivana Severyanoviča), so stepou (desaťročný život v Tatarských pieskoch) ), s jazerným a morským priestorom (stretnutie rozprávača s Fljaginom na parníku plaviacom sa po Ladožskom jazere, púť pútnika do Solovki). Hrdina blúdi, pohybuje sa v širokom, otvorenom priestore, čo nie je geografický koncept, ale hodnotová kategória. Vesmír je viditeľným obrazom samotného života, ktorý posiela katastrofy a skúšky hrdinskému cestovateľovi.

Pri svojich potulkách a cestách dosahuje postava Leskova limity, extrémne body ruskej krajiny: žije v kazašskej stepi, bojuje proti horolezcom na Kaukaze, chodí do svätyne Solovetsky na Bielom mori. Flyagin sa ocitá na severných, južných a juhovýchodných „hraniciach“ európskeho Ruska. Ivan Severyanovič nenavštívil iba západnú hranicu Ruska. Hlavné mesto pri Leskove však môže symbolicky presne označiť západný bod. Ruský priestor... (Toto vnímanie Petrohradu bolo typické pre ruskú literatúru 18. storočia a bolo obnovené v Puškinovom „Bronzovom jazdcovi“). Priestorový „rozsah“ Flyaginových ciest je významný: zdá sa, že symbolizuje5 šírku, bezhraničnosť a otvorenosť duše ruského ľudu svetu.6 Šírka Flyaginovej povahy, „ruský hrdina“, však vôbec nie je ekvivalentná spravodlivosť. Leskov vo svojich dielach opakovane vytváral obrazy ruských spravodlivých, ľudí výnimočnej morálnej čistoty, ušľachtilých a láskavých až sebaobetujúcich („Odnodum“, „Nesmrteľný Golovan“, „Kadetský kláštor“ atď.). Ivan Severyanovich Flyagin však taký nie je. Ten akoby zosobňoval ruský ľudový charakter so všetkými jeho temnými a svetlými stránkami a pohľadom ľudí na svet.

Významné je meno Ivan Flyagin. Je ako rozprávkový Ivan blázon a Ivan Tsarevič, ktorý prechádza rôznymi skúškami. V týchto skúškach je Ivan vyliečený zo svojej „hlúposti“, morálnej bezcitnosti a oslobodzuje sa. ale morálne ideály a normy očarovaného leskovského tuláka sa nezhodujú s morálnymi zásadami jeho civilizovaných partnerov a samotného autora. Flyaginova morálka je prirodzená, „bežná“ morálka.

Nie je náhoda, že patronymom Leskovovho hrdinu je Severyanovich (severus - v latinčine: vážny). Priezvisko na jednej strane hovorí o niekdajšom sklone k pitiu a pitiu, na strane druhej pripomína biblický obraz človeka ako nádoby a spravodlivého ako čistej Božej nádoby.

Flyaginov život je čiastočne odčinením jeho hriechov: „mladistvej“ vraždy mnícha, ako aj vraždy Grushenky, ktorú opustil jej milenec, princ, spáchanú na jej modlitbe. Temná, egoistická, „zvieracia“ sila, charakteristická pre Ivana v mladosti, je postupne osvietená, naplnená morálnym sebauvedomením. Na konci svojho života je Ivan Severyanovich „zomrieť za ľudí“ za ostatných. Očarovaný tulák sa však nezrieka mnohých činov, ktoré sú pre vzdelaných, „civilizovaných“ poslucháčov odsúdeniahodné, pričom na nich nenachádza nič zlé.

Nie je to len obmedzenie, ale aj celistvosť charakteru hlavného hrdinu bez rozporov, vnútorného boja a introspekcie, 7 čo, podobne ako motív predurčenia jeho osudu, približuje Leskovov príbeh klasickej, starožitnosti. hrdinský epos... B.S. Dykhanova Flyaginove predstavy o svojom osude charakterizuje takto: „Podľa hrdinovho presvedčenia je jeho poslaním to, že je„ modliacim sa “a„ zasľúbeným “synom, musí svoj život zasvätiť službe Bohu a kláštor by mal, zdá sa, byť vnímaný ako neodvratný koniec cesty, získanie skutočného povolania. “Poslucháči si opakovane kladú otázku, či sa predurčenie splnilo alebo nie, ale zakaždým sa Flyagin vyhne priamej odpovedi.

„Prečo si taký ... akoby ste si neboli istí, čo povedať?

• - Áno, pretože ako môžem s istotou povedať, že nemôžem ani prijať všetku svoju obrovskú, plynulú vitalitu?
• - To je z čoho?
• - Pretože, pane, som ani veľa nespravil z vlastnej vôle.

