Biografie porównawcze Plutarcha. Plutarch

Biografie porównawcze to 23 pary biografii: jedna grecka, jedna rzymska, poczynając od legendarnych królów Tezeusz i Romulus, a kończąc na Cezarze i Antonim, o których Plutarch słyszał od żywych świadków. Dla historyków jest to cenne źródło informacji; ale Plutarch nie pisał dla historyków. Chciał, aby ludzie nauczyli się żyć na przykładzie postaci historycznych; dlatego połączył je w pary zgodnie z podobieństwem postaci i czynów, a na końcu każdej pary umieścił porównanie: kto był lepszy w czym, a co gorszy. Dla współczesnego czytelnika to najbardziej nudne sekcje, ale dla Plutarcha były to główne. Tak to wyglądało.

Aristides i Cato the Elder

Aristides (zm. 467 pne) był ateńskim mężem stanu podczas wojen grecko-perskich. W Maratonie był jednym z dowódców wojskowych, ale sam zrezygnował z dowodzenia, przekazując je przywódcy, którego plan uznał za najlepszy. Pod Salaminą w decydującej bitwie z Kserksesem odbił tę wyspę Persom, na której później wzniesiono pomnik ku czci tej bitwy. Pod Plateją dowodził wszystkimi jednostkami ateńskimi w sprzymierzonej armii greckiej. Miał przydomek Fair. Jego rywalem był Temistokles; konflikty były takie, że Arystydes powiedział: „Najlepiej byłoby, gdyby Ateńczycy wzięli mnie i Temistoklesa i wrzucili w otchłań”. Sprawa doszła do ostracyzmu, „sądu odłamków”: każdy zapisał na odłamku imię tego, którego uważał za niebezpiecznego dla ojczyzny. Analfabetyzm zbliżył się do Aristide: „Napisz tutaj: Aristide”. - "Znasz go?" - „Nie, ale mam dość słuchania: Fair and Fair”. Arystydes napisał i musiał. wyemigrować. Jednak potem, przed Salaminą, sam przyszedł do Temistoklesa i powiedział: „Zostawmy walkę, mamy wspólny interes: ty wiesz, jak lepiej dowodzić, a ja będę twoim doradcą”. Po zwycięstwie, zdobywając miasta greckie od Persów, swoją uprzejmością zachęcił ich do przyjaźni z Atenami, a nie ze Spartą. Z tego powstał wielki związek morski; Aristide objechał wszystkie miasta i tak sprawiedliwie rozdzielił między nie składki związkowe, że wszyscy byli zadowoleni. Przede wszystkim byli zdumieni, że jednocześnie nie brał łapówek i wracał z objazdu tak biedny jak był. Kiedy umarł, nie zostawił pieniędzy nawet na pogrzeb; Ateńczycy pochowali go na koszt publiczny, a jego córki wydano za mąż za posag ze skarbca.

Katon Starszy (234–149 pne) w młodości brał udział w II wojnie punickiej Rzymu z Kartaginą, w wieku dojrzałym walczył w Hiszpanii i przeciwko królowi Azji Antiochowi w Grecji, zmarł w przeddzień III wojny punickiej, do której sam uparcie wzywał: kończył każde przemówienie słowami: „A poza tym trzeba zniszczyć Kartaginę”. Pochodził z ignoranckiej rodziny i tylko dzięki swoim zasługom doszedł do najwyższego urzędu publicznego - cenzora: w Rzymie była to rzadkość. Cato był z tego dumny iw każdym przemówieniu powtarzał swoje zalety; Jednak kiedy zapytano go, dlaczego jeszcze nie wzniesiono mu posągu, powiedział: „Niech zapytają raczej, dlaczego go nie wznieśli, niż dlaczego go wznieśli”. Cenzor musiał kierować się moralnością publiczną: Katon walczył z luksusem, wyrzucał greckich nauczycieli z Rzymu, ponieważ ich lekcje podważały surowe zwyczaje ich przodków, wyrzucał senatora z Senatu za publiczne całowanie żony. Powiedział: „Miasto nie może przetrwać, gdzie płaci się więcej za czerwoną rybę niż za pracującego wołu”. On sam dał przykład swoim surowym stylem życia: pracował w polu, jadł i pił to samo, co jego robotnicy na farmie, sam wychowywał syna, pisał dla niego historię Rzymu dużymi literami i poradnik rolnictwa („jak się wzbogacić”), oraz wiele więcej. Miał wielu wrogów, w tym najlepszego rzymskiego generała Scypiona, zwycięzcę kartagińskiego Hannibala; obezwładnił wszystkich, a Scypion został oskarżony o nadużycie władzy i niedopuszczalną miłość do nauki greckiej, i przeszedł na emeryturę do swojego majątku. Podobnie jak Nestor przeżył trzy pokolenia; już na starość, odpierając ataki w sądzie, powiedział: „Trudno jest, gdy z niektórymi się żyje, a przed innymi trzeba się usprawiedliwić”.

Porównanie. W walce z rywalami Cato pokazał się lepiej niż Aristide. Aristide musiał udać się na wygnanie, a Cato kłócił się z rywalami na sądach do późnej starości i zawsze wygrywał. W tym samym czasie Temistokles, mężczyzna niskiego urodzenia, był poważnym rywalem Aristide, a Cato musiał włamać się do polityki, gdy szlachta była mocno u władzy, a mimo to osiągnął swój cel. - W walce z wrogami zewnętrznymi Aristides walczył pod Maratonem, pod Salaminą i Plataea, ale wszędzie na uboczu, a sam Cato odniósł zwycięstwa w Hiszpanii i Grecji. Jednak wrogowie, z którymi walczył Cato, nie mogli się równać z przerażającymi hordami Kserksesa. - Arystydes zmarł w biedzie, a to nie jest dobre: \u200b\u200bczłowiek powinien dążyć do dobrobytu w swoim domu, wtedy państwo również będzie w dobrobycie. Z drugiej strony Cato okazał się doskonałym mistrzem, co czyni go lepszym. Z drugiej strony nie bez powodu filozofowie mówią: „Tylko bogowie nie znają potrzeby; im mniej potrzebuje dana osoba, tym bliżej jest do bogów. W tym przypadku bieda, która nie wynika z marnotrawstwa, ale z umiaru pragnień, jak u Arystydesa, jest lepsza niż bogactwo, nawet takie jak u Catona: czyż nie jest sprzecznością, że Cato naucza bogacenia się i chwali się umiarem? - Arystydes był skromny, był chwalony przez innych, a Cato był dumny ze swoich zasług i pamiętał o nich we wszystkich swoich przemówieniach; to nie jest dobre. Arystydes nie był zazdrosny, w czasie wojny szczerze pomagał nieżyczliwemu Temistoklesowi. Cato, z powodu rywalizacji ze Scypionem, prawie uniemożliwił mu zwycięstwo nad Hannibalem w Afryce, a następnie zmusił tego wielkiego człowieka do wycofania się z Rzymu; to jest tym gorsze.

Agesilaus i Pompejusz

Agesilaus (399–360 pne) był spartańskim królem, przykładem starożytnej męstwa w czasach początku upadku moralności. Był mały, kulawy, szybki i bezpretensjonalny; został wezwany, aby posłuchać śpiewaka śpiewającego jak słowik, odpowiedział: „Słyszałem prawdziwego słowika”. Na kampaniach żył na widoku i spał w świątyniach: „Czego ludzie nie widzą, niech zobaczą bogowie”. Żołnierze kochali go tak bardzo, że rząd skarcił go: „Kochają cię bardziej niż ojczyznę”. Został intronizowany przez słynnego dowódcę Lysandera, ogłaszając swego rywala nieślubnym synem byłego króla; Lysander miał nadzieję rządzić sobą zza Agesilausa, ale szybko przejął władzę w swoje ręce. Agesilaus dwukrotnie uratował Spartę. Za pierwszym razem wyruszył na wojnę z Persją i podbiłby ją, podobnie jak później Aleksander, ale otrzymał rozkaz powrotu, ponieważ cała Grecja zbuntowała się przeciwko Sparcie. Wrócił i uderzył rebeliantów z tyłu; wojna przeciągała się, ale Sparta wytrzymała. Za drugim razem Spartanie zostali całkowicie pokonani przez Tebanów i zbliżyli się do samego miasta; Agesilaus z niewielkim oddziałem zajął pozycję obronną, a Tebańczycy nie odważyli się zaatakować. Zgodnie ze starożytnym prawem żołnierze, którzy uciekli przed wrogiem, zostali haniebnie pozbawieni praw obywatelskich; przestrzegając tego prawa, Sparta pozostałaby bez obywateli. Agesilai ogłosił: „Niech dzisiaj prawo spać, a jutro obudź się” - i tym samym wydostał się z sytuacji. Pieniądze były potrzebne na wojnę, Agesilaus wyjechał, aby je zarobić za granicą: tam Egipt zbuntował się przeciwko Persji i został powołany na przywódcę. W Egipcie najbardziej lubił twardą laskę: z niej można było wyplatać jeszcze skromniejsze wieńce niż w Sparcie. Rozłam zaczął się między buntownikami, Agesilaus dołączył do tych, którzy zapłacili więcej: „Walczę nie dla Egiptu, ale dla korzyści Sparty”. Tutaj umarł; jego ciało zabalsamowano i zabrano do domu.

