نحوه خواندن زبور. مزمور سلامتی و آرامش چیست، چگونه در خانه بخوانیم

Hieromonk Yov (Gumeriv) تأیید می کند:

برای خواندن زبور نیازی به دریافت برکت خاصی از کشیش نیست. در اینجا کلیسا ما را برکت داد: خود را با روح تسخیر کنید، زیرا برای خود مزمور و سرود و سرودهای روحانی باشید(افسسیان 5:18-19).

نام این کتاب مقدس در انجیل اسلوونیایی و روسی برگرفته از سپتواژینت است. Psaltyrion). کلمه مزبورشبیه نام یونانی برای یک ساز موسیقی زهی است که توسط یهودیان باستان برای خواندن بیشتر مزامیر می نواختند - آهنگی به افتخار خداوند. یهودیان مجموعه مزامیر را Sefer tehillim (کتاب ستایش) می نامیدند. نام دیگر سفر تفیلوت (کتاب دعا) بود.

کتاب مزامیر با الهام الهی انتقام می گیرد که گویی بیان تمام حروف مقدس را در قالب سرودهای دعا و تقوا کوتاه می کند. به قول سنت آمبروز میلانی: «شریعت مجازات می کند، تاریخ آغاز می شود، پیشگویی ها مکان های پنهان ملکوت خدا را پیشگویی می کنند، اخلاق آغاز می شود و دگرگون می شود، و کتاب مزامیر همه چیز را در خود ترکیب می کند و مانند خزانه ای ثابت است. "نجات بشریت." به همین ترتیب، قدیس آتاناسیوس کبیر در مورد غنای معنوی زبور می نویسد: "آن مانند بهشت ​​با هر چیزی که تا حدی در سایر کتاب های مقدس موجود است کاشته شده است و کسانی که آنها را می خوانند می توانند هر آنچه را که برای آنها لازم است در آن بیابند." برنج. او به وضوح و قابل درک تمام زندگی انسان، تمام نقاط قوت روح، تمام ویرانه های ذهن را به تصویر می کشد، و هیچ چیز در یک شخص وجود ندارد که او در خود انتقام نمی گرفت. آیا می خواهید توبه کنید و اعتراف کنید که دچار اندوه و آرامش شده اید یا با شما ازدواج کرده اید، عصبانیت و بی قراری به سراغ شما آمده است، یا چه چیزی را تحمل می کنید، که حسن نیت و موفقیت در آن را نقض کرده اید و از همه مهمتر آیا دشمن است من می روم جلو و حمد پروردگار؟ - در مزامیر الهی آیین همه چیز را خواهید دانست» ( پیام به مارسلوس). سنت باسیل کبیر مزامیر می خواند بخور معنوی: مزمور سکوت ارواح است، توزیع کننده جهان است. اکنون افکار سرکش و تعارف فروکش می کنند. این شن روح را نرم می کند و باعث آرامش می شود. مزامیر میانجی دوستی، آشتی میان دوری گان و آشتی ستیزان است. چه کسی را می توان دشمن کسی دانست که با او یک صدا به سوی خدا بلند می کنیم؟ بنابراین، مزمور یکی از بزرگترین فواید را به ما می دهد - عشق - که واحد را گرد هم می آورد تا مردم را متحد کند و مردم را در یک تصویر هماهنگ متحد کند. مزامیر پناهی از شیاطین، ورود به پناه فرشتگان، آرامش در بیمه شبانه، آرامش خاطر در روز، امنیت برای کوچولوها، زینت گل، آسایش بزرگترها، مناسب ترین آسایش برای دسته ها. .
مزمور در مکان‌های متروکه زندگی می‌کند و پر از بازار است. برای کسانی که تازه وارد می شوند، آغاز شروع، برای کسانی که در حال پیشرفت هستند، افزایش می یابد هروز، برای زندگی - سخت شدن؛ این صدای کلیسا است" ( روزموا بر جزء اول زبور اول).

این بیانیه پدران مقدس توضیح می دهد که چرا مزمور از اولین روزهای زندگی کلیسای مسیح در مکان خاصی قرار دارد. خداوند ما عیسی مسیح خود، با لب به لب خود، عمل مذهبی زبور را تقدیس کرد و بقیه شام ​​را با تعالیم مزامیر به پایان رساند: من که خوابم برد به کوه اولئونسکا رفتم(متی 26:30).

مهمترین تخصص روز مقدس، روز مقدس خواب است هال،چه مفهومی داره: ستایش خدا! بوی تعفن از مزامیر حمد از 112 تا 117 به وجود آمد. مثلاً مردم می خواندند. هال عالی- مزمور 135.

رسولان مقدس نیز با به ارث بردن از معلم الهی خود، با سرود مزمور، خداوند را تمجید کردند. این همان چیزی است که آنها ما را مجازات کردند: بگذارید کلام مسیح با تمام حکمت به وضوح در شما ساکن شود. اول و آخر با مزامیر و سرودها و سرودهای روحانی و فیض در دلهای شما نزد خداوند(کولس 3:16).

نیکیفور (باژانیف). دایره المعارف کتاب مقدس

زبور (ستایش، ستایش، سرود مدح، به زبان عبری - کتاب ستایش) یکی از کتاب های عهد عتیق است که به رده ابتدایی بیمه می شود. به این دلیل نامیده می شود که تعداد بیشتر زبوری که در آن است، به فرموده خداوند محل ستایش است. نام خود را از کلمه یونانی گرفته است - پاسلو، من می خوانم، زیرا مزامیر در کلیسای یهودی خوانده می شد و بر روی آلات موسیقی نواخته می شد. کتاب مزامیر شامل 150 مزمور و یک CLI دیگر است که در یورو یافت نمی شود. مال من و یاک مخلوط با گردو. مجموعه مزامیر داوود که در مزمور قرار دارد که کمتر از 78 عدد از آنها وجود ندارد و LXXXIX دیگر که به موسی اختصاص داشت، یازده مزمور (41-48، 83، 84، 86) لاویان، بلوز قورح، دوازده (49، 7282) نبی اسافه، همچنین از قبیله لاوی، یک (LXXXVII) هیمان و یک (LXXXVIII) اتهام، از اصحاب داوود. همه با مزامیر، بر اساس اندیشه Tlumachs مقدس تعیین شده است. کتب مقدس توسط کاهن اعظم عزرا در یک کتاب جمع آوری شد. در مورد زبور، به ویژه در پی حمله: در آنجا، در همان زمان، از عبادت های تقوا، همچنین از پیشگویی های غنی در مورد مسیح نجات دهنده انتقام بگیرید، به عنوان مثال، در Ps. داوود XXI رنج ناجی را بر روی صلیب با چنان دقتی مانند مزمور نوشته های صلیب به تصویر می کشد. کتاب مقدس برای مراسم معجزه آسا قبل از دعا و قبل از جلال خدا تعیین شده است، و بنابراین ناگزیر در خدمات کلیسا زندگی می شود. Ap. پولس مؤمنان را تشویق کرد که به مزمور بپردازند (Eph. V, 19, Kilc. III, 16). و عملاً مؤمنان در ساعات اولیه پیوسته به زبور مشغول شدند و از این طریق به اعمال تقوا برانگیختند. آنها با مزامیر روزهای مهم آزار و شکنجه را جشن گرفتند و خود را از رنجی که متحمل شدند بیدار کردند. مزامیر به عنوان تسکین دهنده ای برای آنها در ساعات انجام وظایف مختلف و مشغول شدن به وظایف عمومی در ساعت اتمام بود. هیرونیموس دو مارچلی (نامه 44) می نویسد: «کشاورز که پشت گاوآهن راه می رود، هللویا می خواند؛ دروگر سرپوشیده مزامیر را تحسین می کند، و شراب گیر که انگور را با چاقوی کج می کند، از داوود می خواند. بنابراین برای همه، در هر ساعت از زندگی و در هر شرایطی، زبور از دیرباز به عنوان مقبول ترین و مفیدترین شغل بوده است. وان، به نوبه خود، اهمیت خود را حتی برای هیچ نوع آدم متفکری هدر نمی دهد. سنت اوپاناس ول می‌نویسد: «من فکر می‌کنم که در کلمات این کتاب، تمام زندگی انسان بیان و در آغوش گرفته شده است، همه روح‌ها، همه ویرانه‌های افکار، به طوری که در افراد نمی‌توان چیز بیشتری دانست. برو چرا غم و غصه داری کی باهات ازدواج میکنه کی جلوی تو می ایستد یا کی جلوی تو می ایستد؟ چرا خودمان را شاد کنیم و دشمنانمان را تحقیر کنیم، آیا می‌خواهی حق و ثنای خداوند را به ارمغان بیاوری؟ همه می توانند یاد بگیرند که چگونه خود را از مزامیر الهی گرامی بدارند. این کلمات را در مورد پوست های این اردوگاه ها نخوانید و پوست ها آنها را به خداوند تقدیم می کنند، گویی در مورد بوی تعفن جدید نوشته شده اند.» (برگی قبل از مرقس در مورد مزمور). در تمام مراحل زندگی آنها داوود نبی است - به St. گریگوری نیسکی. - چقدر خوب است که با هر سن معنوی در ارتباط باشید و انواع فعالیت ها را به اشتراک بگذارید! با ضعیفان خدا خوش می گذرد، با مردان می تواند کار کند، به جوان ها دستور می دهد، از بزرگ ترها حمایت می کند، همه چیز اتفاق می افتد: برای رزمندگان ترمیم است، برای زاهدان عزم است، برای کسانی که شروع به مبارزه با ورزشگاه می کنند. ، برای غلبه و در پایان، در ضیافت ها با شادی، در تشییع جنازه در سکوت. هیچ خوشبختی در زندگی ما وجود ندارد، گویی من از همه نعمت های او برخوردار می شدم. داوود از چه نوع دعایی حمایت نمی کرد؟ چرا مقدس است، چرا این پیامبر از نور نمی ترسد؟» (کلماتی در مورد روستای معراج.) به دلیل اهمیت فراوان آن، زبور در تاریخ ارتدکس ما از دیرباز با اهمیت ویژه ای جشن گرفته شده است، و نه تنها در طول خدمات الهی و در زندگی روزمره به زندگی

مردان اسکندر. فرهنگ لغت کتاب مقدس

مزامیر

ابتدایی کتاب انجیل که در انبار *کتابهای معلم OT موجود است. Її єр. نام Thilum، Doxology، در Septuagint با "Psaltery" (پس از نام ساز زهی، Psalter) جایگزین شد. دیاک ها یونانی دارند. در نسخه های خطی به آن مزمور گفته می شود

(زبور). P. انتقام 150 دعا و مزمور نوشته شده در آیات (در ضرب المثل یونانی مزمور 151 اضافه شده است).

