Újabban egy kalapot fogadott el egy bulo a büszke hegyi emberek felismerhetetlen tartozékával. A harmadik hajtásnál azt mondták, hogy a fej feje a fejen volt, míg a vállakon. A kaukázusiak jobban hozzájárulnak a megértés megértéséhez, nincs más, mint egy kalap, bölcsen járunk, ha szeretők vagyunk. A kaukázusi papakának megvan a maga története.

Ki viseljen sapkát?

Manapság a fiatal Kaukázus ritka képviselői vannak felfüggesztve a pápaságban. És még több tucat sziklák is, egészen az egész kaukázusi papaháig, amely férjekkel, kitüntetésekkel és kitüntetésekkel kapcsolatos. Fedetlen fővel a kért minőségben jönni a kaukázusi bulira, az már az ünnepség vendégeinek árcédula.

Imádták a kaukázusi kalapot, és mindent szerettek – öreget és fiatalt. Nem gyakran lehet pápák arzenálját felépíteni, mint amilyennek látszik, az élet minden problémájára: például az egyik az elhasználódott viseletre, a másik egy súlyos lehetőség, a harmadik egyfajta panaszra. . Ennek eredményeként a gardrób három tíznél kevesebb rózsaszín sapkát kapott. A kaukázusi papakha Bula formája a bőr sprazhny gorenina csapatában.

Vіyskovy fej ubіr

Krim dzhigitiv, a kalapot a kozákok is viselték. Az orosz hadsereg szolgálatában a kalap a család emberei létfontosságú formájának egyik attribútuma. Vona ebből látszott, yakut hordtak a kaukázusiak - alacsony gazdasapka, középen egy ilyen golyót szövettel béleltek ki. 1913-ban a kaukázusi kalap az egész királyi hadsereg fejdíszévé vált.

A radianszki hadseregben a kalapot a statútum szerint csak az ezredeseknek, tábornoknak és marsalloknak kellett volna viselniük.

Zvychay kaukázusi nép

Bulo b naivnim gondolja, micsoda kaukázusi papakha abban a vigliádban, amelyben mindenki bachitinak hangzott, nem habozott kifeszíteni az asztalt. A fejlesztés és a roham legnagyobb kiszélesítése érdekében a 19. végén - a 20. táblázat füle. A megjelölt időszakig a kaukázusiak fejét sapkájuk szövetével borították. Néhány fajta fejfedőt készítettek, amelyeket a következő anyagokból készítettek:

• povst;
• szövet;
• sum_shennya khutra azt a szövetet.

Nem ismerjük fel, hogy a 18. században egy napig mindkét cikk képviselői ugyanazt a fejfedőt viselték. Kozák papakha, kaukázusi papakha - a fejfedő fejét beárazták, és megkarcolták a cholovik ruhásszekrényét.

Kalapok a gazdaság lépésről lépésre javítani dominuvati, jön a változás más típusú tsy tárgy odyagu. Adigei, a cserkeszek bűze, egészen a 19. század füléig a povszti kalapot viselték. Ezen kívül a golyók szélesítésével szövetből kihegyezték a tornyokat. A török ​​turbánok egy óra alatt kicserélődhettek – most már a gazdák sapkáit is nagy, jó minőségű anyagokba csomagolták be.

Az aksakalok aggodalmasan tűrték a kalapjukat, steril elmében bosszút álltak, bőrüket speciálisan tiszta ruhába csomagolták.

Tsim fejdísszel átkötött hagyományok

A kaukázusi golyva régió zvychay népeit a nemesség bőrfejéhez kötötték, hogyan kell helyesen viselni kalapot, valamilyen ruhában viselni azt a chi іnshut tőlük. A kaukázusi kalapok és a néphagyományok közé pár csikket illeszthet:

1. Megfordítása annak, aki képes egy fiút szeretni: meg kell próbálni ledobni a kalapját az ablaknál. A kaukázusi táncok arra is szolgáltak, hogy a széles körben elterjedt érzelmeket a szép stati képviselője felé tereljék.
2. Ma véget ért a románc, ha valaki leverte a kalapját. Az ilyen vchinokot a tekintélyes engedelmesek elfogadják, vіn mіg provokuvati egy súlyos incidenst, amivel valakinek még elfogadhatatlan örökségei is vannak. Papakha kaukázusi shanuvalasya, і її nem lehet csak a fejedből szemlélni.
3. Ljudina elveszíthette a kalapját, ha elfelejtette a kalapját;
4. A szuperhős órája előtt a temperamentumos kaukázusi felismerte a kalapot a fején, és a földre dobta. Tse csak azokat jelentheti, akik az igazságosságukban átkelnek, és készek elfogadni szavaikat!
5. Ez nem egy és csak két vchinok, mint egy épület zupiniti, egy forró dzsigitiv véres csatája – egy tse quinutia bilya їkhnіkh nig hustku, mint egy nebud vörös.
6. Azért, hogy ne kérdezd meg a cholovikot, nem bűn, ha elveszed, mielőtt leveszed a kalapod. Vinyatkovy vipadok - próbálja ki a vér pomstu.

Kaukázusi kalap napjainkban

A hagyomány az, hogy kaukázusi kalapot viselnek sziklákkal, hogy belépjenek a nem csizmába. Most már vissza lehet jutni a yak-nebud girske faluba, majd megfordulsz, de még mindig nincs eléggé feledésbe merülve. Talán, és kímélje meg a vírusos kis srác fejét.

A Rádió Hírszerzés kellős közepén pedig a kaukázusi népek képviselői fejlődtek ki, akik apáik és gyermekeik hagyományait és eredményeit énekelték. A fenekét a csecsen Mahmud Esambaev - a Szovjetunió népi művésze, híres koreográfus, koreográfus és színész - kiszolgálására használhatjuk. De b win not buv, hogy látogassa meg a priyomokat a Kerіvnik közelében a büszke kaukázusiak földjén, akiket a jógo sapka-koronában bachnak. Ha nem azok a bovallok, nem azok a legendák, semmi, L.I. főtitkár. Brezsnyev csak azért kezdeményezte a Legfelsőbb Tanács látogatását az SRSR érdekében, mert a küldöttek között ismerték Mahmud kalapját.

A kaukázusi sapka viseléséig ésszerűen feltehető. Ale, a mindenféle summák testtartása bűnös, hogy elárasztja a megtörhetetlen sértő igazság. Tsei golovniy ubіr emberek a büszke kaukázusiak történelméből, a hagyományok és a dіdіv-pradіdіv megszállói, mivel a bőrfickó szentül bűnös shanuvatiban és povazatiban! Kaukázusi papakha a Kaukázusban - egyre több fejfedő!