Pompejusz (106–48 pne) powstał w pierwszej rzymskiej wojnie domowej za dyktatora Sulli, był najpotężniejszym człowiekiem w Rzymie między pierwszą a drugą wojną domową i zginął w drugiej wojnie domowej przeciwko Cezarowi. Pokonał rebeliantów w Afryce i Hiszpanii, Spartakusa we Włoszech, piratów na Morzu Śródziemnym, króla Mitrydatesa w Azji Mniejszej, króla Tigrana w Armenii, króla Arystobulusa w Jerozolimie i świętował trzy triumfy w trzech częściach świata. Powiedział, że otrzymał stanowisko wcześniej, niż się spodziewał, i zrezygnował wcześniej, niż oczekiwali inni. Był odważny i prosty; w wieku sześćdziesięciu lat był zaangażowany w ćwiczenia bojowe u boku swoich szeregowych żołnierzy. W Atenach na łuku ku jego czci widniał napis: „Im bardziej jesteś człowiekiem, tym bardziej jesteś bogiem”. Ale był zbyt bezpośredni, żeby być politykiem. Senat bał się i nie ufał mu, zawarł sojusz przeciwko Senatowi z politykami Krassusem i Cezarem. Krasé umarł, a Cezar zyskał siłę, podbił Galię i zaczął zagrażać zarówno Senatowi, jak i Pompejuszowi, Pompeje nie odważyły \u200b\u200bsię toczyć wojny domowej we Włoszech - zebrał wojska w Grecji. Cezar ścigał go; Pompeje mogły otoczyć swoje wojska i zagłodzić go, ale wolały walczyć. Wtedy właśnie Cezar wykrzyknął: „W końcu będę walczył nie z głodem i nędzą, ale z ludźmi!” Pod Farsalosem Cezar całkowicie pokonał Pompejusza. Pompejusz był zniechęcony; grecki filozof powiedział do niego: „Czy jesteś pewien, że wykorzystałbyś zwycięstwo lepiej niż Cezar?” Pompejusz uciekł statkiem przez morze do króla Egiptu. Szlachcice aleksandryjscy ocenili, że Cezar jest silniejszy i zabili Pompejusza na brzegu podczas lądowania. Kiedy Cezar przybył do Aleksandrii, przedstawiono mu głowę i pieczęć Pompejusza. Cezar rozpłakał się i zarządził egzekucję morderców.

Porównanie. Pompeje doszedł do władzy tylko dzięki swoim zasługom, Agesilaus - nie bez przebiegłości, uznając kolejnego spadkobiercę za nielegalnego, Pompejusz popierał Sulla, Agesilaus - Lysander, ale Pompejusz Sulla zawsze płacił hołd, Agesilaus niewdzięcznie odprawiał Lizandra - w tym wszystkim zachowanie Pompejusza było znacznie bardziej godne pochwały ... Jednak Agesilaus wykazał się mężem stanu bardziej niż Pompejusz, gdy na przykład z rozkazu przerwał zwycięską kampanię i wrócił, by ocalić ojczyznę, lub gdy nikt nie wiedział, co zrobić z pokonanymi, i wpadł na pomysł, że „prawa przez jeden dzień śpią”. Zwycięstwa Pompejusza nad Mitrydatesem i innymi królami są oczywiście znacznie wspanialsze niż zwycięstwa Agesilaosa nad małymi greckimi milicjami. Pompejusz wiedział, jak lepiej okazywać miłosierdzie pokonanym - przesiedlał piratów do miast i wiosek, a Tigran uczynił swoim sprzymierzeńcem; Agesilaus był znacznie bardziej mściwy. Jednak w swojej głównej wojnie Agesilaus wykazał więcej samokontroli i odwagi niż Pompejusz. Nie bał się wyrzutów za powrót z Persji bez zwycięstwa i nie wahał się z małą armią, aby bronić Sparty przed najeźdźcami. I Pompejusz najpierw opuścił Rzym przed niewielkimi siłami Cezara, a potem w Grecji wstydził się zwlekać i zgodził się na bitwę, która była korzystna nie dla niego, ale dla jego wroga. Obaj zakończyli życie w Egipcie, ale Pompejusz popłynął tam z konieczności, Agesilaus z własnej korzyści, a Pompejusz upadł oszukany przez wrogów, sam Agesilaus oszukał swoich przyjaciół: tutaj znowu Pompejusz zasługuje na więcej współczucia.

Demostenes i Cyceron

Demostenes (384–322 pne) był największym ateńskim mówcą. Z natury związany językiem i słabym głosem ćwiczył, przemawiając z kamykami w ustach lub na brzegach hałaśliwego morza lub wspinając się na górę; na te ćwiczenia przez długi czas zamieszkał w jaskini, a żeby wstydzić się powrotu do ludzi przed czasem, ogolił połowę głowy. Przemawiając na zgromadzeniu powiedział:

„Ateńczycy, będziecie mieli we mnie doradcę, nawet jeśli nie chcecie, ale nigdy pochlebcy, nawet jeśli chcecie”. Inni mówcy otrzymywali łapówki, aby wypowiadali się przyjemnie dla przyjmującego łapówkę; Demostenes dostawał łapówki, żeby milczeć. Zapytano go: „Dlaczego milczysz?” - odpowiedział: „Mam gorączkę”; żartowali z niego: „Gorączka złota!” Król Filip Macedoński atakował Grecję, Demostenes dokonał cudu - swoimi przemówieniami zebrał przeciwko niemu nieprzystępne greckie miasta. Filipowi udało się pokonać Greków w bitwie, ale ponuro na myśl, że Demostenes jednym przemówieniem może zniszczyć wszystko, co król osiągnął dzięki zwycięstwom przez wiele lat. Król perski uważał Demostenesa za swojego głównego sprzymierzeńca przeciwko Filipowi i wysłał mu dużo złota, wziął Demostenes: „Był w stanie najlepiej wychwalać waleczność swoich przodków, ale nie mógł ich naśladować”. Jego wrogowie, złapali go na przekupstwie, wysłali go na wygnanie; wychodząc, zawołał: „O Ateno, dlaczego kochasz trzy najgorsze zwierzęta: sowę, węża i ludzi?” Po śmierci Aleksandra Wielkiego Demostenes ponownie podniósł Greków do wojny z Macedończykami, Grecy ponownie zostali pokonani, Demostenes uciekł w świątyni. Macedończycy nakazali mu odejść, powiedział: „Teraz napiszę tylko testament”; wyjął tabliczki do pisania, w zamyśleniu podniósł ołówek do ust i padł martwy: na czele nosił ze sobą truciznę. Na pomniku ku jego czci napisano: „Jeśli, Demostenes, twoja siła byłaby równa twemu umysłowi, Macedończycy nigdy nie rządziliby Grecją”.

Cyceron (106–43 pne) był największym rzymskim mówcą. Kiedy uczył się elokwencji w podbitej Grecji, jego nauczyciel wykrzyknął: „Niestety, ostatnia chwała Grecji przypada Rzymianom!”. Uważał Demostenesa za wzór dla wszystkich mówców; zapytany, które z przemówień Demostenesa było najlepsze, odpowiedział: „Najdłuższe”. Podobnie jak kiedyś Katon Starszy, pochodzi z ignoranckiej rodziny, tylko dzięki swemu talentowi oratorskiemu sięgał od najniższych stanowisk państwowych do najwyższych. Musiał działać zarówno jako obrońca, jak i oskarżyciel; kiedy mu powiedzieli: „Zabijałeś ludzi bardziej oskarżeniami niż obroną”, odpowiedział: „A więc byłem bardziej uczciwy niż elokwentny”. Każde stanowisko w Rzymie było przez rok, a potem przez rok miało rządzić prowincją; zazwyczaj gubernatorzy używali go dla zysku, Cyceron nigdy. W roku, w którym Cyceron był konsulem i stanął na czele stanu, odkryto spisek Katyliny przeciwko Republice Rzymskiej, ale nie było bezpośrednich dowodów przeciwko Katylinie; jednak Cyceron wygłosił przeciwko niemu mowę tak oskarżycielską, że uciekł z Rzymu, a jego wspólnicy zostali straceni z rozkazu Cycerona. Następnie wrogowie wykorzystali to, aby wypędzić Cycerona z Rzymu; rok później wrócił, ale jego wpływy słabły, coraz częściej wycofywał się z biznesu do majątku i pisał eseje o filozofii i polityce. Kiedy Cezar był w drodze do władzy, Cyceron nie miał serca, by z nim walczyć; ale kiedy po zabójstwie Cezara Antoniusz zaczął walczyć o władzę, Cycero po raz ostatni rzucił się do walki, a jego przemówienia przeciwko Antoniuszowi były tak sławne, jak przemówienia Demostenesa przeciwko Filipowi. Ale siła była po stronie Antoniusza; Cycero musiał uciekać, został dogoniony i zabity. Anthony położył odciętą głowę na oratorium na rzymskim forum, a Rzymianie byli przerażeni.

