część działalności organizacji polegająca na wytwarzaniu dóbr (zatrudnienie, zatrudnienie) w wybranym regionie geograficznym działalności organizacji, która jest obarczona ryzykami lub rodzajem uzyskiwanych przychodów, np. Istnieją inne ryzyka i korzyści, które mogą istnieć w innych regionach geograficznych działalności organizacji.
Tyłek 5.2
Organizacja prowadzi działalność w różnych regionach. Rentowność sprzedaży dla każdej z ich działalności jest niższa od średniego poziomu rentowności.
Informacje o działaniach w tych regionach są wyraźnie widoczne.
Klauzula 8 PBO 12/2000 nadmiernie ubezpiecza czynniki brane pod uwagę przy przeglądaniu informacji o segmentach geograficznych (podobieństwo umysłów, aktywność, obecność trwałych obligacji, zaawansowane zasady kontroli walut, regulacje itp.).
Tworzenie informacji z segmentu geograficznego można wykonać:
a) poprzez śpiewanie mocy (kilka mocy);
b) dla regionu śpiewającego (regiony Federacji Rosyjskiej).
Dodatkowo można zobaczyć informacje o segmentach geograficznych:
a) lokalna dystrybucja aktywów organizacji;
b) lokalny rozwój rynków (dostawcy (nabywcy) towarów, miejsc pracy, usług).
Ten typ segmentu (operacyjny i (lub) geograficzny) nazywany jest segmentem, którego informacje przyczyniają się do obowiązkowego ujawnienia w informacjach księgowych lub informacji w informacjach księgowych.
Punkt 9 PBO 12/2000 określa zasady przeglądania informacji z różnych segmentów.
Segment (operacyjny lub geograficzny) jest ważny, ponieważ:
znaczna część jego wpływów przekazywana jest na sprzedaż klientom zewnętrznym;
Określany jest jeden z następujących umysłów (reguła 10%):
przychody segmentu wyniosą mniej niż 10% przychodów wszystkich segmentów;
wynik finansowy segmentu (zysk lub nadwyżka) powinien wynosić nie mniej niż 10% całkowitego zysku lub łącznego zysku wszystkich segmentów (w zależności, która wartość jest większa w wartościach bezwzględnych);
Aktywa segmentu staną się poniżej 10% aktywów wszystkich segmentów.
Organizacja samodzielnie ustala przejście ważnych segmentów. Od kogo bierze się ryzyko (zagraniczne gospodarcze, walutowe, kredytowe, cenowe, polityczne), które może mieć wpływ na działalność organizacji. Obecnie ocena tych zagrożeń nie daje dokładnego obrazu ich wirusa i wirusa.
Punkt 10 PBO 12/2000 stanowi, że ważne segmenty mogą stanowić co najmniej 75% przychodów organizacji. Jeżeli istotne segmenty widoczne w momencie sporządzania sprawozdań księgowych stanowią mniej niż 75% przychodów, wówczas można dostrzec dodatkowe ważne segmenty niezależnie od tego, czy cieszą umysły przekazujące tę pozycję.9 PBO 12/2000, nie . Qiu wydaje się być z szacunkiem niezagruntowany; Księgowi mają obowiązek ujawniać w podziale na segmenty tylko takie informacje, które umożliwiają identyfikację spółek niezależnie od ich przychodów (ponad 75% całkowitych przychodów organizacji).
Konsekwentnie, aż do ust. 11 PBO 12/2000, przenoszona jest spójność poszczególnych segmentów. Jasny segment, widoczny we wczesnym okresie, należy dostrzec w okresie nowożytnym, niezależnie od tego, czy zadowala on umysły, które przekroczyły klauzulę 9 PBO 12/2000, bez względu na wszystko. Naszym zdaniem zawód księgowego może posiadać mniej informacji, niż jest to potrzebne księgowym.
Informacje z różnych segmentów ujawniają się w formie śpiewającego przepływu głośników. Dzięki jakim informacjom możesz:
a) podstawowy (ważny dla koristuvachów);
b) drugorzędne (mniej ważne).
Informacje pierwotne i wtórne dotyczące segmentów pochodzą z najważniejszych aspektów i charakteru oczywistych ryzyk i strat w działalności organizacji. Najważniejsze czynniki oraz charakter ryzyk i zysków ustalane są w oparciu o strukturę organizacyjną i zarządczą organizacji oraz system komunikacji wewnętrznej.
W paragrafach 17-20 PBO 12/2000 podane są zasady podziału informacji na pierwotną i wtórną. Ponieważ o ryzyku i zyskach decyduje główne znaczenie produkcji dóbr (pracy, usług), w pierwszej kolejności rozpoznawane są informacje z segmentów operacyjnych, a w drugiej - geograficzne. Przykładowo, ponieważ istnieje większa dysproporcja w poziomach rentowności sprzedaży (w odniesieniu do ogólnego poziomu w organizacji jako całości) dla typów produktów, a mniej w podziale na regiony geograficzne, wówczas informacja jest rozpoznawana w pierwszej kolejności. Główny nacisk dotyczy segmentów operacyjnych, a drugi – geograficznych.
Ponieważ ryzyka i przychody identyfikowane są jako główne w regionach geograficznych, wówczas podstawowym rozpoznaniem jest opracowanie informacji z segmentów geograficznych, w drugim - z segmentów operacyjnych.
Ponieważ o ryzyku i zyskach decyduje w równym stopniu świat zmian w wytwarzanych towarach (wyprodukowane roboty, usługi itp.) jak i zmiany w regionach geograficznych, wówczas informacje o transakcjach mają pierwszorzędne znaczenie w segmentach, drugie – według geograficznych .
Ponieważ struktura organizacyjna i zarządcza organizacji, a także system komunikacji wewnętrznej nie opierają się ani na produkowanych towarach (wyprodukowane roboty, usługi), ani na geograficznych regionach działalności, wyświetlane są pierwotne i wtórne Informacje o różnych segmentach w oparciu o decyzję ram organizacji.
Klauzula 21 PBO 12/2000 przewiduje redystrybucję informacji pierwotnych dla różnych segmentów (operacyjnych lub geograficznych):
a) łączną kwotę przychodów obejmującą sprzedaż klientom zewnętrznym oraz operacje z innymi segmentami;
b) wynik finansowy (zyski i zysk);
c) rzeczywistą wartość bilansową aktywów;
d) halalowy rozmiar wola to yazan;
e) łączną kwotę inwestycji kapitałowych w środki trwałe i wartości niematerialne i prawne;
f) faktyczną kwotę amortyzacji środków trwałych i wartości niematerialnych i prawnych;
g) łączną część zysku netto (wykupu) spółek zależnych i długoterminowych spółek osobowych, wspólnych działań, a także łączną wartość wkładu tej spółki zależnej i długoterminowej spółki osobowej oraz wspólnych działań.
Segmenty aktywnego doradztwa Rozkrittya pokazują tutaj, naszym zdaniem, niekompletnie zokremę, wielkość wola (z reguły ustalana jest przed organizacją jako całością) i wysokość kosztów amortyzacji (jest ona uwzględniana przed inwestycją segmentu na zwiększenie wyniku finansowego iv). W wielu przypadkach istotny jest pomiar wartości aktywów i inwestycji kapitałowych w głównej działalności oraz wartości niematerialnych i prawnych w segmencie skóry.
Klauzula 22 PBO 12/2000 przewiduje redystrybucję wtórnych wyświetlaczy informacyjnych dla segmentów geograficznych:
a) kwotę przychodów ze sprzedaży nabywcom zewnętrznym w różnych regionach geograficznych, wykraczającą poza rozwój rynków;
b) wartość bilansowa aktywów w oparciu o przyrost aktywów;
c) kwotę inwestycji kapitałowych w spółce głównej oraz wartości niematerialnych i prawnych kosztem podziału majątku.
Część segmentu skóry może wynosić mniej niż 10% wartości wskaźników wszystkich segmentów geograficznych.
W paragrafie 23 PBO 12/2000 przedstawiono repertuar wskaźników informacji wtórnych dla segmentów operacyjnych:
a) zyski ze sprzedaży klientom zewnętrznym;
b) wartość bilansowa aktywów;
c) kwotę inwestycji kapitałowych w majątek główny i wartości niematerialne i prawne.
Wskaźniki te opierają się na segmencie operacyjnym skin, zyski ze sprzedaży nabywcom zewnętrznym stanowią co najmniej 10% całkowitych przychodów organizacji, a wartość aktywów stanowi co najmniej 10% wartości wszystkich segmentów operacyjnych.
W paragrafie 21 PBO 12/2000 przerysowano główne wskaźniki informacji pierwotnych dla każdego ważnego segmentu (operacyjnego i geograficznego). Niedawno klauzule 23.1 i 23.2 PBO 12/2000 przewidywały dodatkowy transfer informacji pierwotnych z regionów geograficznych.
Jeżeli informacją pierwotną są informacje o segmentach geograficznych widzianych w kontekście wzrostu aktywów, to kolejny segment geograficzny widziany w kontekście wzrostu rynku. Co do zasady przychody ze sprzedaży nabywcom zewnętrznym nie będą mniejsze niż 10% wartości całkowite przychody organizacji ze sprzedaży nabywcom zewnętrznym Oprócz wskaźników określonych w paragrafie 21 PBO 12/2000 ujawniana jest kwota przychodów ze sprzedaży nabywcom zewnętrznym.
Jeżeli informacją pierwotną są informacje o segmentach geograficznych widoczne w wyniku wzrostu rynków, wówczas każdy z segmentów geograficznych widoczny w wyniku wzrostu transferu aktywów, oprócz wskaźników określonych w klauzuli 21 PBO 12 /2000, ujawniają się nadchodzące wskaźniki:
a) wartość bilansową aktywów segmentu;
b) kwotę inwestycji kapitałowych w majątek główny i wartości niematerialne i prawne.
Dla tego segmentu przychody ze sprzedaży klientom zewnętrznym mogą stanowić co najmniej 10% całkowitych przychodów organizacji ze sprzedaży klientom zewnętrznym, a wartość jej aktywów nie może być mniejsza niż 10% sumy aktywów organizacji.
Klauzula 12 PBO 12/2000 ujawnia specyfikę tworzenia niektórych wskaźników informacji pierwotnych z różnych segmentów wymienionych w klauzuli 21 PBO 12/2000 (przychody, wydatki, wyniki finansowe, roszczenia). Zokrema, do chwili odliczenia nie uwzględnia się podatku dochodowego, zagalnogospodarskiego oraz odliczeń zbędnych; Przed uprawami nie uwzględniono obowiązku płacenia podatków od zysków.
Klauzula 13 PBO 12/2000 określa zasady przypisywania określonych segmentów niektórych wskaźników informacji pierwotnej (dochody, aktywa, aktywa i pasywa). Zokrema, aby takie wskaźniki zostały wcześniej pobrane z rostrakhunoka, ponieważ są bezpośrednio umieszczone w tym ważnym segmencie. Ponadto wiele typów danych znajdujących się w wielu różnych segmentach można między sobą dystrybuować na różne sposoby.
Aktywa będące przedmiotem obrotu jednocześnie w dwóch lub większej liczbie różnych segmentów są rozdzielane pomiędzy te segmenty w tym samym czasie, jeżeli rozdzielane są powiązane przychody i koszty. Metoda podziału między różnymi segmentami dochodów, wydatków, aktywów i wymagań musi zależeć od charakteru obiektów organizacji, rodzaju działalności organizacji, poziomu wzmocnienia różnych segmentów, na przykład Nowe wydatki na pracę mogą być rozdzielone pomiędzy rodzaje produktów proporcjonalnie do przychodów, wydatków bezpośrednich i zarobków pracowników przemysłowych. Organizacja musi konsekwentnie konsolidować wybrane sposoby dystrybucji wskaźników pomiędzy różnymi segmentami.
Informacje z odpowiednich segmentów mogą być przygotowywane zgodnie z polityką organizacji.
Po zestawieniu skonsolidowanych informacji księgowych organizacja ustala politykę regionalną dotyczącą informacji z różnych segmentów, która opiera się na skonsolidowanych informacjach księgowych. Zmiany w polityce regionalnej, które będą skutecznie wpływać na ocenę i podejmowanie decyzji w zakresie informacji finansowych z poszczególnych segmentów (zakres istotnych segmentów, sposób podziału pomiędzy nimi dochodów, a także wydatków), a także przyczyny tych zmian i ocenę ich dziedziczenie w groszach uzasadniają specjalną analizę głośności księgowej.
Zmieniając politykę regionalną, należy dostosować informacje z różnych segmentów minionych okresów historycznych do polityki regionalnej świata.
23. Informacje zawarte w nocie wyjaśniającej dotyczą stosowanej działalności. Obowiązuje do PBO 16/02 „Informacje o działaniach, którym podlegają” organizacja w raporcie księgowym rzeki ujawnia takie informacje dla działań, które podlegają: opisowi działalności, która jest ujęta (segment operacyjny lub geograficzny (część segment, całość segmentów), w ramach którejkolwiek (jakiej) działalności jest stosowana; data; działalność, która jest stosowana; data lub okres, w którym oczekuje się zakończenia działalności organizacji; własność aktywów i potrzeb organizacji, które są przekazywane w celu odzyskania lub spłaty w ramach przydzielonej działalności; kwotę dochodów, wydatków, zysków lub nadwyżek przed opodatkowaniem, a także kwotę naliczonego podatku od dochodów, która jest przekazywana na przypisaną działalność; Kwota pieniędzy, która pojawia się przed realizacją działania w kontekście przepływu, działalności inwestycyjnej i finansowej w całym okresie finansowym.
Informacje zapisane na pierwszych dwóch pozycjach organizacja ujawnia w notatce do informacji księgowych. Zaleca się ujawnienie informacji przekazywanych przez dwie pozostałe pozycje w sprawozdaniach z przychodów i przepływów pieniężnych oraz w nocie objaśniającej do ksiąg rachunkowych.
Przy sporządzaniu informacji księgowych informacje o aktywach, pasywach, dochodach, wydatkach, zyskach i nadwyżkach związanych z ujętą działalnością ujawnia się w częściach, czyli ustala się zgodnie z zasadami składania ustalonych informacji księgowych. Sposób ujawniania informacji z działań uwzględnionych w informacjach księgowych ustala organizacja, która podlega obowiązkom ustalonych informacji księgowych.
Ilekroć program obejmuje działania, fakt ten jest wykazywany w nocie wyjaśniającej. W tym przypadku wcześniejsze ujęcie rezerw, a także akumulacja kapitału w wyniku spadku wartości aktywów zachęcają do odnowienia.

Więcej na ten temat Segment geograficzny:

1. Możliwości informacyjne i analityczne informacji segmentowej. Rodzaje segmentów
2. Specyfika oceny wyników funkcjonowania poszczególnych segmentów
3. Temat 8. Segmentacja i pozycjonowanie w marketingu społecznościowym
4. Najbardziej obiecujące segmenty rynku pod względem geograficznym.
5. 49. Znaczenie segmentowe. Monitorowanie efektywności segmentów biznesowych

- Prawo autorskie - Adwokat - Prawo administracyjne - Proces administracyjny - Prawo antymonopolowe i prawo konkurencji - Proces arbitrażowy (państwowy) - Audyt - System bankowy - Prawo bankowe - Biznes - Prawo księgowe - Prawo mowy - Prawo państwowe i zarządzanie - Prawo i proces cywilny -

Instytut Problemów Ekologii i Ewolucji Rosyjskiej Akademii Nauk

Aż do Osіb Tikhi Tnitrin, Yakimi Chi Meniy Mary Pershiy Grupovius Osіb Zhitty, Ludskiy izlandivid, w tamtym czasie, w czasach ludu, członkiem Socialum jest członek zorganizowany przez vidpovly melodyjnymi zasadami rynsztoka. W bardzo prosty sposób można powiedzieć, że u zwierząt zasady te są podyktowane przede wszystkim ewolucyjnymi programami formacji wewnątrzgatunkowej, u ludzi – tradycjami kulturowymi właściwymi dla ich pochodzenia etnicznego. Ten organizm społeczny, w tkankę, w którą wplecione jest życie każdego z nas od narodzin aż do śmierci, zaczęliśmy nazywać małżeństwem. Będąc centralną częścią naszego języka potocznego, słowo „małżeństwo” w naukach humanistycznych działa jako termin specjalny, stając się jednym z głównych w rozumieniu filozofii i socjologii. Tutaj termin „małżeństwo” oznacza nowy typ organizacji społecznej, która ukształtowała się na bazie młodej kultury i gdy już się uformuje, sama podtrzymuje fundamenty pozostałych osiągnięć.

Jest oczywiste, że metoda organizacji społecznej, która jest praktykowana w dobrobycie innych ludzi, to wielki świat zrozumienia przez umysły ekologiczne określonego środowiska naturalnego, którego ludzie muszą się uczyć od swoich żywych istot.herezje. Jednakże fakt, że w tych samych umysłach naturalnych można odnaleźć małżeństwa o zasadniczo odmiennych strukturach społecznych, wskazuje na wielką rolę tradycji, kolby duchowej, jako przyczyny wyjątkowości tego systemu transakcji społecznych. Fragmenty tradycji pochodzenia etnicznego skóry są absolutnie wyjątkowe, ponieważ jego powstawanie w historii ludu w zasadzie nie podlega prawom logiki, byłoby co najmniej oczywiste, że istnieje założenie o możliwości stworzenia dowolnego uniwersalnego rodzaju zupy ludzkiej ilstvo.

Różnorodność spółek osobowych i ich klasyfikacja

Ściśle rzecz biorąc, nie miałoby to znaczenia, gdyby rozprzestrzenianie się małżeństw w połączeniu z rozprzestrzenianiem się kultur etnicznych było naprawdę imponujące. Na pierwszy rzut oka na planecie istnieje od 4 do 5 tysięcy niezależnych dzieł etnokulturowych. Jednak rzut oka na wrogą rygorystyczność najbardziej podstawowych relacji międzyludzkich, nawet tych, które nie były testowane od godziny i porzuciły swoje miejsce gdzie indziej, nieuchronnie nasuwa się analogia do kosmicznych zwierciadeł. I to prawda, tu i tam były gwiazdy olbrzymy i gwiazdy karłowate. W procesie etnogenezy niektóre siły ludzi zanikają, niczym dotarcie do luminarzy, inne natomiast zyskują żywą energię, przemieniając się ze skromnego zgrupowania śmiertelników w potężną moc, która wznosi się jak przed gwiazdą. uprawnienie.

Wszystko, co od razu wiadomo o historii stosunków międzyludzkich na naszej planecie, potwierdza wrogą nierówność ewolucji spraw ludzkich - która miała miejsce na prawicy w Eurazji, Nowym Świecie i na kontynencie afrykańskim. Zokrema, według słów francuskiego kulturoznawcy J. Balandiera, Afryka przedkolonialna „...jest najważniejszym laboratorium, o jakim w salach nauk politycznych tylko fachowiści mogli marzyć. Pomiędzy partnerstwami zorganizowanymi w wędrowne grupy (pigmeje i negrille) a partnerstwami, które stworzyły już potęgę, istnieje duża liczba działań politycznych. Nawet zróżnicowane małżeństwa o „minimalnej” władzy nadal powstają w wyniku konsekwentnej interakcji między klanami i grupami klanów (liniami) oraz strategii romantycznych sojuszy. Istnieją bardziej i mniej złożone suwerenne panowania... Tradycyjne panowanie jest również reprezentowane w bardzo różnych formach” [Balandier, 1984].

W rzeczywistości stwierdzenia dotyczące światła skóry pochodzące od grup etnicznych, które przeminęły w przeszłości, podobnie jak wszystkie odkryte, stanowią chimeryczne, unikalne połączenie tradycji, ustalonej i rozwiniętej, która jest zakorzeniona w bogatych praktycznych dowodach tej dane ludowi, a więc sprawiedliwość nieuzdrowionych, usankcjonowana przez wieki. przepraszam rozumu. Jak napisał francuski filozof A. Bergson: „Nom about sapiens, jedyna esencja, obdarzona rozumem, jest jednocześnie tą jedyną esencją, która może postawić swoje życie w ryzach przed zjawiskami głęboko nierozumnymi”. Wykształcony wśród różnych grup etnicznych mikrokosmos wyobrażeń o świecie społeczeństwa, z rozwijającymi się w świecie kultami i rytuałami, a także o zasadach postępowania ludzi w życiu prywatnym i w relacjach z innymi członkami społeczeństwa – wszystko to może tworzą duchową podstawę tej niepowtarzającej się kultury. Nasz przyjacielu, połowa materialna składa się z szeregu działań charakterystycznych dla tej czy innej grupy etnicznej, których początek jest wynikiem samowystarczalności, które są odbierane z procesu działania.

Przy całej kolosalnej ekspansji kultur etnicznych i związanych z nimi metod organizacji społecznej, wiele opcji struktury społecznej jest mniej zróżnicowanych w szczegółach prywatnych, co pozwala na ujednolicenie podobnych do siebie zasad. W tych wybranych grupach (klasach) istnieją różne struktury społeczne ), a reszta porównuje się ze sobą. Ta procedura klasyfikacji spółek nie jest prosta, nic więc dziwnego, że różni poprzednicy często kierują się w tej pracy różnymi zasadami i podejściami.

Najszerszą zasadą klasyfikacji jest to, że opiera się ona na władzy małżeństwa, która jest równa rozwojowi władzy jednych członków nad innymi. Przy takim podejściu na jednym biegunie skupiają się interesy, w których struktury i funkcje kontrolne są zredukowane do minimum lub dzień jest zaogniony. Nazywa się je partnerstwami anarchicznym i egalitarnym (od francuskiego słowa egalite - „zazdrość”). Z drugiej strony, identyfikujemy wszelkiego rodzaju opcje totalitarnych związków z despotycznym systemem rządów składającym się z autorytarnej jednostki (dyktatora) i biurokratycznej mniejszości nad większością populacji. W końcu dochodzimy do logicznego wniosku, że zasada ustroju suwerennego jest aparatem przemocy elity rządzącej nad mniejszością naruszaną jej prawa. Pomiędzy tymi dwoma biegunami ewoluują najróżniejsze możliwości partnerstw typu suwerennego – z niedojrzałymi mechanizmami scentralizowanej władzy i cieniem wyraźnych nierówności społecznych, a także władz opartych na zasadach demokracji i parlamentaryzmu.

Inny sposób klasyfikacji spółek osobowych podkreśla różnice w ich głównych cechach strukturalnych. Przy takim podejściu można wyróżnić trzy typy partnerstw: segmentowe, warstwowe i syntetyczne. Co to jest? Społeczeństwo segmentowe w swoim życiu codziennym można porównać do tzw. organizmów modułowych, które powstają jakby z dużej liczby „powtarzających się” podobnych części („modułów”), w wyniku czego kształtują się podobne funkcje życiowe ii.