A csecsenek már nagyon régen feloldották a fejdísz kultuszát – mint a női vagy a férfié

A csecsen kalap a becsület és az érték szimbóluma – az öltöny része. "Jaksho feje tsila, de a kalap a hibás értük"; „Nem örülök neked, örülj a kalapnak” – ugyanez a fajta intés és parancs, hogy ismerjék el a kalap fontosságát és láthatóságát a cholovik számára. A fej matricája mögött a fej fejét nem ismerték és a primitívben.

Amikor a helyszínre megy, és fontos, előremutató, jöjjön be, általában vegye fel egy új, svyatkovy kalapot.
Az Oskіlki sapkák a cholovy odyagu egyik fő eleme, a fiatalok számára gyönyörű podbati, svyatkovo kalapokat toltak. Még jobban vigyáztak rájuk, vigyáztak rájuk, zagorayuchi tiszta anyában.

Elviselhetetlen sértéssel verje meg valaki más kalapját. Akinek van kalapja, hagyja itt és ne túl sok kaját. És az ilyen vipadkiban nem helyes, hogy igazam legyen, chipati, rozumiyuchi, igazam van az Úrnak.
Csecsenként szuperlatívuszban vagy hegeszthető kalapban tudva, és a földhöz csapva azt jelentette, hogy mindenre kész, a végsőkig.

Tudjuk, hogy a nő, aki ismerte és halálra dobta a hustkáját, hogy harcoljon, tudott egy kicsit zupiniti. Cholovik, navpak nem ismerhetnek kalapot ilyen helyzetben. Ha egy cholovik kér valakitől valamit, és tud valamit a kalapjáról, akkor alázatos, értéktelen rabszolgába kell keverednie. A csecsen hagyomány egyetlen hibája a hajtásnak: csak akkor lehet kalapot venni, ha vérszívességet kér.

Mahmud Jeszambajev, népünk nagy Bűne, zseniális táncos, aki tisztában van egy papakha árával, és a nagyon láthatatlan helyzetekben zmushuvv rakhuvatisya csecsen hagyományokkal és evangélistákkal. Nyerj, roz'yzhzhayuchi szerte a világon, és elfogadják a Bagatioh hatalmak tétjében, nem előtte, hogy ne ismerné a kalapját. Mahmud nikoli, bizonyos körülmények között nem tudta, hogy kalapja egész világáról híres, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev Buv a Verhovna egyetlen helyettese Az SRSR érdekében, amelyet az élelmezési szerv minden ülésén a Pápai Oldalak Szövetsége irányít. A szemtanúk nem értenek egyet abban, hogy a Verhovna Rada vezetője, L. Brezsnov a robotorgona füle előtt tisztelettel bámulta be a terembe, megrázta a jól ismert kalapot, mondván: "Mahmud a helyszínen, meg tudod csinálni ." Єdina lyudin a Radianska-korszakban, fejdíszes útlevéllel. Az ilyen útlevél mav tilki vin one az SRSR-ben; Hogy megtalálja a csecsen nép emblémáját az egész családban - ne viseljen kalapot előtte. Azt mondták neked, hogy ha nem ismered a fej ubirt, akkor az útlevél nem megfelelő, de a válasz rövid: nincs szükségem ilyen típusra. Tehát vіdpovіv vishіy vlі.

M.A. Esambaev, a szocialista Pratsi hőse, a Szovjetunió népművésze, a kreativitás egész életében a csecsen k'onah (lyar) nevét hordozta, kreativitását.
Olvassa el "Az én Dagesztánom" című könyvét az avar etikett sajátosságairól és azokról, akik mindenhez fontosak, minden erővel és eredetiséggel, a Dagesztán Rasul Gamzatovnak szóló népdallal: Nyerj táncok tánca a fiatalok. Ale vin viselni nicholas nem tudja a csecsen kalapját a fejéből. Ne ismerd nagyjaim indítékait, ne engedd, hogy a bűz a hegysapkákra szálljon.”

| 18.11.2015

Papakha a Pivnichnoe Kaukázusban - sok fény és különleges mítosz. A kaukázusi kaukázusi kultúrákban vannak cholovik, a kalap fején, vagy fej, fej, április, olyan tulajdonságok reményében, mint a férfiasság, a bölcsesség és az uralkodó idiotitás érzése. A kalapot felhúzó Ljudin a földön feküdt, mielőtt ránézett volna a témára - még a kalap sem engedte, hogy a hegymászó megerősítse a fejét, de ez azt jelentette, hogy tág értelemben egy lejtőre kellett menni.

Nem is olyan régen Tkhagaps faluban jártam Batmiz Tlifnél, az Aul "Chile Khase" fejénél. Sokat beszélgettünk az aul samovryvannya hagyományairól, kímélve a Fekete-tengeri Shapsugs-nál, és mielőtt beléptem volna, energiát adtam a nappali uralkodójának, hogy lefotózhassam őt a felvonulási papákban - és Batmiz Nemovot, aki fiatalabb volt. szemem: lásd

Batmiz Tlif parádés sima sapkájában. Aul Tkhagapsh Lazarevsky kerület Krasznodar területén. 2012. május. A szerző fotója

„Én vagyok a fej, a kalap a hibás”, „Nem a melegségért viselni kalapot, hanem a becsületért”, „Ha nem vagy elégedett velük – élvezd a kalapot” – az emberek szüntelen változása, gyere el megnézni őket a Kaukázus közepén.

Kalappal, sok hegyi nép hangjával átkötve - nem csak fejruha, mindenesetre meleg, de hideg is; tse szimbólum і jel. A cholovik nikoli nem vétkes a kalap ismeretében, ha valakitől kér valamit. Egy hibáztatásért csak egy vipadku van: kalapot csak todi lehet venni, ha bocsánatot kérsz a vérért.

Dagesztánban van egy fiatal Ljudin, aki ugyanúgy fél egy gyufához házasodni, kalapot dob ​​az ablakon. Yakshcho, a papakha bement a fülkébe, és nem ment vissza titokban, ami azt jelenti, hogy visszavihetjük.

Egy tisztelt ember képében, mintha a nép kalapot verne a fejére. Nos, Ljuda maga is tudta, és miután itt elvesztette a kalapját, de nem volt jogom chipatihoz, rozumiyuchihoz, meg fogom kérni az Urat.

Az újságíró Milrad Fatulaev zgadu a staty vidomy vipadok című művében, ha színházba megy, Vidomiy Lezghin zeneszerző, Uzeyir Hajibeyov két jegyet vásárolt: az egyiket magának, a másikat egy kalapnak.

Nem ismerték a fejüket és nem ismerték őket (a fej csomója mögött). Inodі, ismerve a sapkát, tegyen egy könnyű sapkát a szövetből. Saját maguk készítettek speciális kalapjukat - az elrabolt állatorvosok fő rangját. A gyászolók nagyon röviden golilinak, vagy akár le is vágták a fejüket, ezért be is konzerválták, hogy állandóan hordhassák.