Porównanie. Który z dwóch mówców był bardziej utalentowany - co do tego, mówi Plutarch, nie odważy się osądzać: jest to w zasięgu władzy kogoś, kto równie biegle włada łaciną i greką. Główną zaletą przemówień Demostenesa była waga i siła, przemówienia Cycerona - elastyczność i lekkość; Przeciwnicy nazywali Demostenesa zrzędą, Cicero - żartownisiem. Z tych dwóch skrajności De Mosfenov jest prawdopodobnie najlepszy. Poza tym, jeśli Demostenes się chwalił, nie było to irytujące, Cyceron był śmiesznie próżny. Ale Demostenes był mówcą i tylko mówcą, a Cyceron pozostawił wiele prac z zakresu filozofii, polityki i retoryki: ta wszechstronność jest oczywiście wielką zasługą. Obaj wywarli ogromny wpływ polityczny swoimi przemówieniami; ale Demostenes nie zajmował wysokich stanowisk i nie przeszedł, by tak rzec, próby władzy, a Cyceron był konsulem i znakomicie się pokazał, tłumiąc spisek Katyliny. Cicero bezsprzecznie przewyższał Demostenesa bezinteresowność: nie brał łapówek na prowincji ani prezentów od przyjaciół; Z drugiej strony Demostenes świadomie otrzymał pieniądze od króla perskiego i został wygnany za przekupstwo. Ale na wygnaniu Demostenes zachowywał się lepiej niż Cyceron: nadal jednoczył Greków w walce z Filipem i odnosił sukcesy pod wieloma względami, podczas gdy Cyceron stracił serce, leniwie oddawał się melancholii, a następnie długo wahał się, aby przeciwstawić się tyranii. W ten sam sposób Demostenes godnie przyjął śmierć. Cyceron, choć starzec, bał się śmierci i pędził, uciekając przed mordercami, a sam Demostenes zażył truciznę, jak przystało na odważnego człowieka.

Demetrius i Antony

Demetrius Poliorketus (336–283 pne) był synem Jednookiego Antygona, najstarszego i najsilniejszego z generałów Aleksandra Wielkiego. Kiedy po śmierci Aleksandra rozpoczęły się wojny o władzę między jego dowódcami, Antygon zdobył Azję Mniejszą i Syrię, a Demetrius wysłał, by odbić Grecję spod panowania Macedonii. Przyniósł chleb do głodnych Aten; przemawiając na ten temat, popełnił błąd w swoim języku, został poprawiony, wykrzyknął: „Za tę poprawkę daję wam kolejne pięć tysięcy miar chleba!”. Został ogłoszony bogiem, osiadł w świątyni Ateny i urządził tam biesiadę ze swoimi przyjaciółmi, a od Ateńczyków pobierał za nich podatki od rumieńców i wybielaczy. Miasto Rodos odmówiło mu posłuszeństwa, Demetrius go oblegał, ale nie przyjął go, ponieważ bał się spalić pracownię artysty Protogenesa, która znajdowała się pod samymi murami miasta. Rzucane przez niego wieże oblężnicze były tak ogromne, że Rodowie sprzedając je na złom, za zebrane pieniądze wznieśli gigantyczny posąg - Kolosa z Rodos. Jego pseudonim Poliorket oznacza „wojownik miejski”. Ale w decydującej bitwie Antygon i Demetriusz zostali pokonani, Antygon został zabity, Demetrius uciekł, ani Ateńczycy, ani inni Grecy nie chcieli go przyjąć. Zdobył królestwo macedońskie na kilka lat, ale go nie zachował. Macedończycy byli odrażeni jego arogancją: nosił szkarłatne ubranie ze złotą obwódką, fioletowe buty, płaszcz z haftowanymi gwiazdami i nieżyczliwie przyjmował petycje: „Nie mam czasu”. „Jeśli nie ma czasu, to nie ma co być królem!” krzyknęła do niego stara kobieta. Utraciwszy Macedonię rzucił się na Azję Mniejszą, wojska go opuściły, został otoczony i poddany rywalowi królowi. Wysłał rozkaz do swojego syna:

„Uważaj mnie za martwego i bez względu na to, co do ciebie piszę, nie słuchaj”. Syn ofiarował się jako więzień zamiast ojca - bezskutecznie. Trzy lata później Demetrius zmarł w niewoli, pijąc i szalejąc.

Porównanie. Porównamy tych dwóch generałów, którzy dobrze zaczęli, a skończyli źle, żeby zobaczyć, jak dobry człowiek nie powinien się zachowywać. Tak więc Spartanie na ucztach napili się niewolnika i pokazali młodym mężczyznom, jak brzydki jest pijak. - Demetrius otrzymał swoją moc bez trudności z rąk ojca; Anthony podszedł do niej, opierając się wyłącznie na własnych mocnych stronach i umiejętnościach; przez to wzbudza większy szacunek. - Ale Demetriusz rządził Macedończykami, przyzwyczajony do władzy królewskiej, podczas gdy Antoniusz chciał, aby Rzymianie, przyzwyczajeni do republiki, podporządkowali się jego władzy królewskiej; jest dużo gorzej. Ponadto Demetrius sam odniósł zwycięstwa, podczas gdy Antoni toczył główną wojnę rękami swoich generałów. - Obaj kochali luksus i rozpustę, ale Demetrius w każdej chwili był gotów przekształcić się z leniwca w wojownika, podczas gdy Antoni ze względu na Kleopatrę odkładał wszelkie interesy i był jak Herkules w niewoli Omphale. Ale Demetrius był okrutny i niegodziwy w swoich rozrywkach, profanując nawet świątynie nierządem, a to nie było w przypadku Antoniusza. Demetrius krzywdził innych swoją nieumiarkowaniem, Antoniusz skrzywdził siebie. Demetriusz został pokonany, ponieważ armia się od niego wycofała, Antoniusz - ponieważ on sam opuścił swoją armię: pierwszy jest winien za zaszczepienie takiej nienawiści do siebie, drugi za zdradę takiej miłości do siebie. - Obaj zginęli złą śmiercią, ale śmierć Demetriusza była bardziej haniebna: zgodził się zostać więźniem, aby pić i przejadać się przez dodatkowe trzy lata w niewoli, podczas gdy Antoni wolał się zabić niż poddać się w ręce wrogów.

Powtórz

Książki takie jak Plutarch - biografie porównawcze czytane online za darmo w pełnych wersjach.

Plutarch (ok. 45 - ok. 127) to starożytny grecki pisarz i historyk. Wszystko, co napisał, można warunkowo podzielić na dwie grupy: „Pisma moralne” („Moralność”) i „Biografie porównawcze”. „Biografie porównawcze” to biografie wybitnych Greków i Rzymian, zjednoczonych w parach, a tacy ludzie są zjednoczeni, w których losie lub charakterach, zdaniem Plutarcha, istnieje podobieństwo. Do dziś przetrwało 46 par biografii, a także 4 biografie, z którymi utracono pary. We wstępie do biografii Aleksandra Wielkiego dość jasno definiuje swoje zadania: „Nie piszemy historii, ale biografie, a cnota lub zepsucie nie zawsze jest widoczne w najbardziej chwalebnych czynach, ale często mało znaczący czyn lub żart lepiej ujawnia charakter osoby niż bitwy ... Tak jak artysta, nie zwracając uwagi na resztę ciała, osiąga podobieństwa poprzez dokładne odwzorowanie twarzy i wyrazu oczu, w których przejawia się charakter osoby, tak pozwól nam zagłębić się w badanie znaków, które odzwierciedlają ludzką duszę i opierają się na to jest komponowanie każdej biografii, pozostawiając innym śpiewanie wielkich czynów i bitew ”(Plutarch, Aleksander. I).

I. Generalnie żadna z opowieści o prawodawcy Likurgu nie zasługuje na pełną wiarygodność. Istnieją sprzeczne świadectwa o jego pochodzeniu, podróżach, śmierci i wreszcie o jego prawach i działalności politycznej; ale w szczególności w opowieściach o czasie jego życia jest niewielkie podobieństwo.

Niektórzy uważają go za rówieśnika Iphita, który wraz z tym ostatnim brał udział w zawarciu rozejmu na igrzyskach olimpijskich, zdaniem filozofa Arystotelesa, który powołuje się na napis na dysku w Olimpii, w którym wspomina się o imieniu Likurg. Inni, kierując się chronologicznymi obliczeniami list starożytnych królów spartańskich, na przykład Eratostenesa i Apollodorosa, mówią, że żył on na krótko przed pierwszą olimpiadą. Timaeus przyjmuje dwóch Likurgów, którzy mieszkali w Sparcie w różnych czasach, a tradycja przypisuje jednemu z nich to, czego dokonali obaj. Najstarszy z nich był prawie rówieśnikiem Homera, a według niektórych nawet osobiście znał Homera. Ksenofont również odnosi swoje życie do czasów starożytnych, nazywając go kilkakrotnie współczesnym Heraklidom. Ale prawdopodobnie przez „Heraklidesa” rozumiał najstarszych królów, najbliższych krewnych Herkulesa, ponieważ późniejszych królów spartańskich nazywano także „Heraklidami”.