Takie na przykład kępy trzciny są powiązane jednym podziemnym kłączem, czyli „segmentami” (metamerami) tasiemca nitkowatego, którego skórki stanowią mniej samowystarczalny, autonomiczny system. Partnerstwa stratyfikacyjne wzięły swoją nazwę od warstwy łacińskiej (dosłownie piłka). Zaletę tego najłatwiej dostrzec w wyglądzie ciasta arkuszowego, ponieważ wszystkie interakcje pomiędzy kulkami (warstwami) są zorganizowane raczej poziomo niż pionowo. I zgadzam się, nazywam nasze obecne społeczeństwo przemysłowe syntetycznym, w którym wszystkie podsystemy funkcjonalne składające się na nasze potrzeby (polityka, rząd, nauka, religia, edukacja itp.) są połączone w jeden składany mechanizm, który zasadniczo mimowolnie opiera się jego słabość W drodze, służąc waszym ludzkim masom. Jesteśmy świadkami początku wyłaniania się podobnych partnerstw przemysłowych w jedno globalne, światowe partnerstwo, które jest powiązane z partnerstwami segmentowych i warstwowych typów społeczeństw.Wydaje się, że wszystkie nowe etnologie prowadzą do boskiej rasy „obecnych masowe małżeństwa”.

Ponieważ rozważane dwie możliwości klasyfikacji przedsiębiorstw opierają się na różnych kryteriach, klasyfikacje te nie obejmują się nawzajem, co pozwala na łączenie definiowanych przez nie kategorii. Zatem partnerstwa typu segmentowego najczęściej jawią się jako anarchiczne, natomiast struktury suwerenne w ich najbardziej zaostrzonych formach są syntetycznymi partnerstwami przemysłowymi. Jednakże kombinacje znaków oczekiwane w obu wariantach klasyfikacji mogą być różne, a czasem nawet chimeryczne. Tak więc królestwo Nepalu, pod władzą scentralizowaną, ma system kastowy (typowa wersja małżeństwa warstwowego), który zawiera regionalne elementy pochodzenia etnicznego muzułmańskich wyborców, których organizację społeczną chronię przed wszelkim ryzykiem anarchicznego małżeństwa segmentowego.

Partnerstwa typu segmentowego

Typowym przykładem tego typu małżeństwa jest organizacja społeczna starożytnych Indian amerykańskich z Nambikwaru, którzy zamieszkują suchy całun chagarnik (tzw. brusse) starożytnej Brazylii. Indianie nie noszą żadnego rodzaju odzieży, chyba że używają cienkich nitek z własnoręcznie zrobionych koralików, które otaczają talię ich kobiet. Ludzie często zakrywają swoje ciało słomianym wacikiem, zamiast nosić tzw. narzutę, która jest integralną częścią ludzkiej „szafy” w większości indyjskich grup etnicznych w Brazylii, a także w najbogatszych, najbardziej prymitywnych kulturach świata. Brak ubioru rekompensują różnorodne ozdoby i bransoletki (z muszli pancernika, słomy, bogatych włókien itp.), a ozdoby ludzkie najczęściej wyglądają na bardziej ozdobne i świąteczne, niż przedstawiające piękny stan. Na początku naszego stulecia liczba mieszkańców Nambikwaru wynosiła blisko 20 tysięcy osób. Według Światowej Organizacji Zdrowia w połowie lat 60. Nambikwara znalazła się na liście ludów zagrożonych – wraz z kilkunastu innymi grupami etnicznymi zamieszkującymi strefę tropikalną. Dzieje się tak również w przypadku Czystej Ameryki, Afryki i Czystej Azji.

Przestronna konstrukcja. Twój urodzony nambikvar ma tendencję do bycia opanowanym z natury. W oparciu o bogactwo wiedzy ludzie nauczyli się pokonywać swoje kaprysy, co dało im zdolność przetrwania – ciągłej presji wywieranej na nich ze strony surowej, powiedzmy – agresywnej klasy średniej. W porze suchej, która trwa od wiosny do wiosny, niezbędny pokarm można zdobyć, przemieszczając się w małych grupach (do 20–30 osobników powiązanych więzami wierności) po połaciach nieożywionego drewna. Od czasów desek pewną liczbę takich grup, połączonych ze sobą jedną krawędzią spoiny, układa się tu na wysokim miejscu niedaleko koryta rzeki. Tutaj ludzie z całych sił kłócą się o prymitywne okrągłe chaty z liści palmowych. W tym czasie podlewanie i zbiory, które zapewniano jeżom w porze suchej, zastępuje się siewem i wypalaniem rolnictwa. W pobliżu wioski Indianie hodują drzewa bujnej roślinności, a na wyrastających z lasu grzbietach zakładają skromne miasta, w których lodowe budynki oddychają na tym samym odcinku, co populacja wioski, licząca do sto osób. W miastach Nambikwar rośnie maniok z bulwiastego korzenia, z którego kobiety przygotowują dużo skrobi, a także kukurydza, sfermentowana woda, arbuz, orzeszki ziemne, bavovnik i tyutyun, których używa się do kurczaka jako ludzi, więc i kobiety. Wraz z nadejściem pory suchej masa ponownie dzieli się na grupy, których skóra rozkłada długi i trudny mandrew.

Jasne jest, że małżeństwo w Nambikwara opiera się na segmentach zasadniczo tego samego typu. W sezonie leśnym segmenty te pełnią funkcję zbiorowisk, związanych na tym etapie swego istnienia z ówczesnymi „wioeczkami leśnymi”. W porze suchej społeczność Nambikwar reprezentowana jest przez wędrujące grupy, szeroko rozproszone po rozległych obszarach rzeki. Mamy zatem przed sobą dwie hierarchicznie uporządkowane, równe organizacje snu. Największym rabarbarem są społeczności „rolnicze”, niższe grupy koczownicze, które są niczym więcej jak tylko fragmentami samych tych społeczności.

C. Lévi-Strauss, który szczegółowo zbadał sposób życia grup wędrujących, potwierdza, że ​​jest mało prawdopodobne, aby struktura społeczna była bardziej tendencyjna i efemeryczna, jak tego rodzaju niższa grupa. „Poszczególne osoby lub całe rodziny” – piszą – „wzmacniają się w grupie i dołączają do innych, co może zrujnować ich reputację. Grupa ta może być albo bogatsza w żywność (poprzez otwarcie nowych terytoriów do podlewania i zbiorów), albo bogatsza w dekoracje i narzędzia do wymiany handlowej ze statkami, albo, co bardziej prawdopodobne, w następstwie nowej kampanii wojskowej” [Lévi-Strauss, 1984].

Przywództwo. Jednym z najważniejszych czynników decydujących o udziale grupy, a przede wszystkim o jej dobrobycie i przetrwaniu, jest specyfika lidera zarówno grupy, jak i drugiego zespołu. Lévi-Strauss nazywa takiego przywódcę „przywódcą”, chcąc od razu przyznać, że w istocie nie ma on takiego znaczenia jak każdy inny władca. Słowo użyte przez Nambikwar na określenie gangu grupy jest dosłownie tłumaczone jako „ten, który jednoczy”. Wybierając przywódcę (stanowisko, które wśród Nambiwarów nie jest przekazywane w czasie recesji – na przykład z ojca na syna), Hindusi dążą do stworzenia żywego zespołu, a nie obciążania się scentralizowaną władzą. Świat różnorodności i zakres obowiązków, jakie spadają na barki lidera, często przeważają nad jego dotychczasowymi przywilejami, takimi jak prawo matki do posiadania jednej grupy „dodatkowych” przyjaciół. Zgodnie z tym, co zostało powiedziane, nie zdarzają się tak rzadkie wybuchy, gdy osobę kategorycznie zachęca się do przyjęcia roli „lidera”.

„Główne cechy przywódcy supremacji Nambikvara” – pisze Lévi-Strauss – „to autorytet i wybitność, które budzą zaufanie. Ci, którzy jedzą w grupach w porze suchej i głodnej, potrzebują tych yako. Przez siedem do ośmiu miesięcy lider jest wyłącznie odpowiedzialny za grupę. Organizuje przygotowania do wyjazdu, wybiera trasę, ustala lokalizację i dostępność przystanków. Podejmuje decyzje dotyczące organizacji pojenia, łowienia ryb, zbierania roślin i innych zwierząt oraz określa zachowanie swojej grupy w stosunku do grup sąsiednich. Jeśli przywódca grupy stanie się jednocześnie przywódcą wioski (jest to czas cogodzinnego usuwania desek), jego więzi rozszerzają się jeszcze bardziej. W tym przypadku jest to początek miejsca osiadłego życia, które kultywuje miejskie roboty i gromadzi kultury wiejskie; Wynika to z bezpośredniej aktywności mieszkańców wsi w zależności od sezonowych potrzeb i możliwości.”

Jednak w tej sytuacji, w miarę jak synowie przywódcy odchodzą jeden po drugim, niezadowolenie jego zwolenników rośnie, a rodziny jedna po drugiej zaczynają pozbawiać grupę. W takiej sytuacji może nadejść moment, w którym nieliczne osoby, które pozostały w grupie, nie będą już w stanie ukraść połowy żony nękającym nieznajomym. I tutaj lider zostaje pozbawiony tylko jednej opcji – przyłączenia się do większej i zamożniejszej grupy i tym samym usamodzielnienia się w roli lidera. Podczas tego ciągłego procesu zmiany składu grup, rozpadu starych i pojawienia się nowych, jedynym stabilnym ośrodkiem w rodzinie Nambikvar wydaje się być małżeństwo rodzinne posiadające własną ziemię.

Notatki międzygrupowe. Aby dopełnić obraz, należy powiedzieć, że pomiędzy grupami nomadów istnieje wiele interakcji. Prawdą jest, że na tym samym terytorium grupy mogą jednocześnie wędrować i rozprzestrzeniać się na różne społeczności. Takie grupy nie są połączone tym samym zestawem powiązań, a czasami ich członkowie mówią zupełnie innymi dialektami. W większości przypadków podstawą różnic między takimi grupami jest antagonizm, a jeśli któraś z nich lub resentyment doświadczy depresji ze względu na swoją liczebność, grupy mogą się zjednoczyć i zbliżyć. Co więcej, jak już powiedziano, wzajemna nieufność pomiędzy grupami koczowniczymi zamieszkującymi to samo terytorium (lub nawet znajdującymi się w różnych społecznościach) jest bardzo charakterystyczna dla Nambikwaru, zarówno grup zaprzyjaźnionych, jak i sprzymierzonych.

Nasza krótka wycieczka od Indian z Nambikwaru pozwala nam zrozumieć podstawowe zasady organizacji typowej hodowli segmentowej, uzupełnionej przez wszelkie instytucje scentralizowanej władzy i kontroli. Ten typ organizacji społecznej zachował się do dziś w anonimowości grup etnicznych o różnych formach prymitywnej gospodarki - odchwaszczaniu i zbiorach, koszeniu i hodowli ogniowej oraz hodowli zwierząt. W tym przypadku grupy etniczne w dużym stopniu polegają na jednej z tych trzech strategii dobrego życia, podczas gdy inne stosują odmienne podejście do siebie nawzajem – jak na przykład ci sami ludzie przemieszczający się od jednej do drugiej. W porze suchej podlewanie i zbieranie plonów uprawy rolne prowadzono przed porą suchą. Już te różnice między grupami etnicznymi w sferze ekonomii wskazują na charakterystyczne cechy organizacji społecznej każdej z nich, mimo iż wszelkie wahania, których się obawiamy, a także inne mieszczące się w ramach jeden typ segmentowego małżeństwa anarchicznego.

Rola systemów sporadycznych. Wszystko, co do tej pory się wydarzyło, dotyczy głównego aspektu organizacji społecznej partnerstw segmentowych, który można nazwać strukturą terytorialną lub przestrzenną. W jego architekturze jest oczywiście hierarchia jednostek konstrukcyjnych: segmenty niższego poziomu wraz z podobnymi tworzą segmenty wyższego poziomu. Na przykład w Afryce ośrodkiem społecznym na poziomie minimalnym jest kobieta z dziećmi, która z reguły zajmuje dom w jakimkolwiek trybie prowadzi oraz jej mąż. Przed nami jest to nazwa małej i nuklearnej (od słowa jądro - rdzeń) rodziny. W kilkunastu domach, które można nazwać ogrodem lub hutirem, mieszka grupa bliskich sobie osób (np. kilku braci z rodzin monogamicznych lub poligamicznych). Takie ugrupowanie należy nazwać „wielką ojczyzną”. Zoseredzhenі jedno miejsce ogrody tworzą osady. Mieszkańcy wsi położonych w północnym sektorze regionu Nuer uważają się za członków jedności, która przez etnografów uważana jest za część plemienia. Podzielili między siebie terytorium plemienia Jaków. Dziewięć wielkich plemion i cały szereg innych tworzy grupę etniczną Nat (jak siebie nazywają Nueri), która w pierwszej tercji naszego stulecia liczyła blisko 200 tysięcy ludzi [Evans-Pritchard, 1985].

Oczywiście bez zrozumienia zasad organizacji przestrzennej spółek segmentowych nie możemy ocenić jej wyjątkowości. A jednak opisy dotyczą zewnętrznej strony budowli, co daje nam swoisty wierzchołek góry lodowej, łatwo dostępny dla oczu zewnętrznego obserwatora. Sama istota procesów społecznych, występująca we wszystkich znanych nam małżeństwach i innych do nich podobnych, opiera się na złożonym zespole reguł wspólnoty, które opierają się na tzw. systemie sporidowości.

Prawda jest taka, że ​​w małżeństwach segmentowych całe życie i działalność danej osoby aż do śmierci toczy się w kręgu osób, którego najważniejsza część przypada na mniej bliskich krewnych. Powodem tego jest najwyraźniej to, że największym terytorialnym segmentem małżeństwa jest plemię, a w większości grup etnicznych, które nas nazywają, endogamiczny środek. Oznacza to, że tradycja karze każdego członka plemienia, aby szukał partnera miłosnego (mężczyzny lub drużyny) pośrodku swojego plemienia. Jest oczywiste, że pomimo liczebności plemienia liczy zaledwie kilkaset osób, których przodkowie zajmowali te tereny przez wieki, wszyscy ludzie tu zamieszkujący, z powodu winy nielicznych przybyszów obcych plemion, wydają się związani w ten sam sposób więzi wzajemnych powiązań.

Szkicując obraz wzajemności społecznej małżeństwa Nuerivów, Ege. Evans-Pritchard pisze: „Prawa, przywileje i obowiązki są ustalane w drodze kontrowersji. Albo twój ludzki krewny (prawdziwy lub fikcyjny), albo ta ludzka istota, z którą nie masz problemu, a potem postrzegasz ją jako potencjalnego wroga. Każda osoba we wsi i okolicy jest szanowana tak samo jak członek rodziny. Jeśli nie okazujesz szacunku brzydkiemu bezdomnemu lub nieważnemu włóczędze, powinieneś przebywać tylko z osobami, które znają twoich bliskich”.

Normy prawne. Wiara grup etnicznych, które zachowały w swoim życiu ryzy harmonii pierwszej wspólnoty, jest zawsze wycieczką w świat mającą odzwierciedlenie w rzeczywistości, najczęściej obrzydliwe dla rozsądnych outsiderów jest przestrzeganie zasad rytuałów. Najbardziej zaskakujący jest sukces tego rodzaju wysiłków na rzecz zachowania stabilnego porządku wewnętrznego w sytuacji braku oczywistych instrumentów ustawodawcy, władcy i władzy sądowniczej. W egalitarnym mariażu z pierwszymi formami gospodarki ludzie szanują się na równi ze wszystkimi i nie są skłonni poddać się żadnemu dyktatowi ze strony sąsiadów. Ilekroć Miklukho-Maklay pytał mieszkańców papuaskiej wioski, kto jest ich przywódcą, dojrzały mężczyzna niezmiennie dawał o sobie znać.

W takiej sytuacji galaretka na głowę wspiera ogólny porządek - jest przede wszystkim zwilżana mlekiem matki, aby ściśle przestrzegać tradycyjnych zasad stada, a w jeszcze inny sposób zrozumienie faktu, że przy najwyższy konflikt Ten kompromis między członkami społeczności jest wyraźnie lepszy niż przemoc. W małym, zgranym zespole, którego spójność przeciwstawia się agresywności świata zewnętrznego i staje się podstawą życia, niezależnie od tego, czy jest to niezgoda przypominająca nowotworowy obrzęk. Konflikt będzie stopniowo angażował nowych uczestników, prowadząc do wzrostu napięcia w żyłach między skórą a skórą i grozi, wraz z zamknięciem, rozpadem wspólnoty.

Dlatego w wielu archaicznych małżeństwach uważa się, że konflikty między członkami grupy nieuchronnie spowodują szkodę dla dobra wszystkich. „Gniew” – pisze surowo L. Lévi-Bruhl – „można być najbardziej dobroczynnym i burzliwym dla ludzi na szczycie. Urzeczywistnia się to nie poprzez przemoc, jaką możemy sobie zadać, jak moglibyśmy sądzić, ale poprzez strach przed tym ohydnym napływem, który sprowadzi na całą sukcesję, a dokładniej, pozornie, przed tą kruchą kolbą, obecność co się objawia. Jestem wściekły, ludzie, którzy są wściekli. Z tych powodów rzadko udaje się zrozumieć, że w małżeństwach, jak się okazuje, osoba otwarcie powiedziała tej osobie o chorobie.

Trzeba jednak stwierdzić, że kategoryczne potępienie przemocy we wzajemnych stosunkach pomiędzy członkami społeczności nie jest ostatecznym celem tych wszystkich grup etnicznych, systemów społecznych i podstawowych braków moralnych, który można dobrze i mądrze osiągnąć. Jest to ostentacyjne, ekranowe i wyreżyserowane, prowadzone przez byłego etnografa, Amerykanina M.Mida, pomiędzy dwiema grupami etnicznymi Nowej Gwinei: Mundugumorami i Arapeshami. „Kultura humoru przyziemnego z jej niekończącymi się drobnostkami, przemocą i wyzyskiem oraz niechęcią do dzieci była nie do przyjęcia” – pisze Med. „Dominującym typem wśród Mundhumorian byli zaciekli, pożądliwi kochankowie – mężczyźni i kobiety… Zarówno mężczyźni, jak i kobiety zdali sobie sprawę, że byli w oczywisty sposób seksualni i agresywni”. Wręcz przeciwnie, Arapesze od dzieciństwa inspirowali się duchem całkowitej wrażliwości – na potrzeby drugiego człowieka, więc najłagodniejszy osąd ze strony wspólnoty wystarczy, aby ją poruszyć aż do szaleństwa. Kultura Arapeszów jest szaleńczo potępiana przez typ kochających siebie krzykaczy, „których uszy są zamknięte, a gardła otwarte”, podczas gdy najcenniejsi członkowie małżeństwa cieszą się szacunkiem osób skromnych, równych i nieważnych, „których uszy są otwarte, a góry „zamykają je”.

Oczywiście możliwość zawarcia całkowicie bezkonfliktowego małżeństwa jest niczym innym jak iluzją, chociaż jest szeroko rozpowszechniona. Zawsze i wszędzie interesy jednostki wchodzą jednak w konflikt z interesami innych ludzi, a to powoduje banalne sprzeczki i sprzeczki, a czasami może prowadzić do poważnych konsekwencji - na przykład śmierci. Problem w tym, że za zabijanie społeczności grożą ogromne sankcje, nałożone przez rząd centralny i władze sądownicze. I zauważyliśmy, jak takie umysły mogą przejąć kontrolę nad aspołecznymi zachowaniami, które zakłócają normalny bieg życia całego zespołu. Najlepszym dowodem na to są prace znanego już E. Evansa-Pritcharda, który ze szczególnym szacunkiem odnosił się do różnych form konfliktów w małżeństwie afrykańskiego bydła - Nuerivs.

Jak już mówiłem, ta grupa etniczna jest podzielona na szereg plemion, a jednym z ważnych przejawów plemienia, jako rzeczywistego segmentu małżeństwa, jest podstawa nowego prawa do odszkodowania za zabójstwo – tzw. zwane „wiarą w krew”. Zabicie członka innego plemienia przez Nuera nie podlega karze morderstwa. Sposób zemsty za zabitych to problem obcych, których społeczność postrzega jako potencjalnych przeciwników militarnych. Gdy tylko ktoś zabije biednych mieszkańców wioski sąsiada, niepewność co do winy złodzieja krwi staje się realna. Bliscy zamordowanego wydają się pogrążeni w zagładzie, gdyż nie kierują całej swojej energii na jego miejsce. W tym przypadku ofiarą może być krewny mordercy spoza linii ludzkiej. A ponieważ wszyscy mieszkańcy wsi i dzielnicy znajdują się w jednym i drugim świecie, rywalizują ze sobą, a ciągłość dwóch linii pojawia się automatycznie, wciągana przez bezosobowość ludzi. Taka sytuacja jest dla społeczeństwa absolutnie nie do zaakceptowania. Według Evansa-Pritcharda strach przed wymuszeniami jest najważniejszym mechanizmem utrzymania prawa i porządku w środku społeczności oraz główną gwarancją ochrony życia i prywatności jednostki. Aby przezwyciężyć zrujnowany i narastający konflikt, wywołany morderstwem, wejdź do siedziby tzw. „przywódcy w lampartowej skórze”.

Rola tej postaci polega na roli mediatora w negocjacjach pomiędzy mordercą a bliskimi jego ofiary. Być może sami Nuyerowie nie dostrzegają intensywnego kłaniania się przed tą postacią, która reprezentuje codzienną funkcję rytualną. „Wybraliśmy ich, daliśmy im skóry lamparta i zamordowaliśmy ich wraz z naszymi przywódcami” – mówią – „aby wzięli udział w ofiarach rzezi”. Przywódca nie może dyskutować o stronach świata siłą swojej władzy, gdyż nikt nie może zmusić się do zarabiania pieniędzy wbrew jego woli. Prote, pozytywny wynik negocjacji jest właściwie z góry przewidywany. Jeśli chodzi o członków społeczności, krew strażnika nie ma nic wartościowego, korzyść obu stron może zostać odrzucona. Jednak przywódca musi poświęcić dużo czasu i energii, aby sprowadzić na świat bliskich zamordowanego, aby nie tracić czasu na tak delikatną sprawę honoru, która bezpośrednio ujawni pieśń. „Jesteś dumny” – zdaje się – „a ja nie chcę szczupłości (jako rekompensaty – E.P.), ale ludzkiego ciała zamiast zabitego. Zabiwszy człowieka, spłaca swój dług i raduje się jego serce”.

