Utasítás
A mongol-tatár igát megelőző időkben egy nő Oroszországban még mindig élt bizonyos szabadsággal. Később a hozzá való hozzáállás drasztikus változásokon ment keresztül. Az ázsiai betolakodók messze nem a legjobb példát mutatják az orosz nép számára, és durvaságot hagynak életükben. A 16. század közepén létrejött a híres "Domostroy" - olyan szabályok és utasítások összessége, amelyeknek az egész élet és a család felépítése engedelmeskedett. Valójában a házépítő egy nőt házi rabszolgává tett, arra kényszerítve őt, hogy örömet szerezzen, és mindenben kétségtelenül engedelmeskedjen apjának vagy férjének.
A paraszti családokban a lányt születésétől kezdve haszontalan lénynek tekintették. A helyzet az, hogy amikor fiú született, a paraszti közösség további telket rendelt el számára. Nem bízott a lányban, ezért ritkán volt vágyott gyermek. A lányokat gyakorlatilag nem tanították meg írni és olvasni. Mivel a nő szerepe a háztartásra korlátozódott, úgy vélték, hogy az oktatás számára teljesen felesleges. De a házi feladatok teljes terhe a vállára esett. Ha nem volt elég ereje minden feladata ellátásához, a házépítő különféle büntetéseket írt elő, beleértve a fizikai büntetéseket is.
A közismert közmondás arról is beszél, hogy az orosz családokban mennyire vették figyelembe a természetes támadást: "Ha üt, az azt jelenti, hogy szeret." Még ezt a történetet is elmondták. Az egyik Oroszországban letelepedett német egy orosz lányt vett feleségül. Egy idő után megállapította, hogy a fiatal feleség állandóan és gyakran van. Kérdéseire válaszolva a nő azt mondta: "Nem szeretsz." A férj, aki nagyon szerette feleségét, nagyon meglepődött, és sokáig nem értett semmit. Kiderült, hogy a feleség teljesen biztos abban, hogy a szerető férjeknek meg kell verniük a feleségüket.
A keresztény hagyományban elterjedt volt, hogy a nőket bűn és kísértés tárgyaként kezelik. Ezért a nemesi családokból származó lányokat kamrákba zárták. Még a királynőnek sem engedték, hogy megmutassa magát az embereknek, és csak zárt kocsiban hagyhatta távozását. Az oroszok közül a legszerencsétlenebbek a hercegnők voltak. Valójában a magányra, az örök könnyekre és az imádságokra voltak ítélve kamráikban. Nem házasságban kötötték őket alattvalóikkal, mivel egy ilyen házasságot egyenlőtlennek tekintettek, és ahhoz, hogy idegen szuverén feleségévé válhassanak, el kellett fogadni a hitét (bár néha előfordultak ilyen házasságok).
A nemesi és parasztcsaládból származó lányokat beleegyezésük megkérése nélkül vették házasságba. Gyakran a menyasszony az esküvőig nem volt a vőlegényével. Szigorú korlátozásokat szabtak meg bármely osztályból származó házas nő jelmezére. Például a hajat teljesen el kellett rejteni a fejdísznek. Nyitásuk szörnyű szégyennek és bűnnek számított. Ezért a "ostoba" kifejezés származott. Érdekes módon a hétköznapi parasztasszonyok sokkal szabadabban éltek, mint a nemes nők. Üzleti kérdésekben teljesen akadálytalanul távozhattak a házból. De a sorsuk kemény, hátrahagyó munka volt.
A nemesi és kereskedő családokból származó nők helyzete I. Péter hatalomra jutásával megváltozott. Miután megismerkedett az európai hagyományokkal, a cár megtiltotta, hogy a nőket zárva tartsák, sőt bálokra és találkozókra is elrendelte. Ennek eredményeként szinte az egész 18. századot az uralkodó nők jellemezték.
2017. július 16-án a moszkvai történelmi park Kolomenskoye ad otthont az Ezer Kard harca fesztiválnak, ahol orosz reenactorok és vendégek Bulgáriából, Lengyelországból, Csehországból, Magyarországról, Írországból és más országokból mutatják be a középkori Oroszország és szomszédainak életét. Ez katonai ünnep lesz, amelynek fő dísze természetesen a Csata lesz. Az ünnep az 5. századi ősi település, Djakovszkij település helyén zajlik. A fesztivál előestéjén a Ratobortsy Történelmi Projektek Ügynöksége több anyagot készített elődeink életéről, különös tekintettel a Reggelre.
Fotó: Ratobortsy történelmi projektek ügynöksége
Most olyan időszakban élünk, amikor több évtizedes vándorlás után a világon sokan kezdtek visszatérni a "kik vagyunk?" Kérdésre. Valaki úgy gondolja, hogy a kérdés retorikus, és minden világos - szálljon ki, olvassa el Karamzint. És ez a kérdés soha nem zavart valakit, és soha nem fog. De ha azt kérdezi, honnan jött Oroszország és mikor, kik az oroszok, akkor sokan azonnal zavartak. Tisztáznunk kell ezt a kérdést, döntöttünk. Ahogyan a "P generáció" című könyvben Vovchik Malaya mondta, hogy "bárki Harvardról egyszerűen meg tudja magyarázni: tyr-pyr-nyolc-lyuk, és nem nézhet ki így".
Kezdjük tehát történetünket az ókori Oroszországról. Ahogy a szakértők mondják, civilizációnk a Földön nem az első és nem a második, és nem utolsó. És a népek különböző évszázadokban és különböző kiindulópontokból telepedtek le a bolygón. Az etnikai csoportok keveredtek, különféle törzsek alakultak és tűntek el. Beindultak a természeti katasztrófák, megváltozott az éghajlat, a növény- és állatvilág, sőt a pólusok is, mondják, megmozdultak. A jég megolvadt, az óceán szintje emelkedett, a bolygó súlypontja megváltozott, és óriási hullám gördült végig a kontinensen. A túlélők halmokban gyűltek össze, új törzseket alkotva, és minden újrakezdődött. Mindez olyan lassan történt, hogy nehéz elképzelni. Talán nehezebb lenne megfigyelni, hogyan alakul ki a szén.
Szóval ennyi. Civilizációnk történetében volt olyan időszak, amelyet a történészek a migráció korának neveznek. A Kr. U. IV. Században a hunok inváziót folytattak Európában, majd folytatódott. Minden forrongott és mozgott. A szlávok, a Wendek ősei, amelyeket Herodotosz Kr.e. 5. században írt le, az Odera és a Dnyeper folyói között éltek. Letelepítésük három irányban zajlott - a Balkán-félszigetre, az Elba és az Oder folyó között, valamint a Kelet-európai Alföldre. Így a szlávok három ága alakult ki, amelyek a mai napig léteznek: a keleti, a nyugati és a déli szlávok. Ismerjük azoknak a törzseknek a nevét, amelyek fennmaradtak az évkönyvekben - ezek a tisztás, drevlyánok, északiak, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Dregovichi, Duleby, volynian, horvát, Uchiha, Tivertsi, Polochans, Ilmen szlovének.
Fotó: Ratobortsy történelmi projektek ügynöksége
Kr. U. 6. századra a szlávok a primitív kommunális rendszer felbomlásának szakaszában voltak, helyét fokozatosan az úgynevezett katonai demokrácia foglalta el. A törzsek bővítették vagyonukat, és minden törzs vagy törzsszövetség katonai ereje egyre nagyobb jelentőségre tett szert. Az osztag kulcspozíciót kezdett játszani a társadalomban, és a herceg állt az élén. Ennek megfelelően, ahány osztag, annyi fejedelem van, és ha a törzs széles körben letelepedett és több várost alapított, akkor több herceg is lesz. A 9. században már beszélhetünk a fejedelemségek kialakult határairól, ezt a képződményt Ókori Oroszországnak nevezhetjük Kijev városának központjával.
Nagyon könnyű megtalálni Oroszország térképeit a 9. és 10. század között az internetes keresőkben. Rájuk fogjuk látni, hogy az ókori Oroszország területe nem a főváros körül volt lokalizálva. Délről északra, a Fekete-tengertől a Balti-tengerig és az Onega-tóig, valamint nyugatról keletre - a modern belorusz Brest városától Muromig terjedt. Vagyis a finnugor törzsek határáig, részben bevonva őket az összetételébe (ne felejtsük el, hogy Ilya Muromets Karacharova faluból került a kijevi herceghez).
Fotó: Ratobortsy történelmi projektek ügynöksége
A terület hatalmas, nemcsak azokra az időkre, hanem a jelenre is. Most nincs egyetlen ekkora európai ország sem, akkor még nem volt. Egy probléma - az összes fejedelem egyenlő volt egymás között, felismerve a Kijevben ülő herceg fölényét. Miért éppen Kijevben? Mivel az ókortól kezdve a szlávok inkább a folyók partján telepedtek le, és amikor az aktív kereskedelem létrejött, meggazdagodtak, és a legaktívabb és kreatívabb embereket vonzották azokhoz a településekhez, amelyek a kereskedelmi útvonalakon álltak. A szlávok aktívan kereskedtek délkel és kelettel, és az "út a varangiaktól a görögökig" éppen a Dnyeper mentén haladt.