Wobec niekonsekwencji zeznań historyków postaramy się opisać życie Likurga na podstawie danych, które najmniej sobie przeczą, oraz historii osób całkowicie godnych zaufania ...


II. Z jego przodków najsłynniejszym był Soi, za którego panowania Spartanie zniewolili helotów i włączyli do ich posiadłości znaczną część Arkadii. Mówią, że Soi, kiedyś otoczony łechtaczką w niewygodnym i bezwodnym obszarze, zaprosił ich do zawarcia pokoju i zwrotu podbitej ziemi, jeśli pozwolą jemu i całej jego armii pić z pobliskiego źródła. Pokój został zawarty pod przysięgą. Potem zebrał armię i obiecał oddać tron \u200b\u200bkomuś, kto nie będzie pił. Ale nikt nie mógł się przezwyciężyć, wszyscy ugasili pragnienie, tylko jeden król, upadłszy na oczach wszystkich, spryskał się wodą tylko w obecności wrogów. Wycofał się, ale nie zwrócił podbitej ziemi, powołując się na fakt, że „nie wszyscy pili”.

Mimo całego szacunku dla niego dla jego wyczynów, jego rodzina nie była nazywana po imieniu, ale przez Eurypontidów, po imieniu jego syna - prawdopodobnie Euripont, szukając przychylności ludu, chcąc zdobyć miłość motłochu, zrezygnował z części swoich praw nieograniczonego monarchy. W wyniku tych odpustów ludzie podnieśli głowy. Następujący królowie byli albo nienawidzeni przez lud za ich surowość wobec nich, albo stawali się przedmiotem wyśmiewania się ze względu na ich giętkość i słaby charakter, dlatego w Sparcie przez długi czas panowała anarchia i zamieszanie, których ofiarami padł król, ojciec Likurga. Chcąc przerwać walkę, został ranny nożem kuchennym i zmarł, pozostawiając tron \u200b\u200bswojemu najstarszemu synowi, Polydectusowi.

III. Kiedy Polydectus zmarł, wszyscy byli uważani za prawowitych następców tronu Likurga i rzeczywiście rządził państwem, dopóki nie powiedziano mu, że jego synowa jest w ciąży. Dowiedziawszy się o tym, zapowiedział, że jeśli noworodek okaże się chłopcem, to przekaże mu tron \u200b\u200bi osobiście będzie rządził państwem jako opiekun ...

Likurg panował zaledwie osiem miesięcy, ale udało mu się zdobyć głęboki szacunek współobywateli. Byli mu posłuszni nie tylko dlatego, że był królewskim strażnikiem i miał najwyższą władzę w swoich rękach, większość chętnie wykonywała jego rozkazy, była mu posłuszna, z szacunku dla jego cech moralnych. Ale miał też zazdrosnych ludzi.

V. ... Z wielu przemian, jakie wprowadził Likurgus, pierwszą i najważniejszą było powołanie przez niego rady starszych (gerusia), która powstrzymując władzę królewską w pewnych granicach, a jednocześnie wykorzystując z nią taką samą liczbę głosów przy rozstrzyganiu najważniejszych spraw, służyła , słowami Platona, jako kotwica zbawienia i przyniósł państwu wewnętrzny spokój. Do tej pory nie miał solidnych podstaw - albo potęga cara wzrosła, zamieniając się w despotyzm, potem potęga ludu w postaci demokracji. Siła starszych (geronów) była reprezentowana pośrodku i niejako je równoważyła, zapewniając całkowity porządek i jego siłę. Dwudziestu ośmiu starszych stanęło po stronie króla we wszystkich tych przypadkach, w których konieczne było odrzucenie demokratycznych aspiracji. Z drugiej strony, w razie potrzeby, wspierali lud w walce z despotyzmem. Według Arystotelesa liczba starszych była taka z powodu poprzednich trzydziestu wspólników Likurga, dwóch odmówiło udziału w jego przedsięwzięciu ze strachu. Z drugiej strony Sphera twierdzi, że liczba wspólników Likurga była taka sama jak na początku, być może dlatego, że liczba ta jest parzysta, otrzymana z pomnożenia siedmiu przez cztery i, podobnie jak sześć, równa się sumie jej dzielników. Moim zdaniem starszych było tak wielu, że razem z królami było w sumie trzydzieści osób.

Vi. Likurg uznał tę instytucję za tak ważną, że wysłał wyrocznię do Delf z zapytaniem o nią i otrzymał od niego następującą odpowiedź, tak zwaną emerytowaną: „Zbuduj świątynię Zeusa-Gellaniusza i Ateny-Gellanii, podziel lud na grupy i obsady, załóż radę złożoną z trzydziestu członków, razem z przywódcami i niech ludzie gromadzą się od czasu do czasu między Babiką a Knakionem. Trzeba proponować prawa i zbierać głosy, ale ostateczna decyzja należy do ludu ”... Arystoteles mówi, że Knakion to rzeka, Babika to most. Pomiędzy tymi dwoma punktami w Sparcie odbywały się popularne spotkania. Nie było tam portyku ani żadnego innego budynku: zdaniem Likurga nie tylko nie uczyniło to obecnymi mądrzejszymi, ale wręcz im zaszkodziło, dając im powód do rozmów, chwalenia się i bawienia się drobiazgami, gdy zaczęli podziwiać posągi podczas Zgromadzenia Narodowego. obrazy, teatralne portyki czy luksusowo zdobiony sufit gmachu Rady. Na zgromadzeniach ludowych nikt nie miał prawa wypowiadać się. Lud mógł tylko zaakceptować lub odrzucić propozycje Geronów i carów. Następnie, gdy ludzie zaczęli wypaczać, wypaczać propozycje przedłożone do dyskusji, ograniczając je lub uzupełniając, królowie Polydor i Theopomp dodali w swojej poprzedniej retrze: „Jeśli lud zdecyduje źle, królowie i starsi powinni odejść”, innymi słowy, nie powinni zatwierdza jego decyzje i generalnie rozwiązuje posiedzenie, ogłasza je jako zamknięte, ponieważ zaszkodziło, wypaczając i wypaczając ich propozycje. Udało im się nawet przekonać obywateli, że wyrocznia tak nakazała ...

VII. Pomimo tego, że Likurg nie przekazał władzy państwowej na jedną rękę, oligarchia w czystej postaci nadal się upierała, więc jego następcy, zauważając, że przekracza ona granicę możliwości i staje się nie do zniesienia, zajęli pozycję, aby ją ograniczyć, jak to ujmuje Platon: efory. Pierwszą eforą za króla Teopomposa byli Elat i jego towarzysze, co miało miejsce około sto trzydzieści lat po Likurgu. Mówią, że jego żona Teopompos zarzucała mu, że dał dzieciom mniej mocy, niż on sam otrzymał. „Tak, mniej - odpowiedział król - ale trwalsze” ...

VIII. Drugą z przemian Likurga i najodważniejszą z nich był podział ziem. Nierówność losu była straszna: masa biednych i biednych zagrażała państwu, podczas gdy majątek był w rękach nielicznych ... Przekonywał swoich współobywateli do zrzeczenia się własności ziemi na rzecz państwa, do nowego podziału i życia na równych warunkach dla wszystkich, aby nikt nie była wyższa niż druga, - oddając dłoń jednej moralnej jakości. Nierówność, różnica między jednym a drugim, miała być wyrażona jedynie w winie za zło i pochwałą za dobre. Realizując swój plan, podzielił całą Lakonię na trzydzieści tysięcy działek dla mieszkańców okolic Sparty, perieks i na dziewięć tysięcy - sam okręg Sparty: dokładnie tylu Spartan otrzymało działkę. Niektórzy twierdzą, że Likurg przeznaczył tylko sześć tysięcy działek, a trzy tysiące zostały dodane później ... Każda działka mogła dać rocznie siedemdziesiąt medymów jęczmienia dla mężczyzny i dwanaście dla kobiety, dodatkowo pewną ilość wina i oliwy, co według Likurga wystarczyło żyć bez choroby, w dobrym zdrowiu i bez potrzeby ...