A régi formában a puha povsti lóháton lévő vipuklával ellátott magas pénztárcasapkákat viselték. A bűz buli olyan magas, a sapka teteje oldalra nahilyav. Eugene Mikolajivnoj Studenecka által írt ilyen sapkák láttán Radianszkij néprajzkutatónak látjuk, a régi karacsájoktól, balkároktól és csecsenektől, akiket megmentettek az atyák atyáinak emlékezetében.

A Bula a kalapok speciális fajtája - a koslati sapkák. A báránybőrtől nyirkos kupaccal rabolták ki, úgy hívták, nyírt gyapjú báránybőrrel. Az ilyen papakok melegítőt zsarnokoskodnak, szebben leragadták a tábláról és a szaglásról, így behajtottak az egész tanyára. A pásztor számára a taka kudlata papakha gyakran szolgált párnaként.

Szvjatkov pápai számára egy kis göndör kunyhót fiatal kosokból (kurpiv) vagy egy nagyra becsült karakult szerettek volna.

Cserkeszek kalapban. A kisfiú szeretettel bólint felém Timur Dzuganov, a nalcsiki igazgató.

A Karakulev kalapokat "Bukharának" hívták. A kalmük juhok farmjáról származó kalapokat is beárazták.

A papakha tanyáinak formája sokoldalú lehet. "Az oszétokról szóló etnológiai előrejelzéseiben" V.B. Pfaf azt írta: "a kalap nagyon gyenge ahhoz, hogy divatos legyen: egy órában mélyebb, arshin és magasabb, az utolsó órában pedig alacsony lehet, így van még három krími tatár sapka. ."

A hegymászó társadalmi státusza és a perevaga specialitása jelentős lehet az apa számára, csak „egy fejdísszel nem lehet azonosítani a lezgint a csecsentől, a cserkeszt a kozáktól. Mindent egy helyen befejezni ”- mondta Milrad Fatullaev finoman.

A 19. században - a XX. század füle. a khutra (báránybőrből, hosszú gyapjúból készült) kalapokat a pásztorok (csecsenek, ingusok, oszétok, karacsájok, balkárok) viselték.

Az asztrahán golyóval ellátott papakha visokáját Oszétiában, Adigeában, Csecsenföld és Ridko területén bővítették - Csecsenföld, Ingusföld, Karacsáj és Balkaria hegyvidéki régióiban.

A XX. század csutkáján a rossz dolgok divatba jöttek, a fejek nagyok, a sapkák karakulnak szólnak. Az oszét földeken és Adigében egyes helyeken és a szomszédos területeken a fejfokozat viselte.

A kalapok túl drágák és drágák voltak, így a bui a bagatioiaktól. A gazdagok számára legfeljebb 10-15 apuka volt. Nadir Hacsilajev nyitott ajtót, miután egy millió rubelért vásárolt Derbentben egy egyedi, csillogó arany megjelenésű kalapot.

A Pivnichnoe Kaukázusban először a sapka (körülbelül 5-7) kiszélesedett anélkül, hogy az anyagból lapos farmer lett volna. Okolitsa kirabolta z kurpeit vagy karakult. Sűrű, vikroєne egy ruhadarabból, amit a sor tetején ismertek, és az újhoz varrtak.

Az ilyen kalapot Kubannak hívták - először a kubai kozák vіyskuban kezdték viselni. És Csecsenföldön - egy Karabinka, egy kis visoti. A fiatalok megnyerték az apukák formáját, az idősebb generáció pedig velük kémkedett.

A csuklyás kalapokból származó kozáksapkák sokfélesége sokoldalúságában és nappali színvonalában rejlik. Girski sapkák - szabványosított, kozákok - az improvizáció ötlete alapján. A bőrkabátokat Oroszországban sapkájukkal hordták az anyag és a hutra minősége miatt, a szín színe, a forma gömb vagy lapos, szövés, az öltésre, a varratokra és a viselőjére varrva, a szokásoknak megfelelően .

A kaukázusi kalapok még jobban gondoskodtak róluk - zberigaliak voltak, összegömbölyödve gerinccel. Amikor a helyszínre mentek, egy kalapot vittek magukkal Szvjatkova szent falujába, és közvetlenül az utazás előtt vették fel, ami egy egyszerű kalapot jelent egy krisan számára.

Kaukázusi kalapok

Történelem és hagyományok

A kaukázusiak hosszú ideje gazdálkodó sapkát hordanak, hiszen az elmúlt évszázad során jól kijöttek egymással, ennek eredményeként maguk is átdolgozták azokat a kalapokat, amelyekről a 19. század óta terjedt el. A kozákok, és egyben a rendszeres orosz hírek azonnal értékelték a kalap egyediségét, praktikumát és univerzális minőségét, mivel az emberek tudatában nemcsak fejdíszként, hanem párnaként is szolgált. A papakha a hegyvidéki és kozák jelmez őrült tulajdonsága. A kaukázusi felvidékiek fehér színű kalapja az ünnepi viselet egy részében vett részt, natúr ruhában viselve.

Persoj Szvitovoj füléig egy ilyen fej ubir, mint egy kalap, egy vedmeda, egy kos і Vovka, néhány húsdarab és egy durva parasztház farmjáról varrtak, ami segített jót tenni, vitrimuvati, ütni egy shablі . Shcheb zb_lshiti tsei effekt, fémlemezek kerültek a kalap ék alakú kovpakjába. A Vіyskov golyóin nem csak zvіyаiny, hanem sör és parádés sapka is van. Például az irodát látta a csapat, így középről centiméteres gallonnal nyírták ki őket.

Donske, Astrakhanske, Semirechinsky és іnshі kozákok kúpszerű kalapot viseltek rövid hajvágással. Az 1915-ös szikla megjavítása után lehet hordani a szürke tanya kalapját, de a bonyolító napok órája előtt már lehet nadyagat tilki chornit. Kalapok a beloe khutra bully-tól a suvor kerítése alatt. A vakhmіstrіvnél és a junkereknél a papakha tetejét fehér ruhával díszítették, keresztben.

Don kalapja látszott azoktól, akik voltak, de a tetejük piros gallérral, gerinccel volt. A kubai kozákok pápáinak teteje tezh buv chervonim.

Dán órában vásárolhat kaukázusi kalapot, legyen az szín, forma és kaukázusi mesterek az üzletekben, ajándéktárgyakból és ajándékokból „Kaukázusi elmék”.

Lásd és lásd papát

A papák nagyon szemtelenek tudnak lenni, a tanya régebbi nézeteiből vibrál a bűz, az anya pedig felnőhet a kupacig, a méretig és a hímzésig. Kalapgyűjteményt varrtak szövetből, povstiból, khutrából, valamint szövetek és khutra kombinációjából. A gazdasapkák valamivel nagyobb népszerűségre tettek szert, és gyakorlatilag kényelmetlen bármilyen anyagból kalapot készíteni, például tanyán.