اهمیت P. از تمام کتابهای OT P. بیشترین خوانده شده در مسیح است. جهان این کتاب اولین کتاب عهد عتیق نامیده شد، زیرا به کشورهای خارجی منتقل شد. زبان در روسیه باستان، P. فقط یک کتاب معبد نبود، بلکه یک کتاب جدول برای خواندن بود. از آنها برای آموزش و یادگیری اصول دین برای نسل های زیادی استفاده شده است. قدیس آتاناسیوس کبیر، در مورد پ.: "من فکر می کنم که در کلمات این کتاب، تمام زندگی مردم، تمام رشد معنوی آنها، تمام خرابه های افکار او با کلمات بیان و توصیف شده است" (به مارسلینوس) . در حقیقت، ص دارای دین غنی است. دوسوید ویران کلیساها؛ برای انتقام گرفتن از بزرگترین آشغال احساس و افکار. در کل مجموعه آن داستان های مقدس می گذرد که در آن صدای انبیا، حکیمان و خادمان معبد شنیده می شود، خداوند و مناسک او را ستایش می کنند، برای کمک زوزه می کشند، از تعداد مردم و شریعت بالا می روند. هیچ سنت رایجی از OT وجود ندارد، که تصاویر موجود در Psalter را نمی‌شناخت، اما نام تجاری موجود در آن - ستایش خداوند منجی را نمی‌دانست. او عشق به موجود را ابراز می کند که از روح مزمورنویسان پیشی می گیرد. مزامیر کلام خدا و گواهی بر ایمان جدیدی است که بر همه آزمایش ها غلبه می کند. خود مسیح به قول ص دعا کرد (بخش متی 27:46). مزامیر اولین کتاب مذهبی مسیح شد. کلیساها، که بعد از ساعات رسولان شروع می شوند. ثروت خود را افزایش دهید. صدها مزمور توسط خوانندگان شفا یافته شناخته شده و شناخته شده است، که به عنوان منبع شادی و امید، شادی و انعکاس دعا عمل می کند. پشت سخنان St. * ریحان کبیر، «کتاب مزامیر شامل همه کتاب‌های مقدس دیگر می‌شود» (گفت‌وگوها در مورد مزامیر. Peredmova). P. اغلب به عنوان خلاصه ای از OT به NZ اضافه می شود.

Zmіst P. مزامیر توسط یک الهیدان عالی نوشته شده است. zmіstom. مهم است که در مورد موجودی صحبت کنیم که در تاریخ بشریت در جهان ظاهر می شود. او تنها کسی نیست که بطری را خلق می کند و به مخلوق می دهد. او دائماً خلق می کند، او دائماً ایده های جهانی خود را توسعه می دهد. حس حضور همه جانبه خداوند در ردیف های پیروزمندانه ستایش و سرودهای دیگر جریان دارد (Ps 8، 64، 103، 144، 148 و غیره). مزمورنویسان خدا را به عنوان تنها پادشاه خود، به عنوان تنها ولودار خود برای تمام جهان اعلام می کنند. نیروهای طبیعت، سپاهیان فرشته، تسلیم او هستند. او بر تاریکی غلبه می کند و نور را تا از سرگیری سلطنت خود رهبری می کند (مزمور 28، 66، 95، 98، 112، 114).

کوچکترین مکان در ص را تاریخ داستان اشغال کرده است. خدای یگانه و حقیقی نقشه خود را از طریق اسرائیل آغاز می کند. Vіn یوگی ایجاد می کند و cym سطح بالایی از قابلیت اطمینان را به افراد انتخاب شده تحمیل می کند. آل اسرائیل آشکارا به نظر می رسد که یک فساد بی ارزش و ناپایدار برنامه های خدا باشد. این ضعف‌های انسان در برابر تخطی‌ناپذیری راه‌های پروردگار ایستاده است. یکی از مزمورنویسان، چون از رحمت خداوند که بر قوم خدا نازل شده بود، در حضور خداوند گفت: «وای قوم من چگونه مرا شنیدند و اسرائیل در راههای من قدم برداشتند!» (80:14). بسیاری از مزامیر آغشته به روح توبه عمیق هستند (مزمور 50) و معتقدند که بزدلی مردم با محبت و بخشش خداوند پوشانده می شود (مثلاً 76، 84، 117، 125، 136، 147 و غیره). .

P. ارتباط نزدیکی با خدمات معبد دارد (در این مورد، اجازه دهید نوشتن مزامیر را بگوییم؛ بخش زیر). مزامیر زیادی وجود دارد که به شفاعت آسمانی اختصاص یافته است، که در اورشلیم به عنوان وسط اعلام * گسترش می یابد (مزمور 45، 47، 75). معبد و صهیون به نمونه اولیه کلیسای جهانی تبدیل می شوند که همه ملل را متحد می کند (مصور 86). در عین حال، مزمورنویسان و همچنین پیامبران اصرار دارند که تشریفات بدون قلب بزرگ و اراده خیر ارزشی ندارند. خداوند قربانی نمی خواهد. فرقه فقط نوعی ایمان است که مجرم ظاهر شدن در انسانیت است (49، 74، 81، 102).

قربانی خدا روح ندامت است.

قلب غمگین و فروتن

تو رو خدا دوست نداشته باش

اگر P. بخواهد به قدرت جهانی خالق رای دهد، به طور مبهم از انتخاب آزادانه مسیر یک شخص صحبت می کند. مضمون انتخاب دو راه، دوره مؤمنان و بی دینان (عبری virishum) یکی از مهم ترین ها برای پی است (کتاب با مزمور اختصاص یافته به این دوره آغاز می شود). چیدن میوه های تلخ گناه از نسل خود برای بی خدا حرام است، اما با صبر خداوند و به عنوان تضمینی برای آزادی انتخاب، غالباً به زمین سعادت داده می شود. این واقعیت مزمورنویسان را تشویق می‌کند تا از مکان مخفی قرعه‌کشی انسان کاسته شوند، که مجموعه مزمورهای کتاب یوحنا را به هم نزدیک‌تر می‌کند.

در تمام مزامیر پایین و در آیات بسیار قدرتمند، آنها در مورد اردوگاه صالحان صحبت می کنند. عذاب او با تمام لختی و تلخی، بدون کوچکترین اشاره ای به «شعرسازی» به تصویر کشیده شده است.

همانطور که دیدیم، روزهای من به پایان رسیده است،

و برس های من مثل دوده سوخته است.

قلب من دشمن است و مانند علف خشکیده است

طوری که فراموش کنم نانم را بخورم.

استخوان هایم تا استخوان هایم سوخت

اگر مزامیر غم انگیز با یک نت امید به پایان برسد. برای مردم غیرممکن است که از پروردگار خود منجی و تسلی دهنده را بشناسند (مصور 3، 7، 10، 12، 15 و غیره). افراد با ایمان نه تنها به دنبال عطایای خداوند، شفاعت و کمک هستند. پرستش خدا به عنوان راهی خوب برای زندگی مهم است. پروردگار برای او کهنی است تا دلش صاف شود.

مثل آهویی که به جویبارهای آب سرگردان است،

اینجوری روحم میخواد پیش تو بره خدایا!

روح من تشنه خدای بزرگ و زنده است...

بنابراین، قانون خدا توسط مزمورنویسان نه به عنوان یک سیستم دفاع و مجازات بیرونی، بلکه به عنوان منبعی تمام نشدنی که می توان بی پایان از آن نوشید و روز و شب آن را اندازه گیری کرد، درک می شود. زندگی در شریعت به معنای با خداوند بودن است (1، 18، 118). عشق به قانون او مسیر زمینی مردم را با نور آسمانی روشن می کند.

اوج الهام معنوی، با الهام از P.، پیشگویی ها و نمونه های اولیه مسیحایی است (بخش زیر).

ساختار P. و تغذیه در مورد نویسندگان її. همانطور که پدران و خوانندگان کلیسا (*Origen، St. *Ilarius، St. ب) 41-71; ج) 72-88; د) 89-105; د) 106-150. دو بخش اول در خود کتاب مقدس «دعاهای داوود، پسر یوسف» (71:20) نامیده می‌شوند، اگرچه شامل 11 مزمور آساف، 3 مزمور بلوز قره، 1 هامانا و 1 اتام می‌شوند. در کتاب مقدس مرسوم است که افراد دیگر بخشی از P. را "Psalter Elohistic" پس از نام غالباً مورد استفاده خدا "Elohim" (مقاله الهی. نام های خدا) می نامند.

مزامیر عبرانیان را خواندیم. کتاب مقدس با موارد پذیرفته شده در Septuagint و Vulgate (و همچنین در کتاب مقدس روسی) تفاوتی ندارد. این تفاوت به این دلیل است که در ترجمه های تعیین شده 9 و 10 مزمور به یک (9)، 114 و 115 به یک (113)، 116 تقسیم به 114 و 115 و مزمور 147 به تقسیمات 146 و 147 تقسیم شده است. (منطقه روستایی بروس. *syn.translation شماره مضاعف مزامیر را اتخاذ کرد).

خاخام بود. بازگویی چگونگی نوشتن تمام مزامیر توسط داوود. Blzh. * آیرونیم و سنت. * ایلاریوس از پیکتاویا این توبیخ را برای عفو کنندگان محترم دانست. در میان پشیتا، نویسندگان مزامیر مشخص نشده اند. به زبان عبری متون 73 مزمور "le David" (مثل روسی "داویدوف")، 25 مزمور با نام اسپیواک های معبد (آبی قورح، آساف، اتام)، 2 مزمور به نام سلیمان، و یکی به نام موسی است. برای 50 مزامیر مؤلف مشخص نکرده است.

دانش در مورد انتساب مزامیر صحافی نه از نوشته های آنها بلکه از ماهیت مکان آنها است، زیرا در زمان های قدیم این تألیف به طور گسترده ای در نظر گرفته شده بود. مزامیر زیادی وجود دارد که "داوود" نامیده می شود و در "زمینه زندگی" عصر بعد از داوود گرامی داشته می شود. بنابراین مزمور 10 از معبد صحبت می کند. همین امر در مز 27:4 مشخص است. 27:2; 28:9; 67:30. مزمور 50 صدای امیدواری برای احیای اورشلیم می دهد، همانطور که از ترکیب مزمور یا پایان آن در *دوره اسارت می توان فهمید. خوب، چندی پیش بود که «داوود» به عنوان اشاره مستقیم به نویسنده مزمور نوشته شد. کتاب مربوط به تألیف و تاریخ گذاری مزامیر هنوز در کتاب مقدس محترم است. * ایساگوژی قابل بحث است. اما این غذا به خودی خود هیچ ارتباطی با ارزش معنوی و خداپرستی ص به عنوان بخشی نامرئی از نامه مقدس ندارد.