Awaryjne rozwiązanie konfliktów, które powodują rozlew krwi strażnika, wśród Nuerivów, można łatwo osiągnąć w środku wioski lub w przypadku tarć winnych między mieszkańcami oddzielonych wiosek. Ponieważ jednak naczelnik leży pomiędzy dużymi terytorialnymi segmentami małżeństwa – takimi jak plemiona, kilka osób między nimi powiązanych może natychmiast umrzeć. W takim przypadku często brakuje poważnie zainteresowanych osób, które byłyby skłonne przystąpić do mediacji w celu wypłaty odszkodowania. Krewni zamordowanych szukają po prostu nowego spisku, aby zemścić się za wszystkie swoje wydatki. W takiej sytuacji pęknięcie pomiędzy segmentami poszerza się, aż do całkowitego przerwania dodatnich kontaktów między nimi. W efekcie pierwsze plemię dzieli się na dwa, tak że nie ma potrzeby się ze sobą rozprawiać.

Rozbicie masy. Wśród Nuerów wioska to nie tylko miejsce do życia. Ogrodnictwo skórne obejmuje kojce dla szczupłości, bydła i działki wykorzystywane do siewu roślin rolniczych. Dlatego rodzina, która jest w środku narastającego konfliktu z innymi mieszkańcami, nie może sobie pozwolić na to, aby dziś po prostu opuścić miejsce i przejąć kontrolę. Drugi znajduje się po prawej stronie wśród kopaczy leśnych - takich jak na przykład Indianie amerykańscy Yanomam, których plantacje często uprawiane są w znacznej odległości od wioski-shapuno. Wśród tych Hindusów, którzy zasłużyli sobie na reputację „dzikich ludzi” ze względu na swoją wojowniczość i nieistotność, jednorazowy podział społeczności jest całkowicie drugorzędny. Ludzie są wyjątkowo głupi i mściwi, a nawet drobne konflikty między nimi mogą łatwo przerodzić się w wzajemną nietolerancję. Kiedy zatrudnia się poborowego, krewni z obu stron nieuchronnie wydają się być wciągnięci. Rozpuszczenie często następuje po wieczornym wypaleniu epenyi – specjalnego proszku przygotowanego przez Yanomama z suszonych roślin – i powoduje halucynacje. W obozie sypialnym wrogowie poproszą jednego o odsunięcie jednego od władzy. Tragiczny wynik następuje w momencie, gdy jeden z uczestników chwyta łuk. Indianie mają tendencję do używania strzał o postrzępionych końcach odciętych kurarą. Zatem szczęśliwy strzał może nieuchronnie spowodować śmierć wroga, a błąd może łatwo spowodować śmierć kogoś na podstawie ulotnych dowodów tego, co ma nadejść.

Takie ekscesy nieuchronnie będą czerpać z ogromu całej grupy ludzi, połączonych kontrowersjami, różnorodnością interesów i siłą autorytetu wojownika, który przejmuje rolę przywódcy w grupie, która w niej ulega wzmocnieniu. Wykazano, że podział społeczności jest bardziej prawdopodobny, gdy liczba jej członków osiągnie około stu osób. Dla populacji liczącej 40-60 osób wioskę można uznać za obóz bojowy mający chronić przed najazdami Susidów przez około 10 ludzi Vaiteri (tak nazywają się wojownicy Yanomaman). Być może nie wystarczy uwzględnić sytuację wzajemnej nieufności, przystępności i braku możliwości przenoszenia, która panuje we wspólnotach między społecznościami. Dwie takie zagrody zmniejszą agresję ludności i zapewnią udane napady na wody w celu kradzieży miejscowych żon. Dwa tuziny bojowników wskazują, że podziemna populacja gminy liczy blisko 100 osób. Jednak wraz z dalszym wzrostem różnorodność zła wewnętrznego gwałtownie wzrasta i już na tym etapie wspólnota zaczyna się rozpadać – w wyniku tych procesów socjotomii, czyli desmozy, jak opisy w populacjach dużych śpiączek i różnych gatunków mafii .

Ksenofobia i wojna. Ponieważ pierwotnym etapem wspólnoty małżeństwa segmentowego jest światło, z wyjątkiem okresowo przyćmionych krótkotrwałymi wybuchami gniewu i przemocy, wówczas relacje między wspólnotami wyglądają zupełnie inaczej. Os scho pisanie, zokrema, M.M. Miklouho-Maclay z napędu zagalowego klimatu społecznego na zaśnieżonym wybrzeżu Nowej Gwinei: „Wojny tu są, choć nie wiążą się z rozlewem krwi (nie ma wielu zabitych), to nawet trywale, przechodzące często w formie prywatnych wendety, które wspierają ciągłe wędrówki między społecznościami i inne opóźniają pokój lub rozejm. W godzinie wojny brane są pod uwagę wszystkie informacje pomiędzy wieloma wioskami, ważna jest myśl o każdej osobie: strach przed zabiciem i strach przed byciem zabitym... Bezpieczeństwo dla Tubilijczyków z różnych wiosek jest wciąż cenionym pokojem na moją Berezę. Już nie mówiąc o gruzińskich mieszkańcach (którzy są szczególnie szanowani przez wojsko), ale pomiędzy nadmorskimi obozami widać, że Tubilijczyk wciąż żyje w pannie Dupere i nie ma odwagi iść, podążając obiema stronami wybrzeża, do panny Rigny, co ma zająć 2 lub 2,5 dnia marszu.

Tak sytuacja wyglądała w latach 70. ubiegłego wieku, jednak prawdziwych zmian dostrzegła dopiero w latach 30. naszego stulecia, kiedy na Nowej Gwinei zaczęła rozkwitać amerykańska etnografia. I tak M. Mead w następujących słowach opisuje sytuację nieznajomych wśród Girskich Arapeszów mieszkających w pobliżu wybrzeża Maclay: „Dzieci Arapeszów dorastają, dzieląc ludzi na świecie na dwie wielkie kategorie. Pierwsza kategoria – wszyscy krewni – trzysta czterysta osób, mieszkańcy tej potężnej miejscowości i mieszkańcy wsi w innych miejscowościach, związani z nimi dziwkami i długimi liniami genealogicznymi… „ludzie z krainy nadrzecznej”. Ci ludzie z równin odgrywają w życiu dzieci podwójną rolę – diabła, którego trzeba się bać, i wroga, którego trzeba nienawidzić, drwić, przechytrzyć – źródła, na które przenoszona jest cała magia, ukryta w doliny między członkami ich grupy” (absolutorium i kursywa M. M.). Środek).

Ksenofobia zwilżona mlekiem matki jest niezwykle charakterystyczna dla pierwotnej wiedzy członków partnerstw segmentowych na całym świecie. Jest ona zakorzeniona po pierwsze w etnocentryzmie wojskowym narodów rozwiniętych gospodarczo, w ich oświadczeniach o swojej wyższości i winie, a po drugie, w pomysłowym pojednaniu, które wszystkie nieszczęścia zagrażające społecznościom przypominają chaklunstvo obcych sąsiadów. Z powodu niewidzialnych niepewności, które stale się pojawiają, zagrażają one tobie i twoim bliskim oraz powodują nieznane poczucie strachu nad życiem wszystkich ludzi z całego świata aż do grobu. Przyczynę chorób i śmierci przypisuje się temu, że ci, którzy cierpieli przez nieostrożność, stracili tutaj cząstkę swojego „brata”, odkrytą i oczarowaną przez wrogów z okolicznej społeczności.

Można się zdziwić, że nawet w biednych, segmentowych społeczeństwach (takich jak na przykład gruzińskie mikro-narodowe IPO przy wjeździe do Nowej Gwinei) wojny między społecznościami są bezpośrednio generowane przez ich konkurencję poprzez proste p – ochronę swojego terytorium przed obcymi. Przyczyna może leżeć w tym, że struktura rodzimych więzi (klanu i rodu) w tych małżeństwach ma znacznie większe znaczenie psychologiczne, niższą przestrzeń i strukturę terytorialną. Wśród australijskich aborygenów terytorium tzw. lokalnej grupy depresyjnej wyznaczane jest nie tyle przez granice, ile przez te specyficzne działki, które od początku stanowią grupę wód. Inne grupy mogą pływać w granicach tego terytorium, ale kategorycznie uniemożliwia się im zbliżanie się do cichych miejsc, co może prowadzić do kultowego totemizmu grupy (co może obejmować piece, ściany pomalowane ochrą lub krwią „yu”, a także specyficzne skały, drzewa, zbiorniki wodne itp.). Wśród Buszmenów opuszczone Kala-Hari jest niedokończone i graniczy z terytoriami leżącymi w obrębie wielkich segmentów małżeństwa (tak zwanych nexusów), podczas gdy na terytorium lokalnej grupy wolno, aczkolwiek ze strażnikami, odwiedzać inne grupy będące częścią tej samej grupy.nexus. Według doniesień niektórych zwolenników, wśród Buszmenów i Pigmejów z Lasu Tyryjskiego w Zairze, że wiedzione jest także życie mędrców i wyborców, sąsiednie grupy planują swoje przeniesienie w taki sposób, aby w miarę możliwości unikalne stykają się jeden po drugim.

Jak mówi M. Meade, mądry człowiek, który wybiera kopacza leśnego, aby zdobyć swoją ziemię, „nie ma to jak dumna dobrowolność właściciela ziemskiego, energicznie broni swoich praw do niej przed wszystkimi przybyszami”. Wśród Arapeshów z Nowej Gwinei, podobnie jak aborygeni z Australii, ziemia należy do duchów ich przodków, a sami ludzie należą do tej ziemi. Papua-si ze wspólnoty Alitoa omówiła obozowisko we wsi Susidny, której liczba mieszkańców wyraźnie spadła: „Och, biedne Alipingale, jeśli jego mieszkańcy umrą, z kim będziemy rozmawiać o tej ziemi, kto tam będzie mieszkał Czy jest pod drzewami? Jesteśmy to winni naszym dzieciom, aby smród je adoptował, aby po naszej śmierci wokół tej ziemi i drzew byli ludzie”.

Dlaczego społeczności segmentowe żądają, aby nie walczyć na terenie całego kraju, jakie są materialne przyczyny ciągłych wojen między społecznościami opartych na ksenofobii, czyli całym nastroju psychicznym jednostek? Oczywiście są to przyczyny różnorodności w różnych kulturach. Przykładowo wśród Yanomamów, według słów samych tych Indian, główną metodą, a nie jedyną metodą militarnych najazdów na sąsiadów, jest kradzież miejscowych żon. Yanomamowie mają monogamiczny romans ponad honorem, a większość ludzi ma niewielką liczbę oddziałów, co najważniejsze, działających w sposób brutalny [Ettore Biocca, 1972].

Nueri z podobnej Afryki są nie mniej agresywni niż watażkowie, amerykańscy Yanomamas, ale główną meta ich wojen międzyplemiennych i drapieżnych najazdów na społeczności innych grup etnicznych - kosztem pogrzebania szczupłości, choć wiele dziewcząt i kobiet w życiu miłosnym zaliczają się także do trofeów wojskowych. Wojna, według słów E. Evansa-Pritcharda, to kolejny, po bestialstwie, ważny rodzaj działalności. Rutynowym sposobem spędzania czasu i wzbudzania swego rodzaju emocji wśród ludu Chin-Nuer jest przeprowadzanie okresowych drapieżnych napadów na społeczności sąsiedniego ludu Dinka, związanego z Nuerami i ich obcymi korzeniami etnicznymi. Dinka, podobnie jak Nueri, żyje w bestialstwie, ale cierpkość smrodu jest widoczna poprzez rangę kradzieży i oszustwa, a nie przez siłę bestii, jak Nueri. Dlatego reszta nie powinna bać się wroga, okazywać mu braku szacunku i nigdy nie odbierać mu tarcz, gdy maszeruje przeciwko przewadze liczebnej wroga. Chłopcy, którzy od najmłodszych lat przyzwyczajeni są do noszenia całych swoich superpoliczków przy odważnej twarzy, umierają około godziny, kiedy śmierdzą, zaraz po inicjacji mogą wziąć udział w kampanii przeciwko dziecku i w ten sposób się wzbogacić i zyskaj reputację wojownika.

Motywy leżące u podstaw wojen międzyspołecznych i międzyplemiennych między grupami etnicznymi Nowej Gwinei nie wydają nam się tak zbyt kupieckie, jak te, które powodują wojny między Yanomamanami i Nuerianami. Tutaj, zalegalizowane przez wielowiekową tradycję, celowanie wśród „obcych” nie oznacza żadnej windykacji porządku gospodarczego. Jest ona ściśle spleciona z codziennym życiem społeczności i harmonijnie wpisuje się w cały system archaicznych wierzeń i chimerycznych rytuałów, które oznaczają samowiedzę jednostki i całą ideologię lokalnej społeczności.ї kultura. Znam tak zwane „kąpanie głowy”, które nadal jest praktykowane przez Papuasów z grupy etnicznej Asmat, którzy zamieszkują odległą część Nowej Gwinei. „Asmat” dosłownie oznacza „prawdziwych ludzi”. Taka samoocena nie pozwala jednak tym Papuasom uważać głowy współplemieńca z innej wspólnoty za cenne trofeum, a nie tylko głowę przybysza o białej skórze (np. misjonarza), ale nie tylko aby dotrzeć do właściwych osób.

Papuasi mieszkają w uporządkowanych wioskach, gdzie każda z nich ma taką samą nazwę jak ludzki dom, będący swego rodzaju klubem do przeprowadzania wszelkiego rodzaju ceremonii i rytuałów. Liczba mieszkańców tych wsi waha się od setek do tysięcy osób. Dobrodusznych transakcji pomiędzy wioskami nie brakuje, a magazyny ich gmin stoją jedna po drugiej na stanowiskach stałych wartowników. Jest to zrozumiałe, fragmenty wraz z lokalnym dźwiękiem, inicjacja (inicjacja w mężczyznę) chudego chłopca we wsi, są postrzegane jako niezbędny dodatek do umysłu rysunkowego trofeum - głowy kogoś z mieszkańców inna społeczność. Ważne jest, aby osoby te mogły pozostać w procesie zabijania, a pozostała część zostanie im przydzielona w momencie rozpoczęcia. Jednocześnie siła, energia i potencja napędzanej osoby mogą przechodzić z jednej na drugą. Oczywiście każdy epizod śmierci członka jednej wspólnoty wkrótce nieuchronnie doprowadzi do aktu zemsty na świadku, przez co koszty obu stron będą stale rosły. Okresowe upamiętnianie ofiar tej wojny partyzanckiej przekształca się w społeczności w złożony rytuał o bogatym uczestnictwie.

Do niedawna kąpanie głowy było praktykowane także przez inne grupy etniczne Nowej Gwinei (np. Chambulis i Abelami w środkowej części wyspy), a także po południu przez mieszkańców wysp Mikronezji i Melanezji. Pacyfik. Przykładowo na archipelazie Palau (Karolina) leży około 1 tys. km w dniu zbliżania się do Nowej Gwinei, jak według N.M. Miklouho-Maclay, w ten sposób. „Wojny, mając spisane doktryny, zdarzają się nawet na archipelagu i najdrobniejsze powody uważa się za wystarczające, aby je przeprowadzić. Nieuchronnie wprowadzą zmiany w populacji, dużą liczbę fragmentów niezależnych od siebie działek i będą stale toczyć wojnę. Wojny te bardziej przypominają wyprawy dla osiągnięcia celów i, jak się wydaje, są prowadzone z wielkim znaczeniem według tej metody.

Miklouho-Maclay szczególnie podkreślił „podły”, jego zdaniem, sposób prowadzenia wojny wśród Tubilis. Piszesz, że w ich przejawach „...wszelka przebiegłość, oszustwo i zasadzki są uważane za dopuszczalne; Jednak anitrohi nie szanuje pokornych, którzy zabijają jedną osobę, na przykład kobietę lub dziecko, dla pomocy dużej liczby osób. Golovne – dostanę głowę” (kursywa Miklouho-Maclaya). Wielość obowiązków moralnych i etycznych wobec „cudzoziemców” sugeruje przynależność do tej samej grupy etnicznej i kultury, a naiwna, okrutna, infantylna nieznajomość wartości życia ludzkiego, którą wylewasz gwiazdami, – oś tych ryżów, jakby się wydawać bądźcie żywi dla wszystkich tych anarchicznych partnerstw Afryki, Nowej Ameryki i Oceanii, które przeszły nam przed oczami. Niestety, w naszym „zbójniczym” partnerstwie przemysłowym nadal pojawiają się te barbarzyńskie dźwięki, jednak tutaj na bezpieczeństwie jednostki stoi prawo i porządek, które niestety często są łamane.

Wypatrując imion Nambikwarów, Yanomamanów i Asmatian, jak nie przewidzieć nadejścia sztandaru szacunku M. Mead: „Jednym z różnorodnych aspektów ludzkiego zachowania, które zostało przyjęte jako szanowane przez niezastąpione dziedzictwo naszej natury, pojawiły się jako proste wytwory cywilizacji, podobne do tego, co mają mieszkańcy - jedna przewaga i ten sam dzień wśród mieszkańców drugiej, chociaż reszta może należeć do tej samej rasy.

W drodze do ustanowienia państwa

Większość tych organizmów społecznych, które minęły przed naszymi oczami, nazywa się partnerstwami samonośnymi. Oznacza to, że tutaj, przy skórze, cały czas znajdują się ci, którzy wąchają i wydalają zapach swojego snu. W tym przypadku szczególnie uderzające jest partnerstwo mysliwtów i selekcjonerów, a także kopaczy leśnych, których wyposażenie techniczne znajduje się na etapie późnej epoki kamiennej. Rośliny rolne rosnące na leśnych polanach Papuasów i Nowej Gwinei oraz Indian Yanomaman, w większości to rośliny owocowe i cebulowe, których uprawy służą do zastąpienia upraw zbóż, nie poddają się trywialnym oszczędnościom. Dlatego gromadzenie jakichkolwiek nadwyżek w zasadzie jest niemożliwe lub znacznie ograniczone, przez co społeczność wkrótce staje w obliczu ryzyka głodu.

W większości przypadków małżeństwa praktykują prymitywne formy hodowli zwierząt. Cienkość jest rodzajem kapitału, który można gromadzić i wykorzystywać do wymiany. Prote, sprowadzenie Wołodyni do wielkiego stada nie stwarza problemu marnowania pełnowartościowego pożywienia. Nueri na przykład rzadko odważają się zabić krowę w napadach poczucia winy, a u nich, jak mówi Evans-Pritchard, od całkowitego zaspokojenia potrzeb po konsumpcję, brak pożywienia to tylko jedno ziarno.

Ważne jest pozbycie się niezwykle rygorystycznego i bogatego obrazu różnorodności archaicznych partnerstw, choć niewielkiemu ich procentowi udało się trafić na pierwsze strony gazet. Jednak niezależnie od tego, jak wyjątkowe mogą być, np. ich skóra, w ich nieskończonej różnorodności wciąż potrafiliśmy rozróżnić, być może z grubsza i intelektualnie, trzy główne typy wytworów społeczno-kulturowych. Szanuję przede wszystkim partnerstwo myślicieli i selekcjonerów, w innym sensie rolników z lasu tropikalnego, czyli inaczej mówiąc partnerstwo praktykujące najprostsze metody bestialstwa. Innymi słowy, o najważniejszych cechach skóry tych trzech typów partnerstw determinuje przede wszystkim sposób ich życia i produkcji. Całą sumę rozwoju przemysłowego, obficie związaną z całą kulturą materialną (obejmującą ubrania, przedmioty codziennego użytku, artykuły gospodarstwa domowego itp.), można nazwać cywilizacją. W tym sensie francuski etnograf J. Macquet mówi o trzech nazwanych typach partnerstw: o „cywilizacji cibul”, „cywilizacji lasu” i „cywilizacji lasu”.

Mówiąc o czwartym typie partnerstwa, o „cywilizacji zbóż”, J. Macquet zwraca uwagę na całą pieśń afrykańskich kultur etnicznych. Są to grupy etniczne Bantum Negroid zamieszkujące obszar afrykańskich całunów na dzień przed równikiem (Lunda, Lubu, Bemba, Lozi i szereg innych, które stanowią znaczną część populacji opuszczonej Zairy, Angoli i Zambia). Największą różnicą pomiędzy specyfiką rolnictwa w cywilizacji leśnej z jednej strony, a w cywilizacji przechowywania zbóż z drugiej strony jest magazynowanie płodów rolnych. Leśnicy specjalizują się w uprawie roślin bulwiastych (pochrzyn, pochrzyn, maniok), których plony można zachować. Jednak mieszkańcy sawanny, nie do końca usatysfakcjonowani uprawą roślin cebulowych, skupili się głównie na siewie zbóż – takich jak sorgo, sorgo i proso. A ponieważ narodziny ziaren przez samą naturę są gwarantowane przez oszczędzanie, ludzie mają możliwość przechowywania ich na korę. Według słów J. Macke, w godzinie przejścia od gospodarki leśnej do rolnictwa na sawannie, utworzono kordon, który zapewniał gromadzenie nadwyżek. Ważne było również, aby porcje ziarna, ze względu na ich przyczepność i jednorodność, mogły być ręcznie rozdrobnione, przekazywane z rąk do rąk w ściśle zbitych kawałkach i transportowane na duże odległości. Jest oczywiste, że sytuacja ta stwarza większą możliwość wymiany i nawiązania powiązań pomiędzy odległymi typami społeczności – w przeciwieństwie do tego, w co wierzyliśmy, powiedzmy, wśród rolników z lasów tropikalnych.

Możliwość gromadzenia nadwyżek ze śmiertelną nieuchronnością powoduje wielką nerwowość ludzi, w życiu których w małżeństwie istnieje realne ryzyko upadku z biurokracją, która im służy. Egalitarna supremacja pierwotnego komunizmu krok po kroku przekształca się od samego początku w rodzaj przedwładczej iluminacji, a następnie w miarę rozwoju sytuacji w scentralizowaną władzę ze słabiej rozwiniętym systemem administracyjnym kontroli w Simach i podrozdilami. Segmentowe partnerstwo, które powstało z równych sobie społeczności, przekształca się w hierarchicznie zorganizowaną piramidę, w której uprzywilejowana góra dominuje na wielkich peryferiach. Wszystkie etapy tego procesu powstawania potęgi etnografii można było wyraźnie zaobserwować z zaplecza partnerstw rolniczych starożytnej połowy Afryki, które śledzimy za J. Macke.