Az aktuális évre elérhető:

• Karakul. Є egy vidám lány, egyoldalas sima, feszes és fürge fürtök borítják. Sőt, egy ilyen papakha még praktikusabb, és a lehető leghosszabb ideig szolgálhat.
• Klasszikus. A legelterjedtebb fejdísz a Kaukázus hirszki részén, az ilyen apuka erős és vastag gyapjú, leggyakrabban bárány. A fajt gyakran pásztorkalapnak nevezik.
• Kozach. A Tezh népszerű a Kaukázusban, a tersky és a kubai kozákok körében is kiszélesítik, én Kubankának fogom hívni. A sapka formázható rövidre és hosszú szőrűre is.

Ha kalapot szeretne vásárolni Moszkvában, akkor megismerheti a nagy választékot, például a "Kavkazki Umiltsi" üzletben előadásokat. Є.

A pápák az oldalon elkészített anyag szerint is kifejezhetik magukat. Például az asztraháni prémes sapkák olyan fajtákból fonódnak, mint a Valek, a Pulat és az Antika.

Heads innovatív technológiák színpaletta karakul velmi sokoldalú, elérhető nem privát színek, mint a platina, acél, arany, burshtinovy, bézs, csokoládé és gazdag. A karakul gyönyörűen kivágott formában van, így a zny kalapjai lehetnek yak yakyak, így még nagyon magasak is.

Klasszikus és kecskekalapok megtalálhatók:

• zapino bőr,
• báránybőr,
• báránybőr.

A bűz lehet epés, fekete és viharos, kívülről a legfinomabb ételek. Minden modern modell speciális vezetékkel van felszerelve, amely lehetővé teszi a méret egyszerű és manuális beállítását.

A bárány és báránybőr kalapok jók azok számára, akik még melegebbek és melegebbek. És ha a bika bőre elöl csorba van, akkor a kalap nedvességálló lesz. A kecskebőrből leggyakrabban vastag halmazú kalapokat készítenek, a bűz lehet természetes színekből, például szürke, barna és tejes, vagy túl távoli.

A kaukázusi fenségesek üzleteibe az oldalt meglátogató, kérést benyújtó „kaukázusi elmék” emléktárgyai és ajándékai miatt lehet bejutni, amit a megfelelő időben kézbesítünk, ha a család megérkezett az üzletbe. Moszkvában.

A csecseneknél hosszú múltra tekint vissza a fejdísz kultusza – mind a női, mind a cholovy-féle.

A csecsen kalap a becsület és az érték szimbóluma – az öltöny része. "Jaksho feje tsila, de a kalap a hibás értük"; „Nem örülök neked, örülj a kalapnak” – ugyanez a fajta intés és parancs, hogy ismerjék el a kalap fontosságát és láthatóságát a cholovik számára. A fej matricája mögött a fej feje nem tudott és a primitívben.

Amikor a helyszínre megy, és fontos, előremutató, jöjjön be, általában vegye fel egy új, svyatkovy kalapot. Az Oskіlki sapkák a cholovy odyagu egyik fő eleme, a fiatalok számára gyönyörű podbati, svyatkovo kalapokat toltak. Még jobban vigyáztak rájuk, vigyáztak rájuk, zagorayuchi tiszta anyában.

Versen meg valakit egy kalappal verhetetlen képpel. Ljudina vihetett egy kalapot, itt nem ihatta és inni. És az ilyen vipadkiban nem helyes, hogy igazam legyen, chipati, rozumiyuchi, igazam van az Úrnak. Csecsenként szuperlatívuszban vagy hegeszthető kalapban tudva, és a földhöz csapva azt jelentette, hogy mindenre kész, a végsőkig.

Úgy tűnik, a csecsenek közül egy nő, aki ismerte és halálra dobta a hustkáját, hogy halálra harcoljon, pontot tehet. Choloviks, navpaki, ilyen helyzetben nem ismerheti a kalapot. Ha egy cholovik kér valakitől valamit, és tud valamit a kalapjáról, akkor alázatos, értéktelen rabszolgába kell keverednie. A csecsen hagyományoknak csak egy a hibája: csak akkor lehet kalapot venni, ha bocsánatot kér a vérért. Makhmud Jeszambaev, a csecsen nép nagy bűne, zseniális táncos, aki jól ismeri a kalap árát, és a nagyon láthatatlan helyzetekben zmushuv to rakhuvatisya csecsen hagyományokhoz és zvichyhez. Nyerj, roz'yzhzhayuchi szerte a világon, és elfogadják a Bagatioh hatalmak tétjében, nem előtte, hogy ne ismerné a kalapját.

Mahmud nikoli, bizonyos körülmények között nem tudta, hogy kalapja egész világáról híres, amit ő maga koronának nevezett. Esambaev Buv a Verhovna egyetlen helyettese Az SRSR érdekében, amelyet az élelmezési szerv minden ülésén a Pápai Oldalak Szövetsége irányít. A szemtanúk nem értenek egyet abban, hogy a Legfelsőbb Tanács vezetője L. Brezsnyev kedvéért a robotorgona füle előtt tiszteletteljesen becsodálkozott a terembe, majd a jól ismert kalap megrázása után azt mondta: "Mahmud ott van a helyen. , meg tudod javítani." M. A. Esambaev, a szocialista Pratsi hőse, a Szovjetunió népművésze, kreativitása egész életében a csecsen k'onah (lyar) magas nevét viselte.

Olvassa el "Az én Dagesztánom" című könyvét az avar etikett sajátosságairól és azokról, akik mindenhez fontosak, minden erővel és eredetiséggel, a Dagesztán Rasul Gamzatovnak szóló népdallal: Nyerj táncok tánca a fiatalok. Ale vin viselni nicholas nem tudja a csecsen kalapját a fejéből. Ne ismerd nagyjaim indítékait, ne engedd, hogy a bűz a hegysapkákra szálljon.”

Anyagokhoz http://www.chechnyafree.ru

A csecsenek számára a kalap egy kicsit nagyobb, de nem egy extravagáns fejű ubir. Ez a becsület, a büszkeség és a jóság nagyszerű szimbóluma, amelyet csak az adott személy viselhet, akárcsak az éneklési tulajdonságok és a vchinki-re építés. Maga a tény, hogy a kalap viselése nem sovány csecsen, amelyhez egységesen hordott fejdísz szükséges.

Otrimati papakha vіd apa

Egy fiatal csecsen, mintha csak a szakállát javítaná, zazvychay kalapot nyírna ajándékba. Az anyák és nővérek nem bírták elviselni, és a nők sem a szülőföldjükön, és a szent hatalom megsemmisült. Valamilyen oknál fogva, a fej a család ginuvs, majd a kalap obov'yazkovo elveszett a családban, rajta a jobb csak kék.