Napriek zjavnej nejednotnosti Flyaginových odpovedí je tu prekvapivo presný. „Odvážnosť povolania“ je neoddeliteľná od vlastnej vôle, vlastnej voľby a interakcia vôle človeka so životnými okolnosťami, ktoré nemôže ovládať, dáva vzniknúť tomuto živému rozporu, ktorý je možné vysvetliť iba jeho zachovaním. Aby Flyagin pochopil, aké je jeho povolanie, musí svojmu životu povedať „od úplného začiatku“. Nakoniec je dvakrát zbavený svojho vlastného mena (ísť namiesto vojaka do služby vojaka a potom - mníšsky.) Ivan Severyanovič môže predstaviť jednotu, celistvosť svojho života, iba to všetko prerozprávať od narodenia. Toto predurčenie osudu hrdinu v podriadenosti a „začarované“ silou, ktorá nad ním vládne, „nie vlastnou vôľou“, ktorá je dojatý Flyaginom, je význam názvu príbehu.

Život NS Leskova bol ťažký a bolestivý. Jeho súčasníci ho nechápali a neuznávali a dostával údery od pravicových kritikov ako nedostatočne lojálnych a od ľavice od toho istého NA Nekrasova, ktorý nemohol nevidieť hĺbku spisovateľského talentu, ale neuverejnil ju vo svojom Sovremenniku. A Leskov, kúzelník slova, splietol vzory ruskej reči a spustil svojich hrdinov do tých priepastí, v ktorých bolestne existovali Dostojevského hrdinovia, a potom ich vyzdvihol do neba, kde bol svet Leva Tolstého.

V našich prózach vydláždil cestu, ktorá spájala týchto dvoch géniov. To je obzvlášť viditeľné, keď sa ponoríte do systému príbehu „Začarovaný tulák“. Ivan Flyagin, ktorého charakteristiky budú uvedené nižšie, potom klesá do podsvetia a potom sa vznáša do výšin ducha.

Vzhľad hrdinu

Očarovaného tuláka Leskov predstavuje ako typického ruského hrdinu. Je obrovský a dlhá čierna sutana a vysoká čiapka na hlave ho ešte zväčšujú.

Ivanova tvár je tmavá, má viac ako 50. Vlasy má husté, ale s olovnatou sivou. Svojím článkom a silou mi pripomína Ilyu Murometsa, dobromyseľného hrdinu z ruských eposov. Takto vyzerá Ivan Flyagin, ktorého charakteristika odhalí prepojenie vonkajšieho s vnútorným, jeho potulky a dynamiku jeho vývoja.

Detstvo a prvá vražda

Vyrastal v stajni a poznal temperament každého koňa, vedel sa vyrovnať s tým najnepokojnejším koňom, a to si vyžaduje nielen fyzickú silu, ale aj pevnosť, ktorú kôň u dieťaťa pocíti a dokonca rozpozná majiteľa. A vyrastala silná osobnosť, ktorá bola morálne trochu nevyvinutá. Autor podrobne rozpráva, aký bol v tom čase Ivan Flyagin. Jeho charakteristika je podaná v epizóde, keď sa mu len tak páči, z plnosti síl, ktoré sa nemajú kde uplatniť, hravo zabil nevinného mnícha. Bola len vlna biča, ktorou jedenásťročný chlapec zasiahol mnícha, kone ho niesli a mních padajúci okamžite zomrel bez pokánia.

Duša zavraždeného sa však chlapcovi zjavila a sľúbila, že mnohokrát zomrie, ale napriek tomu sa stane mníchom bez toho, aby zahynul na cestách života.

Záchrana šľachtickej rodiny

A práve tam vedľa neho Leskov, ako navliekanie korálok, vedie príbeh presne opačného prípadu, keď Ivan Flyagin opäť bez premýšľania o čomkoľvek zachraňuje život svojim pánom. Jeho charakteristikou je odvaha a trúfalosť, na ktorú hlúpy človek ani nemyslí, ale opäť jednoducho koná bez akejkoľvek myšlienky.

Dieťa viedol Boh a zachránil ho pred istou smrťou v hlbokej priepasti. Toto sú priepasti, do ktorých Leskov okamžite hodí svoju postavu. Ale od mladosti je úplne bez záujmu. Za svoj výkon požiadal akordeón Ivan Flyagin. Charakteristiky jeho následných činov, napríklad odmietnutie veľkých peňazí za výkupné dievčaťa, s ktorým bol nútený strážiť dieťa, ukáže, že nikdy nehľadá výhody pre seba.

Druhá vražda a útek

Celkom pokojne vo férovom boji zabil tatéra Ivana Flyagina (a vec spočívala v spore, kto koho bičí bičom), ako by to tak malo byť. Charakterizácia tohto aktu ukazuje, že 23-ročný mladý Ivan nedozrel na to, aby zhodnotil svoje vlastné činy, ale je pripravený prijať akékoľvek, dokonca aj nemorálne pravidlá hry, ktoré sa mu ponúkajú.

A v dôsledku toho sa skrýva pred spravodlivosťou medzi Tatármi. Ale nakoniec - je v zajatí, v tatárskom väzení. Ivan strávi desať rokov so svojimi „záchrancami-neveriacimi“ a bude túžiť po svojej vlasti, kým neutečie. A bude ho poháňať odhodlanie, vytrvalosť a sila vôle.