Vivchennya P. شروع به زندگی با پدران مقدس کرد. دوره زمانی پدران کلیسا در اظهارنظرهای خود سختگیر بودند. arr معانی الهیاتی و به ویژه مسیحایی مزامیر. اگرچه آنها در مورد کسانی فکر می کردند که داوود نویسنده شعر P. است، بسیاری از پدران مقدس مطرح کردند، آنها اعتبار 73 مزمور شاه مزمور سرا را زیر سوال نمی بردند. مقصر دیدگاه های فئودور موپسوستسکی بود که اهمیت می داد که شناسایی نویسندگان P. غیرممکن است و بخشی از آنها می تواند در ساعت مکابیان ظاهر شود. در هنر هفدهم *اسپینوزا و *نیوتن دریافتند که مزامیر توسط عزرا جمع آوری و به 5 کتاب تقسیم شده است. Z روسی. مفسران این فکر را از کشیش ربودند. * Vishnyakov N. (1875). ببین، تئودور موپسوستسکی دوباره زنده شد. محقق کتاب مقدس ووگل (1767). در هنر نوزدهم بحثی بین Tlumachians وجود داشت، که بر حس مسیحایی و طرفدار روشنگری P. (هنگستنبرگ، یونگریو و دیگران) و مکتب لیبرال تأکید داشتند که P. را فقط در تاریخ می دید. زمینه ها طرفداران مکتب لیبرال سعی کردند این را بیان کنند که P. هیچ ارتباطی با داوود یا دوره قبل ندارد، بلکه منعکس کننده زندگی جامعه دوره دیگری از معبد است. این امر در کار دوما (1899) به اوج خود می رسد، که تاریخ بیشتر مزامیر را به ساعت مکابیان می رساند. U *روس. دیدگاه مشابه نویسندگان کتاب مقدس در مورد عذرخواهی *Nikolsky N.M. (1908). در همان زمان، یک شکستگی در محقق P. رخ داد که با روبات های Gunkel مرتبط بود (1904، 1926). گونکل کار * De Vette را برای طبقه بندی مزامیر ادامه داد، زیرا الهام گرفته شده بود که به مزامیر با درج هایی در تاریخ دقیق گوش دهد و بر مکان آنها تمرکز کند. او طبقه‌بندی مزامیر را بر اساس گونه‌های ادبی آنها (سرود، نیایش، مناجات) ایجاد کرد و رویکرد جدیدی برای مطالعه مزامیر ایجاد کرد. این رویکرد نه بر اساس ویژگی مزمورنویس، بلکه بر اساس سنتی است که به آن زمان بازمی‌گردد. گونکل اصرار داشت که پی صدای یک خواننده معمولی نیست، بلکه صدای همه قدیمی هاست. کلیساها؛ دعای مزامیر قبل از دعای جامعه ماست، حتی اگر به نام یک نفر نوشته شده باشد. Gunkel diyshov vysnovku، به اصطلاح. مزامیر «سلطنتی»، مسیحایی، تا پولون جشن گرفته می شد. یکی از شواهد مهم رویکرد اضافی P. شیوع حتی بیشتر اعتقاد او در مورد رستاخیز مردگان و پرداخت پس از مرگ است که از 4-2 قاشق غذاخوری شروع به گسترش کرد. قبل از میلاد مسیح با این حال، گونکل این فرض قدیمی را در مورد کسانی که پیامبرانی بودند که مخالف فرقه بودند حفظ کرد و رشد پیامبران را از P. ایده ها. اصلاح مهمی برای این رویکرد توسط مووینکل (1921-24، 1951) ارائه شد که به شخصیت معبد P. کمک کرد و بیشتر مزامیر را به سلطنت سلطنتی آورد. مووینکل مزمورهای پادشاهی خدا را با قدیس پاییزی بافت، زیرا خداوند به عنوان پادشاه جهان جلال یافت ("ملکیت یهوه"). ویژگی این اعتقاد مقدس با روش برابر کردن محل به افتخار "پانونیای خدا" در میان مردمان باستان تعیین شد. تغذیه ژانرهای P. توسط *Westermann (1953، 1965) مورد مطالعه قرار گرفت. در حال حاضر ساعت در برنامه تفسیر این ایده را نادیده می گیرد که اساس P. به دیوید باز می گردد.

شکل گیری P. بردگان شاعرانه و سرودها حتی قبل از داوود، در طلوع عهد عتیق نوشته شده است. داستان ها قوم خدا از دیرباز فراخوانده شده اند تا افکار و عقاید خود را در ترانه ها و ابیات بیان کنند (فصل 15؛ داوران 5؛ 1 سم. 2: 1-10). پادشاه داوود سوار ارتش و سیاست شد. استعدادها و نبوغ شاعرانه در مورد این مرثیه برای مرگ شائول (دوم سام 1:19) و مزمور نجات (دوم سام 22:2) است که تا ص (مصور 17) گسترش می یابد. تصاویر بزرگ و باستانی مزامیر غنی به طور کلی می تواند نشان دهنده تألیف داوود باشد که به طور غیرمستقیم شباهت آنها را با شعر قدیمی کنعانی تأیید می کند (مثلاً ص 28). چه نوع مزمورهایی باید به خود داوود داده شود، بعید است که بتوان آنها را تنظیم کرد (به فکر اسقف * کنیازف، tse Ps 109، 23، 131، 50). نوشتن "داوود" در قیاس با سرودهای اوگاریت، ممکن است به این معنی باشد که بوی تعفن برای پادشاه یا در حضور پادشاه از خاندان داوود خوانده شده است. فال های مزامیر آبی کره و آساف مراسم گروه های کر معبد و ارکسترها بود. نام آنها برای وسطی که مزمور در آن شکل گرفت مشخص شد.ساختار P. نشان می دهد که این کتاب در یک دوره زمانی طولانی شکل گرفته است، با مزامیر جدید پر شده و در عصر پولون گسترش یافته است (بخش ص 136).

بدیهی است که 5 کتاب از P. تقریباً به همان ترتیب منتشر شده است، زیرا بوی تعفن کتاب مقدس به مشام می رسد. بزرگترین بخش اولیه «دعاهای داوود» بود. سپس "Elokhistichna P" تشکیل شد که تا 2 قاشق غذاخوری ادامه یافت. قبل از میلاد مسیح بازسازی ص با مزامیر *قمران نشان داد که در ساعت مکابی ص نه متون مشابه، بلکه مزامیر باستانی را شامل می شد. مزامیر سلیمان (بخش هنری آپوکریفا)، که در حدود 63 قبل از میلاد نوشته شده است، دیگر در مزامیر گنجانده نشده است، و بنابراین، مجموعه جدید قانون است. مزامیر قبلاً مدون شده است. بعد از 100 سال قبل از میلاد شد.

نوشتن مزامیر. ص علاوه بر نام مؤلفان و کتیبه هایی برای ارائه مزامیر چین خورده (مثلاً مزمور 3) دارای کتیبه هایی برای خوانندگان و نوازندگان است. بوی تعفن هرگز قابل رمزگشایی نیست. بنابراین، مهم است که کلمات "وقتی طلوع فجر ظاهر می شود" (مزمور 21) احتمالاً به این معنی است که مزمور باید با آهنگ یک آهنگ مرتبه سنتی خوانده شود. نوشتن ص 56 نیز به روشی مشابه توضیح داده شده است.کلمات «در قطار گاتیان» (مص38) می‌تواند به ساز و آهنگ فلسطینی اشاره داشته باشد. کلمه «الاموت» (مصور 45) با آیه مزمور با گروه کر زنان (عبری آلما، زن جوان یا دوشیزه) همراه است. مکث های موسیقی در ص با کلمه روستا مشخص می شوند (آنها را از syn. prov. حذف می کنیم).

مزامیر را ببینید. طبقه بندی P. را می توان بر اساس جایگزینی مزامیر (چیزهای شگفت انگیز) یا ژانرها انجام داد. طبقه بندی نوع اول حول موضوع اصلی یک مزمور (آفرینش، تاریخ مقدس، قانون، حکمت، پادشاهی خدا، مسیحیت) می چرخد. روش دیگر طبقه بندی که توسط گونکل معرفی شده است، از نشانه های ژانر رسمی (سرودهای ستایش، نوحه های جمعی، نوحه های فردی، مزامیر سلطنتی، سرودهای زیارتی و غیره) می آید. نوع خاصی از مزامیر وجود دارد که در آن از خداوند خواسته شده است که عذاب را بر دشمنان نازل کند. این «مزمورهای عطف» در رابطه با ژانر، الهام بخش دوران باستان هستند. شعر بوی تعفن نمایانگر آن سطح از آگاهی اخلاقی است که همیشه توسط روح انجیل منتقل می شود. جایگزینی الهیاتی معانی مزامیر (مثلاً مزمور 138) با اعتقاد عمیق مزمورنویسان به نظم جهانی اخلاقی همراه است. آنها گمان می بردند که قضاوت خداوند موجب رسوایی حاکمان، ظالمان و ستمگران خواهد شد. کسی که بی اعتنا به عدالت برای آنها دشمن خدا شد.