A kalap ajándékba vágható valaki mástól

Qia kalap asztrakánnal a magas doviri és viznanya jele - її nem tette láthatóvá a bőrt, csak a kényeztetés miatt. Mihelyt a csecsen lakozik a kalap ajándékában, akkor az illető ajándékba kerül, aki méltán érdemelte ki drága ajándékát a szőlőjével. A sok anyagnál eltört a kalap, meg a buli is, a golyók nem fontosak. Már maga a papakha ajándékának ténye is fontos, és fenségesebben szent is. Öltöztesd fel a kalapot ajándékba egy idegentől – ez nem ritka jelenség, hiszen mindegy volt.

Ésszerű a fej és a szív

A kalapot csak az a csecsen hordhatná, aki képes lesz vigyázni rá és megtisztítani mindenki életéért és jóságáért. Ahogy a csecsenek verték a kalapjukat, akkor tisztelték a megaláztatást, a becsület megújítása pedig nagy csata lehetett és a ferde eredményt nézve. Maguk a csecsenek a végsőkig harcoltak kalapjukért – a її vrata marhaságot és lelkiismeretesség hiányát jelentette.

Ha egy csecsen egy órája védett egy bizonyos tárgyat, akkor ismerte a kalapját, és rácsapott a bejáratra. A kalap feltűrése azt jelentette, hogy egy wiklit dobott a mesternek, mintha megtisztelné rozshukatival és megbünteti a szélhámost.

kalapok jellemzői

Nem melegség, hanem szépség miatt kalapot viselni csodálatos szimbólum, mint egy cholovika csodálatra méltó megtiszteltetése és szerencséje. A kalapot szorosan és óvatosan kell vele tartani - nem szabad kalapot viselni ezeknek a csecseneknek, akik ok nélkül, félénken nagy fejjel dobálnak a földre. Ha egy csecsen a földre dobta a kalapját, akkor bűnös, de kész meghalni egy fesztiválon a becsületéért.

absztrakt: a csecsenek és az ingusok keletkezésének, fejlődésének, a kabátnak, a viseletnek és a viseletnek, kultuszának és etikai kultúrájának leírása.

Hívja a vainakhokat élelemért, ha ennek ellenére a kalap megjelent a felvidékiek koldusában és ranggal. Saját Batko Mokhmad-Khadzhi s. Elisanzhi mesélt nekem egy legendáról fiatalkoromban, fejdísszel megkötve, és ennek a kultusznak az oka.

Ha a 7. században a csecsenek megpróbálták elfogadni az iszlámot, akkor elterjedtek Mekka szent helyére, és Mohamed prófétával (s.a.v.s.) ott telepedtek le, megáldva őket egy új világra - az iszlámra. Mukhamad próféta, (s.a.v.s.) rendkívüli egészség és gyötrelem a mandragóra látványától, és különösen törött, görbe lábakkal, mint az asztrahánbőr, asztrahánbőrt adva nekik, és a bűz körbetekerte őket a lábuk körül, hogy csengő kaput kapjanak. Miután elfogadták az ajándékot, a csecsenek lemondtak, helytelen lenne ilyen gyönyörű shkirkekkel begöngyölíteni a lábukat, amelyeket olyan nagyszerű emberektől vettek el, mint Mohamed (s.a.v.s.). Tőlük érezték a magas kalap viselésének bűzét, amit büszkén és dicsőségben kell viselni. Egy gyönyörű, karcos fejdísz csendes megjelenése, amelyet Vainakhs viselt egy különleges ruhával.

Az embereknek úgy tűnik: „A hegymászókon az odyagu két elemét külön tisztelem: a fejes ubirt és a dagadt. A papaha hibás abban, hogy ideális szabású, tehát mint olyan személy, aki megmutatja, hogy álruhában csodálkozik rajtad, ami azt illeti, összeüti a fejét ubir. Ljudin őrültsége arra késztet, hogy rád csodálkozz a lábad előtt;

Ez egy tekintélyes és tekintélyes része a cholovic odyagu komplexumnak, a kalap minden formája, amelyet a Kaukázusban használtak. A csecsen és ingus zhartok, népi igorok, temetkezési és temetési nevek bagatót kalappal kötik meg. A fejfedők a nehéz öltöny legfontosabb eleme. Vіn buv a férfiasság jelképe, és a hegyvidékiek nagyságáról a yogh fejdísz alapján ítélték meg. Az árról tájékoztatni kell a csecsenek és az ingusok hatóságait a lengyel robot során rögzített parancsokra reagálva. „A cholovik bűnös, mert őrzi a beszéd ajtaját – a kalapot és az im'ya-t. A kalap óvatosabb, mint az, akinek okos feje van a vállán, és én óvatosabb vagyok, mint az, akinek a szíve ég a mellekben." "Nem örülök nekik, örülj a kalapodnak." Ale-nek így mondták: "Ne várj egy kalapra, feldíszítem a fejem." „Ne a melegségért viseljen kalapot, hanem a becsületért” – mondták az idősebbek. Először is, a Vaynakh-i csizma hibáztatása gyönyörű, egy fillért sem hagytak ki a kalapból, és a szeretett személy a nyilvánosság előtt megjelent a papákban. Mindenhol hordták. Nem fogadták el, hogy meglátogassák a vendéget, mert hideg van a szobában, de túl meleg van, és a vendégnek való transzfer sem.

Ha megölték volna a cholovikot, akkor a közeli hozzátartozóknak kellett volna kiadniuk beszédüket, de az elhunyt fejét nem adták oda senkinek - úgy hordták a családban, mintha kékek lennének és testvérek lennének. nem voltak, nem adták a legáltalánosabb szent fejére. Dotrimuyuchis, hogy zvichaєm, az én elhunyt apám kalapját viselem. Az épületek a kupakig zengtek. Külön szeretném megjegyezni, hogy a vainakhoknak ez nem ajándék, nem kalap.

A csecsenek és az ingusok hagyományosan hordták a fejüket, de ők is szerettek volna fejfedőt viselni. A nők pedig, zgіdno adat, nem engedik át a jogukat (nadyagat) egy cholovіch fej viselésére, vagy egy felkelő cseppecskére, így egy órát kell várniuk a terepen való tesztelésre. A népnek is van jele, hogy a nővér nem hordhatja a testvéri sapkát, hiszen a testvér a boldogságát mindenki módjára töltheti.

A mi fényes anyagunkon egyetlen ruhaelem sem szarvas stílus, mint a fej ubir. A Win mav nemcsak haszonelvű, hanem gyakran szent is. Nagyon régen történt, és a mi óránk zajlik.

Néprajzi anyagokat fogunk használni, a vainakhok fejeket szereltek fel, lekoptatják a támadó típusokat: kkhakhan, Mesa Kui - khutryana sapka, holkhazan, suram kuy - karakul sapka, zha1unan kui - pásztorkalap. A csecsenek és a kisti a kupakot Kuinak, az ingusnak - Kuinak, a grúzoknak - Kuinak nevezték. Egy gondolatról Ів. Javakhishvili, grúz kudi (kalap) és perzsa vékony egy és ugyanaz a szó, ami sholomot, azaz E. Zalizna kalapot jelent. A Tsey kifejezés sapkát jelent az ókori Perzsiában, egyedül a borra.