Néhány szó a századról és a parasztságról. A paraszt abban az időben szabad volt, és megváltoztathatta lakóhelyét, a szabad pusztai helyek előnye teljes volt. Még nem találták ki a rabszolgaságának módjait, a társadalmi körülmények mások voltak. A fejedelmi harcosok is szabad emberek voltak, és semmilyen módon nem függtek a hercegtől. Érdeklődésük a közös háborús zsákmány iránt volt. A fejedelem, aki az osztag mellett volt, inkább csak harcvezető, egyszerre elveszítheti helyét, ha a katonai siker nem kíséri állandóan. De pár évszázad alatt ez a kapcsolatrendszer megváltozott. A druzhinniki földterületeket kezdett kapni a hercegtől, benőve a gazdaságot és saját kis milíciáikat. Felmerült az igény a parasztok földjükön történő biztosítására. Az osztag helyi nemesi sereggé változott.
Fotó: Ratobortsy történelmi projektek ügynöksége
Természetesen a fejedelemségek élete nem olyan volt, mint egy idill. A hercegek irigyelték egymást, veszekedtek, hadba szálltak egymás ellen, örvendezve ambícióiknak. Ez elsősorban azért történt, mert az öröklési jogokat nem apáról fiúra, hanem vertikálisan - testvérek révén - adták át. A fejedelmek megsokszorozódtak, fiaikat különböző városokban trónra ültették. Tehát a nagy fejedelemségek úgynevezett appanage-ekre oszlottak. Minden testvér megkapta a maga örökségét, amelyet uralkodott, megvédett, tiszteletet szedett az emberek elől és egy részét a nagyhercegnek adta. A hercegek tehát versenyezni kezdtek.
Mindez sokáig folytatódott, míg a XIII. Században megfordult a fordított folyamat, amikor a kis fejedelemségeket nagyokba gyűjtötték. Ez külső tényezőknek volt köszönhető - egyrészt a külső ellenség visszaszorításának szükségességének, amellyé a horda mongolok Európa és Oroszország számára egyaránt váltak. Másodszor a kereskedelmi és politikai központok elmozdultak. A Dnyeper menti kereskedelem kialudt, új kereskedelmi útvonalakat nyitottak meg, például a Volga mentén. Az ókori Rusz olyan politikai egységeket adott életre, mint Kijev, Vlagyimir-Szuzdal és Novgorod Rus. Ennek eredményeként minden két nagy állami egyesület - a Moszkvai Nagyhercegség és a Litván Nagyhercegség - konfrontációjává vált. De ez egy teljesen más történet.
KUTATÁS ÉS KreatívPROJEKT
HOGYAN ÉLTEK AZ EMBEREK OROSZORSZÁGBAN
Szakmai verseny a pedagógusok számára
A pedagógiai kreativitás egész orosz internetes versenye
2012/13 tanév
Jelölés: Az oktatási folyamat megszervezése
Készítette és vezette: T. V. Vaszjukova , Klimenko E.A.
GBOU 1244 számú óvoda
Moszkva 2013
A "Hogyan éltek Oroszországban az emberek" kutatási és kreatív projekt az orosz élet történetének, egy falusi kunyhó elrendezésének, az orosz családokban létező különféle szokásoknak és hiedelmeknek a tanulmányozásával foglalkozik. A témaválasztást a gyermekek érdeklődése okozta az orosz emberek életmódja iránt, különféle régi háztartási cikkek iránt.
A projekt célja:
1. Az orosz paraszti élet történetének tanulmányozása.
2. Az orosz népi kultúra tiszteletének kialakulása.
Projekt céljai:
1. Ismerkedjen meg a különféle háztartási cikkekkel, azok nevével és céljaival.
2. Készítsen felmérést a gyermekekről annak érdekében, hogy megismerje az ókori élet tárgyainak nevét és célját (a szótár aktiválása).
Az ókorban Oroszország szinte egésze fából készült. Oroszországban azt hitték, hogy egy fa jótékony hatással van az emberre, hasznos az egészségére. Ez a fa az, amelyet régóta az élet születésének és folytatásának szimbólumának tekintenek. Régen lucfenyőből vagy fenyőből építettek kunyhókat. Kellemes gyantás szag áradt a kunyhóban lévő rönkökről. 
A sok évvel ezelőtt élő orosz emberek kunyhókat építettek családjaik számára. Az Izba (falusi ház) annak idején a leggyakoribb épület. A paraszt évszázadok óta szilárdan építette a házat. A paraszt maga építette a kunyhót, vagy tapasztalt asztalosokat alkalmazott. Néha akkor szerveztek „segítséget”, amikor az egész falu egy családnál dolgozott.
Kiderült, hogy a kunyhóba lépve megbotlik. Tudod miért? A kunyhónak magas volt a küszöbértéke és alacsony az áthidalása. Tehát a parasztok gondoskodtak a melegről, igyekeztek nem engedni.
Itt vagyunk a kunyhóban. A központi helyet a kemence foglalja el. 
A kunyhó teljes belső elrendezése a kályha helyétől függ. A tűzhelyet úgy helyezték el, hogy jól megvilágítsa, és a faltól távol, hogy ne legyen tűz.
A fal és a kályha közötti helyet „sütésnek” nevezik. A háziasszony ott tartotta a munkához szükséges eszközöket: fogásokat, egy nagy lapátot, egy pókert.
Öntöttvasak és edények voltak a tűzhely közelében lévő oszlopon. A rúd alatti fülkében leltárt és tűzifát tartottak. A sütőben apró fülkék voltak az ujjatlan és nemez csizma szárítására.
A kályhát népszerûen „ápolónak, anyának” hívták. "Anya kályha, díszítse gyermekeit" - mondta a háziasszony, amikor kenyeret és pitét sütött. A mi lakásunkban nincs ilyen kályha, helyére tűzhely került, de a falvakban a nagymamák még mindig szívesen sütnek pitéket orosz kályhában.
Sütőben sütjük tésztajátékainkat, de azt is mondjuk: "Anya kályha, díszítsd gyermekeidet." Hall minket és boldoggá tesz minket a pirospozsgás termékekkel.
A parasztcsaládban mindenki szerette a kályhát. Nemcsak az egész családot etette. Melegítette a házat, a legsúlyosabb fagyokban is meleg és barátságos volt.
Gyerekek és idős emberek aludtak a tűzhelyen. 
A fiatal és egészséges embereket nem hagyták a tűzhelyen feküdni. Lusta emberekről azt mondták: "Téglát töröl a kályhára."
A háziasszony az idő nagy részét a tűzhelynél töltötte. A kályha közelében lévő helyét "babi kut" -nak (vagyis "női saroknak") hívták. Itt a háziasszony főtt ételt, itt egy speciális szekrényben - "edényeket" tartottak konyhai eszközök. A tűzhely közelében sok polc volt; a falak mentén polcokon tejágyak, agyag- és fatálak, sótartók voltak.
Az ajtó közelében egy másik sarok férfias volt. "Konik" -nak hívták. A padon lófej mintát készítettek. A tulajdonos ebben a boltban dolgozott. Néha aludt rajta. A tulajdonos a pad alatt tartotta szerszámait. Hámok és ruhák lógtak a férfi sarokban.
A parasztházban mindent a legapróbb részletekig átgondoltak. A központi gerendán - „matitsa” - vasgyűrűt készítettek, és egy baba bölcsőt rögzítettek. 
Egy padon ülő parasztasszony betette a lábát a hurokba, ringatta a bölcsőt, miközben ő maga dolgozott: fonott, varrt, hímzett.
A mi időnkben már nincsenek ilyen bölcsők, a gyerekek gyönyörű ágyakban alszanak.
A parasztkunyhó fő sarkát "vörös saroknak" nevezték. A legtisztább és legfényesebb vörös sarokban egy istennő volt - egy polc ikonokkal. 
Az istennőt gondosan díszítették egy elegáns törülközővel - "rushnik". Néha az istennőt ikonlámpával - olajjal vagy gyertyákkal ellátott edény - világították meg.
A kunyhóba lépőnek le kell vennie a kalapját, szembe kell fordulnia az ikonokkal, keresztbe kell állnia, alacsonyan meghajolnia. És csak akkor lépett be a házba. Az ikonokat gondosan őrizték és nemzedékről nemzedékre továbbadták.
Az ortodox hagyomány szerint az étkezőasztalt mindig a piros sarokban helyezték el. Az asztalnál az egész család "evett" - ételt evett. Az asztalt általában terítő borította. Az asztalon mindig volt egy sótartó, és egy kenyér feküdt: a só és a kenyér a család jólétének és jólétének szimbóluma volt.
Egy nagy paraszti család szokás szerint ült az asztalnál. Az asztal élén álló tiszteletbeli helyet az apa foglalta el - "autópálya". Fiak a tulajdonos jobb oldalán a padon ültek. A bal oldali üzlet a család női felének szólt. A háziasszony ritkán ült le az asztalhoz, és akkor is a pad széléről. A tűzhely körül kavargott, ételt kínált az asztalon. A lányai segítettek neki.
Az asztalhoz ülve mindenki arra várt, hogy a tulajdonos megparancsolja: "Istennel kezdtük", és csak utána kezdtek enni. Az asztalnál lehetetlen volt hangosan beszélni, nevetni, kopogtatni az asztalon, megfordulni, vitatkozni. A szülők azt mondták, hogy ez éhes "baljós" - csúnya kis emberek, az asztalhoz özönlenek, éhséget, szegénységet és betegségeket hoznak.
A parasztok különösen tisztelték a kenyeret. A tulajdonos levágta a cipót a cipóról, és kiosztotta a kenyérrészét. Nem volt elfogadott kenyértörni. Ha a kenyér a földre zuhant, felemelték, megcsókolták és megbocsátást kértek.