IX. Aby ostatecznie zlikwidować wszelkie nierówności i dysproporcje, chciał podzielić majątek ruchomy, ale widząc, że właścicielowi trudno będzie od razu stracić majątek, poszedł okrężną drogą i udało mu się oszukać samolubnych rozkazami. Przede wszystkim wycofał z obiegu wszystkie złote i srebrne monety, nakazując użycie jednej żelaznej monety, ale była ona tak ciężka, tak masywna swoim niewielkim kosztem, że aby uratować dom na dziesięć minut, trzeba było zbudować duży magazyn i przewieźć je na wozie. Podobno Likurg kazał zanurzyć rozgrzane do czerwoności żelazo w occie. W ten sposób pozbawił go stanowczości, uczynił go bezużytecznym do niczego, bezużytecznym w swej kruchości, by robić z niego cokolwiek. Następnie Lycurgus wypędził ze Sparty wszystkie bezużyteczne, niepotrzebne rzemiosła. Jednak nawet gdyby ich nie wyrzucił, większość z nich zniknęłaby sama wraz z wprowadzeniem nowej monety, ponieważ ich rzeczy nie znalazłyby dla siebie rynku, - żelazne pieniądze nie krążyły w innych greckich państwach; nic za nich nie dawali i śmiali się z nich, przez co nie można było kupić ani towarów zagranicznych, ani luksusowych. Z tego samego powodu obce statki nie wpływały do \u200b\u200bportów Spartan. W Sparcie nie było mówców, strażników heterów, złotników czy złotników - nie było pieniędzy. W ten sposób luksus, nie mając już nic, co mogłoby ją utrzymać, zapewnić jej utrzymanie, stopniowo zanikał sam ... Dlatego wszystkie podstawowe rzeczy - łóżka, krzesła, stoły - spartańskiej pracy uznano za znacznie lepsze niż inne ... za to wszystko należy podziękować ustawodawcy. Rzemieślnicy, którzy zajmowali się wytwarzaniem dóbr luksusowych, odtąd musieli wykorzystywać swój talent do produkcji artykułów pierwszej potrzeby.

X. Aby jeszcze bardziej ograniczyć luksus i ostatecznie zniszczyć poczucie własnej korzyści, Likurg ustanowił trzecią, pod każdym względem wspaniałą, instytucję, wspólne posiłki, sissitia, aby obywatele zbierali się razem, aby jeść przy wspólnym stole i jeść przepisane dania mięsne lub mączne. zgodnie z prawem ...

XII. ... Za każdym razem piętnaście osób siedziało przy stole, czasem więcej, czasem mniej. Każdy z Sissitów przynosił miesięczną porcję jęczmienia, osiem hojów wina, pięć kopalni sera, dwie i pół kopalni jagód winnych, a potem trochę pieniędzy na inne zapasy. Ponadto każdy, kto złożył ofiarę, wysłał najlepszą jej część do maminsynka. Ci, którzy spóźniali się z powodu poświęcenia lub polowania, mogli zjeść obiad w domu, ale inni musieli być obecni ...

Dzieci często chodziły do \u200b\u200bsissitia. Zostały tam zabrane jako szkoła rozwoju umysłu. Tutaj słuchali rozmów o polityce i widzieli przed sobą mentorów w najlepszym tego słowa znaczeniu. Sami nauczyli się żartować i wyśmiewać, nigdy nie obrażając. Nauczono ich, aby sami znosili żarty, bez obrażania się przez innych. To wielki zaszczyt dla Spartanina, żeby nie żartować ...

XIII. Prawa Likurga nie zostały spisane, jak przekonuje nas jeden z jego „retrospekcji”. Wszystko, co jego zdaniem jest niezbędne i ważne dla szczęścia i moralnej doskonałości obywateli, musi wpisywać się w ich zwyczaje i sposób życia, aby pozostać w nich na zawsze, aby z nimi żyć. Dobra wola w jego oczach uczyniła ten związek silniejszym niż przymus, a tę wolę u młodych ludzi ukształtowało wychowanie, które uczyniło z każdego z nich prawodawcę. Co do drobiazgów życia, na przykład pieniądze mają znaczenie - te, które zmieniają się w zależności od okoliczności - uważał, że najlepiej nie zamykać ich w ramach zapisanych praw i niezmiennych reguł, ale dał prawo do ich dodawania lub odejmowania, w zależności od okoliczności i opinia inteligentnych ludzi. Ogólnie wszystkie jego troski jako ustawodawcy były skierowane na edukację.

Dach w każdym domu mógł być wykonany tylko jedną siekierą, drzwi - jedną piłą; używanie innych narzędzi było zabronione. Później siedzący przy stole Epaminondas powiedział, że mówią, że „przy takiej kolacji nie przychodziłaby do głowy myśl o zdradzie” - Likurg jako pierwszy zrozumiał, że ani rozpieszczany, ani przyzwyczajony do luksusu nie może mieszkać w takim domu. Rzeczywiście, nikt nie może mieć tak małego gustu i inteligencji, że kazał np. Sprowadzić łóżka ze srebrnymi nogami do prostej chaty ... i innych luksusów ...

Znana jest również trzecia „retra” Likurga, w której zakazuje on prowadzenia wojny z tymi samymi wrogami, aby przyzwyczaiwszy się do oporu nie stali się wojowniczymi… „Retrams” Likurg nazwał swoje dekrety, aby przekonać wszystkich, że zostały wydane wyrocznia to jego odpowiedzi.

XIV. Uważając wychowanie za najwyższe i najlepsze zadanie ustawodawcy, zaczął realizować swoje plany z daleka, a przede wszystkim zwracał uwagę na małżeństwo i narodziny dzieci. Arystoteles myli się, mówiąc, że chciał rozsądnie wychować kobiety, ale odmówił, nie będąc w stanie walczyć ze zbyt dużą wolą, którą kobiety wzięły dla siebie i swoją władzą nad mężami. Ci ostatni w wyniku częstych kampanii musieli zostawić cały dom w swoich rękach i na tej podstawie być im posłuszni, podchodząc do każdego środka, a nawet nazywać ich „kochankami”. Ale Lycurgus zwrócił należytą uwagę na płeć żeńską. Dziewczęta musiały biegać, walczyć, rzucać dyskiem, rzucać włóczniami, żeby wzmocnić swoje ciała, aby ich przyszłe dzieci były silne w łonie zdrowej matki ... Kobiecie zaszczepiono szlachetny sposób myślenia, świadomość, że może przyłączyć się do honoru ...

XVI. Wychowanie dziecka nie było zależne od woli ojca - zaprowadził je do „lesha”, miejsca, w którym siedzieli starsi członkowie filii, którzy badali dziecko. Gdyby okazał się silny i zdrowy, dałby mu „nakarmić ojca, przydzielając mu jedną z dziewięciu tysięcy działek, ale słabe i brzydkie dzieci wrzucano do„ apoteetów ”, otchłani w pobliżu Tajgeta ... Pielęgniarki bardzo uważnie je śledziły i wiedziały bardzo dobrze ich sprawa. Nie owijali dzieci ..., nauczyli je nie jeść dużo, nie być wybrednymi w jedzeniu, nie bać się w ciemności i nie bać się, pozostawać same, nie być kapryśnymi i nie płakać. Na tej podstawie nawet cudzoziemcy przepisywali swoim dzieciom spartańskie mamki ... Wszystkie dzieci, które właśnie skończyły siedem lat, zebrały się razem i zostały podzielone na oddziały „ageas”. Mieszkali i jedli razem, nauczyli się bawić i spędzać ze sobą czas. Głową „agea” okazał się ten, który okazał się mądrzejszy od innych i odważniejszy w ćwiczeniach gimnastycznych. Reszta powinna była wziąć od niego przykład, wykonywać jego rozkazy i być przez niego niekwestionowanym ukarana, aby ta szkoła była szkołą posłuszeństwa. Starzy ludzie oglądali dziecięce zabawy i często celowo doprowadzali je do bójki, pokłócili się i doskonale rozpoznawali charakter każdego - czy był odważny i czy nie uciekł z pola bitwy. Nauczyli się czytać i pisać, ale z konieczności reszta ich wychowania miała jeden cel: niekwestionowane posłuszeństwo, wytrwałość i nauka zwyciężania. Z biegiem lat ich wychowanie stało się cięższe: zgolono im głowy, uczono chodzić boso i bawić się razem, zwykle bez ubrania. W trzynastym roku zdjęli tunikę i otrzymali jeden płaszcz na rok. Ich skóra była opalona i szorstka. Nie brali ciepłych kąpieli i nigdy się nie namaszczali; tylko kilka dni w roku pozwolono im na ten luksus ...

XVII. W tym wieku wśród najbardziej godnych młodych mężczyzn pojawiają się tak zwani „wielbiciele”. Starzy ludzie zwracali na nich większą uwagę, często chodzili do ich szkół na ćwiczenia gimnastyczne, patrzyli, czy walczą lub śmieją się z siebie nawzajem, i nie robili tego na marginesie - wszyscy uważali się za ojców, nauczycieli i mentorów młodych ludzi, tak że przestępcy młodzi nikt nie mógł się nigdzie przez minutę ukryć przed naganą lub karą. Dodatkowo przydzielono im kolejnego pedona, „pedona” spośród najlepszych, najbardziej godnych obywateli, a oni sami wybierali z każdej ageli najinteligentniejszych i najodważniejszych w tzw. i kierował przygotowaniami do obiadu. Dorośli kazali zbierać drewno na opał, maluchy - warzywa. Wszystko, co przynieśli, zostało skradzione. Niektórzy chodzili po to do ogrodów, inni skradali się z niedowierzaniem, próbując w pełni wykazać się przebiegłością i ostrożnością ... Ci, których przyłapano na kradzieży, byli bici i zmuszani do głodu ...