W wioskach mieszkańców afrykańskiej sawanny liście mandryli opadają z boków wielkich kotów, posmarowanych gliną, tak że stoją na drewnianych płytach obok chat. Ze względu na liczbę i wielkość tych kotów zbożowych na pierwszy rzut oka można określić poziom życzliwości mieszczan tego czy innego życia. Oczywiste jest, że najbogatsze uprawy zbóż znajdują się na czele gminy. Nie ma jednak co się zastanawiać, co jest na ich miejscu – to z pewnością jest szczególna moc pozostałych. Zaoszczędzone tu rezerwy gromadzone są z nadwyżek plonów mieszkańców wsi, przeznaczonych na ogromne nadwyżki w godzinach wiejskich świąt lub w przypadku niedoboru plonów. Ważne, żeby Włodzimierz z taką rezerwą dał wodzowi czas na przejęcie najważniejszych praw w zarządzaniu gminą i ulepszaniu wsi. Jakby zmęczenie było ważne z kieszeni dalszego uzupełniania rezerw, co w końcu zapewni przywódcy skuteczniejsze środki nacisku i primusu. Tak więc krok po kroku przywódca zdobywa realną władzę polityczną i staje się przywódcą zawsze rozsądnego słowa.

Wraz ze wzrostem dobrej woli i wzajemnej potęgi przywódcy, jego apetyt będzie rósł i przy pomocy sąsiadów, a nawet siły militarnej, rozszerzy swój napływ do społeczności lokalnych, aby w przeciwnym razie udusić tamtejszych przywódców Ten proces centralizacji władzy politycznej przebiega przez kilka kolejnych etapów i stopniowo powstają hierarchicznie zorganizowane struktury polityczne. Na przykład w Zambii w naszych czasach kilkadziesiąt sił o łącznej liczbie ludności około 5-10 tysięcy mieszkańców staje się tytułem domu naczelnego, który jest pod kontrolą przywódcy równie niskiej rangi. On, wraz z innymi przywódcami o równym statusie, podlega wielkiemu przywódcy, który przewodniczy już kilku głównym izbom. Wśród ludności Kuby organizacją polityczną do niedawna był związek przywódców, którzy rządzili potężnymi terytoriami i jednocześnie uznawali władzę tzw. przywódcy plemienia Mbala. Organizację polityczną, którą można nazwać federalną protomocą, utworzoną pod przewodnictwem jednego z przywódców. Małżeństwa tego typu, z różnymi odmianami prywatnymi, powstawały i rozpadały się w całej historii tropikalnej Afryki.

Za takim systemem władzy przywódca opiera się na kilku podstawach. Jest to przede wszystkim bogactwo, które oznacza liczbę przywódców wsi i oczywiście kontyngent pracowników do uprawy pól i wyszkolonych młodych mężczyzn. Co więcej, siła napływu przywódcy leży w liczbie jego ostentacji, która tworzy kulę szlachty i biurokracji. Ponadto ma prawo orzekać i dochodzić windykacji własnymi środkami. Pewnego razu przywódca otrzyma aureolę wszechpotężnego maga. Według słów amerykańskiego etnografa W. Turnera lud Ndembu w Zambii ma najwyższego przywódcę „...jest jednocześnie najwyższą hierarchią polityczno-prawną i całą społecznością... Symbolicznie jest to także terytorium plemienne i z całym swoim bogactwem. Rodzima ziemia, a także utrata ziemi z powodu suszy, głodu, chorób i śpiączki, wiąże się z zasiewem przywódcy oraz jego wzrostem fizycznym i moralnym.

Należy jednak podkreślić, że wraz z wszechmocą przywódcy jego pozycja w małżeństwie w dużej mierze zachowuje więcej wcześniejszych systemów rażącej zazdrości. Staje się to szczególnie widoczne, gdy zapoznamy się z rytuałem inicjacji od wodza, którego pierwszy etap, według opisów Turnera, jest procedurą, naszym zdaniem, niezwykle skromną dla przyszłego władcy. Oś pozbawiona jest rycerzy deyaki z monologu najwyższego kapłana, bestializowanego do nowo wybitego przywódcy. „Movchi! Ty żałosny, kochający siebie głupcze o podłym charakterze! Nie kochasz swoich przyjaciół, ale jesteś na nich zły! Subtelność i kradzież są osią wszystkiego, na czym Ci zależy! A jednak wzywaliśmy Cię i wygląda na to, że odziedziczysz przywódcę. Od podłości, od gniewu, od nadmiernej miłości, od bezwstydnego pozbawienia wszystkiego!.. Gdy tylko zostałeś zmuszony do jedzenia samej owsianki i mięsa, dziś jesteś liderem. Chcesz pozbawić się miłości własnej, chcesz pozbawić wszystkich swojej skóry, jesteś liderem... Nie jesteś winny osądzania z wyprzedzeniem tych po prawicy, którzy są związani z Twoimi bliskimi, zwłaszcza dziećmi .”

Po zakończeniu mycia skóry obecni mają prawo dotknąć wzoru husky iw najściślejszej formie doradzić w sprawie wszystkich zastosowanych wzorów. W tym przypadku przekazuje się, że ówczesny przywódca nie może sobie wyobrazić swoich poddanych. Nie wtrącając się w słowne ataki na adres tego, który był poświęcony władcy, arcykapłan posuwa się do tego, że fizycznie zaleje nowego, nieraz wymierzając przywódcy klapsa w jego nagie rany. Nie sposób nie uznać słuszności naocznych świadków tej sceny, która mówi, że w noc poprzedzającą objęcie urzędu objęcie funkcji przywódcy jest równoznaczne z brakiem praw niewolnika. Opisy rytuału mają sens podrzędny. Przede wszystkim symbolizuje śmierć przyszłego przywódcy jako zwykłego członka małżeństwa. Innymi słowy, obecnie przywódca musi postrzegać wszystkie swoje przywileje jako dar od wspólnoty, który może służyć dobru zbiorowemu, a nie zaspokojeniu potężnych interesów. Najwyraźniej, jeśli ktoś zostanie przywódcą, narażony jest na utratę członka społeczności wybranych przez siebie osób, „jednocześnie się z nimi śmiejąc”, zwykle oskórując je i dzieląc się z nimi.

Najwyraźniej taka pierwotna demokracja w rytuałach inicjacji władcy stopniowo wymiera, jeśli związek rolników sawanny przekształci się z federalnego związku przywódców w jednolitą władzę z rządami królewskimi. Rezydencja cara staje się stolicą tego wielkiego Wołodinu, gdzie z ich krańców płyną podatki i podatki. Otoczenie cara nie ogranicza się do kilku jego sług, ale obejmuje obecnie duży personel dworzan, obdarzonych nierównymi prawami i obowiązkami. Na przykład w czasie spotkania szeregowej elity władzy Lozi mandrovnicy, którzy wydali go w 1942 r., mianowali cara czterdziestu sześciu urzędników induny, których uszeregowano według starszeństwa ich tytuły. Po lewej stronie siedziało czternastu dworzan niższej rangi, tzw. Likomba, oraz królewska liczba bluesów.

Bardzo trudno zrozumieć, że wszystkie relacje polityczne (późniejsze), które miały tutaj miejsce, nie były przedmiotem prawa międzynarodowego w XIX i XX wieku. Były to struktury samorządu lokalnego, które wyrosły na terytoriach mocarstw kontrolowanych początkowo przez administrację kolonialną, a po upadku ustroju kolonialnego w Afryce – przez porządki narodowe. W ten sposób powstało królestwo Lozi, założone w XVII wieku,1890 pojawił się na terytorium angielskiej kolonii Rodezji Północnej, która w 1964 roku stała się Republiką Zambii, rządzoną przez Prezydenta i Parlament.

Partnerstwa stratyfikacyjne

W ten sposób pokrótce, a nawet schematycznie dowiedzieliśmy się, w jaki sposób w archaicznych gospodarstwach rolnych możliwe było formowanie się najprostszych wczesnych tworów suwerennych na gruncie nierówności kopalń. Teraz trzeba się zastanowić, jak na ich podstawie możliwa jest windykacja partnerstw o ​​bardziej złożonej strukturze wewnętrznej – które można, ściśle rzecz biorąc, zaliczyć do kategorii standardowych partnerstw statystycznych. Być może najtrafniejszym wyrazem zasady „ciasta kulkowego” są małżeństwa, podziały na kasty. Smród wynika z innych rozwarstwień sojuszy, statusu i klas, ponieważ pomiędzy różnymi przekonaniami sojusze są tutaj praktycznie nieprzeniknione. Oznacza to, że osoba, która urodziła się jako członek tej kasty, niezależnie od liczby umysłów, nie może przenieść się do innej. Kasty są endogamiczne, więc miłość między mężczyzną i kobietą z różnych kast jest chroniona zarówno przez tradycje, jak i prawo, które oczywiście jest najbardziej podstawowym prawem. W środku tej kasty może być tylko kilka osób, dlatego oni i inni przyjaciele nieuchronnie przyjdą na świat, będąc członkami kasty należącej do ich ojca.

Jeden z różnych typów małżeństw kastowych opartych na różnicach etnicznych między ludźmi. Ta właśnie opcja jest możliwa dzięki integracji „cywilizacji upraw zbożowych”. Historia Afryki dostarcza wielu przykładów takiej integracji i we wszystkich przypadkach plemiona wojowniczego bydła przybyły i osiedliły się na ziemiach; zagospodarowane już przez robotników rolnych, pozbawiając swój obóz uprzywilejowanej ludności.

Przepływy tych strąków sięgają początków kolejnego tysiąca lat naszej ery, kiedy to plemiona bydła, które leżały przed grupą ludów nilotycznych, zaczęły się dziś rozpraszać z Doliny Nilu na sawanny zamieszkałe przez Negroid-Bantus . Hodowcy bydła, wśród których od samego początku tonęły fale zazdrości i anarchii, zwyciężyli jako podstawa nowego systemu politycznego struktury zarządzania miejscowymi rolnikami, tak jak to miało miejsce. W tym przypadku główna nierówność robotników rolnych została nałożona na inną nierówność kastową. Na przykład w królestwie Ankola, które powstało w XV-XVI wieku na terenie dzisiejszej Ugandy, bydło khimu pełniło rolę kasty szlacheckiej, która jest częścią podległej kasty późnych mieszkańców miasta , w - plantatorzy ziemi iru.

Jednym z najważniejszych narzędzi ratowania takiego bólu była profilaktyka szczupłości, która była szeroko rozpowszechniona na całym świecie. Wieśniak mógł zabrać z podwórza albo krowę oborową, albo bicze, które zabijano na mięso. W zamian za te zwierzęta świat oddałby zwierzętom część swoich plonów. Zdolność mieszkańców wsi do buntu przeciwko ustalonemu porządkowi została ograniczona do minimum, o ile zdołali obronić swoje matki zbroją i wejść do magazynu wojskowych piór. Miłość między światem a światem była kategorycznie chroniona. I chociaż nierówność kastowa, która panowała w Ankoli, była źródłem ciągłych napięć społecznych, z ekonomicznego punktu widzenia system wydawał się postępowy, kilka formacji w podziale małżeńskim przyniosło obopólne korzyści oraz doły dla bydła i kopacze.

Powodem pojawienia się innej, bardziej egzotycznej wersji małżeństwa kastowego nie jest niewola jednego narodu przez drugi, ale niedawne przejawy religijne, które powstały pomiędzy jedną grupą etniczną. Doskonały przykład religii, która dała początek chimerycznemu systemowi kastowemu, który stał się podstawą wszystkich organizacji społecznych bogatych ludów Azji Zachodniej, być może hinduizmu. Religia hinduska doprowadziła do logicznego wniosku koncepcję „czystości” - „nieczystości”, która od niepamiętnych czasów była fundamentalna w prawie wszystkich kulturach archaicznych. „Idee brudu, nieczystości, czystości, oczyszczenia i inne im podobne są dla pierwszych ludzi ściśle związane z ideami czarów i przebiegłości nieznanych sił oraz napływów dobra i zła, z początkami i zakończeniami Ich działań, a także z idee szczęścia i nieszczęścia” – napisał L. Levi-Bruhl. Wiadomo, na przykład, z takim panicznym strachem, Papuasi-Arape są tak zdesperowani, aby przypadkowo stracić trochę swojego „potomstwa”, które można poznać i fascynować się obcymi.

Formy nieczystości u ludzi kultury pierwotnej są naprawdę niezagojone. Na przykład wśród plemion Kaffirów w Afryce dzieci są uważane za nieczyste aż do urodzenia, ponieważ smród przeniósł się na dorosłych; wszystkie kobiety w okresie menstruacji i w pierwszym miesiącu po ciąży; wdowy przez 15 dni po śmierci osoby lub przyjaciela; matka niedawno zmarłego dziecka; ludzie po zawróceniu z nalotu wojskowego itp. Hinduizm wykorzystał wszystkie wierzenia, dodając do nich kilka nowych. Przykładowo Hindusi z silnym rdzeniem nieczystości szanują wszelką przemoc – szczególnie wobec ludzi, ale także wobec stworzeń, drzew i wobec matki – ziemi. Nawet ludzie o randze duchowej nie są winni za to, że zajmują się rolnictwem (które rani ziemię), ale zawód rzeźnika, który zabija chudość, i olejarnia, która odbiera życie uprawom ziemi, należy do „nieczystych”.

Wszystko to stwarza wśród narodów wyznających hinduizm zupełnie szczególną sytuację psychologiczną strachu przed niewiernym królem, który zagrozi ich życiu złem. Co o codziennym stanie ducha mieszkańców jednego z krańców świata hinduskiego pisze francuski etnograf M. Gaborio: „Wydaje się, że w życiu mieszkańców Nepalu działają siły nadprzyrodzone... Wydaje się, że tam jest nie i nie jest związany rytuałem, po prostu światowy. W europejskim znaczeniu tego słowa, hiba scho rozvagi. Te same tańce często nabierają znaczenia religijnego i łatwo mogą zamienić się w szamański „okrąg”… Liczbowe i wszechobecne święte siły poruszają się jak dwa bieguny. Jedna pozytywna rzecz: wielcy bogowie mówią o porządku na świecie i dobrobycie. To jest źródło czystości, nadziei i świetności dla zbawionego. Drugi biegun jest ujemny, ujemny, gdzie nieczystość i niedbałość są ze sobą powiązane; seksualność, narodowość, śmierć – źródło nieczystości – wywyższają ludzi ponad wielkich bogów i oddają kontrolę młodym złym bóstwom, które przemierzają ziemię primar i chaklunów”.

Pochodzenie hinduskiego systemu kastowego opiera się na traktatach sanskryckich napisanych od pierwszego tysiąclecia do nowej ery. Ustanowiono podział małżeństwa państwowego, zwany varnas, które (to samo i małżeństwo as) pozbawione zostało tytułu non-varnas, do których zaliczają się chorowite wersje pariasów i niedokończonych. Na szczycie powstałego świadectwa hinduizmu i piramidy hierarchicznej znajduje się wieża ofiar bramińskich. Znacznie niżej znajdują się varna ksatriyowie, gdzie znajduje się większość świeckiej arystokracji, która stara się ustanowić ziemską władzę, a także ludzie wykonujący zawody wojskowe. Za nimi, na dolnym szlaku, znajduje się Warna Vaishas, ​​która jednoczy hodowców zbóż, hodowców bydła i handlarzy. Członkowie wszystkich trzech warn w wieku 8-12 lat, po zapoznaniu się z świętymi tekstami, przechodzą
Wtajemniczenie, które jest postrzegane jako przyjaciel, duchowy człowiek. Dlatego bramini, Kshatriyowie i Vaishowie nazywani są dwoma narodami - w celu zastąpienia przedstawicieli czwartej, najniższej kasty Shudrów, która jednoczy rzemieślników i służbę.

Od samego początku zaczął dominować system warn, zresztą w kontekście naturalnego, niezbędnego rezultatu kopalni i społecznego podziału spilkuvaniya - mniej więcej w ten sam sposób, jak to się stało, powiedzmy, wśród rolników Całuny afrykańskie. Varney przebywają w tych akademikach w obozach bardziej znanych europejskich małżeństw (duchowieństwo, szlachta, kupcy, rzemieślnicy), których miłość do nich nie jest całkowicie chroniona: Hindusa można wziąć za kolejnego przyjaciela lub konkubinę, a kobietę z Niżnej Warny, która chce się zabawić z przedstawicielem wyższego szacunku Warny, jest niedopuszczalne. Główne znaczenie warn z dzisiejszych obozów polega na tym, że niearchiczny porządek warn opiera się na zasadzie ich nierównej wartości wykraczającej poza poziom „czystości rytualnej”: warna braminów jest najczystszą, varna śudra - naymensh jest czysty, ponieważ nie należy brać pod uwagę, srozumilo, pozvarnovyh niedokończonych.

Właśnie ta zasada, doprowadzona do logicznego wniosku, stała się podstawą rozwoju varn i w ogóle małżeństw kastowych, czyli jati, które ukształtowały się w późniejszych godzinach, podczas późniejszej ewolucji kultur hinduskich. Wszystkich członków tej kasty bez żadnej winy cechuje zupełnie nowy poziom spazmatycznej czystości i nieczystości, co raz po raz wskazuje miejsce tej kasty w hierarchii małżeńskiej. Na poziom czystości wskazuje przede wszystkim rodzaj działalności ludzi: jeśli jakakolwiek kasta z naparu braminów, która stoi na poziomie czystości wszystkich małżeństw, zostanie awansowana do najczystszych, wówczas kastami są Pralen lub Zolotorov -Asen Izatorzy pojawiają się wśród najbardziej nieczystych, gdyż w rodzinie panuje smród dbania o swoich, a poprzez środek konfrontacja z „potomstwem”, ze skutkami ludzkiego życia.

Nieczystość przenoszona jest przez wodę, żywność i bunkier. Jeśli więc członek jakiejś nieczystej kasty pije wodę, którą mu podała osoba z nieczystej, ale wciąż wysokiej kasty, musi wydać część czystości, tak jak płynie ona w jego uporządkowanej kascie. Bo czystość jest stanem niestabilnym, natomiast nieczystość jest wszechobecna i zaraźliwa. Aby zachować wysoki poziom czystości danej kasty, ludzie muszą rutynowo, w obawie przed wykluczeniem z kasty, dokonywać obmyć i wszelkiego rodzaju rytualnych oczyszczeń – szczególnie po niebezpiecznym kontakcie z członkiem kasty niższej. Chi Varto twierdzi, że nieczystości przenoszone są przez silny strumień podczas kontaktu fizycznego. Zvіdsi - najważniejsza jest nie tylko miłość, ale także związek między przedstawicielami różnych kast.

Różne grupy etniczne podporządkowane hinduizmowi można podzielić na różną liczbę kast - na wzór tradycji narodowych lub z lokalnymi odmianami tej miejscowości. Na przykład wśród mieszkańców płaskich gór (terai) Nepalu warna bramińska jest podzielona na trzy kasty, warna Kshatriya jest również podzielona na trzy, warna Vaisha jest reprezentowana przez jedną kastę, a Shudri są podzieleni na 13 kast czystych, 4 kasty nieczyste i 7 kast niedokończonych. Ważne jest, aby dopóki nie pojawiła się pozostała kasta skinnerów-chobotarów, fragmenty smrodu stale utrzymywały się na prawo od skór martwych i zabitych stworzeń. W tym regionie jest obecnie aż 59 kast, chociaż w obrębie jednej dużej wioski jest ich nie więcej niż 20. Syngalezowie, czyli starożytni perscy osadnicy na wyspie Sri Lanka, mają 25 kast, a wśród nich och, żyjcie pl_ch -o- ramiona późniejszych zdobywców Tamilów – 48.

Ludziom sekularyzmu nie jest łatwo w pełni zrozumieć, jak śmieciowa, szorstka i delikatna kasta kontroluje skórę ubranego na co dzień członka hinduskiego małżeństwa. Co napisała wielka ikona kultury indyjskiej I.P. Minaev (cyt. za: [Kochnyov, 1976]): „Oddana władzy wszystkich narzuca bez skrupułów trzymanie się swoich zasad i przepisów, a nieprzestrzeganie ich skutkować będzie śmiercią księżyca, a nawet ogromna śmierć. Nekhtuvaniya, wygnanie z kasty staje się wyrzutkiem: traci wszystkie swoje prawa, przestaje być synem i potomkiem swojego ojca. I dalej: „...Indianin, wydalenie, wydalenie z kasty, rozgrzeszenie ze wszystkiego, to jest kruchy chaven, bez kermy i radości; Ma wszystko ze swojej kasty – swojego plemienia i narodowości. Wydaje się, że w wyniku tak opresyjnego klimatu społecznego członkowie wielu niższych kast mogą zostać pozbawieni tych, którzy stoją jeszcze niżej na społecznym śmietniku. Lub, jak się wydaje w Nepalu, „każda niedokończona rzecz jest swoją własną niedokończoną rzeczą”.

Na koniec tej części warto powiedzieć kilka słów o tym, jak zainspirowany hinduizmem system stratyfikacji funkcjonuje w wielonarodowej potędze, w której różne grupy etniczne ostro dzielą jedną przynajmniej ze względu na podstawowe cechy jej organizacji społecznej i materialnej kultura. Tym samym od 1951 roku w Królestwie Nepalu obowiązuje prawo monarchii konstytucyjnej. Zasoby etniczne są tu nawet surowe, według różnych szacunków w regionie krąży od 30 do 60 języków i dialektów. Nepal jest krajem rolniczym, a organizacja społeczna większości populacji to hinduizm, co jest podobne do tego, czego nauczyliśmy się, zapoznając się z „cywilizacją upraw zbóż”. Wyjątkowość lokalnego życia wiejskiego polega na tym, że w każdej gminie wiejskiej podział jej mieszkańców „na kwartały”, a także podziały, są ściśle regulowane przez porządek kastowy.

Jednak w Nepalu istnieją także inne cywilizacje agrarne. Mówimy o licznych plemionach o potężnych wierzeniach, które są nawet odległe od hinduizmu. Niektóre z tych plemion stopniowo przenoszą się do osadnictwa, inne żyją na polach i gromadzą się, pozostając pod osłoną „cywilizacji cybulu”, lub zajmują się rolnictwem metodą cięcia i ognia, zwłaszcza w wielkim „ci” „lasie Vilizatsiya” .” Wszystkie te relacje liczbowe i w inny sposób oddziałują jeden na drugi, warstwa po warstwie, tworząc pojedynczy „syntetyczny” produkt, w którym naskórek w większym lub mniejszym stopniu jest odłożony ze skóry. W tym przypadku status społeczny każdego uczestnika interakcji – czy to buddysty, muzułmanina, czy osoby z łukiem i strzałą w dłoni – oceniany jest z pozycji systemu kastowego hinduizmu, jako światopoglądu, który ma w kraju absolutnie kłopoty.