A sót is tisztelték. Gyönyörű fonott vagy fából készült "sós nyalatokban" tálalták az asztalig.
A vendéglátás az orosz élet szabálya volt, ezt a szokást az orosz emberek ma is betartják. „Kenyér és só” - így üdvözlik a tulajdonosokat az emberek, akik étkezés közben léptek be a házba.
2.2 A parasztok élete. Sok dolgot használtak az orosz mindennapi életben. És szinte mindegyik saját kezűleg készült. A bútorok is házi készítésűek voltak - asztal, falakhoz szegezett padok, hordozható padok.
Minden családban voltak "kis dobozok" - bast ládák, 
vaskarikás fa ládák. A ládákban családi értékeket tartottak: ruhák, hozomány. A ládák zárva voltak. Minél több láda van a házban, annál gazdagabbnak tartották a családot.
A háziasszonyok különösen büszkék voltak a forgó kerekekre: vésett, faragott, festett, amelyeket általában jól látható helyre tettek. 
A forgó kerekek nemcsak a munka eszközei voltak, hanem az otthon díszei is. Úgy gondolták, hogy a forgó kerekek mintái megvédik az otthont a gonosz szemtől és a lendületes emberektől.
A parasztházban sok étel volt: agyagedények és foltok (alacsony lapos tálak), kiságyak a tej tárolásához, különféle méretű öntöttvas, völgyek és húslevesek a kvashoz. 
A gazdaságban különféle hordókat, kádakat, kádakat, kádakat, kádakat, bandákat használtunk.
Az ömlesztett termékeket fedeles fakonténerekben, nyírfakéregekben tárolták. Fonott tárgyakat is használtak - kosarakat, dobozokat.
2.3 A falusi család munkaköri felelősségének megoszlása \u200b\u200bnemek szerint. A parasztok családja nagy és barátságos volt. A sokgyermekes szülők szeretettel és gondoskodással bántak gyermekeikkel. Úgy vélték, hogy a gyermek 7-8 éves korára már „belemegy az elmébe”, és elkezdett tanítani neki mindent, amit csak tudtak és tudtak maguk is.
Az apa tanította a fiúkat, az anya pedig a lányokat. Kiskorától kezdve minden paraszti gyermek felkészült az apa - a család feje és családfenntartója, vagy egy anya - jövőbeni feladataira.
A szülők feltűnés nélkül tanították a gyerekeket: eleinte a gyermek egyszerűen csak felnőtt mellett állt, és figyelte, hogyan működik. Aztán a gyermek elkezdett eszközöket adni, támogatni valamit. Már asszisztenssé vált.
Egy idő után a gyermeket már megbízták a munka egy részének elvégzésével. Aztán a gyermeknek már készültek speciális gyermekszerszámok: kalapács, gereblye, orsó, forgó kerék.
A szülők azt tanították, hogy hangszerük fontos kérdés, hogy azt senkinek sem szabad megadni - „sportolnak”, és nem szabad másoktól elvinni a hangszereket. "A jó mester csak a hangszerével dolgozik" - tanították a szülők.
Az elvégzett munkáért dicsérték, bemutatták a gyereket. Az első termék, amelyet egy gyermek készített, megkapta: kanál, háncsos cipő, ujjatlan, kötény, pipa.
A fiúk voltak az apa fő segítői, a lányok pedig az anyának. A fiúk édesapjukkal együtt különböző anyagokból készítettek játékokat - házi készítésű, szőtt kosarakat, dobozokat, szandálokat, gyalult edényeket, háztartási eszközöket, bútorokat készítettek.
Minden paraszt tudta, hogyan kell ügyesen szőni a szandált. 
A férfiak erős cipőt szőttek maguknak és az egész családnak. Igyekeztünk erősé, melegé, vízállóvá tenni őket.
Az apa segített a fiúknak, tanácsokkal oktatott és dicséretet mondott. "Az üzleti élet tanít, gyötrődik és táplálkozik", "A felesleges kézműves nem lóg a vállán" - mondta az apja.
Minden parasztudvarban szükségszerűen marhák voltak. Tehenet, lovat, kecskét, juhot, madarat tartottak. Végül is a jószág sok hasznos terméket adott a család számára. A marhákat férfiak gondozták: etették, eltávolították a trágyát, megtisztították az állatokat. A nők fejik a teheneket, a marhákat a legelőre hajtják.
A gazdaság fő dolgozója a ló volt. A ló egész nap a mezőn dolgozott a gazdával. Éjszaka lovakat legeltetni. A fiak kötelessége volt.
A lónak különféle eszközökre volt szüksége: bilincsek, tengelyek, gyeplő, kantár, szánkó, szekér. A tulajdonos mindezt fiaival együtt maga készítette.
Kora gyermekkorától kezdve minden fiú lóhevedert tudott használni. 9 éves korától kezdve a fiú megtanult lovagolni és lovagolni. Gyakran a 8-9 éves fiúkat pásztorként engedték szabadon, ő "emberekben" dolgozott, gondozta a nyájat és keresett egy keveset - ételt, ajándékokat. Segített a családnak.
10-12 éves korától a fiú segítette apját a mezőn - szántott, boronázott, etette a kévéket, sőt cséplett is.
15-16 éves korára a fiú apja fő asszisztensévé vált, egyenlő alapon dolgozott vele. Apám mindig ott volt és segített, ösztönzött, támogatott. Az emberek azt mondták: "A fia apja nem rosszul tanít", "A mesterséggel átmész az egész világon - nem fogsz elveszni."
Ha az apa horgászott, akkor a fiak is mellette voltak. Játék volt számukra, öröm, és apjuk büszke volt arra, hogy ilyen segítők nőnek fel vele.
A lányokat anyjuk, idősebb nővérük és nagymamájuk tanította meg megbirkózni a nők összes munkájával.
A lányok megtanultak rongybabákat készíteni, ruhákat varrni nekik, zsinórokat, kócból ékszereket szőttek és sapkákat varrtak. A lányok megpróbálták: végül is a babák szépsége alapján az emberek megítélték, hogy milyen kézműves.
Aztán a lányok játszottak a babákkal: „elmentek látogatóba”, altattak, bepólyáltak, „ünnepelték az ünnepeket”, vagyis babaéletet éltek velük. Az emberek úgy gondolták, hogy ha a lányok szívesen és körültekintően játszanak babákkal, akkor a családnak profitja és jóléte lesz. Tehát a játék révén a lányok csatlakoztak az anyaság gondjaihoz és örömeihez.
De csak a kisebb lányok játszottak babákkal. Amint felnőttek, anyjuk vagy idősebb nővéreik megtanították őket a csecsemők gondozására. Az anya az egész napot a mezőn töltötte, vagy az udvaron, a kertben volt elfoglalva, a lányok pedig szinte teljesen kicserélték anyjukat. A lány-dada az egész napot a gyerekkel töltötte: játszott vele, megnyugtatta, ha sírt, altatott. Néha tapasztalt lányok - dadusokat egy másik családnak adtak "bérbe". Még 5-7 éves korukban is ápolták mások gyermekeit, keresnek maguknak és családjuknak: zsebkendőt, szövetvágást, törölközőt, ételt.
Így éltek: a fiatalabb lányok - dadák megtalálhatók a csecsemőnél, az idősebb lányok pedig segítenek anyjuknak a terepen: kötéseket kötnek, tüskéket gyűjtenek.
A parasztlányok 7 éves korukban elkezdték megtanulni a fonást. Az apa odaadta lányának az első kis elegáns forgókereket. A lányok anyjuk vezetésével megtanultak fonni, varrni, hímezni.
Gyakran a lányok egy kunyhóban gyűltek össze összejövetelekre: beszélgettek, dalokat énekeltek és dolgoztak: fontak, ruhákat varrtak, hímeztek, ujjatlanokat és zoknikat kötöttek testvéreknek, nővéreknek, szülőknek, hímzett törölközőket, kötött csipkéket.
9 éves korában a lány már a metriáknak segített főzni.
A parasztok a ruhák szövetét otthon is elkészítették speciális szövőgépeken. Úgy hívták - honvágta. Egész télen kócot (szálat) fontak, tavasszal pedig szőni kezdtek. A lány segített édesanyjának, és 16 éves korára bíztak benne, hogy önállóan szövik.
A lányt megtanították szarvasmarhák ápolására, tehén fejésére, kévék betakarítására, szénának kavarására, a folyóban ruhák mosására, ételkészítésre, sőt kenyérsütésre is. Az anyák azt mondták a lányaiknak: "Nem az a lánya kedves, aki elmenekül az üzlet elől, hanem az a lánya is kedves, ami minden munkánál látható."
A lány fokozatosan rájött, hogy jövőbeli szeretője, aki minden női munkát elvégezhet. A lányom tudta, hogy "háztartást vezetni annyit jelent, ha úgy járunk, hogy kinyitjuk a száját." „Tétlenül élni csak az eget szívja - mondta mindig anyám.
Így a paraszti családokban „jó társak” nőttek fel - apai segítők és „vörös lányok” - kézművesek - kézimunkások, akik felnövekedve továbbadták képességeiket gyermekeiknek és unokáiknak.
Oroszország történelmének a keresztelés előtti időszaka nagy fejtörést okozott a szovjet történészek és ideológusok számára, könnyebb volt megfeledkezni róla és nem is említeni. A probléma az volt, hogy a huszadik század 20-as évek végén és 30-as évek elején a szovjet bölcsész tudósok többé-kevésbé igazolni tudták a „zseniális” Marx és Lenin újonnan vert kommunista ideológiájának természetes „evolúciós jellegét”, és az egész történelmet öt jól ismert időszakra osztották. : a primitív közösségi formációtól a legfejlettebb és evolúciósabbig - a kommunistaig.