XIX. Dodatkowo uczono dzieci, aby wyrażały się cierpko, ale w eleganckiej formie iw kilku słowach - dużo.

XXIV. Wychowanie trwało do dorosłości. Nikt nie miał prawa żyć tak, jak chciał, wręcz przeciwnie, miasto było jak obóz, w którym ustalono ściśle określony styl życia i zajęcia, co oznaczało tylko dobro wszystkich. Ogólnie Spartanie uważali, że nie należą do siebie osobiście, ale do swojej ojczyzny.

Jeśli nie otrzymywali innych rozkazów, opiekowali się dziećmi, uczyli je czegoś pożytecznego lub sami uczyli się od starszych. Jedną z zalet, które Likurg dał swoim obywatelom, czego można było pozazdrościć, było to, że mieli dużo wolnego czasu - surowo zabroniono im zajmować się rzemiosłem, a gromadząc bogactwo, które wiązało się z dużą ilością pracy i zmartwień, nie potrzebowali : nikt już nie zazdrościł bogactwa i nie zwracał na nie uwagi. Ziemię uprawiali heloci, płacąc określony czynsz.

Wraz z pieniędzmi zniknęły oczywiście w Sparcie wszelkiego rodzaju spory sądowe. Ani egoizm, ani bieda nie stały się tam więcej miejsca, zamiast nich nastąpił równy podział bogactwa, a prostota życia miała konsekwencję beztroski. Tańce, uczty, obiady, polowania, gimnastyka, rozmowy na popularnych zgromadzeniach pochłaniały ich cały czas, gdy nie byli w marszu.

XXVI. Likurg, jak powiedzieliśmy powyżej, mianował członków gerusji w pierwszej kolejności tych, którzy brali udział w jego przedsięwzięciu. Później wydał zarządzenie, że w razie śmierci jednego z nich, na jego miejsce należy wybrać jednego z szanowanych obywateli powyżej sześćdziesiątki. W tym przypadku rozpoczęły się największe zawody na świecie, zawody, w których wszyscy walczyli do końca. Nie chodziło o to, by zostać ogłoszonym najszybszym z szybkich, najsilniejszym z silnych, ale najlepszym i najmądrzejszym spośród najlepszych i najmądrzejszych… Wybory odbyły się w następujący sposób. Kiedy ludzie zdążyli się zebrać, elektorzy zamknęli się w jednym pokoju sąsiedniego domu, gdzie nie mogli nikogo widzieć, tak jak nikt ich nie widział. Słychać było tylko krzyki zgromadzonych ludzi: zarówno w tym przypadku, jak iw innych decydował o wyborach krzykiem. Elektorat nie wyszedł od razu wszyscy, ale jeden po drugim, losem i po cichu przeszedł przez całe zebranie. Zamknięci w pokoju trzymali w rękach tablice do pisania, na których notowali jedynie siłę okrzyku, nie wiedząc, do kogo się on odnosi. Musieli tylko zapisać, ile krzyczeli do tego, który został zabrany jako pierwszy, drugi, trzeci itd. Ten, który był wykrzykiwany częściej i mocniej, był ogłaszany wybranym ...

XXVII. ... Lycurgus nie miał nic bez celu, nic nie robiono niepotrzebnie - wszystkie jego najważniejsze rozkazy miały na celu wychwalanie dobra i obwinianie złego. Wypełnił miasto wieloma wzorami do naśladowania. Nieustannie musieliśmy sobie z nimi radzić, dorastaliśmy z nimi, przez co służyli jako droga i przykład dla wszystkich do osiągnięcia cnót.

Na tej podstawie Likurg nie pozwalał wychodzić z domu i podróżować bez określonego celu, przejmując obyczaje innych ludzi i naśladując styl życia pozbawiony porządku i ustroju państwa, który nie ma harmonijnego systemu. Co więcej, eksmitował nawet cudzoziemców, jeśli przyjeżdżali do Sparty bez celu i mieszkali w niej potajemnie, ale nie dlatego, że, jak sądzi Tukidydes, obawiał się, że wprowadzą w domu jego strukturę państwową lub się czegoś dowiedzą. pożyteczne, prowadzące do doskonałości moralnej, ale po prostu dlatego, że nie stają się nauczycielami występku.

XXVIII. ... Nawiasem mówiąc, tylko jedna „krypta” - jeśli rzeczywiście została założona przez Likurga, jak powiada Arystoteles - mogłaby dać Platonowi powód do złego mówienia zarówno o strukturze państwowej Likurga, jak i jego osobowości. Krypta wyglądała następująco. Od czasu do czasu spartański rząd wysyłał z miasta kilku młodych mężczyzn, którzy wyróżniali się swoimi zdolnościami umysłowymi, bez celu. Nie mieli przy sobie nic poza krótkim mieczem i niezbędnym zapasem żywności. W dzień chowali się, siedząc w ukryciu, spali w nocy - wychodzili na drogę i zabijali helotów, którzy wpadli w ich ręce. Często biegali przez pola i zabijali najsilniejszych i najzdrowszych z nich.

Arystoteles mówi nawet, że eforowie, obejmując urząd, wypowiadają wojnę helotom, aby móc ich zabić, nie stając się przestępcami. Spartanie zawsze traktowali ich surowo i okrutnie. Nawiasem mówiąc, upili ich czystym winem, a następnie przyprowadzili do sissists, aby pokazać młodzieży, do czego może doprowadzić picie. Potem kazano im śpiewać nieprzyzwoite piosenki i wykonywać obsceniczne, niemoralne tańce, zakazując przyzwoitych ... Każdy, kto mówi, że w Sparcie ludzie wolni cieszą się najwyższą miarą wolności, a niewolnicy są niewolnikami w pełnym tego słowa znaczeniu, dobrze rozumie różnicę między im. Ale wydaje mi się, że Spartanie stali się później tak nieludzcy, zwłaszcza gdy mieli straszne trzęsienie ziemi, podczas którego zbuntowali się heloci, mówią, razem z Mesenianami, całkowicie zrujnowali kraj i doprowadzili państwo na skraj zniszczenia. Waham się przynajmniej przypisać Likurgowi ustanowienie tak strasznego zwyczaju, jak cryptus, ze względu na łagodność jego charakteru i sprawiedliwość we wszystkim - przymioty zaświadczone przez samą wyrocznię.

Plutarch. Lycurgus // Plutarch. Ulubione

biografie: W 2 tomach Vol. 1. - M., 1986 - S. 91-125.

1. Tak jak eksperci, pracujący nad opisem krain, wypychają wszystko, co wymyka się ich wiedzy, na same krańce mapy, zaznaczając na marginesach: „Dalsze bezwodne piaski i dzikie zwierzęta”, albo: „Bagna ciemności”, albo: „Scytyjskie mrozy” , czyli „Morze Arktyczne”, podobnie jak ja, Sosius Senezion, w pracy nad biografiami porównawczymi, przeszedłszy przez czasy dostępne do dokładnych badań i służąc jako przedmiot historii, zajęty przez prawdziwe wydarzenia, można by powiedzieć o starszym czasie: „Dalej cuda i tragedie, przestrzeń dla poetów i mitografów, gdzie nie ma miejsca na rzetelność i dokładność ”. Ale gdy tylko opublikowaliśmy opowieść o ustawodawcy Likurgu i królu Numie, uznaliśmy za rozsądne, aby dotrzeć do Romulusa w trakcie narracji, będąc bardzo blisko jego czasów. I tak, kiedy pomyślałem słowami Ajschylosa,

wydawało mi się, że z ojcem niezwyciężonego i chwalebnego Rzymu należy porównać i porównać założyciela pięknych, wszystkich uwielbionych Aten. Chciałbym, aby bajeczna fikcja była posłuszna rozsądkowi i przybrała pozór prawdziwej historii. Jeśli w niektórych miejscach odwraca się od wiarygodności z świadomą pogardą i nawet nie chce się do niego zbliżać, prosimy życzliwego czytelnika, aby potraktował te historie o starożytności z protekcjonalnością.

2. Wydawało mi się więc, że Tezeusz jest pod wieloma względami podobny do Romulusa. Oboje urodzili się potajemnie i poza związkiem małżeńskim, obaj przypisywano boskiemu pochodzeniu,

w obu siła łączy się z mądrością. Jeden założył Rzym, drugi Ateny - dwa z najbardziej znanych miast świata. Obaj są porywaczami kobiet. Ani jedno, ani drugie nie uniknęło rodzinnych nieszczęść i żalu w życiu prywatnym, a ostatecznie, jak mówią, nabrało nienawiści do współobywateli - oczywiście, jeśli niektóre z legend, najmniej bajeczne, są w stanie wskazać nam drogę do prawdy.