مزامیر سلطنتی و مسیحایی. اخبار سفارش در مهمترین مکان ص سوتریولوژیست است. مزمور 17 یکی از کهن‌ترین مزمورهای داوودی است. پادشاه مانند نماینده مردمی جداگانه است که نجات خدا را دریافت می کنند. در همان ساعت، گناه ایده آل داوود، مسح واقعی، در P. پسر خود خداست (Ps. 2). او خداوند امت ها خواهد بود که برای پرستش یوم خواهد آمد (مزمور 71:11). پادشاهی او ابدی خواهد بود (مزمور 131). از آنجا که این مکان فقط جای داوود نیست، بلکه مکان ابراهیم است، همه اقوام زمین برکت خواهند یافت (مزمور 71:17. بندر. غرفه). این سلطنت دوباره بر تمام نیروهای دشمن غلبه خواهد کرد (مصور 109). به عنوان رهبر و شفیع، او در پادشاه و کاهن اعظم متحد است. خادم (مزمور 109:4). این تصویر از مسیحا که در پشت تصویر زمینی پادشاه ظاهر می شود، به تصویر خادم دردمند خداوند نزدیک می شود (آیه 53). ماه اول مسیح سقوط خواهد کرد و پادشاهی خدا را برپا خواهد کرد و تحقیر را تحمل خواهد کرد و رنج خواهد برد (مزمور 89:45). بیایید منتظر باشیم تا خداوند حضور داشته باشد (مزمور 21 که مسیح در کلمات آن بر روی صلیب دعا کرد). خود ناجی از مزامیر سلطنتی به عنوان پیشگویی در مورد بنده خود در جهان صحبت می کند. او در توضیح مزمور 109 نشان می‌دهد که مسیح برای پادشاهی زمینی، مانند داوود، بی‌اندازه بزرگتر است (متی 22: 41 به بعد). مسیح گرایی پی اوج سوتریولوژی او و همچنین سوتریولوژی کل OT است.

P. در خدمات مذهبی و در ادبیات مسیحی. P. که به عنوان یک کتاب مذهبی متولد شد، جایگاه اصلی را در کتب مذهبی عهد عتیق اشغال کرد، به ویژه در دوره بین انقلابی، زمانی که او قبلاً مقدس شده بود. زمان اعمال مزامیر قبل از مراسم مقدس (به ویژه قبل از روز بزرگ) بود. همچنین مهم است که مزامیر را از مسیح قرض بگیرید. خدمات مذهبی بخش قابل توجهی از دعای شبانه از مزامیر تشکیل شده است ("مزمور اول"، "مرد متبرک..."، آنتی‌فون در "ندای خداوند"، شش مزمور، کاتیسماس، پولیلس، گودینیکی). از جمله مزامیر و قبل از نماز (مزمور 102، 145).

هنوز در محل های مخروبه. مزمورنویسان متون پیشینیان خود را بیان کردند (مقاله تقسیمی قسمت های موازی در کتاب مقدس). تعدادی از مزامیر متون ساعت شفاعت را تشکیل می دادند (زبور سلیمان، سرودهای قمران). آواز مادر خدا و آواز زکریا خاطراتی با پ. * نقل قول از ص (به عنوان مثال، * سیمئون پولوتسک، * لومونوسوف و دیگران؛ دیوا. عرفان ادبی. تفسیر کتاب مقدس).