Co możemy powiedzieć o tym znaku życia dla Nepalu M. Gaborio: „...w górach ludzie czystych kast czerpią wodę ze wszystkich plemion, piją wodę i piją, ponieważ przechodzą tylko na mocny sposób życia; Kobiety ze wszystkich plemion mogą zaprzyjaźnić się z mężczyznami z czystych kast. Nie da się uniknąć picia od plemion plemiennych, choć prawdziwym Hindusom może się to wydawać nieprzyjemne: nikt nie szanuje np. Magari, Tamang i Kirat za jedzenie wieprzowiny, na wzór niestosownego torkanu... Plemiona na własną rękę strony, jako całość, osiągnęły pozycje hierarchiczne i podczas gdy w środku plemienia panuje fundamentalna zazdrość o wszystkich jego członków, zarówno osoby z zewnątrz, jak i osoby z zewnątrz muszą utrzymać swój status... zostaną uznani, a inne wysokie kasty rangi ksatriya... jeśli członkowie plemion zetkną się z nieczystymi... lub z muzułmanami: nie będą brać wody ze swoich rąk. A jeśli chodzi o niedokończone, członkowie plemion nie tylko nie biorą od nich wody, ale też nie poddają się im fizycznej obróbce i nigdy nie wpuszczają ich do swoich chat”.

Z perspektywy zwykłego członka społeczeństwa otwarcie demokratycznego system kastowy będzie wyglądał dziwnie i wydawał się anachronizmem. Jednak M. Gaborio realizuje inne pomysły, które wzmacniają jego funkcję strukturalno-organizacyjną. „System kastowy” – pisze – „jest zawsze hierarchiczny i dlatego sprzyja integracji licznych narodów Nepalu w jedną społeczność i jedną strukturę gospodarczą i niezależnie od tych, którzy byli dotknięci na papierze w 1963 r., w dalszym ciągu traci jeden z najważniejszych urzędników integracji narodowej”. Być może autor ma pod wieloma względami rację, ale dla mnie system kastowy jest wrogim przykładem tego, jak ludzie mogą podlegać chimerycznym i brutalnym zadośćuczynieniom ze strony nieskończenie odległych przodków.

Przemysłowe partnerstwo mas

Przecież dowiedzieliśmy się o partnerstwach segmentowych i warstwowych, których korzenie sięgają odległej przeszłości ludzkości; Miło byłoby powiedzieć kilka słów o głównych cechach tych partnerstw, w których ludzie żyją w nowej godzinie i które mają swój rozwój bezpośrednio w przyszłości. Losy tego trzeciego typu można nazwać przemysłowymi, gdyż postrzegają oni przemysł jako główny sposób wytwarzania wartości materialnych, który jest także obliczem wszystkich ich gospodarek. Jeśli ująć w całość całą sumę zjawisk społeczno-psychologicznych, na których opiera się koncepcja „czynnika ludzkiego”, to sukcesy nowego typu można trafniej nazwać sukcesami masowymi.

Powszechnie wiadomo, że powstanie i dalszy rozwój przemysłu spowodował coraz większy napływ ludności z obszarów wiejskich do lokalnych ośrodków przemysłowych na całym świecie. Proces ten, który bardzo blisko doprowadził do upadku numerycznych, segmentowych partnerstw, spowodował wzrost różnorodności ludzi w Szwecji, którzy nie podlegają żadnym tradycyjnym, zmęczonym regułom tłumu. Tak sytuację tę opisuje autor książki „Stulecia wojen”, francuski badacz psychologii społecznej S. Moscovici; „Ludzie zabrani z ojczyzny, zebrani z niestabilnego konglomeratu, stali się masą. Wraz z przejściem od tradycji do modernizmu rynek zostaje opuszczony bez anonimowych jednostek, atomów społecznych, które utraciły ze sobą kontakt.”

Oczywiste jest, że miejsca, które stały się ekonomicznym wsparciem małżeństwa, z dnia na dzień przekształciły się w centrum życia politycznego, ośrodek władzy władców i ustawodawców, rodzaj punktów kontrolnych, które unoszą się pod stałą kontrolą wszystkiego, co jest dostępne w wiejskie peryferie. Wysoka koncentracja ludności w wielkim mieście jest w trakcie intensywnych innowacji. Według słów francuskiego socjologa Ege. Durkheim, tutaj „...rozkwitają idee, mody, prawa, nowe potrzeby, które następnie rozprzestrzeniły się na granice kraju”. Jednocześnie w tych miejscach istnieje wiele silnych tradycji, które zastępują niestabilną kulturę masową, znajdującą się w ciągłych zawirowaniach. Tak silny i nieprzerwany dopływ metropolii we wszystkie aspekty życia codziennego małżeństwa pozwala na identyfikację pozostałych małżeństw zurbanizowanych.

Oczywiście tu i ówdzie powstały miejsca, a historia ludzkości toczy się dalej. Przypuśćmy, że chodzi o Jerozolimę, Troję, Ateny i Rzym, czyli miasta-potęgi środkowych Włoch. Cywilizacje europejskie były celebrowane nie tylko w basenie Morza Śródziemnego, ale także we współczesnej kulturze europejskiej, ale daleko poza nią, w Afryce równikowej i Mezoameryce, w Holandii. Starożytne miejsca leżą w pobliżu kamiennych ruin jako świadectwo talentów inżynieryjnych pokoleń, które dawno przeminęły . Miejsca te były jednak śmiesznie małe w porównaniu z dzisiejszymi megamiastami, aż do początków industrializacji niezmiennie pozbawione były krytycznych wysp komfortu i luksusu na rozległych terytoriach, których mieszkańcy rezygnują z jedzenia, rolnictwa czy zoofilii.

Dziś ważne jest, aby zdać sobie sprawę, z jaką niewiarygodną szybkością w historii nowożytnej partnerstwa rolnicze były i będą odtwarzane w kontekście urbanizacji. O 1900r. Na świecie było około 350 miejsc, w których liczba mieszkańców przekraczała 100 tys. Mieszkańców na osobę, po 50 latach było ich już blisko 950, a po kolejnych 33 latach – bodajże 2,5 mln. W tym samym okresie liczba miejscowości liczących ponad 1 milion mieszkańców wzrosła z 10 w roku 1900. do 81 w 1950 rubli i do 209 w 1983 rubli. Ponieważ na początku naszego stulecia mieszkańcy miast stanowili nieco ponad 10% ludności świata, to w latach pięćdziesiątych XX wieku ich udział sięgał 29%, a w 1983 r. wzrósł o 40%. Dopiero w latach 1950-1983. Liczba mieszkańców Moskwy wzrosła z 730 milionów do 1895 milionów, czyli 2,6 razy. W tym samym czasie liczba ludności wiejskiej na świecie wzrosła zaledwie o 53% - z 1800 milionów do 2750 milionów, a w niektórych krajach (na przykład w Socjalistycznej Republice Radzieckiej) życie uległo skróceniu. Dziś prawie jedna czwarta całej ludzkości to mieszkańcy wielkich miejsc, których populacja gwałtownie rośnie, łącznie o około 50 milionów ludzi.

Wszystkie te liczby wyraźnie ilustrują skalę koncentracji ludności w dobie tzw. postępu technologicznego, który w opinii socjologa można by ogólnie określić jako stulecie postępu. Nie zapominajmy jednak, że miejsce to nadal jest partnerstwem przemysłowym. Oczywiście taki mariaż umiejscowiony jest pomiędzy śpiewającą siłą z jej systemem politycznym o dużej mocy, normami prawnymi, cechami moralności, kolektywizmem i psychologią społeczną, charakterystyczną dla mieszkańców regionu południowego. Innymi słowy, chociaż najważniejszym aspektem obecnych partnerstw przemysłowych jest scentralizowany system suwerennej władzy, niedokładnym byłoby umieszczanie znaku równości pomiędzy pojęciami „małżeństwo” i „władza”, ponieważ to drugie często obejmuje to pierwsze . Z pewnością, aby uniknąć tego zamieszania, klasyk socjologii świeckiej Pitirim Sorokin ostrożnie nazywa je „siłami politycznymi”, „organami politycznymi”, „akcjami” i „organizmami politycznymi”, a Vikorist uważa wszystkie te terminy za synonimy. Te same terminologie stają się coraz bardziej zrozumiałe, zwłaszcza że te małe fragmenty, które znajdują się pod powierzchnią, będą widoczne w ciemnym ryżu oczu wybitnego socjologa.

Liczba mas ludzkich uzyskanych z życia współczesnych organizmów politycznych jest kolosalna - to pierwsza rzecz, która spada na świecie, gdy tworzą się one z rozdrobnionymi segmentowymi gospodarstwami domowymi lub ze społeczeństwami archaicznymi typu stratyfikacji. Na przykład populacja większości krajów europejskich waha się od 4 do 50 milionów ludzi. Oczywiście, przemysłowe zbiorowiska masowe zachowują wiele z archaicznych zespołów segmentowych i warstwowych. Regiony podzielone są na różne segmenty (okręgi, kantony, regiony, stany), równe w prawach i podporządkowane administracji centralnej. Partnerstwo przemysłowe jest rozwarstwione, dzięki czemu możemy przenieść się do niższego, jeszcze większego świata, niższej kasty, ale tu warstwy nie są oddzielone od siebie nieprzeniknionymi przegrodami. Jednakże zjawisko mobilności społecznej odgrywa ważną rolę w życiu przypadkowego małżeństwa, zwanego czasem „współpracą równych szans”: jednostka odnosząca sukcesy wzniesie się ponad porządek społeczny i hierarchię, a w niektórych przypadkach upadnie z poziomu grozi pozycja wysokiego statusu na samym dole.

W masowych małżeństwach ludzie przebywają w ciągłej Rosji - w dosłownym i przenośnym znaczeniu. Konieczność ciągłej zmiany swojej roli społecznej i kontaktu z dużą liczbą anonimowych społecznie partnerów stwarza dla jednostki sytuację niezbywalności. A jeśli skóra w większym lub mniejszym stopniu leży na skórze, nieprzenoszalność staje się ruiną życia całych zbiorowych grup małżeńskich, takich jak ta. Warto wiedzieć, że ogromny porządek, który nam się na pierwszy rzut oka wydaje, dany i jeszcze mniej naturalny, jest niezwykle tendencyjny. A jeśli przyjrzysz się temu bliżej, harmonia małżeństwa jest w istocie zabawką w rękach ślepych sił żywiołów, które powstają z bezosobowości różnych bezpośrednich interesów specjalnych i grupowych.

Ona sama szanuje Pitirima Sorokina, mówiąc o wzorcach zmian w rozwarstwieniu politycznym w małżeństwie. Im większy organizm polityczny, tym wyraźniejsze jest polityczne rozwarstwienie innych równych umysłów. Jednak w przypadku zmian skórnych dochodzi do „punktu przesycenia”, kiedy przerośnięta piramida hierarchiczna załamuje się, czasami pozostawiając samą siebie i całą rodzinę jako całość. Za przenośnym powiedzeniem o wieczności podczas przejścia małżeństwa stopniowo zmieniają się wysokość i profil „stożka społecznego”, siła jego schizm, integralność struktury wewnętrznej. „Jeśli odniesie sukces” – pisze Pitirim Sorokin – „będzie trwała ciągła walka między siłami dostosowania politycznego a siłami rozwarstwienia… Jeśli nacisk na profil w jednym kierunku stanie się zbyt silny i ostry, wówczas można użyj różnych sposobów, aby zwiększyć swoje ciśnienie i poprawić rozwarstwienie swojego profilu do punktu wyrównania... W bardziej znaczący sposób organizm polityczny obraca się do punktu wyrównania, gdy kształt stożka jest albo przerośnięty, płaski, albo silnie uniesiony.

Prote, pytasz, jaki „stan zazdrości” jest normalny w małżeństwie? Według Pitirima Sorokina jest to podyktowane wielkością populacji otrzymanej przed ślubem. „Większy rozmiar organizacji politycznej zwiększa rozwarstwienie w obliczu faktu, że większa populacja dyktuje potrzebę stworzenia bardziej złowrogiego i większego aparatu. Zwiększenie liczby podstawowego personelu doprowadziłoby do tej hierarchii i rozwarstwienia, w przeciwnym razie dziesięć tysięcy równych urzędników, powiedzmy, bez żadnego podporządkowania, rozpadłoby się, gdyby zawieszenie to uniemożliwiło funkcjonowanie organizacji politycznej. Zwiększone rozwarstwienie aparatu państwowego zapewnia oddzielenie pracowników ochrony od ludności, możliwość ich wyzysku, złego zachowania, złego postępowania itp. - będzie to czynnik wpływający na powstawanie stratyfikacji. Innymi słowy, wzrost wielkości organizacji politycznej prowadzi do wzrostu rozwarstwienia politycznego, w wyniku czego więcej członków różni się od siebie za twoimi wewnętrznymi cechami i wrodzonymi talentami” (kursywa P. Sorokin).

Oprócz rozwarstwienia politycznego w przypadku ofiar skórnych, ostry wyraz ma rozwarstwienie ekonomiczne (podział na biednych i bogatych) oraz rozwarstwienie zawodowe, kojarzone z nielicznymi prestiżowymi zawodami. W tym przypadku rozwarstwienie polityczne samo w sobie oznacza pojawienie się dominacji i jest podatne na najbardziej dramatyczne zmiany w okresach niestabilności społecznej. Co na ten temat może powiedzieć Pitirim Sorokin: „Zgodnie z profilem ekonomicznym zmiany w zarysie stratyfikacji politycznej wydają się mniej gładkie, a bardziej konwulsyjne. Poważna, partyzancka reforma polityczna (...zmiana praw wyborczych, wprowadzenie nowej konstytucji) łatwo zmienia rozwarstwienie gospodarcze, ale często prowadzi do poważnych zmian w rozwarstwieniu politycznym. W czasach katastrofy czy wielkiej rewolucji wyłaniają się profile radykalne i nic nieznaczące. Małżeństwo w okresie wielkiej rewolucji często przypomina kształt płaskiego trapezu, bez wyższych szczebli, bez uznania władz i hierarchii. Każdy chce dowodzić, a nikt nie chce podporządkowywać. Po krótkim czasie pojawia się władza, natychmiast ustala się stara i nowa hierarchia grupy, a piramida polityczna zostaje zniszczona i zostaje ustanowiona na nowo”.

Rozwój dynamiki rozwarstwienia politycznego różnych małżeństw na przestrzeni dziejów ludzkości pozwolił Pitirimowi Sorokinowi przyjąć pesymistyczny pogląd, że ważne jest, aby ludzie rozumieli naturalny rozwój małżeństw w ten sam sposób – od jednych form do innych. Chcąc, jego zdaniem, nadal na wszystkich kontynentach strzec oczywistego niebezpieczeństwa przejścia od systemu rządów despotycznego do demokratycznego, naiwnym złudzeniem byłoby szanować niemożność upadku. Przypominając nam o trudach upadku totalitarnych reżimów despotycznych w „krajach demokracji ludowej” w wielu częściach ZSRR, w nazistowskich Niemczech i w innych krajach, Pitirim Sorokin pisze: „Ludzie, którzy znali wolność i oszukiwali ją, oni powiedział, nie krzywdząc, a oczyszczając się, zapomniałem o niej…” Dlatego stwierdza: „Nie ma spójnego trendu przejścia od monarchii do republiki, od autokracji do demokracji, od mniejszości rządzącej do większości rządzącej, w przypadku braku zwyczajności w życiu małżeńskim przed powszechną suwerenną kontrolą. Nie ma też tendencji odwrotnych.”

Sam fakt upadku bogatej, zdezorganizowanej hierarchii we wszystkich sferach masowego dobrobytu (ekonomicznej, politycznej i zawodowej) w sposób oczywisty pokazuje nam, że harmonia społeczna stanie się silniejsza, bardzo dostępna i niezwykle niestabilna. Od którego w cudowny sposób dowiedziało się wielu wielkich myślicieli przeszłości. Angielski filozof Thomas Hobbes już w XVII wieku napisał, że naturalnym stanem małżeństwa jest „wojna wszystkich ze wszystkimi”. Bo zazdrość ludzka z natury rodzi równe nadzieje na życiowy sukces. „Dlaczego, skoro dwie osoby mówią tymi samymi słowami, a smrodu nie da się rozdzielić, smród staje się wrogami”. W XVIII wieku niemiecki myśliciel Emmanuel Kant sformułował tę samą myśl w nieco inny sposób. Moim zdaniem ludzie „...są bardzo złowrogi, jeśli chodzi o swoją wolność na korzyść swoich sąsiadów; A jeśli chcesz wygrać, jako rozsądne małżeństwo, twoja matka żąda prawa, które określa granice wolności dla każdego, ale spryt jego egoistycznej istoty zachęca go, gdzie trzeba, do poczucia winy” (cytat z : [Świat Filozof II, 1991]). Dlatego Kant szanuje: „W imię czego natura dąży do sprzyjania rozwojowi wszelkich skłonności ludzi, ich antagonizm w małżeństwie, dopóki jest niewłaściwy, staje się przyczyną porządku prawnego”.

Idee te zostały później potępione przez wszystkich niskich socjologów i politologów i stały się podstawą nowej gałęzi małżeństwa – konfliktologii. Uzagalnyuiuchi all zroblene vchenimi u tsіy galuzі, A.G. Zdravomislov tak podsumowuje to, co się tutaj wydarzyło: „Nie ma potrzeby wmawiać ludziom kolejnego mitu o ukrytej harmonii interesów... Konflikt jest nieuniknionym skutkiem każdego systemu zarządzania, każdej hierarchicznej organizacji, nowych systemów. Ideał całkowitej równości społecznej jest beznadziejną utopią, haniebnym miłosierdziem, które doprowadzi do zagłady efektywności jakiejkolwiek działalności społecznej…” Co więcej, zdaniem autora, „Istota każdego reżimu politycznego polega na tym, że wyznacza on formę konfliktu politycznego w walce o władzę”.

Rozumie się, że im więcej ludzi jest zaangażowanych w proces społeczny, tym częściej pojawiają się konflikty na poziomie codziennym, narodowym i religijnym. Rada Zaopatrzenia Przemysłowego, według dnia, wszystkie prowadzące poprzez nierozszerzenie postępu techi Zv'yazka, inwazję na Masovoi, w codziennym życiu iznuvann, PID podsycany propagandowym konfliktem - niczym półlider wielkiego kontyngentu ludowego, przekraczający „Publikę” Radia Expressi, przez członka martwego Borotbi miza na pół-miażdżących imprezach. Perypetie tej walki stają się bogatym źródłem trwałych napięć społecznych, niestabilności życia i wybuchu zbiorowej histerii.

Wśród filozofów istnieje długa i nieubłagana tradycja wyklinania tego i wielu innych szkodliwych skutków masowej sukcesji technokratycznej, których tak naprawdę nie można inaczej ocenić, jako nieuniknionego i nieubłaganego braku atrybutów. Zanim nadejdą wady naszej rzeczywistości, często widzimy i stajemy przed koniecznością wzięcia na siebie odpowiedzialności całego świata za nasz udział. Na prawicy mówi się, że każda jednostka, która w nowej godzinie znalazła się pod władzą Kościoła, barierami rasowymi i społecznymi, jest obciążona swoją wolnością atomu społecznego” i często nie wiedząc o tym, nie będzie móc to zrobić. Taka jest, powiedzmy, idea książki amerykańskiego filozofa nowej godziny E. Fromma „Przepływ wolności”. Ludina – pisze – „...uwolniła się od świata zewnętrznego, w którym najwyraźniej szanuje się potężne myśli i fantazje. Z łatwością możesz działać z silną wolą, jakbyś wiedział, czego chcesz, co myślisz i czujesz. Ale Vin nie wie; Trzeba osiągnąć anonimową kontrolę i zdobyć takie „ja”, nie stając się jego istotą... Poza pozorami optymizmu i inicjatywy, codziennych ludzi dręczy głębokie poczucie bezsilności, które jest bierne, jak paraliż. Słyszy katastrofy, które się szykują.” Opieranie się na tej zasadzie, jak powtarzam, nadmiernie dramatyzuje obecny etap przemówień, E. Fromm kontynuuje: „Traci się poczucie własnej wartości, strach i marnotrawstwo; ludzie nie mogą ich tolerować w nieskończoność. Smród nie może bez końca obciążać ciężaru „wolności w świecie”; Ponieważ smród nie może przejść od wolności negatywnej do wolności pozytywnej, smród zaczyna śmierdzieć z powodu wolności w przyszłości. Główne ścieżki prowadzące do wolności nie polegają na podporządkowaniu się przywódcy, jak w krajach faszystowskich, i nie ma potrzeby konformizmu, co w naszej demokracji jest najważniejsze”.

Wydaje się, że autor tu mazanego obrazu nie uszkodził czarnej farby. Mamy przed sobą typowy przykład tzw. panikarskiego stylu oceniania, czego się od nas oczekuje i co ma zostać wniesione do skarbnicy narastającego napięcia społecznego w małżeństwie. Ludzie nigdy nie odczuwali niczego, co nie byłoby przyćmione komfortem: w archaicznych hodowlach ludzie żyją w ciągłym strachu przed głodem, wrogimi duchami i „obcymi”, w masowej hodowli boją się złośliwości i braku pracy. Jednak prawdą jest również to, że wśród ludu nie umiera nadzieja na pojawienie się silnego i mądrego władcy, który ustanowi, ustanowi „rozsądny” porządek, wykorzeni zło, uczyni wszystkich bogatymi i szczęśliwymi. Niewyobrażalna wiara w możliwość takiego przyjścia Mesjasza przez cały XX wiek doprowadziła wiele narodów do niekończącego się bólu i cierpienia. Saga o „podżeganiu do komunizmu” w Rosji stanowi znaczący przykład takiego wybuchu. „Dosłownie na naszych oczach grupa „żartownisiów” manipulowała i ograniczała władzę milionów ludzi w Rosji w latach 1918–1920. Zubożyli setki tysięcy ludzi, torturowali innych i nałożyli ciężar na miliony, ponieważ nie płacili za pracę niewolników w Egipcie przed budową piramid. Krótko mówiąc, najwyraźniej pozbawili ludność Rosji wszelkich praw i wolności i stworzyli niewolnictwo w jego najgorszej formie w ciągu czterech losów”. Zaszczepiwszy w ludziach tajną zazdrość, bolszewicy faktycznie stworzyli naprawdę kolosalną piramidę biurokratyczną, która być może ma wiele analogii w całej historii ludzkości.