3. Rodzina Tezeusza od strony ojca sięga Erechteusza i pierwszych rdzennych mieszkańców Attyki, a od strony matki - Pelopa. Pelop powstał wśród władców peloponeskich nie tyle dzięki bogactwu, co licznemu potomstwu: wiele swoich córek poślubił najszlachetniejszym obywatelom, a swoich synów postawił na czele wielu miast. Jeden z nich, Pitfey, dziadek Tezeusza, który założył małe miasteczko Trezen, cieszył się sławą najbardziej uczonego i najmądrzejszego męża swoich czasów. Przykładem i szczytem takiej mądrości były najwyraźniej wypowiedzi Hezjoda, głównie w jego „Dziełach i dniach”; jeden z nich należy do Pitfey:

Filozof Arystoteles również podziela tę opinię. A Eurypides, nazywając Hipolita „pupilem Niepokalanej Pitfey”, pokazuje, jak wielki był szacunek dla tego ostatniego.

Aegeus, który chciał mieć dzieci, otrzymał od Pytii dobrze znaną przepowiednię: Bóg natchnął go, aby nie miał związku z żadną kobietą, dopóki nie przybędzie do Aten. Ale nie było to do końca jasne, dlatego Aegeus, przybył do Trezen, powiedział Pitfeyowi o boskiej audycji, która brzmiała tak:

Nie rozwiązuj dolnego końca bukłaka, potężny wojowniku,

Zanim odwiedzisz mieszkańców Ateńczyków.

Pitfey rozumiał, o co chodzi, i albo go przekonał, albo podstępem zmusił do dogadywania się z Etrą. Dowiedziawszy się, że to córka Pitfey i wierząc, że to ona urodziła, Aegeus wyszedł, zostawiając swój miecz i sandały w Trezen ukryte pod ogromnym kamieniem z wgłębieniem wystarczająco szerokim, aby pomieścić oba. Otworzył tylko przed Etrą i zapytał ją, czy urodził się syn, a po dojrzewaniu mógłby stoczyć się z kamienia i zdobyć to, co było ukryte, wysłać do niego młodego człowieka z mieczem i sandałami, ale tak, aby nikt o tym nie wiedział, zachowując wszystko w najgłębszej tajemnicy: Aegeus jest bardzo bał się intryg Pallantis (było to pięćdziesięciu synów Pallanta), którzy gardzili nim za jego bezdzietność.

4. Etra urodziła syna, a niektórzy twierdzą, że otrzymał imię Tezeusz od razu, według skarbu z widocznymi znakami, inni - że później, w Atenach, kiedy Aegeus rozpoznał go jako swojego syna. Gdy dorastał z Pitfeyem, jego mentorem i wychowawcą był Connidus, któremu Ateńczycy jeszcze, dzień przed świętem Tezeusza, składają w ofierze barana - pamięć i zaszczyty są znacznie bardziej zasłużone niż te, które są dane rzeźbiarzowi Silanionowi i malarzowi Parrasiusowi, twórcom obrazów Tezeusza ...

5. W tamtych czasach było jeszcze w zwyczaju, że chłopcy wychodzący z dzieciństwa udawali się do Delf i poświęcali swoje włosy bogu. Odwiedził Delfy i Tezeusza (mówią, że jest takie miejsce, które teraz nazywa się Tezeusz - na jego cześć), ale włosy strzygł tylko z przodu, bo według Homera ścięto abanth, a ten typ fryzury nazwano „Tezeuszem”. Abantowie jako pierwsi tak obcięli włosy i nie uczyli się od Arabów, jak niektórzy myślą, i nie naśladowali Mysów. Byli ludem wojowniczym, mistrzami walki w zwarciu, a oni najlepiej ze wszystkiego wiedzieli, jak walczyć w zwarciu, o czym świadczy Archilochus w następujących wierszach:

Aby wrogowie nie mogli złapać się za włosy, krótko obcięli włosy. Z tych samych względów bez wątpienia Aleksander Wielki rozkazał, jak mówią, swoim dowódcom wojskowym ogolić brody Macedończyków, do których ciągną ręce przeciwników w bitwie.

6. Przez cały ten czas Etra ukrywała prawdziwe pochodzenie Tezeusza, a Pitfey rozpowszechniła pogłoskę, że urodziła Posejdona. Faktem jest, że Tridenty szczególnie szanują Posejdona, to jest ich bóg stróż, dedykują mu podstawy owoców i wybijają trójząb na monetach. Tezeusz był jeszcze bardzo młody, kiedy wraz z siłą swojego ciała, odwagą, roztropnością, ujawniły się w nim mocny i jednocześnie żywy umysł, i tak Etra, prowadząc go do kamienia i ujawniając tajemnicę jego narodzin, nakazał mu zdobyć znaki identyfikacyjne pozostawione przez ojca i płyniemy do Aten. Młody człowiek wsunął się pod kamień i z łatwością go podniósł, ale odmówił płynięcia morzem, pomimo bezpieczeństwa podróży i próśb dziadka i matki. Tymczasem trudno było dostać się do Aten drogą lądową: na każdym kroku podróżnikowi groziła śmierć z rąk rabusia lub złoczyńcy. Stulecie to zrodziło ludzi, którzy siłą rąk, szybkością nóg i siłą ciała najwyraźniej przewyższali zwykłe ludzkie możliwości, ludzi, którzy byli niestrudzeni, ale nie zamienili swoich naturalnych zalet w nic pożytecznego lub dobrego; przeciwnie, cieszyli się zuchwałym szaleństwem, dawali upust swoim siłom w okrucieństwie i zaciekłości, morderstwach i represjach przeciwko każdemu, kogo spotkali, i wierząc, że śmiertelnicy w większości chwalą sumienie, sprawiedliwość i ludzkość, tylko nie ośmielając się popełnić przemocy i obawiając się, że zostaną im poddani, byli przekonani, że żadna z tych cech nie jest odpowiednia dla tych, którzy mają wyższą władzę od innych. Wędrując po świecie, Herkules zniszczył niektóre z nich, reszta, gdy się zbliżył, rozproszona z przerażenia, ukryła się i, przeciągając nieszczęśliwą egzystencję, została przez wszystkich zapomniana. Kiedy katastrofa dotknęła Herkulesa, a on, zabiwszy Iphitusa, przeszedł na emeryturę do Lidii, gdzie służył przez długi czas w służbie niewolniczej Omphale, sam nakładając na siebie taką karę za morderstwo, spokój i spokój panował wśród Lidyjczyków, ale na ziemiach greckich ponownie wybuchły okrucieństwa i rozkwitły we wspaniały kolor: nie było nikogo, kto by je stłumił lub ograniczył. Dlatego ścieżka spacerowa z Peloponezu do Aten groziła śmiercią, a Pitfey, opowiadając Tezeuszowi o każdym z rabusiów i złoczyńców z osobna, o tym, czym są i co robią z nieznajomymi, przekonał jego wnuka do podróży morskiej. Ale Tezeusz, jak widać, od dawna potajemnie martwił się o chwałę Herkulesa: młody człowiek miał do niego największy szacunek i zawsze był gotowy wysłuchać tych, którzy mówili o bohaterze, zwłaszcza naocznych świadków, świadków jego czynów i przemówień. Niewątpliwie doświadczył tych samych uczuć, które przeżył Temistokles znacznie później, przyznając, że trofeum Miltiades pozbawiło go snu. Więc Tezeusz, który podziwiał męstwo Herkulesa, marzył o swoich wyczynach w nocy, aw ciągu dnia prześladowała go zazdrość i rywalizacja, kierując myśl na jedną rzecz - jak zrobić to samo co Herkules.

Prawie wszystkie „Biografie porównawcze” Plutarcha są zbudowane w przybliżeniu według tego samego schematu: opowiadają o pochodzeniu bohatera, jego rodzinie, rodzinie, młodości, wychowaniu, działalności i śmierci. W ten sposób przechodzi przed nami całe życie człowieka, nakreślone w aspekcie moralnym i psychologicznym, z uwypukleniem niektórych aspektów ważnych dla intencji autora.

Bardzo często refleksje moralne poprzedzają biografię bohatera i koncentrują się w pierwszych rozdziałach. Czasami biografia zamyka się szczegółowym zakończeniem apelem do przyjaciela („”, rozdz. 31), a czasem koniec nagle się kończy („Aleksander”, rozdz. 56), jakby symbolizował przypadkową i przedwczesną śmierć wspaniałego, wspaniałego życia.

Niektóre biografie są wypełnione po brzegi zabawnymi anegdotami i aforyzmami.

Wystarczy przypomnieć dowcipne odpowiedzi hymnozofistów cytowane przez Plutarcha Aleksandrowi Wielkiemu („Aleksander”, rozdz. 64), umierające słowa Demostenesa (rozdz. 29), wojownika Callicratesa w bitwie pod Plateją („To nie śmierć mnie zasmuca, ale gorzko jest umierać bez przejścia z wrogami ”,„ Aristides ”, rozdz. 17) czy Krassus (rozdz. 30), a także rozmowę Brutus z duchem przed decydującą bitwą („Cezar”, rozdz. 69), słowa Cezar o zmarłym Cyceron („Cicero”, rozdz. 49) czy słowa o uczciwości dowódcy, skierowane przez Arystydesa do Temistoklesa („Arystydes”, rozdz. 24).