گریگوری روزوموفسکی. شرح کتاب مقدس زبور

1. درک زبور به عنوان یک کتاب مقدس و در مورد نامه مقدس فراموش شده است. کتاب مزامیر به نام مزامیر باید در انبار کتابهای نامه مقدس به عهد عتیق قرار گیرد. و بنابراین، حتی اگر در مورد مزامیر صحبت کنیم، باید در مورد مزامیر دیگر صحبت کنیم، دیگر مزامیر، باید در مورد نوشته ها صحبت کنیم که مقدس و الهی هستند. پیسانیا چیست؟ - نامه مقدس در قالب خود خدا به مردم داده شد. و مردان مقدّس، چنانکه مکتوب است، از روح القدس پر شدند. بنابراین، همه ما باید بخوانیم که برای اهداف مهم نوشته شده است، و همچنین: 1) تا به ما بیاموزد و به ما در چه مشکلاتی بپردازد و بتواند ما را به خدا و مخلوقاتش برساند. ما همه چیزهایی را داریم که باید بدانیم و برای جلال خداوند، برای سعادت ممکن در او در زمین و سعادت ابدی در بهشت ​​تلاش کنیم. بدین منظور، نامه ی شریفه از آفرینش نور توسط کلام قادر مطلق خداوند خبر می دهد، از زندگی مقدس و سعادتمندانه اولین کارگران در بهشت ​​و سقوط آنها از بلندی های سعادت به واسطه شیطان اوامر الهی خبر می دهد. . سپس،    3) با نشان دادن آنچه که به خالق قادر متعال، بخشنده مهربان و قاضی عادل مدیون هستیم، نامه مقدس آغاز می شود، به چه وسیله ای می توانیم محبت ابدی او را در پیشگاه خود حفظ و ارزش گذاری کنیم و قبل از رسیدن به جلال فرزندان خدا آماده شویم. . هدف نامه مقدس به ویژه 4) این است که ما را در حقیقت نجات از طریق ایمان زنده به عیسی مسیح خردمند کند. فیض خدا را که در عیسی مسیح به ما عطا شده است، به چشم ما عرضه کن. تا روح خود را «بر اساس صورت و شباهت خدا» هدایت کنیم (افس. 4.23.24). معرفت حقیقت، ایمان، عشق و تقدس را در روح ما بیافرین. و کروبات تا «زندگی بی وقفه با مقدسین» (افس. 2:19)، «تا تکمیل جانشینی مسیح برای همیشه» (افس. 4:13) و تا جلال با مسیح در بهشت. 2. مزامیر برای زندگی خانگی مسیحیان اهمیت زیادی دارد. آنچه در مورد کتاب مقدس به زبان زاغالی گفته می شود، همین مطلب را می توان در مورد زبور در آشکار گفت. بنابراین، مزمور را می توان نسخه کوتاه تمام کتاب مقدس نامید، و شاید بتوان گفت هیچ کتابی در جهان به اندازه کتاب مقدس وجود ندارد. هر چیزی که به نیازهای معنوی مردم مربوط می شود در مزمور یافت می شود. این خزانه‌ای است که از آن می‌توانید از همه موقعیت‌های زندگی برای خود بی‌آرام و ارزش بگیرید. این کمال حکمت الهی است. برخی از مزامیر بیانگر احساس ابدیت و احترام است. برخی دیگر عظمت خدا را بزرگ می شمارند و قدرت مطلق، حکمت و مهربانی او را می ستایند. برخی دیگر مشتاق رحمت و بردباری خالق هستند و آمرزش گناهان را برکت می دهند. دیگران تصمیم خواهند گرفت که انتقام پیشگویی های مسیح و پادشاهی او را بگیرند. به همین دلیل است که در میان تمام کتاب های عهد عتیق نامه مقدس، الهام گرفته از الهی و آماده برای یادگیری (دوم تیم. 3.16)، کتاب مزامیر محبوب ترین در بین مسیحیان است، آنها آنها را بیش از سایر کتاب ها دوست دارند و می توان. مثبت می گویند، آن را برای همه دور زدن نیست. پشت سخنان St. آتاناسیوس اولکساندریسکی، این کتاب «باغی است که کاشت همه کتاب‌های دیگر را در خود جای داده است» و آینه‌ای است، به طوری که روح گناه‌آلود انسان، با همه هوس‌ها، گناهان، گناهانش، این دست‌های متنوع، مستقیماً و در اردوگاه‌ها. تمام بیماری های خود را درمان کنید و از این کتاب شگفت انگیز روش های دارویی موثر به بیماری های روحی خود پی ببرید. پس کتاب زبور از پوست مردم دور نیست، روحیه عرفان، بیگانه و بیگانه برای ما نیست، بلکه کتاب ما درباره خودمان است. مزامیر داوود سرودهای روح ماست. نداها و فریادهای دعای او، نداها و فریادهای روح ماست که گرفتار گناه و بارور غم و مصیبت است. علاوه بر این، اگر در مزامیر داوود نیست، از کجا می دانیم که زیباترین کلمات دعا، مناجات، مناجات، حمد و ثنای خداوند را می شناسیم؟ به نظر من کتاب مزامیر نیز مانند اوپاناس شاعرانه است و تمام زندگی انسان و شیرینی و اندیشه های روحی را با کلمات توصیف می کند و چیز دیگری در آن ترسیم نشده است که در مردم یافت شود. کیست که نیاز به توبه و اقرار داشته باشد، غم و اندوه را تجربه کرده، با کسی ازدواج کرده، شرمنده شده، شرمنده و خجالت زده شده است، و باید مانند آن را تا آن زمان تحمل کند، وگرنه خود را سعادتمند سازد. و دشمن بی تحرکی بیاوریم چون نیت حمد و دعا و تبرّک پروردگار است - برای همگان ارادت به زبور الهی ممکن است ... به همین دلیل دعای زبور انشاالله که لطف کنید پس که خداوند کسانی را که کلمه مزمور را درخواست می کنند، حس می کند.» از این رو با کلمات زبور، دعای مؤمنان در تمام ساعات به عرش الهی می رسید. در دوران باستان مسیحیت، گواترهای مذهبی موظف بودند که مزمور را به یادگار بخوانند. عصر آن روز، مؤمنان هنگام صرف غذا و فعالیت ها، این کتاب مقدس را می خوردند و می خواندند. و در ما، در روسیه مقدس، در طول قرون غنی و تا آخرین ساعت، به ویژه در میان مردم عادی، یادگیری سواد با زبور آغاز شد، و با آن همه یادگیری کتاب نیز پایان یافت. و این کتاب مقدس، شاید بتوان گفت، یک کتاب سفره واحد در خانواده های ثروتمند مردم عادی بود. همه صومعه های روسیه، همه صومعه ها، این نوع کتاب را دارند، نه فقط به عنوان یک کتاب رومیزی، بلکه به عنوان یک کتاب دعا. 3. قرار گرفتن در برابر مزمور خداوند عیسی مسیح و رسولان او. خود عیسی مسیح خداوند در گفتگوهای خود با شاگردان و قوم یهود و نیز حواریونش در نوشته های باستانی خود اغلب به کتاب مزامیر اشاره می کنند. بله، سنت. پولس رسول که قوانین و دستورالعمل های زندگی مقدس با مسیح را وضع کرد. «کلام مسیح را با غنای فراوان در میان شما ساکن شود، با تمام حکمت و درک نفس، مزمور و سرودها و سرودهای روحانی، با فیض خفته در دلهای شما در خداوند» (کولسیان 3:16). به همین دلیل است که کتاب مزامیر برای ما عزیز است. 4. درباره دلایل ابهام و سفتی درک معنای حقیقی در مزامیر و در مورد تاریکی آنها. وقت آن رسیده است که مزامیر غنی کتاب را بخواند، او در مکان های غنی نمی فهمید - او به دلیل منحصر به فرد بودن زبان، تصاویر و عبارات، برای عمق افکار، و همچنین برای اسلوونیایی تاریک نمی فهمید. ترجمه ї. کلمات مزمور غنی برای کسانی که دانش کافی علمی را رد کرده اند و اصلاً چنین چیزی ندارند، معنایی تاریک و نامعقول دارد. ظاهراً تمام 150 مزمور عمدتاً به زبان عبری سروده و نوشته شده است. از این زبان پس از ساعتی بوی تعفن به زبان گردو منتقل شد و پس از ساعتی دیگر از بوی بد گردو بوی تعفن به زبان اسلاوی تبدیل شد. بنابراین، همانطور که هر زبانی ماهیت خاص خود را دارد، ویژگی های خاص خود را دارد، قدرت واحد خود را دارد (اصطلاح اصطلاحی)، پس هنگام انتقال مزامیر از زبانی به زبان دیگر، جایگزینی واقعی کلمات مزمور در مکان های غنی، طبیعتاً با توجه به اهمیت آن تغییر می کند. به عدم دقت اجتناب ناپذیر در عبارات. خود زبان اسلوونیایی که با آن کتب مقدس را می خوانیم و همچنین زبور، اکنون برای همه نیست و همه آن را درک نکرده اند. همه اینها باعث تاریک شدن حس مزامیر می شود. به همین دلیل است که در سده های نخستین مسیحیت، تلاش ها و کوششی ها در توضیح زبور ظاهر شد. ظاهراً اولیای الهی موضوع را در سمت راست گرفتند. هیپولیس شهید (قرن دوم)، آموزه‌های اوریگن نویسنده مسیحی (قرن سوم)، و در قرن چهارم تعدادی مزمورنویس مشهور مانند: ریحان کبیر، گریگوری نیسکی، جان دندون طلایی، سنت. . ایلاریوس، تئودورت مبارک، آیرونیم، آگوستین و دیگران. این توضیحات و توضیحاتی که اخیراً توسط پالادیوس، اسقف ساراپول، در کتاب مزامیر تاریک‌کننده، و همچنین در کتاب چن اوتیمیوس زیگابن یونان باستان گردآوری شده است، بر اساس مزامیر روشن کوتاه ما است. 5. درباره قدرت و ماهیت شرح مزامیر که آورده ایم. به این ترتیب، توضیح ما از مزامیر جدید نیست، بلکه کهن خواهد بود، نه مرجع ما، بلکه پدر ما. این صدای دوران مقدس و دوری جستن از دوران باستان است، صدای کلیسای مقدس، که برای همه مسیحیان ارتدکس مؤمن در تمام ساعات لازم است. تکه‌های مزمورهای سستی که ما روی آن کار می‌کنیم نمی‌تواند نشان‌دهنده هیچ نوع عمل باستانی باشد، و چیزی بیش از این نیست که آیه قدیس بزرگ ما می‌تواند خود را آگاه کند و با خواندن مجدانه و شنیدن خط تیره‌های مزمور، خود را آگاه کند و به همسایگان کمک کند. معنادار بودن آنچه خوانده ایم، پس ما در حد توان خود، علاوه بر این که در مزامیر معنایی نهفته است و مهمتر از آن به معنای لغوی و تاریخی آنها؛ و برای این منظور ما اغلب به تاریخ مقدس کتاب مقدس باز می گردیم. با این حال، باید گفت که به هیچ وجه نمی توان به معنای معنوی و نه تحت اللفظی مزامیر برای توضیح آنها قانع شد. 6. درباره معنای معرف و نبوی زبور. اگر تفسیر مزامیر را از معنای لغوی بفهمیم، آنها شرایط متفاوت نویسندگان و سفارش دهندگان مزامیر و سهم قوم یهود را نشان می دهند. با این حال، در مفهوم معنوی، مزمور به طور نبوی منجی را به تصویر می کشد و راه ها و اعمال مختلف در زندگی مؤمنان را نشان می دهد. خود داوود، مزمورنویس، نمونه اولیه واضح و غنی از عیسی مسیح است که در شخص خود لقب پادشاه و پیامبر عبرانیان را دارد. قوم یهود مردم عهد جدید خدا - کلیسای مسیح را به تصویر کشیدند. دشمنان یهودیان، که در مزامیر بسیاری به تصویر کشیده شده اند، دشمنان کلیسای مسیح را از قبل ترسیم می کردند. و پیروزی های یهودیان به عنوان نمونه اولیه از پیروزی های معنوی بود که ایمانداران به مسیح منجی به دست می آورند. 7. برای موفق ترین و ثمربخش ترین درک و کسب حس واقعی مزامیر بشوید. برای خواندن و شنیدن خواندن مزامیر با بیشترین درک از حس خود، با تمام غنای روح و با ذهن اولین نویسنده ما - روح القدس، باید به بهترین نحو توانایی ما، الف) دانستن و درک نوشته های دیگران، به ویژه داستان داوود، که این دو ابتدا و تا حدی در کتاب سوم پادشاهان و در کتاب اول تواریخ درباره او هستند. ، در قالب احساسات و افکار بدنی ظاهر می شود. هر چه در زندگی مقدس مسیحی سعادت بیشتری داشته باشیم، بیشتر به درک شرافت الهی زبور و تقدیس آرامش آسمانی دست خواهیم یافت که خواندن را برای مؤمنان به ارمغان می آورد. 8. درباره نام: مزمور و زبور. مزمور (به یونانی - Psalmus, vid - من می خوانم) به معنای: آواز ستایش است. با جمع آوری مزامیر زیاد در یک کتاب، این کتاب "کتاب مزامیر" و در کتاب مقدس عبری "کتاب ستایش" (sefer tegilaim) نامیده می شود. مزامیر، مانند سرودهای ستایش خداوند، برای خواندن در نظر گرفته شده بود و به سادگی توسط یک گروه کر از خوانندگان، یا توسط گروه کر ترکیبی با موسیقی، با نواختن آلات موسیقی، یا با سازها - تار، آواز و شیپور - خوانده می شد. آیا دیوید و بعد از سال نو خواندند؟ (مزمور. 914; 97:5; 107:3; ص 150; دن. 3:10; 1 پار. 16 و بسیاری دیگر). یکی از این آلات موسیقی مزبور نام داشت. چرا خود کتاب مزامیر سال زبور نامیده شده است. 9. درباره نویسندگان مزامیر. در ابتدای مزامیر، در مزامیر اسلوونیایی که مخصوصاً به اصطلاح "Psalter اولیه" دیده می شود، گویی کتیبه ای پنهان برای همه مزامیر است، این عبارت وجود دارد: "داوود نبی و آواز پادشاه. " ممکن است، بر اساس این نوشته، با طرح این مزمور، بسیاری از مردم که هرگز یاد نگرفته اند به داوود احترام بگذارند. الا چنین فکری منصفانه نیست. چنانکه از نوشته‌های خصوصی گوناگونی که در میان تمام مزامیر آمده است، در آغاز و از همان جای آن‌ها مشخص است که نویسندگان مزامیر ذبح شده‌اند. پس از افزودن نوشته هایی از کتاب مقدس عبری، 73 مزمور به داوود نسبت داده شده است. علاوه بر این، انجیل یونانی و اسلاوی به مزامیرهایی که در انجیل عبری نوشته نشده اند، که پانزده تا از آنها وجود دارد، نسبت می دهند. اعمال این مزامیر به داوود و نویسندگان مقدس عهد جدید فرود می‌آید، به عنوان مثال، مزمور دوم - St. کاتب اعمال رسولان (4: 25); مزامیر 31 و 94 - St. ap. پولس (روم. 4.6-8؛ عبرانیان 4..7). از همانجای مزامیر مشخص می شود که برخی از آنها قبل از داوود نوشته شده است، برخی دیگر - در زمان داوود، و برخی دیگر به دوران بابلی باز می گردد که بیش از 400 سال پس از مرگ داوود بوده است. ساعات بعد از او ج. علاوه بر اینها، 150 مزمور از 12 آساف، 12 قورح، 1 هیمان، 1 سلیمان، 2 نبی هاگی و زکریا، 1 موسی و مزمورنویسان دیگر وجود دارد. دلیل این امر این است که برای مدت طولانی تمام مزامیر به داوود نسبت داده می شد. اوپاناس به خود دیوید احترام می گذارد. خود وین، پس از جمع آوری خوانندگان، خود اذعان داشت که در کدام مقیاس موسیقی آنها سرودهای این یا آن مزمور را می خواندند، و به عنوان بنیانگذار آواز کرال و موسیقی، به او همان افتخار اعطا شد، که فقط استعداد او نیست. اینها مزامیر هستند و همه اینها با سرودهای دیگر منسوب به داوود نقل شده است. 10. درباره اشتراک در زبور. بسیاری از نوشته های خصوصی وجود دارد که وارد مزامیر می شود و از بیش از یک یا دو کلمه تشکیل شده است، مثلاً در پایان، در آهنگ های مربوط به سنگ تراش و غیره. ، پس می توان تشخیص داد که توضیح این کتیبه ها بسیار دشوارتر از مهمترین مکان کلمات مزمور می شود. در یک فکر، بزرگوار. Paladius، کتیبه ها در زمان های مختلف و توسط افراد مختلف ساخته شده اند، زیرا برخی از آنها فقط در کتاب مقدس عبری یافت می شوند، برخی دیگر - به زبان یونانی یا برخی در اسلوونی و غیره. . و شکی نیست که اکثر این نوشته ها بسیار قدیمی هستند، زیرا در جدیدترین نسخه های انجیل عبری و یونانی آمده است. در هر زمان، برای اینکه خواننده کوشا و با احترام مزامیر را از شگفتی نوشته های احمقانه مختلف در مزامیر محروم نکنیم، می خواهیم توضیحی کوتاه در مورد آنها ارائه دهیم که بر اساس خود این اولیای الهی است. پدران و خوانندگان کلیسا. Ale mi robitimemo tse u svoemu mіstsі، іn توضیحіі ії іnshі مزمور. 11. ترتیب شرح زبور و فروع آنها. شرح خود مزامیر به صورت گل سرخ و به ترتیبی که آنها یکی پس از دیگری در مزامیر می روند بیان شده است. رویکردی به این ترتیب تنها در این موارد مجاز است، اگر یک مزمور شباهت زیادی به مزمور دیگر داشته باشد، هم در مکان و هم در بیان تحت اللفظی افکار و احساسات، مانند مزمور 69:39 (در آیه 14- 18). Sereda Sil 150 Psalmiv، پشت مار، є є: 1) Psalmi Molitovnі، Abo Prokhachі: الف) در مورد خار Grikhiv، Yaki: 6، 24، 37، 50، 129 (Tsi Psalmi روی یک توبه کننده هستند)، ب) ویپادو، اگر به معبد خدا برویم: tse 41، 42، 62 و 83; ج) هنگامی که در اندوه و بدبختی هستیم - مزامیر 3، 12، 21، 68، 76، 87 و 142. 2) چندین مزمور: الف) برای رحمت خداوند برای هر شخص و ب) برای رحمت کل کلیسا، مانند، برای مثال، 45، 47، 64، 65، 80 و دیگران. 3) مزامیر تاریخی و 4) مزامیر نبوی که مخصوصاً مربوط به عیسی مسیح است، مانند: 2، 8، 15، 21، 44، 67 و غیره. مزامیر باقی مانده نیز مزامیر مسیحایی نامیده می شود، زیرا آنها حاوی نبوت هایی در مورد عشای آتی، در مورد نجات دهنده خداوند ما عیسی مسیح هستند. 12. درباره ترتیب مزامیر در خود مزامیر. ترتیب مزامیر، همان طور که از مطالب فوق مشاهده می شود، دارای همان انسجام نظام مندی نیست که ممکن است در آثار علمی یا مجموعه های تاریخی وجود داشته باشد، بنابراین چنین سازماندهی مجددی وجود ندارد که مثلاً در ابتدا از این قانون پیروی کنند. مزامیر ایستوم، دعاکننده یا زاری، و بیشتر - تاریخی یا podyaky، سپس پیامبران و دیگران. در مزامیر روتوش شده چنین نظمی وجود ندارد و بوی تعفن روتوش شده، همانطور که حکیمان مقدس مزامیر (قدیس آتاناسیوس اسکندریه، تئودورت تین متبرک) پس از ساعتی از جمع آوری آنها می اندیشند، به طوری که بوی تعفن این مزامیر را جمع آوری کرد. ساعت، پراکنده، - و روی بلال کتابها حاوی آنهایی هستند که قبلاً برای ما شناخته شده بودند.