W całej historii ludzkości niewielu wybitnych myślicieli nie głosiło swojego projektu stworzenia harmonijnego i „sprawiedliwego” małżeństwa. Dzisiejsi filozofowie są zgodni co do tego, że odsłaniają one realia i kłamstwa naszego codziennego życia. Tysiące stron zostało i zostanie z tego spisanych. Uważam jednak, że ważne jest, aby ze wszystkimi rozmawiać na ten temat, kierując się słowami Immanuela Kanta: „Ludzie tego chcą, ale natura wie lepiej, co jest dobre dla jej rodzaju: i ona chce małżeństwa. „Chcemy żyć bezstresowo i przyjemnie, a natura chce, abyśmy opuścili świat biedy i próżnego dostatku i zajęli się pracą, rozpoznawszy trudności, aby poznać sposoby rozsądnego ich ograniczania”.

Przyjrzawszy się pobieżnie różnorodności ludzkich poczynań, próbowałem wpaść na pomysł, że podstawą każdej z licznych opcji społecznych ludzi jest w istocie fuzja zjawisk dotyczących świata, ubezpieczeń pracy i stuleci ich istnienia. tradycje, jakie ma ta posiadłość, przekazywane z pokolenia na pokolenie. Od razu wiedza tworzy kulturę - tak jest, że codziennie w formie przepraszającej słyszymy od naszych najbliższych krewnych w świecie stworzonym, w stworzeniach podobnych do ludzi. Nieuchwytny wachlarz kultur – od najbardziej archaicznych po całkowicie technokratyczne, a nawet niepojęte – bez telewizora i komputera, wzywający do nieskończonego poszerzania wolności, przepływu myśli ludzkiej z jednej strony na drugą. na zawsze złapany w formie najbardziej obłudnych kradzieży i absurdalnych ułaskawień, w przeciwnym razie. Znany nam już przez Pitirima Sorokina, omawiając prawa ewolucji społecznej ludzi, dochodzimy do wniosku, że „...dobrobyt człowieka, cała kultura i cała cywilizacja w końcu nie jest niczym innym, jak świat to rozumie, złapany w formę śpiewu i formy śpiewu. .” Inaczej mówiąc: „...świat społeczny jest światłem idei, a człowiek jest istotą tworzącą królestwo logicznych zachowań – nową formę energii świetlnej”.

Zagalom, segmentacja - oddzielenie wszystkich grup mieszkalnych zgodnie z wcześniej ważnymi kryteriami selekcji grup mieszkalnych. Segmentacja pozwala na ustalenie priorytetów, wybór innej strategii marketingowej i jednoznaczną ocenę procesów, trendów i trendów. Dzisiaj porozmawiamy o takiej segmentacji, jak segmentacja wartości.
Wartości kształtują światopogląd ludzi, a tym samym wpływają na zachowania zakupowe. Segmentacja mieszkańców w oparciu o konkretne wartości daje wgląd w ich motywacje i priorytety. A ponieważ wartości ludzi nie zmieniają się tak szybko, taka segmentacja nadaje się do strategicznego planowania marketingowego.

Inteligentne orientacje i inne wartości pozwalają marketerom handlowym zrozumieć swoją grupę docelową. To pozwala nam zrozumieć, jak konieczna jest praca z publicznością, aby się porozumieć. Strategie marketingowe mogą określić, które segmenty, które można przetrwać, są priorytetowe i które strategie będą najbardziej skuteczne. Marki mogą porównać profil swoich odbiorców z profilami marek konkurencyjnych, a także dowiedzieć się, w jaki sposób docierają do najcenniejszych odbiorców docelowych na rynku.

Segmenty zorientowane na wartość

Poprzedniczka firma GfK widzi następujące segmenty życia zorientowane na wartość:

• Segment „Ambitny”
• Odcinek „Dbaylivih”
• Segment „Otchadzhuyuchih”
• Segment „Hedoniści”
• Segment „Samowystarczalny”
• Segment „Racjonaliści”,
• Segment „Tradycjonaliści”

„Ambitny” (klasyfikacja międzynarodowa – Achievers)- Ludzie, spantelicy zasięg i różnorodność statusu społecznego. W pogoni za ludźmi przedkładają swoje interesy nad interesy innych ludzi. Ich głównym celem jest to, że na znak sukcesu jakość mowy, która świadczy o ich osiągnięciach, to grosze. Przywiązują szczególny szacunek do swojego wyglądu zewnętrznego, mowy towarzyskiej, jako jednego z niezbędnych elementów wskazania statusu. Są gotowi udać się do rizik, aby osiągnąć swój cel. Stracić kontrolę nad czasem, innymi zasobami, czasem i ludźmi.

Dla swoich potrzeb jesteś gotowy poświęcić swoich przyjaciół i narazić na szwank swoje sumienie. Jestem zdeterminowany, aby osiągnąć sukces, zwłaszcza po to, aby spełnić swoje marzenia lub pędzić do przodu z ambicjami, co nie jest prawdą. Jaki jest główny przekaz w komunikacji skierowanej do Wyczynowców: zasłużyłeś na to; zasługujesz na to; pokaż światu, co stworzyłeś.

„Hedoniści”. Osoby wymagające nieprzerwanej uwagi nasolodi. Śmierdzące ciągle szukają nowych dowodów, na które narzekają. Śmierdzą, żeby zobaczyć siebie żywymi, szukają korzyści i riziku. Większość z nich lubi miło spędzać czas, szczególnie w towarzystwie bliskich przyjaciół. Cenią wszystko, co można zrobić w życiu, uwielbiają oddawać się swojej religii, nie cenią religii i tradycji. Potrzebują pieniędzy, aby utrzymać swój styl życia. Są gotowi podjąć ryzyko i wykazać inicjatywę, aby pójść do przodu. Chcą być niezależni, ważne jest, aby mogli swobodnie myśleć i pracować nad tym, czego chcą. Nie boją się popisywać przed innymi.

„Samodzielny”. Przedstawiciele tego segmentu okazują szacunek bądź zdrowy i prawdomówny ze sobą, a co ważniejsze, posiadam mnóstwo groszy. Ponieważ ważne jest, aby pójść na kompromis z zasadami, nie dążą do statusu społecznego. To jest cały świat i wszystko, co da się rozmnożyć. Uważają, że ważne jest poszanowanie tożsamości narodowej, religijnej i rasowej. Smród nie jest jednak respektowany, bo winni ślepo kierują się zasadami i mentalnością. Nie cenisz swojego zachowania w obecności bliskich osób/przyjaciół. Nie można powstrzymać smrodu, który gasi światło.

„Racjonalizm zorientowany społecznie” (SocioRationals): Modlitwa o zachowanie światła przed zrozumieniem czego oszczędzaj - mądrze, To nie dlatego, że śmierdzi – to idealizm. Zapachy świata są wielkie i bogate, a aby zachować porządek swojej godności, mogą się bawić. Cenią sobie dar nowych możliwości dla każdego. Ważne jest, aby pracowali dla dobra małżeństwa. Cenią wiedzę i rozumieją potrzebę dalszego poznawania historii swojego życia. Smród można odnaleźć w religii i ideach humanizmu. Potrzebują wsparcia innych. Informacje te pokazują: sprawiedliwy handel i etyczne źródła zasobów; rozsądne i godne szacunku; jakst i wartysta.

„Ekonomia” (ocalali). Strumieniowy i skromny. Każdy organ ma obowiązek raportowania wszystkich swoich członków, komu nie rezygnuj z zarabiania pieniędzy dużo groszy. Życie tych ludzi jest proste i lakoniczne, na ile to możliwe. Kochają kulturę swojej ziemi i nie chcieliby, aby ta uznała napływ powołań. Prowadzą spokojny, domowy tryb życia i czasami nie przeszkadza im to, że świat tak szybko się zmienia. Upewnij się, że są zadowoleni ze swojego statusu społecznego i nie szukają władzy i autorytetu. Nie potrzebują użytecznego rizika. Koncentrują się na podstawowych wartościach. Co jest istotne dla segmentu: wyeliminuj to, czego chcesz; Tylko; optymalny stosunek ceny do jakości.

Co ma Rosja?

W Rosji tradycyjnie dużym segmentem byli „Dbailyvikh” (22%), a w godzinie kryzysu segment „Tradycjonaliści” urósł jeszcze bardziej.

Co jest dynamiczne?

Od początku kryzysu w Rosji „hedonistów” było mniej, a więcej „ambitnych” i „tradycjonalistów”. Segment „samowystarczalny” uległ zmianie. Ten trend w dynamice segmentów, które przetrwały, sugeruje, że Rosjanie stali się mniej zrelaksowani, pragmatyczni, nastawieni na osiągnięcia, a także mniej samowystarczalni. Obecnie odsetek osób i dzieci zajmujących się rodziną nie jest już tak wysoki jak dawniej.

Jak to wpływa na życie?

Postęp Znaczenie segmentu „Tradycjonaliści” wynika z rosnącego patriotyzmu, który można wyrazić np. w większym segmencie marketingu krajowego, lokalnych marek i produktów.

Przedstawiciele segmentu „Hedonizm” spodziewają się spędzać dużo czasu w domu, w kawiarniach, kinach i restauracjach, uwielbiają zakupy, modę, podróże. Niskie częściŻycie z hedonistycznym podejściem do wartości może doprowadzić do poprawy sytuacji branży restauracyjnej i handlu detalicznego odzieżą. Cicho ci, że ten segment jest „ekscytujący”, szybko piszczą, gdy tylko ujawnią nowe dodane dowody. „Zakupy to wróg” – to hasło dla naszych hedonistów.

Rosnąca liczba „ambitnych” sprzedawców detalicznych pokazuje, że otwierają się szersze horyzonty dla drogich towarów, dzięki którym konsumenci będą mogli pochwalić się swoimi osiągnięciami, a z drugiej strony segmentu gotowych ziół. Oznacza to również, że więcej osób skorzysta z jedzenia w domu lub szybkiego gotowania w domu.

Jak to wpływa na zachowanie mediów?

Najważniejszą widownią telewizyjną są „tradycjonaliści”. Bardziej prawdopodobne jest, że zaskoczy Cię gruźlica i chciałbyś dowiedzieć się więcej o naprawach i ogrodzie/mieście. W internecie śmierdzi bardziej przez pogodę i program w telewizji.
„Hedonizm” jest mniej dotknięty gruźlicą, spędza więcej godzin w Internecie i lubi pić. Media o najwyższym wskaźniku pokrewieństwa (potwierdzenia) wśród „hedonistów” to serwisy rozrywkowe, hazardowe, „wizualne” zasoby internetowe, takie jak Instagram i inne sieci społecznościowe.

„Ambitny” ma wysoki wskaźnik zasobów dla gadżetów, nawigatorów/map.

Wydaje się, że tak... W pogoni za pseudotrendami ważne jest zrozumienie podstawowych zasad, a wiele można bez zmian przenieść z obserwującego na podążającego za prognozami. Rene Descartes powiedział:

Znajomość kilku zasad wynika ze znajomości wielu faktów

Współpraca

i bardziej demokratyczny

tryby

Orenda Lijphart

Ci, którzy w pluralistycznym (mnogim) partnerstwie są ważni dla osiągnięcia i utrzymania stabilnego demokratycznego rządu, to idea mocno zakorzeniona w naukach politycznych. Można posunąć się nawet do stwierdzenia, że ​​Arystoteles stwierdził, że „potęga największej mocy jest tak wielka, że ​​ma się równych i równych” (1). Homogeniczność społeczna i trendy polityczne są postrzegane jako podstawowe czynniki, które znacząco przyczyniają się do stabilnej demokracji. I wreszcie, głębokie różnice społeczne i różnice polityczne pomiędzy zamożnymi społeczeństwami są uważane za przyczynę niestabilności i żywotności demokracji.

Niniejsze opracowanie poświęcone jest rozważeniu szczególnej formy demokracji – kolektywnej, która ma na celu dokonanie natychmiastowej zmiany sformułowanej sytuacji ogólnej: osiągnięcie i promowanie stabilnego rządu demokratycznego w świadomości bogato wyposażonej społeczności, jest pożądane i ważne, ale nie jest wcale niemożliwe*. Za silną demokracją tendencji centralnych, na rządzących w bogato zaopatrzonym partnerstwie wpływają postawy wobec wzajemnych relacji i podobne zachowania liderów różnych segmentów partnerstwa.

* Termin „consociational” (w języku angielskim – consociational) pochodzi od koncepcji „consociatio” z książki „Politica Methodice Digesta” (1603) Johannesa Althusiusa.

* Publikacja w następnym numerze magazynu.

Kiełkowanie diety jest pierwszym i głównym składnikiem ryżu trzymającej w napięciu demokracji: szereg ściśle powiązanych dodatkowych cech zostanie zbadanych w następnej sekcji *. Współzrównoważona demokracja jest modelem zarówno empirycznym, jak i normatywnym. Istnieje wyjaśnienie stabilności politycznej w szeregu małych demokracji europejskich, takich jak: Austria, Belgia, Holandia i Szwajcaria. /... /

Pozdrowienia dla demokratycznych pesymistów

Choć rozwój tych wielu obszarów zbliża się do fazy końcowej, zainteresowanie tym zjawiskiem nie może mieć przez cały czas charakteru całkowicie historycznego. Osiągnąwszy sukces w utrwalonych, stabilnych reżimach demokratycznych na skutek poważnych strat, są one postrzegane jako wykroczenie wobec zasad nie tylko w polityce europejskiej, ale także w skali globalnej. W badaniu 114 poliarchii R. A. Dal wskazuje, że z ucieczki o niskim poziomie różnorodności subkulturowej 58% to poliarchie bliskie im, następnie w połowie ucieczki z poziomu średniego p. Nadużycia poliarchii stają się ponad 36 %; Spośród tych, w których różnorodność charakteryzuje się większą lub bardziej ekstremalną, w tej kategorii wyładowanie traci się niecałe 15% (2, s. 110 - 111). Zokrema, wiele krajów, które nie kłamią aż do zachodzącego świata, charakteryzuje się ostrymi konfliktami wewnętrznymi różnego rodzaju i niestabilnością polityczną. Dowody dobrobytu w Austrii, Belgii, Holandii i Szwajcarii są konkretnym przykładem tego, jak demokracja może stać się stabilnym i skutecznym systemem rządów w społeczeństwie bogatym. /... /

Argument, że demokracja na dużą skalę może działać jako model normatywny, odwołuje się do szerszego, pesymistycznego nastroju dnia dzisiejszego, w którym jest on niekonwencjonalny. Nastrój taki ma swoje korzenie w transformacji, tak że po okresie ogólnoświatowego optymizmu lat 50. i początku lat 60., w latach 70. upowszechnił się pesymizm. Naturalnie, demokracja doświadczyła zbyt wielu niepowodzeń, a tak wiele wybuchów przemocy w bogato zaopatrzonych związkach zostało przyćmionych przez pozostałe losy, tak że perspektywy perspektyw rozwoju demokracji zostały pozbawione większego optymizmu. Jednak pójście na całość byłoby nierozsądne. Pesomiści mogą z czystym sumieniem odrzucić lub zignorować argumenty i zalecenia zawarte w tej książce, ale tylko w przypadku, gdy dojdą do wniosku, że ogromna demokracja to nie tylko mała Irna, ale jest to absolutnie niemożliwe w bogato zaopatrzonych partnerstwach trzeci świat – i od tego pogląd ten nie ma prawa wyciągać wniosków po przeanalizowaniu wszystkich oczywistych faktów.

Pesymiści w demokracji szanują także fakt, że ich postawa opiera się na niepewności wynikającej z samodzielnie stworzonej przepowiedni: gdy politycy i politolodzy zauważają, że demokracja „nie działa” w przypadku bogato wyposażonych małżonków trzeciego świata, smród nie zostanie wchłonięty i zainicjuje i pobudzi działalność. Takie negatywne podejście oczywiście nie uwydatnia faktu, że w dalszym ciągu dominują tam niedemokratyczne formy rządów.

Wiznachennya

Większość terminów jest dobrze zrozumiała, jest powszechnie stosowana i w większości przypadków nie wymaga wyjaśnień. Tim nie jest najmniejszy, można by podkreślić kluczowe pojęcia, aby wyeliminować niewłaściwe nieporozumienia. Po pierwsze, społeczeństwo pluralistyczne dzieli się, zdaniem G. Ekshteina, na „podziały segmentowe”. Pisze: „Tak jest tam, gdzie sprzeciw polityczny wobec linii podziału społecznego małżeństwa, zwłaszcza z tymi najważniejszymi, znajdującymi się pośrodku małżeństwa kordonowego” (3).

Różnice segmentowe mogą mieć charakter religijny, ideologiczny, kulturowy, regionalny, kulturowy, rasowy lub narodowy. Dalsza charakterystyka, która wyłania się ze znaczenia Ekshteina, uwzględnia, że ​​partie polityczne, grupy interesu, komunikacja, szkoły, stowarzyszenia wolontariackie mogą mieć tendencję do organizowania się i powtarzania głównych linii w środku kordonu. Grupy ludności powstałe w wyniku takich tarć nazywane są segmentami społeczności bogatych w magazyny.

Demokracja to koncepcja, która nie poddaje się determinacji. Należy tu także zaznaczyć, że książka ta jest synonimem tego, co R. Dahl nazywa „poliarchią” (2, s. 1–2, 231–249). To nie jest system władzy, który w pełni uwzględnia wszystkie ideały demokracji, ale system, który jest do nich wystarczająco bliski.

Stabilność polityczna jest być może najbardziej złożonym i mającym bogate znaczenie terminem. Oznacza to bogatą koncepcję, obejmującą pojęcia często spotykane w literaturze głównego nurtu nauk politycznych: wsparcie systemu, ład wspólnotowy, legitymizację i efektywność. Najważniejszymi cechami stabilnego reżimu demokratycznego jest to, że charakteryzuje się on wysokim stopniem pewności co do zachowania swojego demokratycznego charakteru i charakteryzuje się niskim poziomem oczywistej i potencjalnej masowej przemocy. Obie strony są ze sobą ściśle powiązane: reszta jest możliwa jako pierwsza, a także jako wskaźnik pierwszej. W tej właśnie godzinie władza reżimu osiągnie stopień legitymizacji i zostanie podjęta skuteczność pozostałych decyzji, które dotyczą zarówno jednego, jak i dwóch pierwszych urzędników. Od razu wzajemność tych urzędników staje się cechą stabilności demokratycznej.

Gdy weźmie się pod uwagę kluczową koncepcję – demokrację spójną – konieczne jest zapewnienie zarówno tarcia między segmentami, władzy bogatych magazynów, jak i różnorodności politycznej elit segmentowych; Solidną demokrację należy odróżnić od dwóch bliskich jej koncepcji – „pluralizmu segmentowego” wprowadzonego przez V. R. Lorvina i „demokracji dla teraźniejszości” G. Lembrucha. Lorwyn skupia się na pierwszym charakterystycznym ryżu takiej demokracji i pozbawia go, poza ramami kontynuacji, żywienia w odpowiedzi na przejawy strat segmentowych, zanim otoczą go rozłamy w środku małżeństwa, co może doprowadzić do To postać ideologiczna. Lembruch definiuje demokrację jako strategię regulowania konfliktów na drodze rywalizacji i wewnętrznych stosunków pomiędzy różnymi elitami, a nie na drodze walki o władzę i decyzji większości; Oznacza to kolejny ryż o soczystej mocy (4). Inaczej mówiąc, ogromna demokracja oznacza pluralizm segmentarny (włączenie wszystkiego, co możliwe, w bogato zaopatrzone konsorcjum Wodników), co będzie dziś iść w parze z demokracją. /... /

Bogate partnerstwo i demokracja w pierwszym świecie

Znaczenie silnego typu demokracji jako modelu empirycznego wiąże się z wkładem, jaki należy wnieść w zrozumienie wschodzących demokracji. Impulsem do jej powstania były teoretyczne eksploracje problemów stabilności politycznej, a zwłaszcza klasyczna typologia systemów politycznych autorstwa G.A. 409). Ponieważ model prężnej demokracji jest sprawdzianem autorytatywnej typologii Almonda, trzeba podziwiać jego pomysły. Co ważne, autor nie tylko wprowadza szereg podstawowych zmiennych i uwag, które są kryteriami wyjściowymi, ale integruje szereg podobnych teorii i koncepcji w całą typologię: mówimy o unikaniu i przynależności do bezsenności, o systemy partyjne, które się zmieniają. ten sam kolor i rozwój polityczny. Wszystkie są rażąco ważne w analizie demokracji trzymającej w napięciu.

We wczesnym sformułowaniu Almonda systemy polityczne dzielą się na cztery główne kategorie: angloamerykańskie; europejski kontynentalny; przedindustrialny i częściowo przemysłowy; totalitarny. Pierwsze dwa to typy reżimów demokratycznych, zdeterminowane kryteriami kultury politycznej i struktury ról. Wyzwaniem dla systemów anglo-amerykańskich jest „jednolita, świecka kultura polityczna” i „wysoce rozluźniona” struktura ról, tak jak wyzwaniem dla systemów Europy kontynentalnej jest „fragmentaryzacja kultury politycznej”, w związku z czym izolowany jest jeden rodzaj „subkultur politycznych” i strukturę, w której „los jest zakorzeniony w subkulturach i rysuje się tendencja do tworzenia się podsystemów władzy według podziału ról” (5, s. 398-399, 407). W przeciwnym razie systemy Europy kontynentalnej wydają się reprezentować bogate magazyny. Niedopałki pierwszego, niezbyt bogato zaopatrzonego typu posiada Wielka Brytania, a drugie* mają Niemcy weimarskie, Francja i powojenne Włochy. /... /

W obu systemach migdałowych kultury polityczne i struktury ról są powiązane ze stabilnością polityczną w krajach. Typ angloamerykański, ze swoją jednorodną kulturą polityczną i autonomicznymi partiami, grupami interesów i sposobami komunikacji, kojarzy się ze stabilnością, natomiast typ kontynentalno-europejski, ze swoją fragmentaryczną kulturą, w równym stopniu sytuuje się pomiędzy partiami i grupami – ze względu na niestabilność . To samo podejście niezaprzeczalnie powtarza się w zaproponowanym przez Almonda „funkcjonalnym podejściu do polityki równości” (7, s. 3–64). W. T. Blum stwierdza, że ​​nowa teoria najskuteczniejszego (lub stabilnego) ustroju opiera się na i że „charakterystyka najskuteczniejszej struktury rządowej... w niczym nie przypomina obecnej demokracji parlamentarnej, zwłaszcza Livo – w Wielkiej Brytanii sens”, czyli innymi słowy, z typem angloamerykańskim” (8).