De az orosz történelemnek a kereszténység elfogadása előtti időszaka nem illeszkedett semmiféle "szokásos" mintába - nem hasonlított sem a primitív közösségi rendszerhez, sem a rabszolgatulajdonoshoz, sem a feudálishoz. Inkább úgy nézett ki, mint egy szocialista.
És ez volt a helyzet egész komikus jellege, és nagy vágy, hogy ne fordítsak tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka az elégedetlenségnek Froyanovval és más szovjet tudósokkal szemben, amikor ezt megpróbálták kitalálni a történelem ezen időszakában.
A Rusz megkeresztelése előtti időszakban a Rusznak kétségtelenül megvolt a saját államuk, és egyúttal nem rendelkeztek osztálytársadalommal, különös tekintettel a feudálisra. És a kellemetlenség az volt, hogy a "klasszikus" szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály az államot a politikai uralom és a parasztok elnyomásának eszközeként hozza létre. És akkor kiderült, hogy ellentmondás van ...
Sőt, a Rusz szomszédok feletti katonai győzelmeiből ítélve, és hogy a „világkirálynő” Bizánc maga is tisztelgett előttük, kiderült, hogy a társadalom „ősi” módja és őseink állapota hatékonyabb, harmonikusabb és előnyösebb más módszerekhez és struktúrákhoz annak az időszaknak a többi nép között.
„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei a tulajdon rétegződésének egyértelmű nyomai nélkül teremtenek egy társadalmat. A kelet-szláv régiségek kiemelkedő kutatója, I. I. Lyapushkin hangsúlyozta, hogy a számunkra ismert lakások között
„... Az erdőssztyeppei övezet legkülönbözőbb régióiban nincs mód arra, hogy jelezzük azokat, amelyek építészeti megjelenésüket, valamint a bennük talált háztartási és háztartási eszközök tartalmát tekintve kiemelkednének gazdagságukkal.
A lakások belső elrendezése és a bennük talált eszközök még nem teszik lehetővé utóbbi lakóinak csak foglalkozás útján történő feldarabolását - földbirtokosokká és kézművesekké ”.
A szláv-orosz régészet másik ismert szakembere V.V. Sedov ezt írja:
„A gazdasági egyenlőtlenségek megjelenését a régészek által vizsgált települések anyagain lehetetlen feltárni. Úgy tűnik, hogy a 6–8. Század temetkezési emlékeiben a szláv társadalom vagyoni megkülönböztetésének nincsenek egyértelmű nyomai. ”
Mindehhez a régészeti anyag más megértése szükséges ”- jegyzi meg kutatásaiban I.Ya. Froyanov.
Vagyis ebben az ősi orosz társadalomban a vagyon felhalmozása és a gyermekek számára történő átadása nem az élet értelme, nem valamiféle ideológiai vagy erkölcsi érték volt, és ezt nyilvánvalóan nem üdvözölték és megvetően elítélték.
ÉS ami értékes volt? Ez a tényből is kiderül - amit az oroszok megesküdtek, mert a legértékesebbekre esküdtek - például a 907-es görögökkel kötött szerződésben az oroszok nem aranyra, nem anyjukra és nem gyermekeikre, hanem "fegyvereikre és Perunra, Istenükre és Volosra, a fenevad istenre" esküdtek. Szvjatoszlav szintén megesküdött Perunra és Volosra a Bizáncgal kötött 971-es szerződésben.
Vagyis a legértékesebbnek tartották kapcsolatukat Istennel, az istenekkel, tiszteletüket, becsületüket és szabadságukat.A bizánci császárral kötött megállapodások egyikében található az eskü megsértése esetén Svetoslav esküjének egy olyan töredéke: „legyünk aranyak, mint ez az arany” (egy bizánci írástudó arany táblája - RK). Ez ismét megmutatja az oroszok lenéző hozzáállását az aranyborjához.
És ekkor a szlávok, a ruszok kitűntek és kitűnnek a jóindulat, az őszinteség, a más nézetek iránti tolerancia elsöprő többségében, amit a külföldiek „toleranciának” neveznek.
Ennek élénk példája még Oroszország megkeresztelése előtt, a 10. század elején Oroszországban volt, amikor a keresztény világban kizárt, hogy a pogány templomok, szentélyek vagy bálványok (bálványok) „keresztény területen” álljanak (dicsőséges keresztény szeretettel mindenki iránt). , türelem és irgalom), - Kijevben, fél évszázaddal a kereszténység elfogadása előtt felépült a székesegyház temploma és körülötte keresztény közösség létezett.
Az ellenséges ideológusok és újságíróik csak most hamisan sikoltoznak az oroszok nem létező idegengyűlöletéről, és minden távcsövön és mikroszkópon keresztül megpróbálják belátni ezt az idegengyűlöletet, és még inkább provokálni őket.
Az oroszok történetének kutatója, B. Schubart német tudós csodálattal írta:
“ Az orosz személy a keresztény erényekkel rendelkezik, mint állandó nemzeti jellemzőkkel. Az oroszok még a kereszténységre való áttérés előtt keresztények voltak "(B. Schubart" Európa és a keleti lélek ").
Az oroszoknak a szokásos értelemben vett rabszolgaságuk nem volt, bár a harcok eredményeként voltak foglyok rabszolgái, akiknek természetesen más volt a státusa. I.Ya. Froyanov ebben a témában könyvet írt "A rabszolgaság és a mellékfolyók a keleti szlávok körében" (Szentpétervár, 1996), utolsó könyvében pedig ezt írta:
„A rabszolgaságot a keletszláv társadalom ismerte. A szokásjog tiltotta törzstársaik rabszolgaságát. Ezért az elfogott külföldiek rabszolgákká váltak. Szolgáknak hívták őket. Az orosz szlávok számára a szolgák elsősorban a kereskedelem tárgyát képezik ...
A rabszolgák helyzete nem volt kemény, mint mondjuk az ókori világban. Chelyadin ifjúsági tagként egy rokon kollektíva tagja volt. A rabszolgaság egy bizonyos időszakra korlátozódott, amely után a rabszolga, megszerezve a szabadságot, visszatérhetett a földjére, vagy a volt tulajdonosoknál maradhatott, de már szabad helyzetben volt.
A tudományban ezt a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák közötti kapcsolatstílust patriarchális rabszolgaságnak nevezték ”.
A patriarchális az apai. Nem találhat ilyen hozzáállást a rabszolgákkal szemben sem a bölcs görög rabszolgatulajdonosok, sem a középkori keresztény rabszolgakereskedők, sem az Újvilág déli részén - Amerikában - élő keresztény rabszolgatulajdonosok között.
Az oroszok klán- és klánközi településeken éltek, vadászattal, halászattal, kereskedelemmel, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kézművességgel foglalkoztak. Ibn Fadlan arab utazó 928-ban leírta, hogy az oroszok nagy házakat építettek, amelyekben 30-50 ember lakott.
Egy másik arab utazó, Ibn Rust a 9-10. Század fordulóján az orosz fürdőket kíváncsiságnak minősítette a súlyos fagyokban:
"Amikor a legmagasabb fokú köveket felmelegítik, felöntik őket vízzel, amelyből gőz terjed, és addig melegíti a házat, hogy leveszik a ruhájukat".
Őseink nagyon tiszták voltak... Különösen összehasonlítva Európával, ahol a reneszánsz idején a párizsi, londoni, madridi és más fővárosok udvarában a hölgyek nemcsak illatszereket használtak, hogy semlegesítsék a kellemetlen "szellemet", hanem speciális trükköket is az ügyes tetvek fején, valamint a széklet kidobásának problémáját. az ablakoktól a város utcáig, még a 19. század elején is a francia parlament mérlegelte.
A kereszténység előtti régi orosz társadalom közösségi, veche volt, ahol a herceg elszámoltatható volt a népgyűlés előtt - veche, amely jóváhagyta a fejedelem hatalmának öröklés útján történő átruházását, vagy újraválaszthatta a fejedelmet.
"Az ókori orosz herceg nem császár, sőt uralkodó sem, mert egy veche vagy egy nemzetgyűlés, amelynek elszámoltatható volt, fölötte állt" - jegyezte meg I.Ya. Froyanov.
Ennek az időszaknak az orosz fejedelme és csapata nem mutatott feudális "hegemón" vonásokat. Anélkül, hogy figyelembe vették volna a társadalom leghitelesebb tagjainak véleményét: klánfők, bölcs „tettek” és megbecsült katonai vezetők, a döntés nem született. A híres Svyatoslav herceg jó példa volt erre. A. S. Ivanchenko kutatási jegyzeteiben:
„... Térjünk rá a Deák Leó eredeti szövegére ... Erre a találkozóra 971. július 23-án került sor a Duna partján, miután azelőtt, hogy Tzimiskes békét kért Svetoslavtól, és meghívta tárgyalására a székházába, de ő nem volt hajlandó megszelídíteni. büszkesége, menjen maga Svetoslavhoz.
Román módon gondolkodva azonban bizánci császár azt kívánta, bár ha nem sikerül a katonai erő, akkor legalább ruháinak pompáját és kísérő kíséretének öltözékének gazdagságát ... Lev a diakónus:
- A császár, szertartásos, arany kovácsolással, páncélzattal borítva, lóháton lovagolt fel az Istra partjára; számos arannyal csillogó lovas követte. Hamarosan megjelent Szvjatoszlav is, aki szkíta hajóval lépett át a folyón (ez ismét megerősíti, hogy a görögök szkítáknak nevezték az oroszokat).