خواندن کتاب مقدس جایگاه ویژه ای در زندگی کلیسا دارد. در مورد آنها، مانند مزمور، برای هر مسیحی آشنا است. این یکی از کتاب‌های عهد عتیق است که مدت‌ها قبل از آمدن عیسی مسیح، زمانی که قانون کلیسای ارتدکس شد، نوشته شده است. به طور مرتب در تمام کلیساها، صومعه ها و زیارتگاه های مردم متدین مذهبی تلاوت می شود.

آتاناسیوس کبیر، یکی از مشهورترین پدران یونانی کلیسای ارتدکس، اسقف اعظم اسکندریه، که در قرن چهارم زنده است، گفت که تمام کتاب های نامه مقدس با دستورالعمل ها و دستورالعمل ها توضیح داده شده است، اما در هر صورت آنها احساس می کنند. فاصله متمایز بین شنونده و خواننده کتاب مزامیر کاملاً متفاوت نوشته شده است. اول از همه، مزمورنویس متون را از اول شخص جمع آوری کرده است، بنابراین خواننده می تواند آنها را به عنوان دعا بخواند، به درگاه خداوند مناجات کند و تمام تجربیات خود را آشکار کند. به عبارت دیگر، این کتاب شامل قسمت‌های مختلف سبعیت نسبت به خداوند است، همان‌طور که در تمام قسمت‌های زندگی وجود دارد.

مزامیر برای خواندن در زمان های مختلف (خلاصه)

تمام کتاب های نامه مقدس به ابتدایی، تاریخی و نبوی تقسیم می شوند. مجموعه مزامیر بخش واحدی است که شامل متون مستقیم مختلف است: مداحی ها، توبه ها، کم اهمیت ها، ادای احترام، نوحه ها و غیره. این یک نوع کتاب دعای کتاب مقدس است.

معلم پیر آتونیتی پائیسیوس کوه مقدس - ارسنیوس ارجمند کاپادوکیه، برای برکت مزمور سرود. این شامل ترکیبی از متون با توضیحات است، بنابراین شما باید آنها را دوباره بخوانید.

خوانش صومعه سرای نوسیپان

ارتدکس دارای این شکل از دعا است، مانند "Psalter ناراضی" (در صومعه ها). اهل محله می تواند آن را بشوید. این سنت بین قرن های IV-V شکل گرفت. زیر سیل سنت اسکندر در صومعه در رودخانه فرات. این نامی است که او به دلیل تداوم خواندنش از آن دست کشید. درست مانند ستایش بی پایان فرشتگانی که در بهشت ​​هستند، هر بخش از صومعه یکی پس از دیگری در آن شرکت می کند. مرتاضان فعال چرنچ تصمیم گرفتند کل کتاب را در یک روز بخوانند.

اما فراموش نکنید که به تنهایی به خداوند روی آورید و به صدای او که در ردیف های کتاب مقدس به گوش می رسد گوش دهید. یکی از مهم ترین اذهان بدون آمرزش غیرممکن گناهان و نجات، ایمان است.

خواندن سلولی

این بخش از کتاب مقدس یکی از مهمترین آنها است. می خواهم امروز ناهار کمی به آن خواننده خانگی بدهم. هر روز باید این قسمت از نامه مقدس را بخوانید. همچنین می توانید بخش هایی از کتاب مزامیر را حفظ کنید، کاتیسماها یا بخش ها را بخوانید.

کاتیسما (کاتیسما)- قسمت بالا، قسمت آهنگین مزبور که یک یا چند بخش را می خواند.

دستور خواندن

کل کتاب به 20 کاتیسما تقسیم شده است که هر کدام شامل تعدادی مزمور است. سرزنش کاتیسمای 117، که شامل آهنگ یافت شده - مزمور 118 است. در مجموع 150 یا 151 مزمور وجود دارد. کل کتاب به سه قسمت تقسیم شده است که بین آنها عبارت است: «جلال پدر و گناه و روح القدس».

کتیبه های قبل از پوست مزمور

کتیبه های قبل از مزامیر همیشه هنگام تلاش برای تعیین پیشینه تاریخی، تألیف، منشأ، اهمیت و توضیح برای ویکوناویان وضوح ارائه می دهد. پیچیدگی‌های قابل توجهی هنگام تفسیر به وجود می‌آیند، بخش‌هایی از زبان یهودی باستان، که مجموعه مزامیر از آن ترجمه شده است، با چند معناگرایی یا کلمات بسیار معنادار توضیح داده می‌شوند.

در برخی موارد امکان ترجمه دقیق کلمات وجود نداشت. نتیجه گزینه های مختلفی دارد. به عنوان مثال، متون هفتگانه و ماسوره اهمیت ماهوی دارند. بر اساس متون اسلاو کلیسا، ویژگی های خاصی قابل ذکر است. در خود این ترجمه ضرب المثل "مزمور داوود" ظاهر شد که در تفاسیر متعدد روسی از جمله در ترجمه سینودال ظاهر شد.

ژانر آهنگ برای نوازندگان

قبل از آهنگ پوست، کتیبه های خاصی برای توضیح ماهیت آهنگ اضافه می شود. ژانر و ساز موسیقی برای پشتیبانی.

تألیف مزبور

این تصور وجود دارد که تألیف کتاب به یک نفر می رسد و این کتاب را می توان مزمور داوود نامید. با این حال، نام هایی که بیشتر مزامیر را نشان می دهند می توانند معنای قابل توجهی داشته باشند: نشان دادن نویسندگی، نشان دادن اینکه متن به چه کسی اختصاص دارد یا درباره چه کسی نوشته شده است. تفکیک معانی دشوار است. در نسخه های خطی مازورتی، چنین نوشته هایی به همه آهنگ ها اضافه نمی شود، اما در نسخه یونانی باستان، سپس در Septuagint وجود دارد.

Vikoristannya در خدمات الهی

مزبور نه تنها به عنوان یک خواندن خانگی، که با یک قانون دعا تکمیل می شود، استفاده می شود، بلکه در طول خدمات کلیسا نیز به طور گسترده خوانده می شود. در طول چندین قرن از تأسیس و توسعه کلیسای ارتدکس، سنت های آواز خوانی توسعه یافته است. برای مثال، هر مراسم عصرانه با مزمور صد و سوم آغاز می شود. پس از اتمام خدمت، مزمور سی و سوم باید نواخته شود. و سرویس رتبه با مزمور ششم باز می شود که شامل 3 و 37 و 62 و 87 و 102 و 142 می باشد و قبل از تشریفات باید به مزمور 50 توبه گوش دهید. قبل از سخنرانی داخل و قبل از زخم واجب حکم نماز.

در دنیای مدرن، دانستن زمان مناسب برای خواندن کتاب مقدس و پیروی از قوانین دعای تجویز شده توسط کلیسا برای مردم می تواند دشوار باشد. خجالت کشیدن ایده خوبی نیست. برای ما مهم است که یک دعای زنده به درگاه خداوند بخوانیم، قلب خود را پاک باز کنید، توبه و فداکاری بیشتر به ارزش بیشتری تغییر خواهد کرد. خداوند با نیت خیر به مردم رحم می کند و کمک می کند. Golovne - ایمان داشته باشید و به خدا تکیه کنید!

جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. این کتاب که مدت ها قبل از تجسم خداوند عیسی مسیح نوشته شده است، یکی از کتاب های عهد عتیق است که به طور کامل به مقام مذهبی کلیسای مسیحی صعود کرده است و در مکانی جدید قرار دارد.

ارزش ویژه زبور در این است که در ترسیم تباهی روح انسان، مانند ستایش خداوند، تصویری رفیع از مقاومت دعایی در برابر غم و اندوه و ستایش خداوند به دست می دهد. سنت اوپاناس کبیر می گوید: «در کلمات این کتاب، تمام زندگی انسان، همه روح ها، همه ویرانه های افکار فراموش شده و دفن شده اند، به طوری که هیچ چیز دیگری در آن به تصویر کشیده نشده است. فیض روح القدس که در پوست کلمه مزامیر نفوذ می کند، تقدیس می کند، پاک می کند، دعا کننده این کلمات مقدس را تشویق می کند، شیاطین را بیرون می کند و فرشتگان را اضافه می کند.

اولین مسیحیان عمیقاً مزمور را دوست داشتند. همه مزامیر را حفظ کردند. قبلاً در ساعات حواری، مزمور به طور گسترده در عبادت مسیحی مورد استفاده قرار گرفت. اساسنامه فعلی مذهبی کلیسای ارتدکس تقسیمی از زبور را به 20 بخش - کاتیسما - پذیرفته است. مزامیر در کلیسا هر روز در مراسم صبح و عصر خوانده می شود. کتاب مزامیر در طول این سال به طور کامل خوانده می شود و روزه به مدت دو سال خوانده می شود. مزامیر در قاعده نماز گنجانده شده است که برای افراد غیر روحانی موعظه می شود.