* Różnicę między tymi dwoma typami demokracji rozumie się w późniejszej (1966) i znacznie szerszej typologii systemów politycznych, zaproponowanej przez Almonda we współpracy z G. B. Powellem Jr. (6, s. 217, 259-266.)

Według wikorystycznego wyrażenia Almonda, typ kontynentalno-europejski kojarzy się z „nieruchomością” i „ciągłym zagrożeniem czymś, co często nazywa się „cesarskim zamachem stanu”. dyktaturę w nowy sposób, jak deklaruje Almond: „Jego długoterminowa praca potwierdza, że ​​bezruch, siła kontynentalnego typu demokracji, może wytworzyć „historyczne (i oczywiście nieprzyjemne) dziedzictwo dla swojej stabilności i spotkania z Anną. " Obecnie system brytyjski określa się jako „znośny” w tym sensie, że „dobrze reaguje na napływy wewnętrzne i zewnętrzne, w większym stopniu, mniej bogato i bardziej. Istnieją inne systemy” (5, s. 408; 6, s. 106, 262).

Podział władzy i często unikał przynależności

Schemat Almonda ma wiele wspólnego z doktryną władzy, która bada stabilność żywieniową demokracji, zwłaszcza pod kątem możliwości zachowania demokratycznego charakteru reżimu stworzonego na demokratycznych podstawach. Przemawiał jako prezes na krótkich spotkaniach Amerykańskiego Stowarzyszenia Nauk Politycznych w 1966 roku. Almond przeciwstawił tę teorię podporządkowanej teorii systemów, nazywając ją „paradygmatem paniki” nauk politycznych XVIII i XIX wieku, który został zastąpiony paradygmatem systemów. Jednocześnie wypowiadał się na temat siły tych dwóch teorii, nazywając autorów systemu „Artykułów federalistycznych” teoretykami*. Związek pomiędzy podziałem a podejściem funkcjonalnym Almond jest w tym kontekście szczególnie istotny, gdyż jednym z kryteriów wyższości pomiędzy typem angloamerykańskim a kontynentalnoeuropejskim w Almond jest struktura królewska, a dokładniej następna jest scena autonomii i izolacji ról.

* „Artykuły federalistyczne” lub „Federalista” – słynne 85 arkuszy artykułów opublikowanych w latach 1787 – 1788. w gazetach nowojorskich A. Hamiltona, J. Madisona i J. Jaya na rzecz ochrony Konstytucji17. wyd.

Główna różnica pomiędzy doktryną władzy a schematem Almonda polega na tym, że Almond rozszerza ideę władzy nie tylko na trzy formalne „ramiona” władzy (ustawodawcę, gubernatora i sąd), ale także na nieformalne struktur politycznych (partie, grupy interesu, komunikacja kotów), przy czym główny nacisk zostaje przeniesiony na pozostałe (struktury „wejściowe”), a nie na te pierwsze (struktury „wyjściowe”). Inne znaczenia mogą mieć także charakter terminologiczny. Almond postrzega władzę jako funkcję, a częścią władzy w nowym stadzie jest „ochrona kordonów” pomiędzy funkcjami. Podobnie jak podział władzy w interpretacji „federalistycznej”, tak i zachowanie kordonów pomiędzy funkcjami politycznymi chroni stabilność systemów demokratycznych. Wielką Brytanię (przykład typu angloamerykańskiego) charakteryzuje „skuteczna ochrona kordonów... pomiędzy podsystemami lotu”, natomiast Francja (III i IV Republika – przyp. red.), reprezentująca typ kontynentalnoeuropejski, jest „słaba”. demarkacja…” pomiędzy różnymi częściami systemu politycznego. Francuskie partie i grupy interesu nie promują zdezorganizowanych autonomicznych podsystemów politycznych. Wzajemnie się przenikają, zwłaszcza w subkulturach katolickiej, socjalistycznej i komunistycznej. Zatem typy angloamerykańskie i kontynentalnoeuropejskie różnią się stopniem autonomii ich umiejętności komunikacyjnych. W USA, Wielkiej Brytanii i starych krajach Przyjaźń Brytyjska dysponuje „autonomicznymi i wyspecjalizowanymi środkami przekazu”, natomiast we Francji i Włoszech „istnieje prasa, która potrafi podporządkować interesy grupowe i partie polityczne” (7, s. 37 - 38, 46) .

Tak więc, tak jak doktrynę subposiadania uzupełnia idea strumienia i licznika, tak doktrynę ratowania kordonów uzupełniają podobne koncepcje „bogatej funkcjonalności” i „roli regulacyjnej”. W przypadku Almond idealna konserwacja kordonów jest w praktyce nieosiągalna. Formalne „pisklęta” władzy, partie i grupy interesu nieuchronnie skończą z nie tylko jedną, ale wieloma funkcjami: „Bez względu na to, czy jest to struktura polityczna, niezależnie od tego, jak bardzo jest wyspecjalizowana… ma wiele funkcji”. alia". Tutaj w ten sposób nie jest istotne, aby partie polityczne np. przekształcały się we wspólne interesy polityczne i nie zadowalały się każdą funkcją inną niż jednoczenie tych interesów, lecz te, które pełnią tę funkcję, stają się swoim własnym, szczególnym podziałem. We współczesnych systemach o zaawansowanej specjalizacji, których prototypem jest demokracja anglo-amerykańska, istnieją struktury, które są funkcjonalnie ważne, a nie pełnią w społeczeństwie roli regulacyjnej, a funkcjonują w systemie politycznym jako całości” (7, s. 11). , 18).

Ponadto, że pierwsze kryterium typologii Almonda – struktura ról – jest bliskie doktrynie podziału władzy, istnieje także ścisły związek pomiędzy innym kryterium – kulturą polityczną – a koncepcją „częściowej własności”, która definiuje autorów „teorii grup” A. F. Bentleya D. B. Trumana i bardzo zbliżonych do koncepcji „rozbieżności, które się przesuwają” S. M. Lipseta. Koncepcje te opierają się na założeniu, że jeśli ludzie należą do wielu różnych zorganizowanych lub niezorganizowanych grup o różnych interesach i poglądach, to ich poglądy będą bardziej pokojowe w wyniku psychologicznego napływu tego, co jest winne z różnych stron. Co więcej, liderzy organizacji o heterogenicznej strukturze są w tej sytuacji świadomi różnicy presji i również mają tendencję do obierania spokojnego, średniego kursu. Takie zanikanie jest niezwykle ważne dla stabilności politycznej. Skoro jednak małżeństwo zostaje rozerwane przez ostre tarcia, a przynależność i powinowactwo jego członków nie ulega zmianie, zamykając się w środku śpiewających segmentów małżeństwa, to w żadnym miejscu nie będzie miejsca na inaczej wyprostowane wadą, tak korzystną dla pokoju i stabilności politycznej. Jak twierdzi Truman, jest on zdeterminowany przezwyciężyć „rewolucje, rewolucje, burze (i) zachować stabilność… wtedy jest tylko tyle rzeczy, które do siebie należą” (9). Lipset twierdzi, że „szanse na stabilną demokrację rosną, gdy grupy ludzi i jednostki jednocześnie dzielą kilka ważnych, politycznie znaczących spraw publicznych” (10). Bentley zaś nazywa kompromis „samą istotą procesu przenoszenia interesów różnych grup” (11).

W terminach kultury politycznej często unika się przynależności do jednorodnej kultury politycznej, natomiast kultura fragmentaryczna dzieli się pomiędzy sąsiednimi subkulturami, licznymi lub codziennymi. W typologii Almonda stabilne systemy anglo-amerykańskie ujawniają jednorodną kulturę, podczas gdy niestabilne europejskie systemy kontynentalne są zakłócane przez głębokie różnice między subkulturami. Jej kruchość i niestabilność, twierdzi Almond, „będą dziedzictwem kultury politycznej”. Przykładowo Almond i Powell opisują system francuski okresu IV Republiki jako podzielony na „trzy główne siły ideologiczne czy subkultury”, w których główne partie, grupy interesów i sposoby komunikacji „były kontrolowane w ramach tych kwestie ideologiczne.” W rezultacie „zasadzona siarka, Ale nie ukradła pół-typowych alternatyw Abo w nowym, związanym prawie”, Dovgikh „perіodv izmobіnosti, i przenieśli się do krótkich okresów Likvidatsiy Crisovic Situys”. Czasami sami Almond i Powell formułują słownictwo tej teorii, które często unika zawłaszczenia: w kraju takim jak Francja „ludzie rzadko ulegają napływowi «zmiennie wyprostowanych nacisków», które wyrządziłyby więcej szkody Naszym najsurowszym postawom politycznym” (5, s. 408, 6, s. 122, 263 – 265). A w książce „Kultura wspólnotowa” Almond i S. Verba twierdzą, że „schematy przynależności w różnych krajach świata. Na przykład w katolickich krajach Europy schematy te mają tendencję do kumulowania potencjału ideologicznego. Wraz z nazwą, kościołem , grupa interesu, partia polityczna Unikają się nawzajem w swoich cechach ideologicznych i politycznych i zgadzają się ze sobą w małżeństwie. W USA i Wielkiej Brytanii często jednak unika się szeroko rozwiniętego schematu” (12).

Bogate partnerstwo magazynowe i systemy imprezowe

Typologia Almonda jest ściśle powiązana z teoriami władzy i często unika afiliacji, a zbliża się do tradycyjnej dychotomicznej klasyfikacji partii demokratycznych, uwzględniającej liczbę partii, więc mają one coś, co przenosi ich podział na partie dwupartyjne i bogate. Należy zauważyć, że taka typologia jest często stosowana do klasyfikacji zarówno systemów partyjnych, jak i systemów politycznych w świetle prawa. Na przykład 3. Neumann stwierdza, że ​​„te różne systemy polityczne mają dalekosiężne implikacje dla procesu wyborczego, a dalej dla procesu decyzyjnego... Klasyfikacja według wartości (liczby partii) w taki sposób Wydaje się, że jest to całkowicie zgodne z prawem i merytoryczne” (13), R. 402–403). M. Duverger rozwija, że ​​„w zależności od znaku: system jednopartyjny – dwupartyjny – bogaty partyjny: może to stać się głównym sposobem klasyfikacji reżimów codziennych” (14, s. 393).

Zarówno Duverger, jak i Neumann podkreślają oczywiste powiązania między kilkoma partiami i stabilność demokratyczną. System dwupartyjny, twierdzi Duverger, „wygląda jak najbardziej zgodny z porządkiem naturalnym”, dzięki czemu możemy adekwatnie zobrazować naturalną dwoistość świadomości społecznej, ale także potencjalnie stabilną, mniej bogatą artynę, której fragmenty są wyblakłe. Pierwsza ukazuje „zmianę poziomu podziałów politycznych”, w której przeplata się demagogia partyjna, w pozostałych zaś „wzrost podziałów politycznych” i „nasilenie podziałów”, czemu towarzyszy „do podziemnych sił ekstremizmu w Dumie Miejskiej” (14, s. 215, 88) ). W podobnym duchu Neumann podkreśla, że ​​bogaty system partyjny, w przeciwieństwie do systemu dwupartyjnego, nie „konsoliduje i centralizuje siłą” i, oczywiście, „nie niesie jasnej perspektywy skutecznego i politycznego formowania się” (13). , s. 402).

Almond argumentuje, że we współczesnych rozbitych systemach politycznych, przy odpowiednim porządku zapewniającym oszczędność kordonów (takim samym jak w typie angloamerykańskim), dzielenie się interesami politycznymi staje się podstawową i specyficzną funkcją partii politycznych. Funkcja ta stanowi „środkowy etap procesu (polityki)”, którego celem jest przekształcenie interesów w „niezwykle mały zestaw alternatyw politycznych”. I tutaj system dwupartyjny będzie najwłaściwszym mechanizmem, a system bogaty partyjny najmniej skutecznym łącznikiem. Tim Almond od razu podkreślił fakt, że typ angloamerykański reprezentuje system dwupartyjny, a typ kontynentalno-europejski reprezentuje system bogatego parytetu: „Poszerzenie zakresu systemów na jednopartyjne, dwupartyjne i bogato- systemy partyjne Artyleria nie daje nic do ugruntowania obecnych sił totalitarnego, angloamerykańskiego i kontynentalnoeuropejskiego systemu politycznego” (7, s. 39, 40; 5, s. 397).

Jednak w późniejszych pracach Almond bez skrupułów akceptuje podobieństwo typologii władzy (znanej w tej części jako odnoszącej się do systemów demokratycznych), typologii inspirowanej znakiem Liczby Partii: „Różne systemy partyjne Bardziej skuteczne jest jednoczą interesy niż inne. „To ważny czynnik. Systemy dwupartyjne, które są zgodne z szeroką gamą wyborców, muszą, ze względu na zamieszanie, podążać ku wspólnym interesom”. Z drugiej strony ujawnienie dużej liczby równie różnych partii sugeruje prawdopodobieństwo, że każda ze stron po prostu wyraża interesy śpiewającej subkultury lub klienteli przy minimalnej ilości nowych trendów żywnościowych. Systemy dwupartyjne nie pozbawiają największych interesów, ale sprzyjają także skutecznej ochronie granic. Jeśli kierować się logiką Almonda, to potrzebujemy struktur jednoczących interesy polityczne, aby funkcjonowały w połączeniu ze strukturami podejmującymi decyzje i kształtującymi interesy, a „systemy ponadpartyjne, działające na zasadzie konkurencji, oczywiście najłatwiej są w stanie to osiągnąć w warunkach funkcję i zapisz ją” (6, s. 102-103, 107). Skuteczna integracja interesów i zachowanie granic między funkcjami są bezpośrednio związane ze stabilnością demokracji, a skargi i zagrożenia są charakterystyczne dla demokracji angloamerykańskiej. /... /*

Bogate partnerstwo i demokracja w trzecim świecie

Istnieje wiele krajów rozwijających się, szczególnie w Azji i Afryce, a także części kontynentu amerykańskiego, takie jak Gujana, Surinam i Trynidad, które są obciążone problemami politycznymi, które są z nimi głęboko skonfliktowane. ich populacji i w drodze ogólnego konsensusu. Literatura teoretyczna dotycząca rozwoju politycznego, powstania narodu i demokratyzacji interpretuje tę sytuację z różnych, wzajemnie wykluczających się stanowisk. Z jednej strony wielu autorów zachęca się do uznania jego znaczenia. W. Connor wyrzuca większość czołowych teoretyków za to, że „chcieli oni zastosować lub całkowicie zignorować problemy takie jak heterogeniczność etniczna” (15). Z drugiej strony ci autorzy, którzy poważnie podchodzą do tego odżywiania, przywiązują do niego ogromne znaczenie. Przykładowo L. W. Pye wspomniał w pierwszej kolejności o swoim słynnym „syndromie siedemnastu punktów”, które łącznie wskazują na naturę procesu politycznego typu „niechcianego”. Pai potwierdza, że ​​w społeczeństwach „niespójnych” sfera polityczna nie jest wyraźnie zakotwiczona w sferze kwestii społecznych i specjalnych: „Podstawowe struktury polityki „niespójnej” mają charakter wspólnotowy, a na zachowania polityczne duży wpływ ma przepełnienie czystością przynależności wspólnej” (16)

* Ze względu na małżeństwo magazyn pominął akapit wiodący – „Odcinki specjalne, w których analizowana jest specyfika małych demokracji europejskich” – wyd.

Takie orientacje społeczne są tym, co K. Geertz nazywa lojalnością „pierwotną”, która może opierać się na języku, religii, języku, pochodzeniu etnicznym, rasie lub więzach krwi. ”(17). Charakter i charakter obu tych krajów pokrywają się pod innymi względami , widać też, jak główne grupy szanujące ideologię jako rodzaj religii: wszelkie korzyści, zarówno dobre, jak i złe, będą tutaj nazywane majątkami bogato zaopatrzonymi., wycelowany w kolbę tej głowy, bliski poczuciu, że życie J. S. Furnivall.

Należy zauważyć, że motywy koncepcyjne Almonda i Furnivalla są całkowicie absurdalne, ponieważ Furnivall wyraźnie uwzględnia ekspresję kulturową jako jedną z cech bogato wyposażonych społeczeństw: „Grupa skórna otrzymuje własną religię, kulturę i język, swoje idee i sposób życia.” Oznacza bogato zaopatrzone partnerstwo, w którym „odpowiedzialnością części partnerstwa jest życie obok siebie lub w izolacji w jednym świetle politycznym”. Koncepcja ta, w przeciwieństwie do Geertza, jest nieco słaba i nie obejmuje zróżnicowania regionalnego. Bogato zaopatrzone małżeństwo Furnivalla jest, jak powinno być, wymieszane pod względem geograficznym, ale wskazuje na społeczną izolację jego elementów: „W naszym przypadku to małżeństwo jest mozaiką (ludów), tak że jego części raczej się łączą niż jednoczą jeden z drugim” (18, s. 304).

Robot ten ma szersze znaczenie, które raczej odpowiada zadaniom rutynowego śledztwa, niezależnie od krytycznego szacunku, jaki często się kręci, wobec tych, dla których koncepcja bogato zaopatrzonej supremacji jest z góry często rozlewana i pali za dużo . W tej chwili absolutnie konieczne jest dokładne zrozumienie złożonych i jasnych aspektów występujących w tak szerokiej kategorii, jak bogato zaopatrzone społeczności: różnica pomiędzy rodzajami podziałów na segmenty i etapami bogato zaopatrzonego partnerstwa.

Inną podstawową cechą polityki, w której nie wygrywają, jest porażka demokracji. Po pierwotnym optymizmie co do perspektyw perspektyw demokratycznych w niedawno wyłonionych krajach (których perspektywy wiązały się głównie z demokratycznymi aspiracjami ich przywódców), duch rozczarowania przeszedł w rozczarowanie. I, jak rozumiemy przez bogatych sponsorów, istnieje bezpośredni związek pomiędzy dwoma głównymi zagrożeniami związanymi z polityką, w której nie wygrywają: partnerstwo na rzecz bogatych magazynów wydaje się nieskuteczne we wspieraniu demokratycznego rządu. Magazyn ten został pośrednio wskazany już w pracy Furnivalla. Zatrzymał koncepcję hodowli opartej na bogatych magazynach na ziemiach kolonialnych i wpadł na pomysł, że rzeczywistość ta jest kształtowana przez niedemokratyczne sposoby reżimu kolonialnego. Wynika to z ponurej oceny J. St. Szans na demokrację przedstawicielską w bogato zaopatrzonej społeczności jest wiele: „Jest mało prawdopodobne, aby w kraju, w którym mieszkają ludzie różnych narodowości, możliwe były wolne instytucje. To niemożliwe” (19).

Założenie to wyraża w formie kategorycznej M. G. Smith. Dominacja jednego z segmentów sięga poziomu bogatej podaży magazynowej. Ale po prawej stronie jest nie mniejsze niż wskazane. Według Smita bogactwo ma tendencję do dodawania pikanterii i siły porządkowi politycznemu: „różnorodność lub bogactwo kulturowe automatycznie generuje strukturalną konieczność dominacji jednego z sektorów kultury. C... Nie ma potrzeby niedemokratycznego regulowania transakcji między grupy.” Szacunek ten wynika z dychotomicznej typologii, która przypomina klasyfikację europejskich systemów politycznych dokonaną przez Almonda. Jeden typ reprezentacji to „gospodarstwa zintegrowane, które charakteryzują się konsensusem i jednorodnością kulturową”, a drugi to „gospodarstwa domowe regulowane, które charakteryzują się niekorzystną sytuacją i bogactwem kulturowym”. Wynika z tego jasno, że jednorodność jest niezbędnym myśleniem przyszłościowym dla demokratycznych rządów, co pociąga za sobą konkretną prognozę: „Wiele krajów, które niedawno się zjednoczyły, może albo rozpaść się na skraju jednostki kulturowej, albo ocalić tę integralność, a tym bardziej podczas opróżniania wanny – porządkowanie między grupami” ( 20).

Idee te zajmują poczesne miejsce w literaturze i rozwoju politycznym. Pojęcie tego rozwoju jest amorficzne i ma szeroki zakres znaczeń. Przed tym konieczne jest uwzględnienie (przyjąć, że niedawno ustanowił się duch pesymizmu przed demokracją) takie dwa światy, jak demokratyzacja i integracja narodu (lub utworzenie narodu) oprócz rozwoju zróżnicowanych funkcji i funkcji aktywne struktury wyspecjalizowane. Warto zwrócić uwagę na trzy istotne aspekty koncepcji rozwoju politycznego związane z systemem. Przede wszystkim demokratyzację i inne zjawiska postrzega się jako dziedzictwo integracji narodu. Pai twierdzi na przykład, że bez głębokiej identyfikacji z systemem nie można dotrzeć zbyt daleko w rozwój sytuacji politycznej. p wyrównanie="justify"> Znaczenie integracji narodowej dla rozwoju politycznego często doprowadza się do tego, że pomiędzy tymi pojęciami: rozwojem politycznym i utworzeniem narodu stawia się znak równości (21). Z drugiej strony jest to recepta na wzmocnienie kursu politycznego: utworzenie narodu może porzucić priorytet i stać się pierwszym zadaniem ceramików krajów rozwijających się. Po trzecie, należy uszanować fakt, że utworzenie narodu oznacza przeniesienie eliminacji podstawowych udogodnień subnarodowych z zastąpienia ich narodowości narodem. L. Binder stwierdza, że ​​„integracja narodu podkreślana jest poprzez tworzenie konsensusu kulturowego i ideologicznego na takim poziomie i harmonii, jaki nie został jeszcze osiągnięty w tych krajach (w tym w krajach rozwijających się) (22). Huntingtona, że ​​modernizacja polityczna oznacza integrację narodu i że pociąga za sobą „zastąpienie dużej liczby tradycyjnych, religijnych, rodzinnych i etnicznych władz politycznych jedną, taką obco-narodową władzą polityczną” (23).

Alternatywnym podejściem do rozwoju rozwoju politycznego jest schemat „centrum-peryferie”, jednak podejście takie nie pozwala na alternatywną interpretację procesu tworzenia narodu. Nowością, jaką wnosi, jest podkreślenie kluczowej roli elit. W autorytatywnym badaniu schematu „centrum-peryferie” przeprowadzonym przez E. Shilsa, centrum to ta część małżeństwa, „w której koncentruje się władza”, a peryferie to „zaplecze”… powyżej którego się znajduje. І „przejaw królestwa ideałów i wartości”. Ten system wartości w centrum jest skuteczny i centralny, choć nie brzmi tautologicznie, gdyż „władcy dzielą się w konsorcjum władzy”. wartości w centrum nie mają znaczenia konsensusowego, ale w Jego dane są rozłożone na peryferiach, gdyż model ten oznacza potrzebę politycznej dominacji centrum, reprezentowanego przez jeden z segmentów, bo dominacja jest niedopuszczalna, stworzona przez społeczność międzynarodową konsensus w sensie „włączenia mas ludności w system instytucji”. Wartości do centrum” (24, s. 117, 118, 124, 128). Teorie te opierają się na teoriach innych teorii rozwoju politycznego.