Az evezőkön ült és evezett, mint mindenki más, nem állt ki mások között. Megjelenése a következő volt: közepes magasságú, nem túl nagy és nem túl kicsi, vastag szemöldök, kék szemű, egyenes orrú, borotvált fejű és felső ajkán vastag, hosszú haj lóg. A feje teljesen meztelen volt, és csak az egyik oldalán lógott egy csomó haj ... Ruhája fehér volt, amely az észrevehető tisztaságon kívül másban nem különbözött mások ruháitól. Csónakban ülve az evezősök padján, egy kicsit beszélt az uralkodóval a béke feltételeirõl, és elment ... A szuverén örömmel fogadta el a Rusz feltételeit ... ”.
Ha Szvjatoszlav Igorevicsnek ugyanazok a szándékai voltak Bizáncgal kapcsolatban, mint Nagy-Kazária ellen, akkor már az első dunai hadjárata során könnyedén megsemmisítette volna ezt az arrogáns birodalmat: négy napos útja volt Konstantinápolyba, amikor Theophilus Sinckel, a bizánci pátriárka legközelebbi tanácsadója elesett térdeljen előtte, bármilyen feltételt kérve a világtól. Konstantinápoly valóban hatalmas tisztelettel adózott Oroszország előtt ”.
Fontos tanúvallomást szeretnék hangsúlyozni - a rusz Svetoslav hercege, akinek státusza megegyezik a bizánci császárral, minden harcosához és evezőihez hasonlóan öltözött volt mindenkivel együtt ... Vagyis Oroszországban ebben az időszakban a közösségi, veche (székesegyház) rendszer az egyenlőségen, az igazságosságon és a számvitelen alapult. minden tagjának érdekeit.
Figyelembe véve azt a tényt, hogy az okos emberek modern nyelvén a „társadalom” a társadalom, a „szocializmus” pedig egy olyan rendszer, amely figyelembe veszi az egész társadalom vagy többségének érdekeit, akkor a kereszténység előtti Oroszországban a szocializmus példáját látjuk, és mint a társadalom szervezésének és a társadalom életének szabályozásának nagyon hatékony módja.
A Rurik uralkodására vonatkozó meghívás története 859-862 körül. megmutatja az orosz társadalom szerkezetét abban az időszakban. Ismerkedjünk meg ezzel a történettel, és egyben derítsük ki - ki volt Rurik nemzetiség szerint.
Az ókortól kezdve az oroszok két fejlődési központot fejlesztettek ki: a déli - a Dnyeper folyó déli kereskedelmi útvonalain, Kijev városa és az északi - a Volkhov folyó, Novgorod város északi kereskedelmi útvonalain.
Nem tudni biztosan, mikor épült Kijev, csakúgy, mint Oroszország kereszténység előtti történelmében, mert számos írott dokumentum, krónikák, köztük azok, amelyeken a híres keresztény krónikás Nestor dolgozott, a keresztények ideológiai okokból megsemmisültek Oroszország keresztelése után. De köztudott, hogy Kijevet a szlávok építették, Kyi nevű herceg, valamint Scsek és Horev testvérei vezetésével. Volt egy gyönyörű nevű nővérük is - Lybed.
Az akkori világ hirtelen megtudta és elkezdett beszélni a kijevi fejedelmekről, amikor 860. június 18-án Askold kijevi herceg és Dir vajda 200 nagy hajóval a tenger felől közeledett Konstantinápoly bizánci fővárosához, és ultimátumot terjesztettek elő, amely után egy hétig megtámadták a világ fővárosát.
Végül a bizánci császár nem tudta elviselni és hatalmas kárpótlást ajánlott fel, amellyel az oroszok hazafelé hajóztak. Világos, hogy a világ fő birodalmával csak egy birodalom tudott szembeszállni, és ez egy nagy fejlett szláv birodalom volt, szláv törzsek egyesülésének formájában, és nem sűrű barbár szlávoknak, akiket civilizált keresztények megérkeztek áldásukkal, mivel a könyvek szerzői még 2006-7-ben is erről írnak.
Ugyanebben az időszakban Oroszország északi részén, a 860-as években megjelent egy másik erős fejedelem - Rurik. A Nestor ezt írta:
"... megérkezett Rurik herceg és testvérei - születésüktől fogva ... ezeket a varangusokat Rusnak hívták".
„... Az orosz Stargorod a jelenlegi nyugatnémet Oldenburg és McLenburg területek, valamint a szomszédos balti Rügen-sziget területén található. Ott volt Nyugat-Oroszország vagy Ruszinia. - magyarázta VN Emelyanov könyvében. - Ami a varangiaiakat illeti, ez nem általában a normannokhoz tévesen társított népnév, hanem a harcosok hivatásának neve.
A Varangians általános néven egyesült zsoldos harcosok a balti nyugati régió különböző klánjainak képviselői voltak. A nyugati oroszoknak is megvoltak a maguk varangusai. Közülük került a novgorodi Rostomysl herceg szülött unokája - Rurik, középső lánya, Umila fia ...
Novgorod fővárosával érkezett Észak-Oroszországba, mivel Rostomysl hímvonala élete során elhalványult.
Novgorod, amikor Rurik és testvérei, Saneus és Truvor megérkeztek, évszázadok óta ősibbek voltak, mint Kijev - Oroszország déli fővárosa.
"Novugorodtsi: ezek a nougorodtsi népe - a varangiai nemzetségből ..." - írta a híres Nestor, amint látjuk, a vikingek alatt az összes északi szlávot értve. Innen kezdte uralkodni Rurik, Ladogradtól északra (a modern Staraya Ladoga), amint azt az évkönyvek rögzítik:
"És a legidősebb Ladoz Rurikban".
V. Csudinov akadémikus szerint a mai észak-németországi földeket, ahol korábban a szlávok éltek, Fehéroroszországnak és Ruszinnak, ennek megfelelően a szlávokat Rusnak, Ruthenesnek, Ruginak hívták. Leszármazottaik a szláv lengyelek is, akik régóta élnek az Oderán és a Balti-tenger partján.
„... A történelmünk kasztrálására irányuló hazugság az úgynevezett normann elmélet, amely szerint Rurik és testvérei évszázadok óta makacsul skandinávokként szerepelnek, és nem nyugati oroszokként ... - Vn Jemeljanov felháborodott könyvében. - De van egy francia Carmier könyve "Levelek az északról", amelyet 1840-ben Párizsban, majd 1841-ben Brüsszelben adott ki.
Ez a francia kutató, akinek boldogságunkra semmi köze nincs az antinormanisták és a normannisták vitájához maclenburgi látogatása során, azaz Éppen az a régió, ahonnan Rurikot hívták, a helyi lakosság legendái, szokásai és rituáléi között felírta a legendát a szlávokat biztató Godlav herceg három fiának Oroszországba való felhívásáról is. Így még 1840-ben McLenburg germán lakossága között volt egy legenda egy hivatásról ... ”.
Az ókori Oroszország történetének kutatója, Nyikolaj Levašov egyik könyvében ezt írja:
- De a legérdekesebb az, hogy komoly ellentmondások és hézagok nélkül nem is tudtak hamisítványt készíteni. A "hivatalos" változat szerint a szláv-orosz állam, Kijev Rusz a 9-10. Században keletkezett, és azonnal kész formában, törvények összességével, meglehetősen összetett állami hierarchiával, hiedelem- és mítoszrendszerrel állt elő. Ennek magyarázata a „hivatalos” változatban nagyon egyszerű: a „vad” szlávok-oroszok meghívták a varangiai Rurik herceget, állítólag svédet, elfelejtve, hogy Svédországban akkoriban egyszerűen nem volt szervezett állam, de csak osztag jarl, akik fegyveres rablással folytatták szomszédaikat ...
Ezenkívül Ruriknak semmi köze nem volt a svédekhez (akiket ráadásul vikingeknek, nem pedig varangiaknak hívtak), hanem a Wendek fejedelme volt, és Varangians, a hivatásos harcosok kasztjához tartozott, akik gyermekkoruktól kezdve a harc művészetét tanulmányozták. Rurikot meghívták uralkodni az akkoriban a szlávok között fennálló hagyományok szerint, hogy a Veche-nél a legértékesebb szláv fejedelmet válassza uralkodójának ”.
Érdekes megbeszélésre került sor az Itogi 38. magazinban 2007. szeptemberre. a modern orosz történettudományi professzorok mesterei között A. Kirpichnikov és V. Yanin Staraya Ladoga - Felső- vagy Észak-Oroszország fővárosa - 1250. évfordulója alkalmából. Valentin Yanin:
„Régóta nem helyénvaló azt állítani, hogy a varangiak hivatása hazafiasellenes mítosz ... Meg kell érteni, hogy Rurik érkezése előtt már volt némi államiságunk (ugyanaz az idősebb Gostomysl volt Rurik előtt), aminek köszönhetően a varangiai valójában meghívást kapott. helyi elitek uralkodni.
A novgorodi föld három törzs lakhelye volt: Krivichi, szlovén és finnugor. Eleinte a varangiaké volt, akik azt akarták, hogy "minden férjétől egy mókus" fizetést kapjon.
Talán ezeknek a túlzott étvágyaknak köszönhető, hogy hamarosan elűzték őket, és a törzsek elkezdtek úgymond szuverén életmódot vezetni, ami nem vezetett jóra.