برای خواندن ساده مزامیر، از آنجایی که یک مسیحی هیچ مناسک یا افزوده دائمی به قاعده پذیرفته شده را نمی پذیرد، برکت پدر روحانی لازم نیست. Ale obov'yazkovo موظف است که از کشیش برکت بگیرد، زیرا یک فرد غیر روحانی یک قانون ویژه نماز و به عنوان یک صومعه را بر خود تحمیل می کند.

کشیش ولدیمیر شلیکوف توضیح می دهد که چرا این مورد نیاز است:

«قبل از اینکه این قوانین دعا را در مورد خود اعمال کنید، باید از داشتن پدر روحانی یا کشیشی که مرتباً با او صحبت می کنید خوشحال باشید. با ارزیابی وضعیت زندگی خود و دنیای شکوفایی معنوی، پدر، برکت (یا نه برکت) بخوانید. اغلب اتفاق می افتد که بار غیر قابل تحملی بر دوش می گیرد و از این طریق مشکلات روحی به وجود می آید. اگر از روی شنیدن و از روی برکت دعا کنید، این گونه مشکلات برطرف می شود.» «کشیش هادی فیض خداوند است. اگر برکت را می گیرید، آن را نه به دست کشیش، بلکه به دست خداوند می بوسید. درست است، ما می خواهیم بگوییم که خداوند مبارک است، اما از کجا بدانیم که ما شما را برکت داده ایم؟ به همین دلیل خداوند یک کاهن را بر روی زمین محروم کرد و به او قدرتی ویژه داد و به او لطف خدا بر مؤمنان نازل شد. علاوه بر این، با لقاح مخصوص، می توانید تمام تغذیه خود را برای آنچه که از آن برکت دارید، برای کشیش فراهم کنید. و کشیش شما را خوشحال خواهد کرد که برای شما عزیز خواهد بود. از طریق اینترنت می توانید شادی بزرگی به ارمغان بیاورید یا فیض را انکار کنید و همچنین، تقریباً مانند یک پدر، می توانید کاری را به طور مشخص در معبد انجام دهید.

سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف) می نویسد: "وقتی به تنهایی دعا می کنید کلمات را با صدای بلند بیان کنید و این باعث حفظ احترام می شود."

Vikl. سرافیم ساروفسکی توصیه کرد که خواندن دعاها با صدای بلند و بی سر و صدا ضروری است تا نه تنها ذهن، بلکه گوش نیز کلمات دعا را بشنود ("من به شادی و شادی خود حساس هستم").

نیازی به خواندن نام مزامیر نیست. مزامیر را می توان در حالت ایستاده یا نشسته خواند (کلمه "کاتیسما" در ترجمه روسی "آنهایی که در حال نشستن خوانده می شوند" به کلمه "akathist" - "نشستن" ترجمه شده است). لازم است در ساعت خواندن نماز اول و ختم و همچنین در هنگام «سلاوها» برخیزید.

نیازی به هیاهو و نگرانی نیست، زیرا در ابتدا حس مزمور احمقانه است. از این به بعد می توانید از عبارات ناخودآگاه شگفت زده شوید. دنیای خواندن و رشد معنوی ما در حال کشف اعماق عمیق تر و روشن تر مزامیر است.

کشیش آنتونی ایگناتیف به خاطر کسانی که می خواهند مزمور را بخوانند: "برای خواندن زبور در خانه، باید از کشیش برکت بگیرید. هنگامی که هر روز یک قانون سخت را می خوانید، همانطور که آن را می خوانید، آمادگی برای نماز بسیار مهمتر است. شیوه های مختلفی در خواندن زبور وجود دارد. اگر از آنچه می خوانید غافل نشوید، خواندن برایم لذت بخش تر است. نیازی به خواندن کاتیسما یا دو بار در روز نیست. هنگامی که یک ساعت و نیاز معنوی به دعا وجود دارد، از جایی که آخرین بار توقف کرده اید، با ایجاد نشانک شروع به خواندن می کنید.

اگر غیر مذهبی ها یک عدد از مزامیر منتخب را به قاعده نماز حج اضافه کنند، متن آنها را نیز بخوانید، مثلاً مزمور پنجاهم قاعده رتبه. همانطور که کثصما خوانده می شود، یا تعدادی کثیص، قبل و بعد از آنها دعاهای مخصوص اضافه می شود.

قبل از شروع، کاتیسما یا تعدادی کاتیسما را بخوانید

از طریق دعای مقدسین ما، پدران ما، خداوند ما عیسی مسیح، خدای ما، به ما رحم کن. آمین

دعای روح القدس

ای پادشاه آسمانی ای تسکین دهنده ای جان حق که از این و همه هستی، گنج نیکو و حیات به بخشنده، بیا و در ما بنشین و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای تبارک و تعالی جان های ما را نجات ده. .

تریساژیون

خدای مقدس، مقدس میتسین، مقدس جاودانه، به ما رحم کن.(تریچی)

دعا به تثلیث اقدس

تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. ولادیکو، خدمتکار بی قانون ما؛ ای مقدس، به خاطر نام خود، ضعف های ما را از بین ببر.

بخشش داشته باشید سرورم. (تریچی).

جلال بر پدر و پسر و روح القدس و نینا و همیشه و برای همیشه. آمین

دعای پروردگار

پدر ما، تو در بهشتی! باشد که نام تو مقدس باشد، پادشاهی تو بیاید، باشد که اراده تو انجام شود، زیرا در آسمان و زمین است. نان روزانه ما را امروز به ما بده. و ما را از مبارزانمان محروم کن، همانطور که ما از مبارز خود محرومیم. و ما را به فساد نکش و از شرّ رهایی بخش.
بخشش داشته باشید سرورم (12 بار)

بیایید تا خدای پادشاه خود را بپرستیم. (Uklin)

بیایید، پرستش کنید و به مسیح، پادشاه خدای ما بیفتید. (Uklin)

بیا، عبادت کن و به خود مسیح، پادشاه و خدای ما تعظیم کن.(Uklin)

در "اسلاوا"

در آنجا، جایی که کاتیسما با نماد "جلال" قطع می شود، دعاهای زیر خوانده می شود:

جلال بر پدر و پسر و روح القدس و نینا و همیشه و برای همیشه. آمین

هاللویا، هاللویا، هاللویا، جلال تو ای خدا! (3 بار)

بخشش داشته باشید سرورم. (3 بار)

جلال بر پدر و پسر و روح القدس

دعا برای سلامتی و استراحت در جلال:

خداوندا نجات بده و به پدر روحانی من رحم کن ( من هستم)، پدر من ( نام ها)، بستگان ( نام ها)، روسا، مربیان، خیرین ( نام ها) و تمام مسیحیان ارتدوکس.

ارواح بندگان رفتگانت آرام بگیر ( نام ها) و همه مسیحیان ارتدوکس، و همه گناهان خود را آزادانه و زودگذر از بین ببرند، و پادشاهی بهشت ​​را به آنها عطا کنند.]

و اکنون، و برای همیشه، و برای همیشه. آمین

پس از خواندن کاتیسما، دعاها و تروپاریای اختصاص داده شده به کاتیسما را بخوانید.

دعا « بخشش داشته باشید سرورم» 40 بار بخوانید

گاهی بعد از نماز بین دهه دوم و سوم (بین 20 تا 21، دعای «ربنا رحمت کن!») دعای ویژه ای از مؤمن برای نزدیک ترین افراد به او، برای امر ضروری است.

ساختار متن مزامیر (و بنابراین شماره گذاری آنها) در متن عبری (به اصطلاح ماسورتیک) کتاب مقدس و در ترجمه یونانی باستان 70 Tlumachs (Septuagint) یافت می شود.

  • کلیسای ارتدکس از ترجمه‌های اصلی استفاده می‌کند که بر اساس سپتواژینت و ظاهراً شماره‌گذاری یونانی مزامیر است.
  • کلیسای کاتولیک رومی به طور سنتی از ترجمه لاتین پیروی می کند. Vulgate) از شماره گذاری نیز با گردو اجتناب می شود. این همان شماره گذاری در نسخه لاتین فعلی مراسم سالها است. با این حال، ترجمه لاتین جدید انجیل (Vulgate جدید)، مانند بسیاری از ترجمه های زبان های ملی، دارای شماره گذاری مازورتی است.
  • پروتستان ها خواستار شماره گذاری مازورتی هستند.

Septuagint (و ظاهراً مزمور ارتدکس) همچنین شامل مزمور 151 است که با این حال در همان کاتیسما گنجانده نشده است (به پایین مراجعه کنید) و در طول خدمت خوانده نمی شود.

اکثر نسخه‌های روسی کتاب مقدس، از جمله نسخه‌های پروتستانی، گاهی دارای شماره‌بندی یونانی هستند (که برای زمان ترجمه و هم‌ترازی متون باید به خاطر بسپارید)، در حالی که دیگران یکسان هستند. این مقاله با رعایت سنت دارای شماره گذاری یونانی نیز می باشد.

دو مزمور آغازین لحن کل کتاب را تعیین می کنند، همه مزامیر بر اساس قواعد شعر یهودی سروده شده اند و اغلب به زیبایی و قدرت شگفت انگیزی می رسند. شکل شعری و سازمان متریک زبور بر اساس توازی نحوی استوار است. یا تغییرات مترادفی از یک فکر وجود دارد، یا یک فکر پنهان و انضمام آن، یا دو فکر نزدیک، یا، شما تصمیم می‌گیرید، دو فکر جداگانه وجود دارد، که یکسان هستند، یک درجه‌بندی اولیه وجود دارد.