Isnu іnsha dumka, chech. kovácsoljon kiindulást a grúz filmből. Qiu szempontból nem elegendő.

Mi zgodni z A.D. Vagapov, yaky írás, scho kovács "kalap", splilkuvannya. (* Kau> * keu- // * kou-: csecs. Tárcsázza. Kuy, kuda kuy. Ez minden rendben van a і.-e-ig. Anyag: * (s) keu- "pokrivati, pokrittya", pragerm. * Kudhia, іran. * xauda "kalap, sholom", perzsa xoi, xod "sholom." * (s) neu- "viti", * (s) noud - "vite; vuzlik", perzsa ez "körvonal", a az a fajta csecsenek Nuy „vinik", nuida „fonott goodzik". kuy z vantazh.lang. hogy elvesszenek a vidkritimben. És miért kellene a suram nevet adni: suram-kuy „karakuleva kalap"

Lehet, Tajjal kötve. sura "változatos asztrakhani barna színek világos-arany szőrökkel". Az első tengely jak Vagapov elmagyarázza, hogyan „karakul” „Vlasne Chechenske. A Pershiy chastinі - huol - "siry" (cham. Khholu-), kh'al - "shkira", osset. khal - "vékony shkira". A másik résznek van alapja - HAZ, lezg típus. KhAZ "khutro", tab., Tsakh. KhAZ, Udin. HES "hutro", lakk. KhAZ. "Tkoryachikh Khutro". Az azerbajdzsáni G. Klimov ci formája, melyben a KHAZ khutrót is jelent (SKYA 149). A többi azonban ugyanaz az iráni movs, akkor, Zokrem, pers. Khaz "tkhir, khutro thora", kurd. хеz "хутро, шкіра". Dali földrajza az alapot szélesíti a rakhunokon túli kiterjesztése ó-orosz. h'z '"hutro, shkira" hoz "sap'yan", felnőtt. gosp "barnított kozyacha shkira". Az Ale sur csecsen nyelv jelentése vіysko. Ez azt jelenti, hogy elengedhetjük, tehát a suram kui a háború feje.

A jak és a Kaukázus többi népe, a csecsenek és az angushok a fejfedőket tipológiailag két jellel helyettesítették - anyaggal és formával. A kisforma, a gazdaságból kész egészben készült fejfedőjét az első típusba, a másikba viszik - gazdálkodókkal kalapot fogunk viselni, szövet vagy oxamita fejet, én kalapnak hívom.

Vezetni E.N. Studenetskaya írja: „Az apukák felkészítésének anyaga jó minőségű birkabőrök és egy különleges fajta bőre volt. Meleg téli kalapok, valamint a báránybőrből kirabolt pásztorok nagy halomnak nevezett, gyakran nyírt gyapjú báránybőrrel párosítva. Az ilyen papakok melegítőt zsarnokoskodnak, szebben leragadták a tábláról és a faluból, ezért elhajtottak a faluból. A pásztor kudlat számára a kalap gyakran párnaként szolgált.

A Dovgosherst kalapokat egy speciális, durva, hosszú és göndör gyapjú- vagy angórafajta kecskebőrű kosfajta bőréből is rabolták. A büdösek kedvesek voltak és fényesek, tisztelte őket a felvonulás.

A szentséges pápák számára egy kis göndör szőrű fiatal kosfarmot (kurpiv) vagy faragott karakult akartak. A Karakulev kalapokat "Bukharának" hívták. A kalmük juhok farmjáról származó kalapokat is beárazták. – Öt kalapom van, mind a Kalmytsia kostól van, ismerem, hajolj meg a vendégek előtt. A dicséret nem csak a vendéglátásért, hanem a gazdagságért is szól."

Csecsenföldön magas, kiszélesedett égési sebekkel próbálták befejezni kalapjukat, az oxamit vagy a posztónap feletti kerülettel. Ingusföldön a trocha kalap visota alacsonyabb, mint a csecsen. Tse, mabut, a hozzá közel álló Oszétiában lebomló kalapvágással van megkötve. A szerzők ötletére A.G. Bulatov, S. Sh. Gadzhieva, GA Sergeeva, a XX. század 20-as éveiben egész Dagesztánban a kalapokat felülről szélesítik (a kör magassága például 19 cm, az elülső szélessége 20, a felső 26 cm), a merlushka merevítő bűze, vagy a karakul a szövettetővel. Dagesztán minden népét "Bukharának" hívják (karakulnak mondják, Ázsia közepéről varrták). Az ilyen tatusok fejét ruhából vagy oksamyt yaskravikh hangokból rabolták el. A kalapot különösen az arany bukharai karakul árasztotta el.

A Salatavii és Lezghins avartok tisztelték a csecsen kalapokat, a bálványokat és a darginokat oszétnak, a lakokat tsudakharskoynak (ymovirno, a maistra - buli shapkar, főként tsudakhartsinak) hívták. Mozhlivo, a won behatolt Dagesztánba a Pivnichny Kaukázusból. Az ilyen papakha Bula egy ünnepélyes fejdísz formájában, és a fiatalok viselték, például egy kicsi, pokryshokot különféle ruhákból, és gyakran vékonyították. Az ilyen sapkát két részből hajtogatták jak bi: megbocsátás vatta sapkára, a fej alakja mögé varrva, és az utolsó oldaláról (alsó részében) rögzítette a magas (16-18 cm) ill. a tetejéig széles (kb. 27 cm) kunyhó ...

A kaukázusi karakulev papakha kissé kiszélesedik, ha kiégünk (egy óra végén lemennek a belsőségek), a golyó a csecsen és ingus idősek szeretett fejdíszébe kerül. Báránybőrből készült kalapot is viseltek, ahogy az oroszok kalapnak nevezték. A її alakja a korszakban megváltozott, megjelenésében kicsi a többi nép kalapjától.

Hosszú ideig Csecsenföldön, miután elkezdte kultuszálni a nők és a férfiak fejdíszét. Például egy csecsen, aki megvédett valamilyen tárgyat, csak felveszek egy kalapot és iszom, mielőtt ez megtörténik - ez nem jó ötlet, nem vagyok okos, de biztos vagyok benne, hogy igazam van-e Lord. Ha valakinek kalapot venni, az halálos hegesztést jelentett; felvidékiként, miután megjelölte a kalapját és a földre ütötte, azt jelentette, hogy mindenre kész. „Zirvati a sapkának a fejről való elkapásáért nagyszerű képben volt, ugyanolyan volt, mint a női ruha ujja” – mondta apámnak, Magomed-Khadzhi Garsannak.