Amikor megkezdődött a törzsek közötti leszámolás, úgy döntöttek, hogy követeket küldenek (semleges) Rurikba, azokhoz a varangusokhoz, akik magukat rusznak nevezik. Balti-tenger déli részén, Észak-Lengyelországban és Észak-Németországban éltek. Őseink onnan hívták a herceget, ahonnan sokan voltak. Mondhatjuk, hogy távoli rokonokhoz fordultak segítségért ...
Ha a tényleges helyzetből indulunk ki, akkor Rurik előtt az említett törzsek között már megvoltak az államiság elemei. Nézd: a helyi elit megparancsolta Ruriknak, hogy nincs joga a lakosságtól tiszteletdíjat gyűjteni, ezt csak maguk a magas rangú novgorodiak tehetik meg, és csak akkor kell ajándékot adni nekik, hogy feladatot küld nekik, én megint lefordítom a modern nyelvre, egy alkalmazott menedzser. A teljes költségvetést maguk a novgorodiak is ellenőrizték ...
A 11. század végére általában létrehozták saját hatalmi vertikálisukat - posadnichestvo, amely aztán a veche köztársaság fő szervévé vált. Egyébként azt hiszem, nem véletlen, hogy Oleg, aki Rurik után Novgorod fejedelmévé vált, nem akart itt elidőzni, és Kijevbe ment, ahol máris legfelsőbb uralkodni kezdett. "
Rurik 879-ben halt meg, egyetlen örököse, Igor még nagyon fiatal volt, ezért Oroszországot rokona, Oleg vezette. 882-ben Oleg úgy döntött, hogy Oroszországban megragadja a hatalmat, ami Oroszország északi és déli részének egyesítését jelentette uralma alatt, és déli hadjáratba kezdett.
Oleg Szmolenszket viharral elkapva Kijevbe költözött. Oleg ravasz és alattomos tervet talált ki - a nagy kereskedelmi lakókocsi leple alatt háborúkkal hajózott a Dnyeper mentén Kijevbe. És amikor Askold és Dir a partra jöttek, hogy találkozzanak a kereskedőkkel, Oleg fegyveres háborúkkal kiugrott a csónakokból, és azt állítva Askoldnak, hogy nem fejedelmi dinasztiából származott, megölte mindkettőt. Ilyen alattomos és vérbeli módon Oleg megragadta a hatalmat Kijevben, és így egyesítette Oroszország mindkét részét.
Ruriknak és híveinek köszönhetően Kijev Oroszország központjává vált, amely számos szláv törzset tartalmazott.
„A 9. és 10. század végét a Drevlyans, az északiak, a Radimichi, a Vyatichi, az Ulichi és más törzsi szakszervezetek Kijevnek való alárendelése jellemzi. Ennek eredményeként a Poljanszkaya főváros hegemóniája alatt létrejött egy grandiózus „szakszervezetek uniója” vagy szuperunió, amely földrajzilag szinte egész Európára kiterjedt.
A kijevi nemesség, a tisztás egésze ezt az új politikai szervezetet használta eszközként a tiszteletadásra ... ”- jegyezte meg I.Ya. Froyanov.
A szomszédos ugor-magyarok ismét a szláv földeken haladtak az egykori Római Birodalom felé, és útközben megpróbálták elfoglalni Kijevet, de kudarcot vallottak, és miután 898-ban befejezték. szövetségi szerződés a kijeviekkel, katonai kalandok után kutatva nyugatra költözött, és eljutott a Dunáig, ahol megalapították a mai napig fennmaradt Magyarországot.
És Oleg, elhárítva az ugor hunok támadását, úgy döntött, hogy megismétli Askold híres hadjáratát a Bizánci Birodalom ellen, és elkezdte a felkészülést. 907-ben pedig az Oleg vezetésével a Rus híres második hadjárata Bizáncba került.
A hatalmas orosz hadsereg ismét csónakokkal és szárazfölddel vonult Konstantinápolyba - Konstantinápolyba. Ezúttal a bizánciak, akiket a korábbi keserű tapasztalatok megtanítottak, okosabbnak döntöttek - és hatalmas vastag lánccal sikerült a főváros közelében lévő öböl bejáratát elhúzniuk, hogy megakadályozzák az orosz flotta belépését. És útjukba álltak.
A Rusz ezt nézte, leszállt a szárazföldre, kerekekre (görgőkre) tette a csónakokat, és nyilak és vitorlák fedése alatt támadásba lendült. A szokatlan látványtól megdöbbenve és megrémülve a bizánci császár és kísérete békét kért és váltságdíjat ajánlott fel.
Talán azóta is népszerű kifejezéssel illetik a cél bármilyen eszközzel történő elérését: "nem mosással, - hengerléssel".
Hatalmas kártérítést rakva a hajókra és a szekerekre, az oroszok követelték és megalkudták maguknak az orosz kereskedők akadálytalan belépését a bizánci piacokra és egy ritka kizárólagos jogot: az orosz kereskedők vámmentes kereskedelmi jogát a Bizánci Birodalom egész területén.
911-ben mindkét fél írásban megerősítette és meghosszabbította ezt a megállapodást. A következő évben (912) Oleg átadta a virágzó Oroszország uralmát Igornak, aki feleségül vette a pszkovi Olgát, aki hajóval szállította át hajón át a folyón Pszkov közelében.
Igor érintetlenül tartotta Oroszországot, és képes volt visszaverni a besenyők veszélyes razziáját. És abból a tényből ítélve, hogy 941-ben Igor elindult a harmadik katonai hadjáratban Bizánc ellen, sejthető, hogy Bizánc megszűnt betartani az Oleggel kötött szerződést.
Ezúttal a bizánciak alaposan felkészültek, nem akasztották fel a láncokat, hanem arra gondoltak, hogy az orosz hajókat fegyverek hajításával égő olajjal („görög tűz”) ellátott edényekkel dobják el. Az oroszok nem számítottak erre, összezavarodtak, és sok hajót elvesztve landoltak a szárazföldön és kegyetlen mészárlást rendeztek. Nem vitték el Konstantinápolyt, komoly károkat szenvedtek, majd hat hónapon belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.
És azonnal elkezdtek alaposabban felkészülni egy új kampányra. 944-ben pedig negyedszer költöztek Bizáncba. Ezúttal a bizánci császár a bajra számítva félúton kérte a békét kedvező feltételekkel a Rusz számára; megegyeztek és bizánci arannyal és szövetekkel töltötték vissza Kijevbe.
945-ben, Igor és csapata tisztelgése közben, valamiféle konfliktus alakult ki a Drevlyans között. A Malsz herceg vezette szlávok-Drevljanok úgy döntöttek, hogy Igor és csapata túl messzire ment a követelésekben és igazságtalanságot követett el, a drevljaiak megölték Igort és megölték harcosait. Az özvegy Olga nagy sereget küldött a Drevlyanshoz, és hevesen bosszút állt. Olga hercegnő uralkodni kezdett Oroszországon.
A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kaptak - nyírfakéreg-leveleket. Az első nyírfakéreg-leveleket 1951-ben találták meg Novgorodban végzett régészeti feltárások során. Mintegy 1000 levelet már felfedeztek. A nyírfakéreg-szótár teljes mennyisége meghaladja a 3200 szót. A leletek földrajza 11 városra terjed ki: Novgorod, Csillag Rusza, Torzsok, Pszkov, Szmolenszk, Vitebszk, Msztiszlavl, Tver, Moszkva, Csillag Rjazan, Zvenigorod Galicszkij.
A legkorábbi levelek a 11. századra nyúlnak vissza (1020), amikor a jelzett területet még nem keresztényítették. Harminc Novgorodban és egy Staraya Russa-ban talált levél tartozik ebbe az időszakba. A 12. századig sem Novgorodot, sem Staraya Russa-t még nem keresztelték meg, ezért a 11. század leveleiben talált emberek neve pogány, vagyis igazi orosz. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a városon belüli címzettekkel, hanem azokkal is levelezett, akik messze túl voltak a határán - falvakban, más városokban. Még a legtávolabbi falvak falusiak is írtak háztartási megrendeléseket és egyszerű leveleket a nyírfakéregre.
Éppen ezért egy kiváló nyelvész és a novgorodi levelek kutatója, az Academy A.A. Zaliznyak azt állítja, hogy „ez az ősi írásrendszer nagyon elterjedt volt. Ez az írás Oroszország egész területén elterjedt volt. A nyírfakéreg-levelek elolvasása megcáfolta azt a véleményt, miszerint az ókori Ruszban csak nemes emberek és papság írástudók. A levelek írói és címzettjei között sok a lakosság alsó rétegének képviselője, a talált szövegekben bizonyíték van az írás tanításának gyakorlatára - ábécé, képletek, numerikus táblázatok, „tolltesztek”.
A hatéves gyerekek azt írták - „van egy levél, ahol például egy bizonyos évet jelölnek ki. Egy hatéves fiú írta. Szinte minden orosz nő írt - „most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tudott írni és olvasni egyaránt. 12. századi levelek általában sok tekintetben egy olyan társadalmat tükröznek, amely szabadabb, és különösen a nők részvételével fejlettebb, mint a korunkhoz közelebb álló társadalom. Ez a tény egészen egyértelműen következik a nyírfakéreg betűkből ”. Az oroszországi műveltséget beszédesen jelzi, hogy „Novgorod képe a 14. században. századi Firenze, a női műveltség mértékének megfelelően - Novgorod javára. "
Szakértők tudják, hogy Cyril és Methodius kitalálták az igét a bolgárok számára, és hátralévő életüket Bulgáriában töltötték. A "cirill betűs" nevű levél, bár a nevében hasonlóságot mutat, nincs semmi közös vonása cirillel. A "cirill" név a betű megnevezéséből származik - orosz "firka", vagy például a francia "ecrire". És a novgorodi ásatások során talált emléktáblát, amelyre az ókorban írtak, "kera" -nak (szérumnak) hívják.