Test lásky

Na ceste životom sa Ivan stretne s krásnou speváčkou, cigánkou Grushenkou. Navonok je taká dobrá, že Ivan jej vyráža dych z jej krásy, ale bohatý je aj jej duchovný svet.

Dievča, ktoré má pocit, že jej Flyagin porozumie, rozpráva svoj jednoduchý večný dievčenský smútok: milovaný sa s ňou hral a opustil ju. A nemôže bez neho žiť a bojí sa, že ho buď zabije spolu s jeho novým milencom, alebo na seba položí ruky. Oboje ju desí - toto nie je kresťanské. A prosí Ivana Grushu, aby vzal hriech na svoju dušu - aby ju zabil. Ivan bol v rozpakoch a najskôr sa neodvážil, ale potom súcit s dievčenským neopätovaným trápením prevážil všetky jeho pochybnosti. Sila jej utrpenia viedla k tomu, že Ivan Flyagin zatlačil Grushu do priepasti. Charakteristikou tohto činu je zvláštna stránka ľudstva. Je desivé zabíjať a Kristovo prikázanie hovorí: „Nezabiješ“. Ale Ivan, ktorý to prestúpil, dosahuje najvyššiu úroveň sebaobetovania - obetuje svoju nesmrteľnú dušu, aby zachránil dušu dievčaťa. Kým žije, dúfa, že tento hriech odčiní.

Ide sa k vojakom

A tu opäť šanca konfrontuje Ivana s cudzím smútkom. Pod falošným menom Ivan Severyanich Flyagin ide do vojny, na istú smrť. Charakteristikou tejto epizódy v jeho živote je pokračovanie predchádzajúcej: k tomuto činu ho viedol súcit a obeta. Čo je nad všetkým? Zomrieť za vlasť, za ľudí. Osud ho však drží - Ivan ešte neprešiel všetkými testami, ktoré mu ide poslať.

Čo je zmysel života?

Tulák, tulák, chodec Kalika, Ivan je hľadač pravdy. Hlavnou vecou pre neho je nájsť zmysel života spojený s poéziou. Obraz a vlastnosti Ivana Flyagina v príbehu „Začarovaný tulák“ umožňujú autorovi stelesniť snovosť, ktorá je vlastná samotnému ľudu. Ivan vyjadruje ducha hľadania pravdy. Ivan Flyagin je úbohý človek, ktorý toho za svoj život zažil toľko, že by to stačilo viacerým ľuďom. Prijíma na duši nevýslovné utrpenia, ktoré ho vedú na novú, vyššiu duchovnú obežnú dráhu, v ktorej sa spája život a poézia.

Charakterizácia Ivana Flyagina ako rozprávača

Flyagin-Leskovova rozprávka je zámerne spomalená, ako v epickej premyslenej piesni. Ale keď sa sily udalostí a postáv postupne hromadia, stáva sa dynamickým a impulzívnym. V epizóde zapriahnutia koňa, ktorú nezvládne ani Angličan Rarey, je rozprávanie dynamické a uštipačné. Popisy koní sú podané takým spôsobom, že si ich pamätajú ľudové piesne a eposy. Kôň v 6. kapitole je porovnávaný s vtákom, ktorý neletí svojou silou.

Obraz je mimoriadne poetický a splýva s Gogolovou trojkou. Tieto prózy by ste mali čítať deklamačne, spomalene ako prozaickú báseň. A existuje veľa takýchto básní. Aká je epizóda na konci 7. kapitoly, keď sa vyčerpaný tulák modlí, aby sa mu sneh roztopil pod kolenami, a tam, kde padali slzy, sa ráno zjaví tráva. To hovorí lyrický básnik - nositeľ vášne. Táto a ďalšie miniatúry majú právo na oddelenú existenciu. Ale vložení Leskovom do veľkého príbehu, dodajú mu potrebné zafarbenie, obohacujúci odraz.

Plán-charakteristika Ivana Flyagina

Pri písaní eseje vás môže viesť taký krátky plán:

• Intro - očarovaný tulák.
• Vzhľad postavy.
• Putovanie.
• Amulet na celý život.
• „Hriešnosť“ Ivana.
• Nemerané hrdinské sily.
• Vlastnosti hrdinu.

Na záver je potrebné povedať, že sám N. S. Leskov kráčal po zemi ako očarovaný cestovateľ, aj keď videl život v celej jeho mnohovrstevnej povahe. Poézia života bola NS Leskovovi odhalená v kontemplácii a meditácii, slovami. Azda kľúčom k „Začarovanému tulákovi“ je báseň F. Tyutcheva „Boh ti pošli radosť ...“. Znova si prečítajte a premýšľajte o ceste tuláka.

Epiteton „začarovaný“ zvyšuje pocit poézie postavy cestovateľa. Očarovaní, podmaniví, očarení, šialení, podgurážení - rozsah tejto duchovnej kvality je veľký. Očarovaný tulák bol pre spisovateľa charakteristickou postavou človeka, ktorému bolo možné zveriť časť snov, urobil z neho predstaviteľa rezervovaných myšlienok a ašpirácií ľudí.

Podobné články