A jakscso emberek, akik tudták a kalapot és kértek valamit, nem tisztelték az obszcén vidmovitit a prokhannán, de ugyanakkor ilyen ranggal megdorgálták őt az emberek kegyetlen dicsőségével. "Kera Kui bittina hilla Tsera iza" - "Om tse bitty kalapok kezébe került" - mondták erről.

Gyorsan előre a tűz órájára, kifejező, fényes táncra, a csecsen nem hibás abban, hogy elengedte az ubir fejét. A csecsenek másik isteni neve, kötszerek fejdísszel: a mester kalapja egy órára helyettesíthette a másikat a lánnyal. Yakim rang? Jakscso egy csecsen legény, aki a dolgokat csinálta, egészen a napig nem hagyta ki a sok pénzt, odaküldte közeli barátját, és átadta neki a fejét ubir. Általában a papaha mesélt neki a kohannyáról, látta a jelenlétét, az egyiknek a rózsáját, mivel még mindig elfogadom a dühöt a nevemben.

A csecsenek kalapján golyó van, és úgy tűnik, még mindig tele van a becsület, a bölcsesség vagy a „kultusz” szimbólumával.

A vainakhok életéből sok tragikus esemény történik minden órában, amikor átkerülnek Közép-Ázsiába. Az NKVS szakemberei abszurd információk készítése a Kazahsztán és a Kirgiz Köztársaság területén élőkről, csecsenekről és ingusokról - szarvas gyíkokról, a lakosság képviselőiről, különleges emberekről, az ország lakosságának tagjairól Ilyen esetekkel végződtek, vagy vad veréssel, vagy hajtással, a vainakhok nem bánták a kazahokat, és tisztelték őket a becsületükért.

A harmadik útra ide lehet vinni egy tragikus eseményt a csecsen vipadok számára. Svetikuvannya órája van a csecsenek által Kazahsztánba tartó Eid al-Adha, a nap végén megjelent a város parancsnoka, a nemzetiségi kazah, és amint provokációba kezdett a csecsenek felé vezető úton, az üzenet ez volt: „Svetikute bairam? Hiba vi muszlimok? Zradniki, vbivtsі. Szarvai vannak kalappal! Gyerünk, mutasd! - és miután felvette a kalapokat az öreg vének fejéről. Yogo megpróbálja ostromolni Dzhanaraliyev Zhalavdі lakosát, miután felülmúlta, amint új fejdíszt visel, ha feláldozzák Allah nevében a szent tiszteletére. A parancsnok figyelmen kívül hagyva a szavakat, az apja oldalára rohant, egy erőltetett ökölcsapással megütötte. A távolság összetéveszthetetlenné vált: a következtetésre való hajlamok megalázóak az új parancsnok, Zhalavdі zarіzav yogo számára. A borok áráért 25 rubelt levágva a vyaznitsa-ban.

Skіlki csecsenek és ingusok zsarnoksága todіnіnі, wіll hіmagayuchі felállni thіѕ gіnіst!

Egész évben, mivel minden rangú csecsenek kalapot viselnek, nem tudják, ami a nemzeti becsületet és büszkeséget jelképezi. Egészen a nap végéig, büszkén kalapban, a nagyszerű táncos Mahmud Jeszambajev, aki egyúttal, prozhzhayuchi új harmadik út Moszkvában, emlékművet veregethet a sírja fölött, devin nyoma sincs, az biztos, a sapkájában. .

Irodalomjegyzék

1. Javakhishvili I.A. Anyagok a grúz nép anyagi kultúrájának története előtt - Tbilisz, 1962. III - IV. 129. o.

2. Vagapov A.D. A csecsen nyelv etimológiai szókincse // Lingua-universum -Nazran, 2009, pp. 32.

3. Studenetskaya E.N. Odyag // Kultúra és verd meg a Pivnichny Kaukázus népét - M., 1968. 113. o.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergova G.A. Dagestan-Puschino népének ruhái, 2001. 86. o.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Csecsenek néppedagógiája - M., 2007.S. 243.

... Nyerje meg a vállát, megfosztva egy csomó középiskolai osztálytól, egyben táncosnak lenni ösztöndíjban és tehetségben - és művészré válni az apai akarattal dacolva, aki a szinusz hangulatába lépve nem a múlt hétköznapi embere. 1939-1941-ben Esamba rockzenéje a Groznij Koreográfiai Iskolába került, majd a Csecsen-Ingus Állami Dal- és Táncegyüttesben kezdett táncolni. A Nagy Győzelem Napjának szikláján a frontvonalban harcolók előtt és kórházakban játszott a frontkoncert brigáddal. 1944-1956-ban Mahmud rockban táncolt a Frunze Mesta operaházában. Ennek a gesztusnak a kifejezése és a jelenben a sashívás a Gonosz Géniusznak, Gireynek, Tarasnak a „Taras Bulba”-ban és a tündérnek, Carabosnak – a „Csipkerózsika” negatív hősnőjének. Egyedülálló táncminisorozat monoszínházat érdemes felállítani, és folyamatosan a „Tánc a világ népére” programmal. Nagyon sok kompozíciót tettem fel magamra, százötvenszázötvenszázötvenezres méretben, fenomenális természettel, groteszk hozzáértéssel és kis léptékben cholovich-kecsességgel. Vystupayuchi önmagában, Yesambaev könnyen megrendeli magának, legyen az egy festői maidan, nem tudom megragadni a tiszteletét és kimondani. A szerző színházát megnyitva táncolok, amelyben a művészben nem lesz és nem lesz versenytárs. Ismerje az evés törvényeit, Esambaєv szabályozza hatékonyságát a második világ mögött - és egyúttal extrém felkiáltással töri ki saját erejét. Mindezek a problémák telitalálatnak számítottak. Esamba 1959-ben Moszkvában, majd a Zirki Radyansky Ballet holttestének raktárában kezdte játszani a műsorát, miután Franciaországban, Pivdennu Amerikában turnézott. A mindennél fontosabb balerinákkal rendelkező felvezető win mav diadal siker. Most először nem volt turné, Esambaev, mint egy fogságba esett gyűjtő, más nemzetek táncosait szedte össze. Nyertes bliskavychno rozuchuvav és viconuvav ugyanazon a földön, mint egy ajándék az Ön számára. Jeszambajev ismételten razziát tartott a Verhovna helyettese A csecsen-ingus ARSR, az Orosz Föderáció Orosz Föderációja, a Szovjetunió érdekében. Ezzel a tevékenységgel a csecsen fővárosban, Groznijban leszek, drámaszínházat, cirkuszt ébresztek. A Szovjetunió és nyolc köztársaság népi művésze díjazottja. A nagy táncos meghalt Mahmud Alisultanovics Esambaev 7. 2000 rock Moszkva közelében.