A 12. század elejének emlékműve, a "Bygone Year meséje" nem tartalmaz információt Novgorod megkereszteléséről. Következésképpen a novgorodiak és a szomszédos falvak lakói 100 évvel e város megkeresztelése előtt írtak, és a novgorodiak nem örökölték az írást a keresztényektől. Az írás Oroszországban már jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95 százaléka.
Mindazonáltal a történelem akadémiai hamisítói számára sokáig az volt az alapvető változat, hogy az orosz nép újonnan érkezett papoktól tanult meg írni és olvasni. Idegenek! Ne feledje, már megvitattuk ezt a témát: Amikor őseink rúnákat faragtak a kőre, a szlávok már levelet írtak egymásnak "
De B.A. Rybakov régész akadémikus még az 1948-ban megjelent "Az ókori Rusz mestersége" című egyedülálló tudományos munkájában a következő adatokat tette közzé: « Régóta vallják, hogy az egyház monopólium volt a könyvek létrehozásában és terjesztésében; ezt a véleményt maguk az egyháziak is határozottan támogatták. Csak itt igaz, hogy kolostorok és püspöki vagy nagyvárosi bíróságok voltak a könyvírás szervezői és cenzorai, akik gyakran közvetítőként léptek fel az ügyfél és az írástudó között, de a végrehajtók gyakran nem szerzetesek voltak, hanem olyan emberek, akiknek semmi közük az egyházhoz.
Megszámoltuk az írástudókat helyzetük szerint. A mongol előtti korszakban az eredmény a következő volt: a könyvírók fele laikus volt; a 14. - 15. századra. a számítások a következő eredményeket adták: metropolitans - 1; diakónusok - 8; szerzetesek - 28; ügyintézők - 19; papok - 10; "Isten rabszolgái" -35; papok-4; parobkov-5. Popovichok nem tekinthetők az egyháziak kategóriájában, mivel a számukra szinte kötelező írásbeliség („a pap fia nem tud olvasni, kitaszított”) nem határozta meg előre lelki pályafutásukat. Olyan homályos nevek alatt, mint "Isten szolgája", "bűnös", "unalmas Isten szolgája", "bűnös és merész a gonoszért, de lusta a jóért" stb., Anélkül, hogy jeleznénk az egyházhoz tartozásunkat, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha vannak határozottabb jelzések: "Eustathius írta, világi ember, és beceneve: Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas az írnok". Ilyen esetekben már nincsenek kétségeink az írástudók "világi" jellegével kapcsolatban.
Összesen számolásunk szerint 63 laikus és 47 lelkész, azaz. A kézműves írástudók 57% -a nem tartozott egyházi szervezetekhez. A vizsgált korszakban a fő formák megegyeztek a mongol előtti korszakkal: megrendelésre való munka és a piacon végzett munka; közöttük különféle köztes szakaszok voltak, amelyek egy adott mesterség fejlettségi fokát jellemezték. A személyre szabott munka jellemző a házi mesterségek bizonyos típusaira és a drága alapanyagokkal kapcsolatos iparágakra, például ékszerekre vagy harangöntésre. "
Az akadémikus idézte ezeket a számokat a 14. és a 15. században, amikor az egyház történetei szerint szinte kormánymunkát szolgált a sokmillió orosz nép számára. Érdekes lenne megnézni a forgalmas, csak egyetlen nagyvárost, aki egy abszolút jelentéktelen maroknyi írástudó deák és szerzetes mellett több tízezer orosz falu sokmillió orosz népének postai igényeit szolgálta ki. Ráadásul ennek a Metropolitannak és Társulatának állítólag sok igazán csodálatos tulajdonsággal kellett rendelkeznie: az írás és a mozgás villámgyorsasága a térben és az időben, az a képesség, hogy egyszerre több ezer helyen tartózkodhasson, és így tovább.
De nem vicc, hanem valódi következtetés a B.A. Rybakov, ebből következően az egyház soha nem volt Oroszországban olyan hely, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áradt. Ezért megismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia másik akadémikusa, A.A. Zaliznyak kijelenti, hogy „Novgorod képe a 14. századtól. és Firenze 14. századi. a női műveltség mértéke szerint - Novgorod javára. " De a templom a 18. századra az írástudatlan sötétség kebelébe sodorta az orosz népet.
Vizsgáljuk meg az ősi orosz társadalom életének másik oldalát, mielőtt a keresztények megérkeznének a földjeinkre. Megérinti a ruhákat. A történészek hozzászoktak, hogy kizárólag egyszerű fehér ingbe öltözött orosz embereket rajzolunk, néha azonban megengedjük magunknak, hogy azt mondjuk, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Úgy tűnik, az oroszok olyan szegények, hogy öltözni is alig tudnak. Ez egy újabb hazugság, amelyet a történészek terjesztenek népünk életéről.
Először is emlékezzünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt hozták létre Oroszországban, Kosztenkiben. Például a vlagyimir Sungir parkolóban már 30 ezer évvel ezelőtt az emberek velúr bőrből készült, szőrmével szegett bőrdzsekit, fülvédővel ellátott sapkát, bőrnadrágot és bőrcsizmát viseltek. Mindent különféle tárgyak és számos gyöngysor díszített. Természetesen Oroszországban a ruhakészítés képességét magas szinten megőrizték és fejlesztették. És a selyem az ősi Rusz egyik fontos ruházati anyagává vált.
A selyem régészeti leletanyagát a 9. - 12. század ősi Rusz területén több mint kétszáz ponton találták meg. A leletek maximális koncentrációja Moszkva, Vlagyimir, Ivanovo és Jaroszlavl régióban található. Csak azokban, amelyekben ekkor a népesség növekedése volt tapasztalható. De ezek a területek nem voltak a kijevi Rusz részei, amelynek területén éppen ellenkezőleg, a selyemszövetek leletei nagyon kevések. A Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavl távolságának növekedésével a selyemlelet sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részen szórványosan fordulnak elő.
Az I. évezred végén Kr. E. Vyatichi és Krivichi a Moszkva területén éltek, ezt halomcsoportok tanúsítják (a Jauzza állomáson, Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin stb.). Vyatichi alkotta Moszkva lakosságának kezdeti magját is.
Különböző források szerint Vlagyimir herceg megkeresztelte Rust, pontosabban, 986-ban vagy 987-ben kezdte meg Rusz keresztelését. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban voltak, konkrétan Kijevben, jóval 986 előtt. És nem is a pogány szlávok más vallások iránti toleranciájáról szólt, hanem egy fontos alapelvről - az egyes szlávok döntésének szabadságáról és szuverenitásáról, akiknek nem voltak urai
Lydia Dmitryukhina
GCD "Hogyan éltek Oroszországban az emberek"
cél: tiszteletteljes hozzáállás elősegítése Oroszország múltjával szemben.
Feladatok:
A gyermekek ismereteinek megszilárdítása és bővítése Szülőföldünk múltjáról;
A gyermekekben kialakítani a hazaszeretet, a szülőföld, a szülőföld, az azt lakó emberek iránti szeretetet;
Az orosz kunyhó felépítésének a népviseletről szóló gondolatának megszilárdítása;
Megismertetni a gyerekekkel az orosz nép hagyományait és kreativitását hozzáférhető formában;
Fejlessze a gyermekek gondolkodását, tanítsa meg az összehasonlítást, vonjon le következtetéseket;
Fejleszteni a gyermekek történelmi emlékezetét, kognitív képességeit;
A gyermekek beszédének fejlődésének elősegítése;
Nevelni a gyermekekben pozitív hozzáállást és tiszteletet őseink dicsőséges életében, azt a vágyat, hogy hagyományaik örököseivé váljanak.
Szókincsmunka: kunyhó, orosz kályha, ing, kikötők, kokoshnik, háncsos cipők, szalagok, fonó kerék.
Az oktatási integráció területeken: "Szociális és kommunikációs fejlődés", "Beszédfejlődés", "Művészeti és esztétikai fejlődés", "Fizikai fejlődés".
Bemutató anyag: illusztrációk a Szülőföldről; orosz népmesék illusztrációi; kunyhókkal, orosz népviselettel ellátott illusztrációk; felszerelés a kísérlethez; háztartási cikkek a paraszt számára családok: edények (földes, fa, korongok orosz népzenével.
Előzetes munka: látogatás az orosz kunyhó mini-múzeumában; illusztrációk megtekintése (diák) Orosz kunyhó, népviselet, cipő; szépirodalom olvasása, versek megtanulása az Anyaföldről, közmondások, mondások, énekek memorizálása; rajzolás, modellezés a népi kézművesség témakörében (gzhel, haze, khokhloma); didaktikus játékok: "Csoda minták", "Öltöztesd fel a babát" Egyéb.
Szabadtéri Játékok: Orosz népi játék "Yasha", "A medvénél az erdőben", "Pite" Egyéb.
oktatási tevékenységek
Orosz népdallam szól, a gyerekek bekerülnek a csoportba, orosz népviseletben lévő tanár fogadja őket.
Pedagógus. Helló kedves vendégeink!