Popiersie Plutarcha w jego rodzinnym mieście Chaeronea

W Biografiach porównawczych Plutarch stara się uwydatnić najbardziej uderzające cechy charakteru nie tylko osoby, ale nawet całego narodu. Podkreśla więc zdolność Alcybiadesa do przystosowania się do wszelkich okoliczności („Alcybiades”, rozdz. 23), szlachetność młodego Demetriusza, który ocalił Mitrydatesa swoją zaradnością („Demetrios”, rozdz. 4), żarliwą rywalizacją Greków po bitwie pod Platejami, gdy byli gotowi zabijajcie się nawzajem z powodu zdobyczy, a następnie hojnie oddawali je mieszkańcom Plataea („Arystydes”, rozdz. 20), spontanicznych rozruchów rzymskiego tłumu grzebującego Cezara („Brutus”, rozdz. 20).

Plutarch to mistrz szczegółów psychologicznych, zapadający w pamięć, a często wręcz symboliczny. Docenia wewnętrzne piękno osoby, która jest nieszczęśliwa, torturowana i straciła cały swój zewnętrzny urok (Anthony, rozdz. 27 i 28 o Kleopatra). Cała historia miłosna Kleopatry i Antoniusza jest pełna tych zaskakująco subtelnych obserwacji (np. Rozdz. 67, 78, 80, 81). I jak symboliczne jest spalenie pomordowanego Pompejusza na stosie z gnijących łodzi czy gest Cezara, który odebrał pierścień posłańcowi z głową Pompejusza, ale odwrócił się od niego („Pompejusz”, rozdz. 80). Albo następujące szczegóły: Cezar pływa, nie puszczając swoich zeszytów („Cezar”, rozdz. 49); on sam rozluźnił palce chwytające sztylet, widząc, że Brutus go zabija („Brutus”, rozdz. 17), a sam Cycero wyciągnął szyję pod ciosem miecza, a on, wielki pisarz, odciął nie tylko głowę, ale także ręce („Cycero ”, Rozdz. 48).

Plutarch jest wnikliwym obserwatorem, ale w Biografiach porównawczych potrafi szkicować potężnymi pociągnięciami i szerokim, tragicznym płótnem. Są to na przykład śmierć Antoniego w grobie Kleopatry (Antoniusz, rozdz. 76-77), smutek królowej (tamże, rozdz. 82-83), jej samobójstwo w luksusowych szatach pani Egiptu (tamże, rozdz. 85) czy śmierć Cezara (jego zabójcy w szale zaczęli bić się nawzajem; „Cezar”, rozdz. 66) i Demostenesa, który z godnością przyjął truciznę („Demostenes”, rozdz. 29). Plutarch nie zapomina zapewnić swoich czytelników, że tragiczne wydarzenia zostały przygotowane przez bogów, ponieważ ma tak wiele wróżb (na przykład Antoni sugeruje swoją śmierć, skoro opuścił go bóg Dionizos ze swym orszakiem; Antoniusz, rozdz. 75), prorocze przepowiadanie przyszłości („ Cezar ”, rozdz. 63), cudowne znaki („ Cezar ”, rozdz. 69 - pojawienie się komety) i działania („ Aleksander ”, rozdz. 27: wrony przewodzą wojskom Greków).

Cała tragedia ludzkiego życia jest przedstawiona w życiu Plutarcha w wyniku perypetii i jednocześnie praw losu. Tak więc Wielki Pompejusz zostaje pochowany przez dwie osoby - jego starego żołnierza i niewolnika, uwolnionych (Pompejusz, rozdz. 80). Czasami mówi się nawet, że idący na śmierć kieruje nie rozum, lecz demon (tamże, rozdz. 76). Los Plutarcha śmieje się z człowieka, a wielcy giną z ręki nicości (śmierć Pompejusza zależy od eunucha, nauczyciela retoryki i najemnika; tamże, rozdz. 77); przed tym, którego sami kiedyś uratowali (Cyceron zabija trybuna, którego kiedyś bronił; „Cyceron”, rozdz. 48); Partowie wiozą zmarłego Krassusa w wagonie wraz z nierządnicami i gettami, i jakby parodiując triumfalną procesję rzymskiego dowódcy, przed tym pociągiem jedzie żołnierz jeniec w stroju Krassusa (Krassus, rozdz. 32). Antoni przechwalając się, wyciągnął głowę i ręce zamordowanego Cycerona, ale Rzymianie widzieli w tej zbrodni „obraz duszy Antoniego” („Cyceron”, rozdz. 49). Dlatego w Biografiach porównawczych Plutarcha śmierć człowieka, kierującego się losem, jest całkowicie naturalna, podobnie jak zemsta losu, która nagradza zły czyn (Krassus, rozdz. 33, Pompey, rozdz. 80, Anthony, rozdz. 81, „Cyceron”, rozdz. 49, „Demostenes”, rozdz. 31, który bezpośrednio mówi o sprawiedliwości mszczącej Demostenesa).

Plutarch posiada nie tylko umiejętność rozumienia i portretowania życia w aspekcie heroicznej, surowej i ponurej patetyki, ale potrafi nadać swoim płótnom blask i blask luksusowej dekoracyjności: na przykład podróż Kleopatry przez Kidn wśród uniesienia miłości, wyrafinowania uczuć i obfitości szczęścia (Antoniusz, rozdz. 26) czy wspaniałość triumfu rzymskiego dowódcy („ Emilius Paul", Ch. 32-34).

Jednak Plutarch nie tylko używa technik malarstwa dekoracyjnego w Biografiach porównawczych. Rozumie (podobnie jak wielu pisarzy świata hellenistyczno-rzymskiego, na przykład Polibiusz, Lucian) samo życie człowieka jako rodzaj przedstawienia teatralnego, kiedy na rozkaz Przeznaczenia lub Przypadku rozgrywane są krwawe dramaty i śmieszne komedie. W ten sposób Plutarch podkreśla, że \u200b\u200bzabójstwo Cezara miało miejsce obok pomnika Pompejusza, który zginął kiedyś w wyniku rywalizacji z Cezarem (Cezar, rozdz. 66). Krassus Plutarcha umiera bezradnie, a nawet niemal przez przypadek, stając się ironicznie uczestnikiem prawdziwego spektaklu teatralnego: głowa Krassusa zostaje rzucona na scenę podczas kręcenia Bachantek Eurypidesa i przez wszystkich postrzegana jest jako głowa księcia Penfey, rozszarpanego przez Bachantek (Krassus, rozdz. ). Demostenes w Plutarchu widzi sen przed śmiercią, w którym rywalizuje ze swoim prześladowcą Archiusem w tragicznej grze. Jak Plutarch odkrywczo przekazuje podświadome odczucia człowieka, który stracił dzieło życia: „I chociaż on (Demostenes) pięknie gra i cały teatr jest po jego stronie, to z powodu ubóstwa i niedostatku spektaklu zwycięstwo idzie na korzyść wroga” („Demostenes”, rozdz. 29). „Los i historia”, zdaniem autora, przenoszą akcję „ze sceny komicznej w tragiczną” („Demetrius, rozdz. 28), a dopełnieniu jednej historii życia i przejściu do kolejnej towarzyszy Plutarch z następującą uwagą:„ A więc dramat macedoński został zagrany, czas na scenę na rzymską scenę ”(tamże, rozdz. 53).

- jeden z bohaterów Biografii porównawczych Plutarcha

Tak więc w Biografiach porównawczych narrację prowadzi inteligentny i zręczny gawędziarz, nie przeszkadzający czytelnikowi moralista, ale miły i protekcjonalny mentor, który nie obciąża słuchacza głębokim uczeniem się, ale stara się go uchwycić ekspresją i rozbawieniem, ostrym słowem, żartem opowiedzianym w czasie, psychologicznym detale, kolorowa i dekoracyjna prezentacja. Należy dodać, że styl Plutarcha wyróżnia się szlachetną powściągliwością. Autor nie popada w ścisły strycyzm i jakby skupiając się na żywej różnorodności elementu językowego, jednocześnie nie pogrąża się w nim lekkomyślnie. Pod tym względem mały szkic Plutarcha „Porównanie Arystofanesa i Menander", Gdzie wyraźnie odczuwa się sympatię pisarza dla stylu Menandera. Słowa skierowane do tego ukochanego hellenistycznego komika można przypisać samemu Plutarchowi: „Bez względu na to, jaką namiętność, jaki charakter, styl wyraża i do jakiejkolwiek różnorodnej osoby, zawsze pozostaje jednym i zachowuje swoją jednorodność, mimo że który używa najbardziej powszechnych i powszechnych słów, tych, które są w języku każdego człowieka ”, a ten styl, będąc jednorodnym,„ mimo wszystko pasuje do każdej postaci, każdego nastroju, w każdym wieku ”.

Podobne artykuły