Z drugiej strony funkcjonowanie takich innowacji prowadzi do szeregu trudnych konsekwencji w zakresie stagnacji schematu „centrum-peryferie” w przypadku bogato zaopatrzonych partnerstw. Na konferencji UNESCO poświęconej problemom tworzenia narodu, która odbyła się w 1970 r., głównym wnioskiem, jaki można było wyciągnąć ze wszystkich uczestników, było to, że takie podejście było przydatne jako narzędzie opisu i modelowania, ale jednocześnie było krytycznie szanowane oda do ogólnego zastosowania wymienionego podejścia do rozwoju partnerstwa z regionalnymi i kulturalnymi protirichchami. Szacunek ten został sformułowany na konferencji w następującej kolejności: "Co model oznacza w sensie terytorialnym? Skoro "centrum" jest pojęciem terytorialnym, to jak możliwe jest istnienie kilku ośrodków? Nie ma takiej jednorodności, gdyż centrum dominujące opiera się na: Czy po stronie ośrodków regionalnych, które uważają się za konkurencyjne i nazywane „kontracentrami”, to pierwsze zostaje pozbawione „centrum”? (25).

"Ponieważ w praktyce nie ma analogii do schematu „centrum-peryferie” w żywieniu, to schematu tego nie można uznać za akceptowalny dla rozwoju bogato zaopatrzonych małżonków. Schilz jednak wyraźnie podkreśla, że ​​jego koncepcja nie jest przed centrum. Wydaje się być jakimś pragmatycznym rozwiązaniem. System wartości centrum nie wynika z jego wszechobecnego i absolutnie konsensusowego charakteru, a klasa rządząca może być „oczywiście segmentarna”, ale obowiązkowa manifestacja poczucia jedności opiera się na „regularne ustawienie systemu wartości w centrum”, jak br. segmenty życia, a nie tylko „Stwierdzenia o utracie interesów” (24, s. 126). Tym samym przewidywań żywieniowych nie można rozpatrywać w ramach teorii senność.

Zwiększony kontrast pomiędzy pierwszym i trzecim światłem

Głównym punktem, który można znaleźć w wielu pracach teoretycznych z zakresu rozwoju politycznego, jest zwiększony poziom jednorodności wyłaniających się potęg demokratycznych. Rozwój ten jest wyraźnie postrzegany jako załamanie się albo obecnego stanu niezależnych mocarstw, albo stanu poprzedniego w momencie uzyskania niepodległości do poziomu, w którym jest to rzeczywiście możliwe. Ta meta jest idealnym typem wysoce jednorodnego małżeństwa. Analiza Furnivall dotycząca partnerstw w dużych magazynach opiera się na dychotomicznym spojrzeniu na dochodowe i nierentowne partnerstwa. W swojej wczesnej pracy z Indii Holenderskich zauważył, że w krajach tropikalnych istniały bogate magazyny. Wskazywali, że Stany Zjednoczone są rasowo protureckie, Kanada jest podzielona kulturowo, a Irlandia jest podzielona religijnie (26). Jednak w późniejszej pracy podkreślał znaczenie „kontrastu między bogato zaopatrzoną hodowlą w koloniach tropikalnych a hodowlą unitarną, którą uwzględnia się w Zachodzie słońca” (18, s. 307). Ten model „normalnych, jednorodnych regionów”, zaproponowany przez Furnivalla, nie pasuje do wszystkich przyszłych małżeństw. Vaughn zbliża się do angloamerykańskiego typu migdała, a dokładniej do wyidealizowanego małżeństwa brytyjskiego. J. S. Coleman krytykuje podstawowy pogląd na rozwój polityczny, który opiera się na fakcie, że końcowym produktem rozwoju jest „bieżąca” ucieczka. Twierdzimy, że takie podejście wskazuje na „etnocentryczny, prozaiczny trik normatywny” (27). Największą wadą tego podejścia jest jednak to, że prawda jest taka, że ​​kłamstwo nie jest zamożne, ale probrytyjskie.

Koncepcja rozwoju politycznego Almonda w połączeniu z dychotomią i typologią współczesnych demokracji pozwala mu osiągnąć wyjątkowe zrozumienie. Piszemy, że poziom rozwoju politycznego wynika ze stopnia zróżnicowania ról, autonomii podsystemów i sekularyzacji (6, s. 105, 306), które są autorytetami struktury ról i kultury politycznej, a w istocie , to właśnie te koncepcje, które pozwalają nam dostrzec dwa typy demokracji niedawnych, typu kontynentalnego, z fragmentaryczną (raczej niejednorodną i świecką) kulturą polityczną i słabą autonomią podsystemów, w ten sposób mogą być postrzegane jako mające mniej wymówek wobec anglojęzycznych -Typ amerykański.

Badacze Fernivala i późniejszych podążają za tezą Almonda o politycznym dziedzictwie kulturowej jednorodności i bogactwa, ignorując jednak fakt, że udanych małżeństw jest wiele - Europejczycy z kontynentu. System, zdaniem Almonda, opiera się na bogatym typie magazynu. W ramach tej przysługi postanowiłem wskazać, że zatrudniono jednego autora. A. Diamant, po zablokowaniu podobszaru przypisanego przez Pai dla lotów zbliżających się i nieobsługiwanych: kroki od siedemnastu cech Pai dla lotów nieobsługujących, pisze Diamant, „można bezpiecznie zamrozić do czasu, aż sytuacja polityczna w Austrii Pomiędzy dwoma lekkie wojny.” Podsumowując, w bardziej efektownym wyglądzie wydaje się, że mamy do czynienia z odnoszącym sukcesy typem idealnym, co wskazuje na ważną sytuację polityczną związaną z brytyjskim konsensusem: „Ogromnie udany Typ idealny można wyprowadzić z tego, co G. Almond nazwał kontynentalnym systemem politycznym z wiele subkultur. stać się niezwykle inteligentnym i bliskim, w wyniku typu kontynentalnego, opartego na wielorasowym (wielonarodowym) małżeństwie, oszczędzono silnego konsensusu” (28). Ale postęp Diamanta stał się praktycznie niezrozumiały.

Kolejnym poważnym błędem, jaki głoszą teoretycy rozwoju politycznego, począwszy od Furnivalla, jest ignorowanie faktu, że wiele bogatych społeczeństw w Europie osiągnęło stabilne demokracje, w tym ogromne ami. Fernival śpiewa, że ​​ostateczny dowód nie dostarcza normatywnego modelu społeczeństw bogatych w magazyny, których problemy „wymagają pewnych metod rozwoju, które w ostatecznym rozrachunku leżą w sferze nauk politycznych. Na koniec kierownik działu stosowanego pole „Włocha – identyfikacja niezłomnej woli i koordynacja jej realizacji”. Nie sposób uwierzyć, że wprowadzenie nowych form rządów pozwoli bogatym społeczeństwom stworzyć i zachować demokrację oraz wzmocni taką metodę Spivgromad, jak reprezentacja społeczna, która ulega dalszej fragmentacji, zamiast narzucać trzymającą w napięciu wolę i skupiać się na wzmacnianiu różnic między segmentami . a nie dla jedności społecznej. Takie pesymistyczne stanowisko nieuchronnie doprowadzi Furnivalla, aż do tej godziny paniki w literaturze politycznej, do odnowienia swoich przemyśleń na temat tych, którzy tworzą konsensus narodowy – nie tylko umysł jest niezbędny dla demokracji, ale jest rzeczą najważniejszą dla obcych ITICAL LIDERY: "To nie wystarczy... wystarczy stworzyć nowy mechanizm: najpierw trzeba dokonać transformacji małżeństwa. Funkcje władzy spoczywają na stworzonej wspólnej woli społecznej, która stałaby się podstawą władzy, która reprezentuje cały naród jako całość... Przekształcenie małżeństwa to najlepszy sposób na zmianę formy rządu nnya” (18, rub. – 490, 503 – 546).

Przepis ten jest trzecim poważnym wytchnieniem w panicznym podejściu do problemu rozwoju politycznego i jest to wytchnienie o najdalej sięgających spuściźnie. Gdybyśmy chcieli zastąpić udogodnienia segmentowe zagranicznymi i logiczną odpowiedzią na odżywianie, stawiając bogato zaradne gospodarstwo domowe, osiągnięcie tego celu byłoby wyjątkowo niebezpieczne. Szanując stabilność pierwotnych orientacji, nawet jeśli spróbujesz je wbić, szanse na sukces są nikłe (szczególnie w krótkiej perspektywie), ale możesz też dać efekt odwrotny i pobudzić żelowanie w środku segmentów i na siłę w wodach pomiędzy segmentami, a nie za gurtem narodowym. Alternatywa oparta na współpracy wyeliminowałaby tę niepewność, promowała obiecującą metodę osiągnięć i demokrację oraz osiągnęłaby wysoki poziom jedności politycznej.

1. Arystoteles. Polityka Utwórz w 4 tomach. M., 1983, t. 4, s. 2. 508.

2. Dahl Robert A. Poliarchia: partycypacja i opozycja. Nowa Przystań, 1971.

3. Eckstein Harry. Dziel i uprawiaj w demokracji: studium Norwegii. Princeton, 1966, s. 2. 34.

4. Lorwin Val R. Pluralizm segmentowy: podziały ideologiczne i spójność polityczna w mniejszych demokracjach europejskich. - „Polityka porównawcza”, 1971 nr 2, s. 10-10. 141-144; Lehmbrucha Gerharda. Segmentowany pluralizm i strategie polityczne w Europie kontynentalnej: umysły wewnętrzne i zewnętrzne „Demokracja komercyjna” (artykuł przedstawiony przy stole Międzynarodowego Stowarzyszenia Nauk Politycznych, Turyn) wrzesień 1969, s. 15. 1-2; div, także: Lehmbruch Gerhard. Proporzdemocratie: Politisches System und Politisches Kultur in der Schweiz und in Osterreich. Tybinga, 1967.

5. Almond Gabriel A. Comparative Political Systems, - „Journal of Politics”, 1956, nr 3. Artykuł ten bez zmian został przepisany z książki: Almond Gabriel A. Rozwój polityczny: Essays in Heuristic Theory. Bostonie, 1970.

6. Almond Gabriel A. i Powell G. Bingham, Jr. Polityka porównawcza: podejście rozwojowe. Bostonie, 1966.

7. Almond Gabriel A. Wprowadzenie: funkcjonalne podejście do polityki porównawczej. - W: Polityka obszarów rozwijających się. Pricetona, 1960.

8. Bluhm William T. Teorie systemu politycznego: klasyka myśli politycznej i współczesna analiza polityczna. Englewood Cliffs (NJ), 1965, s. 25. 150.

9. Truman David B. Proces suwerenny: interesy polityczne i wielkie myśli. N.Y., 1951, s. 2. 168.

10. Lipset Seymour Martin. Człowiek polityczny: społeczne podstawy polityki. Garden City (Nowy Jork), 1960, s. 25. 88-89.

11. Bentley Arthur F. Rząd procesowy: studium nacisków społecznych. Evanston (Illinois), 1955. s. 208.

12. Migdałowy Gabriel A. i Yerba Sidney. Kultura obywatelska: postawy polityczne i demokracja w pięciu krajach. Princeran, 1963, s. 2. 133 – 134.

13. Neumann Zygmunt. W stronę badania porównawczego partii politycznych. - W: Nowoczesne partie polityczne: podejścia do polityki porównawczej. Chicago, 1956.

14. Duverger Maurice. Partie polityczne: ich organizacja i działalność w stanie obecnym. L., 1959.

15. Connor Walker. Budowanie narodu czy niszczenie narodu? - „Polityka światowa”, 1972 nr 3, s. 13-13. 319.

16. Pye Lucian W. Niezachodni proces polityczny. - „Dziennik Polityczny”, 1958 nr 3, s. 10-10. 469.

17. Geertza Clifforda. Rewolucja integracyjna: pierwotne uczucia i polityka obywatelska w nowych stanach. - U: Inne społeczności i nowe artykuły: W poszukiwaniu nowoczesności w Azji i Afryce. N.Y., 1963, s. 2. 109-113.

18. Furnivall J. S. Polityka i praktyka kolonialna: studium porównawcze Birmy i holenderskich Indii. Cambridge, 1948.

19. Młyn John Stuart. Konsultacje w sprawie Komitetu Radyanskiego. N.Y., 1958, s. 2. 230.

20. W ten sposób Leo Cooper podsumował istotę teorii Smitha w swojej pracy: Plural Societies: Perspectives and Problems. - W: Pluralizm w Afryce. Berkeley, 1969, s. 2. 14.

21. Pye Lucian W. Tożsamość i kultura polityczna. - W: Kryzysy i sekwencje w rozwoju politycznym. Princeton, 1971, s. 2. 117; Pye L. W. Aspekty rozwoju politycznego. Boston, 1966, s. 25. 38.

22. Spoiwo Leonard. Integracja narodowa i rozwój polityczny. - „Amerykański Przegląd Nauk Politycznych”, 1964 nr 3, s. 10-10. 630.

23. Huntington Samuel P. Porządek polityczny w zmieniających się społeczeństwach. New Haven, 1968, s. 25. 34.

24. Shills Edward. Centrum i peryferie. - W: Wiedza osobista: Eseje przedstawione Michaelowi Polonyiemu w dniu siedemdziesiątych urodzin Yogo, 11 marca 1961 r. L., 1961, s. 23. 117, 118, 124, 128.

25. Kothari Rajni. Wprowadzenie: Różnice i ujednolicenie w budowaniu narodu. - „International Social Science Journal”, 1971 nr 3, s. 10-10. 342.

26. Furnivall J. S. Holandia Indie: studium ekonomii mnogiej. Cambridge, 1939, s. 1. 446.

27. Zespół rozwojowy Colemana Jamesa S.: zróżnicowanie – równość – potencjał. - W: Kryzysy i sekwencje w rozwoju politycznym.

28. Diamentowy Alfred. Czym jest zachodni proces polityczny? Komentarze do książki Luciana W. Pye’a „The Non-Western Political Process” – Journal of Politics, 1959 nr 1, s. 15. 125, 126.

Perrow Ch. Złożone organizacje. L., 1972, s. 192.

Burnham J. Rewolucja menedżerska. Nowy Jork, 1941, s. 25. s. 80-125.

Mills R. Panuycha Elita. M., 1959, s. 13. Z. 162-163.

Dział: Polityka i społeczeństwo. 1980, ? 3. R. 353.

Galdraith J. Ekonomia i cel publiczny. Boston, 1973. s. 82.

Bell D. Coving ze społeczeństwa postindustrialnego. Przedsięwzięcie w zakresie prognozowania społecznego. Nowy Jork, 1973, s. 14,52,119,165-368.

Toffler A. Trzecia fala. Nowy Jork, 1981, s. 2. 10, 419, 441.

Botkin J., Elvavjra M., Maliza M. Bez ograniczeń uczenia się. Nowy Jork, 1979, s. 61, 112.

Siebker V., Kaya Y., Ku globalnej wizji problemów ludzkich, 1974, s. 231-232.

Friedrichs G. & Schaff F. Microelectronics and Society: for Better or for Worse, Oxf., 1982, s. 305.

Dział: Masuda J. Społeczeństwo informacyjne jako społeczeństwo postindustrialne. Tokio, 1980.

Badanie systemów społeczno-politycznych przez wielu politologów rozpoczyna się od analizy ich elementów, które w skoncentrowanej formie oddają istotę, specyfikę tego i innych systemów politycznych. Podejście to jest często uzasadnione, można bowiem zastosować zapisy o szczególnym znaczeniu badań w dowolnych systemach społeczno-politycznych, mając na uwadze, że ich rola nie będzie absolutyzowana, rola podmiotu procesu społeczno-politycznego nie będzie gdzie przyznawane są całym elitom, jak można to umiejscowić wśród wielu elіtologów, począwszy od G. Mosca.

Razem z socjologami politycznymi M. Doganem i J. Higleyem w książce poświęconej studiom porównawczym spraw bieżących piszą, że reżimy polityczne są coraz bardziej popularne w świadomości kryzysu, gdyż skłaniają się ku konfrontacji państw, elit politycznych, a Charakter tych elit nieuchronnie pozostawia piętno na całym charakterze tych i innych reżimów politycznych. Znaczące jest, że w celu uzasadnienia tej tezy autorzy sięgają aż do schyłku Rosji w XX wieku, reżimu Radyanskiego wyłonienia się z kryzysu rewolucyjnego 1917 r., a reżimu Postradiańskiego z kryzysu 1991 r.

Problematyka pożywienia stanowi istotny aspekt problematyki podmiotu procesu historycznego. Odżywianie, które jest przedmiotem historii, można dać najwspanialszemu wyjaśnieniu – ludziom. Ale sama nie będzie w stanie zadowolić nas przez całą tę zabawę. Rzeczywiście, obiekt ten jest jeszcze bardziej zróżnicowany. Nie wszyscy jednak są „subiektywni”, są bierni, nie działają jak siła napędowa, ale jako galar postępu społecznego. Dotyczy to różnych klas i grup społecznych. Różni ludzie, różne segmenty małżeństwa mają różne poziomy pasji.

Problem jedzenia jest ściśle powiązany z problemem pododdziału małżeństwa, którego elementem jest rozróżnienie małżeństwa pomiędzy jądrami (które są w mniejszości) a kerowianami. Cały świat koreluje z biologicznymi, psychologicznymi i innymi różnicami między ludźmi, których nie każdy może być twórcą lub organizatorem. Psychologowie szacują, że jest ich tylko kilka. Wydawać by się mogło, że problem został rozwiązany w sposób naturalny, harmonijnie. Banalnym stwierdzeniem jest, że ludzie nie są zazdrośni o swoje dane psychofizyczne, że tylko niewielka ich część ma smykałkę do działalności organizacyjnej i temu ma służyć doprowadzenie do wizji roli organizatora w mniejszości, a w rola Wikonawian – większości populacji – wszystko jest kluczem do optymalnych organizacji społecznych. Jednak jest tu sporo winy za „piwo”. Z góry ludzie zajmujący ważne stanowiska na świecie domagają się uprzywilejowanej pozycji. Ponadto musisz dojść do punktu, w którym chcesz mieć więcej władzy, stracić kontrolę nad masami, co staje się niebezpieczne dla małżeństwa. Oczywiście najważniejszym problemem jest optymalizacja pożywienia i masy.

Rozsądna polityka może być postrzegana w oczach opinii publicznej jako bezpośredniość zmiany entropii w małżeństwie. Kto jest podmiotem i inicjatorem takiej polityki? Można założyć, że masy społeczne są obiektywnie włączone w taką politykę. Trudno jednak sobie wyobrazić, że na optymalną politykę, zmierzającą do postępowych zmian społecznych, na przykład unowocześnienia małżeństwa, będzie duży wpływ mas ludowych. Dobrego pomysłu nie uratują miliony ludzi. Najpierw spada na umysł jednego lub biednego człowieka, a dopiero potem, w sprzyjających okolicznościach, może zostać przytłoczony umysłami milionów ludzi. Zatem inicjator takiej polityki nazywany jest elitą – albo władzą, która jest tego warta, albo, częściej, elitą potencjalną (kontrolerem). Którego rola jest najważniejszym elementem w strukturze podmiotu procesu społeczno-politycznego. Rozumienie to jest szczególnie ważne w świetle okresu historycznego poprzedzającego XX wiek, który pokazuje, że masy często jawią się jako nosiciele procesów politycznych, które najlepiej pasują do koncepcji entropii. Smród czasem unoszą nosy ruin, czasem demokratycznych, czasem totalitarnych (bolszowizm, faszyzm, makartyzm, pujadyzm, peronizm, fundamentalizm islamski itp.).

Koncepcje elitarne stały się odzwierciedleniem obiektywnego procesu historycznego, w którym postępowe zmiany inicjowała twórcza mniejszość małżeństwa. Rozwój potencjału twórczego ludzi okazał się skupiony w pierwszych grupach ludzi – elicie, która stała się ważnym narzędziem trwałego postępu, jego katalizatorem. Sytuację komplikował jednak fakt, że bardzo często daleko im było do bycia najlepszymi lub najlepszymi ludźmi. W chwili zawarcia małżeństwa człowiek nie nabył żadnych ról społecznych, które byłyby dziedzictwem jego związku, przynależności klasowej i stacyjnej. Dlatego utalentowane jednostki nie mogły wykazać się i zrealizować swojego potencjału twórczego, co w naturalny sposób zwiększyło postęp ludzkości. Wraz z rozwojem szuflad towarowo-groszowych, wraz ze zniszczeniem stacjonarnych przegród, możliwości przeniknięcia do elity najbogatszych, najbardziej utalentowanych ludzi o innowacyjnych zdolnościach wzrosły, chociaż ich możliwości stały się nie do utrzymania. Najbystrzejsze umysły to potomkowie najzamożniejszych rodzin, zajmujący najważniejsze stanowiska w hierarchii społecznej. Prosimy, przekażmy dalej przywilej stworzenia Waszym dzieciom możliwie najlepszego startu w śpiewającym świecie natury. Jednak w całej historii ludzkości pojawił się trend, który poszerza możliwości największych talentów, aby dostać się do elity, stracić zdolność realizacji swojego potencjału twórczego, wnieść maksymalny wkład w rewolucję róż ludzkości. Trend ten ze szczególną siłą objawił się w postindustrialnym przemyśle informacyjnym.

Dyskusje na temat pojęcia „elity”. Rozpocznij analizę elitalogii tak szybko, jak to możliwe, identyfikując termin, który jest dla niej kluczowy - termin „elita” (choć nie zawahalibyśmy się przecenić znaczenia definicji, oznaczając, że smród to mniej momentów, idei teorii) . I tutaj od razu zaczniemy od gorących dyskusji, które kręcą się wokół dwóch głównych problemów: po pierwsze, znaczenia tego terminu, definicji, legalności tego życia, a w innym sensie odżywiania na temat związku między żywnością a innymi kategoriami, które ujawniają się struktura społeczna i dynamika małżeństwa - pod względem masy, klasy, warstwy, a przede wszystkim elity spivіdvіndennyh i klasy szlacheckiej. Co więcej, widzimy cały kalejdoskop różnych znaczeń tego terminu.

Podobne artykuły