A vendégeket meghívjuk, de szívesen!
Gyere át gyorsan, foglalj le minden helyet.
Gyere be, ne habozz.
Helyezd magad kényelembe
(a gyerekek magas etetőszéken ülnek)
Mai beszélgetésünk egy mindenki számára kedves témának szól. Ön természetesen sejtette, hogy a Szülőföldünkről lesz szó.
Srácok, válaszoljunk veletek kérdés: - Mi az a Szülőföld?
(diavetítés és gyermekek válaszai)
A haza orosz erdők, mezők, tengerek és folyók
A haza az a hely, ahol rokonaink és barátaink élnek emberek: anya, apa, nagymama, nagyapa
A haza az a hely, ahol óvodánk található.
Szülőföld Oroszország, hazánk, amelyben születtünk és élünk.
Pedagógus. Jól tett fiúk. Szülőföld hazánk Oroszország. És régen hazánkat szeretettel hívták Oroszországnak - Anyának.
A szülőföld régi orosz nyelven egy család. Figyelem, készítsd elő az ujjaid, kezdődik a játék.
Ujj játék "Haza"
Van egy hatalmas család:
Az ösvény és az erdő is
A mező minden tüskéje.
A folyó, az ég kék -
Az egész az enyém, kedves.
Mindenkit szeretek a világon -
Ez a hazám!
És mi volt a neve annak, aki oroszországban élt? (rusichi)
Ti tudjátok, hogyan emberek régen Oroszországban éltek? Szeretnéd tudni?
Tehát figyelj:
Dicsőség a mi oldalunkra
Dicsőség az orosz ókornak
És erről a régi dologról,
Elmondom a történetemet.
A gyerekek tudják
A szülőföld ügyeiről!
Most csodálatos időben élünk. Nagy eseményekkel teli világ vesz körül minket. De minden az ókorban kezdődött. A régi időkben emberek nagyon gondosan megválasztotta a kunyhó építésének helyét.
Ön szerint hol kellett kunyhót építeni? (közel a folyóhoz)
Milyen feltételekre volt még szükség a ház építéséhez?
(házakat építettek az erdő közelében)
Pedagógus. Igaz srácok. Őseink erdős helyeken telepedtek le, a tavak folyó partján, elhelyezték házaikat és melléképületeiket. "Az erdő közelében élni - nem éhezni" Hogyan érted ezt a közmondást?
(sok gomba, bogyó nő az erdőben, állatok és madarak élnek, vadmézet kaphat)
Szerinted miből épültek a kunyhók Rus? (naplókból)
Miért oroszok emberek rönkből épített faházakat?
(sok erdő és ez a legkönnyebben hozzáférhető anyag)
Pedagógus. Igen, az orosz kunyhókat rönkből építették, mert a fa jól visszatartja a hőt. Télen a kunyhóban mindig meleg van, nyáron pedig melegben és melegben hűvös és friss volt. Minden tulajdonos megpróbált elegánsabb kunyhót építeni. Az ablakokat faragott keretek és redőnyök díszítették, a tornácot csavart oszlopokkal.
Hogyan díszítették az ablakokat?
Mi díszítette a tornácot?
Pedagógus. Egyszerre legfeljebb 20 ember épített kunyhót. "Minél több kéz, annál könnyebb a munka"... A kunyhót szög nélkül építették, csak baltával. "Fejsze megragadása nélkül nem lehet kivágni egy kunyhót"... Egy napfényben az ácsok kunyhót építhettek. Munka után pedig pihenni kell. Tovább Rus megszólalt: "Vállalkozás öröm előtt".
Most veled fogjuk játszani a népi játékot "Yasha".
Játék "Yasha"
Most, srácok, gondoljátok találós kérdés:
"Van egy torony, egy doboz a toronyban, egy kín egy dobozban, egy hiba egy kínban"... Mi volt a legfontosabb a kunyhóban?
(A fő a sütő volt)
Pedagógus. A kunyhóba lépve azonnal a kályha felé fordul figyelem: a kunyhó majdnem felét elfoglalja. Régen azt mondták "Nincs kályha - nincs élet"
Miért mondták ezt?
(A kályha felmelegítette a kunyhót, főztek rajta vacsorát, pitét, szárított ujjatlanot, filccsizmát sütöttek, aludni lehetett a tűzhelyen)
Hogyan beszéltek a kályháról régen?
Gyermek. Nincs kedvesebb orosz kályha
Mindenkit etet, mindenkit melegít,
A kesztyű segít kiszáradni
Elaltatja a gyerekeket.
Pedagógus. A paraszt egész élete, egész élete összekapcsolódik a kályhával. Az emberek nem hiába varázslatos tulajdonságokkal ruházták fel a kályhát, a kályha képe pedig hagyományos lett az orosz mese számára. Játsszunk egy játékot, és emlékezzünk a sütőt emlegető mesékre.
Didaktikai játék "Emlékezz a mesére"
Pedagógus. Jól sikerült fiúk, emlékeztünk minden mesére. Kiderült, hogy sok orosz népmese kályháról beszél.
Korábban a kunyhóban mindent kézzel készítettek. Hosszú téli estéken tálakat és kanalakat vágtak, merőkanalakat kalapáltak, szőttek, hímeztek. Bármilyen munka volt tiszteletreméltó: felnőtt és gyermek. És öltözött különleges módon... Ki fogja megmondani, milyen ruhákat viseltek Rus?
(Régen a férfiak ingeket és portékákat viseltek, a nők pedig inget, sundresset és kokoshniket. A hagyományos cipő akkoriban barázdacipő volt)
Igaz srácok, az ing volt a fő ruha Rus... Kopott volt minden: gyermekek, férfiak és nők. Ingeket viseltek széles: férfi - rövid, nő - hosszú. Az ünnepi ingeket hímzéssel díszítették a szegély, a gallér és az ujj széle mentén.
A férfi ingek mellkasán minták voltak. Úgy gondolták, hogy megvédik a szívet a gonosz erőktől.
Srácok, tudjátok, milyen ruhák készültek az ókorban?
(Igen, tudjuk. A ruhák vászonból és gyapjú szövetből készültek)
Mondd, srácok, hogy szereztetek ilyen vásznakat?
(Először len és állati szőrt fontak egy fonó keréken - szálakat kaptak. Ezután a szálakat szövőszéken szőtték - vásznat kaptak - szürke vásznat)
Igaz srácok, ez így volt. És hogy a szövet fényes és elegáns legyen, festették őket. Tudod, mivel festették őket?
(Gyermekek válaszai)
Pedagógus. Azokban a napokban nem voltak festékek. A szöveteket búzavirággal és orbáncfűvel, áfonya és áfonya leveleivel, tölgy és hárs gyökereivel festették. Nem hiszel nekem? Most nézze meg maga. Ébredjen a szövet festésére, mint a régi időkben. Gyere közelebb az asztalokhoz. Mindkettőjüknek van két tál hagymaleves és arónia leves. Vegyünk rongydarabokat, és mártsuk a húslevesbe. Az egyik darabot mártsa a hagymalevesbe, a másikat a bogyólevesbe. Most kivesszük, kiegyenesítjük és egy tányéron hagyjuk megszáradni. Munka után ne felejtse el megszárítani a kezét. Mindenkinek sikerült? Milyen színekkel festik a szövetdarabjait? (Rózsaszín és sárga)... Mit gondolsz, mit lehet ilyen anyagból varrni? (sundress, ing).
Jól tett fiúk. És régen szerettek körtáncokat vezetni, szórakozzunk jól.
Orosz körtánc "Zainka"
Pedagógus. Minden ruha rajta Rus nők varrták magukat, és csak a városokban varrták a hercegek és a bojárok speciálisan kiképzett ruhákat emberek.
Hogy hívták őket? (szabók)
Ruhák Oroszországot védték, nem dobták el, öröklés útján adták át, megváltoztatták és elhasználódtak a teljes pusztulásig.
Eltelt idő. Fokozatosan a ruhák és cipők varrása a szakemberek munkájává vált. Korábban a szabókat másképp hívták, attól függően, hogy mit varrtak.
Srácok, álljunk körbe és játsszunk veletek egy játékot.
Didaktikus labdajáték "Ki leszek"
Ha bundát varrok, akkor bundát, és ha kaftánt varrok, akkor kaftánt.
(shaposhnik, kesztyű, szarafán, shirnik, lélekmelegítő, steppelt kabát)
Jól sikerült fiúk! Tehát megtanulta, mit viselt az orosz nép a régi időkben.
Az orosz nép mindig is vendégszeretetéről volt híres. Milyen mondásokat tudsz erről?
Ami a sütőben van, minden kard az asztalon van. "
A kunyhó nem sarkokkal piros, hanem pitével piros. "
Tudja, hogyan hívja a vendégeket, tudja, hogyan kell bánni.
Pedagógus. A vendégeket pitével és palacsintával kedveskedtek, a vendégek ettek, dalokat énekeltek, játékokat játszottak és körökben táncoltak.
Tetszettek srácok a látogatásomra?
Mit tanult az emberek életéről Rus?
Mi volt a legfontosabb a kunyhóban?
Milyen ruhákat viseltek Rus?
Mit használtak ruhák ruháinak festésére?
Pedagógus. Nagyon jó. Ma sokat tanultunk az emberek életéről Rus... És játszottak, táncoltak és festették a vásznat. Most pedig kedves vendégek, meghívott és üdvözölt vendégek, jöjjetek az asztalhoz és kóstoljátok meg a frissítőket.
Hasonló cikkek