Maga a „papakha” szó török ​​proxyk, a Fasmer szókincsében „azerbajdzsáni” lesz. Az előváltás egy kalap. Oroszországban a "papakha" szó csak a 19. században maradt fenn, egészen addig, amíg a hasonló vágású sapkákat csuklyának nevezték. A kaukázusi harcosok korában az orosz nyelvben a papakha szót átvitték, és ugyanabban az órában, amint bekerült a magas tanyasi sapkákba, ők is győztek, és az etnonimokból jóváhagyva elnevezték őket. Kabardinka (kabard papakha) az évre Kuban lett (її vіdmіnnіst vіd papakha, persh for all, in vizotі). A Don Vіyskahban a kalapokat sokáig „Trukhmenka”-nak hívták.

A kalap nem csak egy kalap. Sem a Kaukázusban, ahonnan jönnek a csillagok, sem a kozákoknak nincs sapkájuk, hogy hétköznapi fejfedőt viseljenek, épp olyan meleg van, ahogy van. Ha rácsodálkozik azokra a parancsokra, amelyek a papákról szólnak, akkor sok intelligenciája is lehet a jelentőségéről. A Kaukázusban mondd: "Ha tele a fej, a kalap a hibás értük", "Ne a melegségért viseld a kalapot, hanem a becsületért", "Ha nem vagy elégedett velük - élvezd a kalapot". A kozákok és az idézés van egy parancs, amely két navazhivishe a kozák beszédek - egy dáma és egy kalap.

Ismerve a kalapot csak speciális vypadkiban megengedett. A Kaukázusban gyakorlatilag nicoli. A kalapot nem ismerheted, ha bocsánatot kérsz; A kalap sajátossága, hogy nem szabad lehajtott fejjel járni. Vona nibi magát "vikhovuє" emberek, zmushuyuchi yogo "ne hajlítsa meg a hátát."

Dagestan Kinny ezred

Dagesztánban hagyománya van a további kalapjavaslatért való rablásnak is. Ha egy fiatal párkeresni akar, ha nem fél attól, hogy kirabolják, akkor bedobhatja a kalapját a gyerek ablakába. Ha a papakha nem megy vissza, akkor a fiatal ludin visszariadhat a sikeres eredményre. Komolyan, én vvazhalsya verte a kalapot a fejéről. Ha a szupertranszmisszió hevében az egyik ellenfél a földre dobta a kalapját, az azt jelentette, hogy készen áll a haláláig. Kalap csak fejes sapkával lehetséges. Az a tény, hogy kalapban, gyakran viseltek értékes beszédet és navi divatot.

Egy klassz tény: Vidomij azerbajdzsáni zeneszerző, Uzeyir Hajibeyov elment a színházba, és vett két jegyet: az egyiket magának, a másikat egy kalapnak. Mahmud Jeszambaev viszont az SRSR érdekében a Legfelsőbb Tanács egyetlen helyettese volt, aki fejdísszel ülhetett az ágyban. Rispovidayut, scho Leonyid Brezsnyev, a síp előtt, körülnézett a teremben, csapkodja Jeszambajev kalapját, és azt mondja: "Mahmud a misc, meg tudjuk javítani."

Olekszandr Dumas a papában

Olekszandr Dumas író (aki a "Három testőr", a "Monte Kristo gróf", a "Zalizna Mask" és a іnshі vіdomі alkotását írta) úgy fog drágulni a Kaukázusban, mintha a pápákban fényképeznéd. A fénykép napjainkig nyúlt vissza.

Kalapok buvayut rіznі. A bűz razrіznyayutsya jak farm formájában, tehát і szerint a halom. Ugyanígy a rendőröknél papa tetején vidi vannak. A Pershoi svitovoi kalapok előtt leggyakrabban vedmedát, kost і Vovka, tsі vidi khutra varrtak a farmról, leggyakrabban egy shabbel ütést adtak hozzá. Boule-t és ceremoniális kalapot is. A tiszteknél és a kísérőknél a bűzt egy közepes, 1,2 centiméter szélességű gallonnal vágták le.

1915 óta engedélyezték a barna kalapok használatát szürke színben. Donske, Astrakhanske, Orenburzke, Semirechinsky, Sibirske kozatske vіysko kúphoz hasonló kalapot viselt rövid hutrával. Bármilyen kalapot viselhet, például fehéret, és a fiú napján - fekete színű. Vannak még yaskravikh koloriv kalapok. A vakhmіstrіveknél, őrmestereknél és junkereknél a kalapok tetején a golyót keresztszerű mintával varrják, a tiszteknél pedig ráadásként a csipkét az igazító mentén.

Don-sapkák - lóháton féregnévvel, új mellkason vichitimmel, ami az ortodox hitet szimbolizálja. A kubai kozákoknál a papakha teteje is vörös színű. Terskih-kék. A Zabaikalsky, Ussuriysk, Ural, Amur Krasznojarszk és Irkutszk részeken fekete színű kalapot viseltek kosgyapjúval, és összességében nehéz kupacokkal.

Mindenki ismeri a virazt: "Nadavati stusaniv". A pápákhoz varrt Stusanov egy ék alakú kovpak volt, amelyet a 16. és 17. században a doni és a zaporozki kozákok kinagyítottak. A harc előtt elfogadott volt, hogy fémlemezeket helyezzenek a mandzsettába, mivel ellopták a kozákot a dámából. A síp biztosítójánál, ha a jobb oldalon kézről kézre ért, a stusan_kalapjával mindenben bulozik, és láthatja, "nyomja a stusan_v-t" a vorogovnak.

Papakha z karakul

Az asztraháni kalapokat, amelyeket "Bukharának" is neveznek, naydog és karcos kalapokhoz használják. A karakul szó hasonlít az egyik oázis nevére, amely az Üzbegisztánnal szemben álló Zerashvan faluban gyökerezett. A karakul bulo elfogadta a karakul fajtájú bárányok bőrének nevét, amelyet néhány napos táplálékból ismertek meg a bárányok népétől. A tábornok kalapja elriadt a karakultól.

A piszlyai forradalom a kozákoknál bevezette a közösülést a nemzeti ruha viselésében. A kalapok felváltották a gyöngyöket, de 1936-ban a kalapokat ismét ruházati elemként helyettesítették. A kozákok viselhetnek fekete színű nevisoki kalapot. A kereszt viglyádinál két szmogot varrtak a kendőre, az aranyszínű tiszteknek, a közönséges kozákoknak - a feketét. Az apukák előtt zychayno piros zirkát varrt. A terszkij, kubai és doni kozákok megtagadták a Vörös Hadseregben, az 1937-es felvonuláson pedig az Orosz Bullytól és a Kozák Hadseregtől a jogot. 1940 óta a і zovsіm kalap a Vörös Hadsereg teljes parancsnoki raktárának létfontosságú formájának attribútuma lett, Sztálin halála után pedig a kalapok divatba jöttek a Politikai Hivatal tagjai között.

Hasonló statisztikák