به جای متون میانی زبور، انواع ژانر وجود دارد: دستورالعمل های تسبیحات خداوند متبرک است (6، 50)، ترس های نافذ (43، 101) و نفرین ها (57، 108)، دیدگاه های تاریخی (105) و اخبار. آهنگ عشق (44، برابر. "من یک آهنگ می خوانم"). برخی از مزامیر دارای ویژگی مراقبه فلسفی هستند، به عنوان مثال مزامیر هشتم، که به عنوان مبنایی برای افکار الهیاتی در مورد عظمت انسان عمل می کند. با این حال، زبور، به عنوان یک کتاب کامل، دارای یک وحدت قدرتمند زندگی، غنای مضامین و انگیزه های مذهبی است: خشونت مردم (یا مردم) نسبت به خدا به عنوان نیرویی ویژه، نگهبان و شنونده غیرقابل دسترس، در مورد اعماق عمیق. از قلب انسان مزامیر، به عنوان یک ژانر ادبی، در جریان اصلی گذشته با توسعه غزلیات نزدیک است (مزمور 103، نزدیک به سرودهای مصری پسر عصر اخناتون)، اما دارای شخصیت بسیار خاصی است. ژانر مزامیر در ادبیات یهود و بعدها توسعه یافت (به اصطلاح مزامیر سلیمان قرن اول قبل از میلاد).

کتاب تگیلیم تاناسی به پنج کتاب تقسیم شده است. برای شخص اول مزامیر 1-40، برای یک دوست - 41-71، برای سوم - 72-88، برای چهارم - 89-105، برای پنجم - 106-150 اضافه کنید.

نوشتن مزامیر

سمتی از مزرعه لیدن سنت. لویی (قرن سیزدهم)

بیشتر مزامیر دارای نوشته ای هستند که تعیین معنا و مفهوم آنها را دشوار می کند. این کتیبه ها حاوی نام مزمورنویسان - گردآورندگان و نویسندگان مزامیر است. تاریخ های تاریخی، مانند برخی نوشته های این یا آن مزمور؛ درج برای Vikonavits و غیره. برای بسیاری از کلمات، معانی دقیقاً تنظیم نشده اند، بنابراین گزینه های مختلفی برای ترجمه وجود دارد. این نوشته‌ها در متن ماسوریتی و سپتواژینت متفاوت است. این نوشته ها به متن اسلاو کلیسا اضافه شد، بنابراین مزمور 1 و 2 عناوین "مزمور داوود" را دریافت کرد که به متن روسی کتاب مقدس منتقل شد.

نکاتی در مورد وابستگی ژانر

  • מִזְמוֹר ( میزمور) - این در بیش از یک سوم تمام مزامیر نوشته شده است. معنی دقیق کلمه مشخص نشده است، اما می توان آن را به ریشه zmr - "لرزیدن" تقلیل داد و شاید این به این دلیل است که آهنگ با همراهی یک ساز زهی خوانده می شود. من فکر می کنم که کلمه "میزمور" به مزمورهایی اشاره دارد که برای تقدیس در ساعت عبادت در معبد اورشلیم تعیین شده بودند. ترجمه روسی به کلمه "زبور" (یونانی. Ψαλμὸς ) تا هفتادمین امتداد دارد.
  • שִׁגָּיוֹן ( شیگایون) - این فقط در مزمور هفتم نوشته شده است. معنای این اصطلاح کاملاً نامشخص است، می تواند به معنای یک نوع ملودی و یک آلات موسیقی باشد. در کتاب مقدس Septuagint و Slavic آن را به عنوان "مزمور" ترجمه شده است ، در ترجمه synodal به عنوان "آواز مرثیه" ترجمه شده است.
  • מִכְתָּם ( میختم) - نوشتن مزامیر 15، 55-59. ریشه - ktm، "طلا" - معنای کلمه را توضیح نمی دهد. The Septuagint آن را به عنوان Στηλογραφία ترجمه می کند - روی سنگ نوشته شده، در کتاب مقدس اسلوونیایی - کاغذ ردیابی از یونانی: stovpisannya. برای ترجمه سینودال به سادگی "حرف" است، اما برای مزمور پانزدهم "آواز" نامیده می شود.
  • תְּפִלָּה ( تفیله) – «دعا». پنج مزمور نوشته شده است: 16، 85، 89، 101، 141.
  • מַשְׂכִּיל ( ماسکیل) - 13 مزمور (31، 41، 43، 44، 51-54، 73، 77، 87، 88، 141) مشابه کلماتی که به معنای «عقل»، «عقل» است، نوشته است. این چنین است که در Septuagint - συνέσεως یا εἰς σύνεσιν (در کتاب مقدس اسلوونیایی - calque از یونانی - "به ذهن" یا "به ذهن") ترجمه شده است. کلمه "Maskil" می تواند به معنای یک فرد معقول و روشن بین باشد و علاوه بر آفرینش ادبی - "در آغاز" (همانطور که در ترجمه سینودال می گوییم "Vchennya") یا می تواند به معنای "محبوب" ، "ضربه" باشد.
  • שִׁיר ( شایر، در پایین حلقه بزنید" میزمور شیرشی- ترانه. این نوشته مزامیر 18، 29، 44، 45، 47، 64-67، 74، 75، 82، 86، 87، 91، 107 و همچنین 119-133 است که ممکن است نام خاصی داشته باشد «سرود همگرایی.»
  • תְּהִלָּה ( برچسب ها) - «ستایش». این فقط در یک مزمور، 144 نوشته شده است، و پس از این عنوان، کل کتاب در کتاب مقدس عبری نامیده می شود. تگیلیم، "ستایش".

نشانه هایی برای نویسندگی

معمای نام ها در نوشته های مزامیر، به عنوان مثال، לְדָוִד ( لو دیوید) می تواند نه تنها به معنای کتیبه ای بر نویسنده (مزمور نوشته شده توسط داوود) باشد، بلکه مزموری اختصاص داده شده به داوود یا مواردی که در مورد داوود نوشته شده است. و در برخی موارد تفکیک معانی مهم است. کتیبه هایی از این دست در متن ماسوری و همچنین در هفت سین یافت می شود که در سنت اسکندریه منعکس شده است. جایگاه ویژه ای را کتیبه לַמְנַצֵּחַ ( La Menazzeach). این کلمه شبیه ریشه «ابدیت» است و در کتاب مقدس اسلوونیایی به صورت «ناپریکینتسی» (یونانی. Εἰς τὸ τέλος ). در یک فکر، prote، کلمه מְנַצֵּח در اینجا به معنای kerivnik horu (کارگردان، نایب السلطنه) است. واضح است که ترجمه سینودال تا چه حد می گوید «رهبر گروه کر». نقل شده است که مزامیر با چنین نوشته ای برای انتقال به رئیس گروه کر لاوی در معبد برای شروع در نظر گرفته شده بود. برخی از آنها به همین ترتیب دارای کتیبه های اضافی هستند.

Vkazivki به ترتیب Vikonannya

این کتیبه ها ممکن است نشان دهد که مزمور با همراهی آلات موسیقی یا یک موتیف آواز سنتی نوشته می شود. ما نه هیچ یک از این ملودی ها را می دانیم و نه شخصیت و صدای سازهای قدیمی را. بنابراین، ترجمه در اینجا ممکن است کمتر از حد تقریبی باشد، و درک این کلمات در Septuagint با موارد فعلی متفاوت است.

  • בִּנְגִינוֹת ( بی نگینوت) که עַל נְגִינַת ( النگینات) – در کتاب مقدس اسلوونیایی «روی [سازهای] زهی» یا «روی زهی»، در سپتوآگینت ἐν ψαλμοῖς یا ἐν ὕμνοις ترجمه شده است – اما در هر دو مورد: «در آوازها».
  • אֶל הַנְּחִילוֹת ( الچاهیلوت) - ترجمه شده "درباره [ابزار]"، در انجیل اسلوونیایی - "درباره سقوط"، همان بر اساس هفتادمین (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
  • עַל הַשְּׁמִינִית ( الچا شمینیت) - ترجمه شده "روی هشت رشته"، در کتاب مقدس اسلوونیایی - "درباره osmіy"، که به همین معنی است.
  • בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bі-negіnot al-Cha-sheminіt) - همچنین "روی هشت سیم" را ترجمه کرده است، در کتاب مقدس اسلاوی - "در سرودهای اوسمیا"، طبق هفتادمین - ἐν ὕμνοις، ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
  • עַל הַגִּתִּית ( الچا گیتیت). کلمه גת ( گات) به معنای «پرس» است و همچنین نام مکان فلسطینی «گات» است. اولین معنی به هفتادمین (ὑπὲρ τῶν ληνῶν) نسبت داده می شود، در کتاب مقدس اسلوونیایی - "درباره شراب پرس" (با چنین معنای ساده ای به این معنی است که مزمور به ملودی این آهنگ ها منتهی شده است که به طور سنتی با انگور خوانده می شد. آب خیسانده شده)، یک [ساز] گتی دیگر».
  • עַל שֹׁשַׁנִּים ( الشوشانیمو همچنین עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( الشوشان-آنها می روند). کلمه ששנ ( شوشان) به معنی "زنبق" است. معنای کتیبه تاریک است ، در ترجمه سینودال به سادگی با رونویسی منتقل می شود ("روی شوشان" ، "روی شوشانیم" و "روی شوشان-ادوف"). در Septuagint به معنای مجازی ترجمه شده است - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων، «درباره تغییرات» و τοῖς ἀλλοιωθησο μένοις ἔτι، «درباره تغییر؟
  • עַל עֲלָמוֹת ( الموت). در پشت یکی از متون مقدس، این نوشته نشان دهنده کسانی است که مزموری از معانی جادوگری با صدای بلند دارند. در ترجمه سینودال با رونویسی (در آلاموت) منتقل شد. Septuagint ὑπὲρ τῶν κρυφίων را «درباره تاریکی» ترجمه کرد.
  • עַל מָחֲלַת ( المحلات). با این حال، این نوشته در Septuagint (ὑπὲρ μαελέθ) و در انجیل اسلاوی ("درباره Maelef") رونویسی شده است. در ترجمه سینودی «روی مهلف» یا «روی باد [ساز] است، اما ریشه کلمه در اینجا با کلمه הַנְּחִילוֹת که به معنای «رقص» است یکی نیست.

نویسندگی

به طور سنتی، نویسنده مزمور به پادشاه داوود احترام می گذارد، اگرچه در بسیاری از مزامیر ردپای آشکاری از یک لشکرکشی بعدی وجود دارد: پر بودن ساعات بابلی و حتی بعد از آن. متن کتاب خود مستقیماً به سایر نویسندگان مزامیر اشاره می کند: مزمور سرای اصلی داوود، آساف (بخش اول کرون.)، دروازه های معبد آبی کره (کوراخ) (1 Chron.)، موسی و دیگران. کرم داوود، افسانه های آدم، ملکیصدک، ابراهیم، ​​موسی، آساف، هیمان، ایدیفون و بلوز کوره. راشی، مفسر کلاسیک یهودی، ده نویسنده را در آغاز تفسیر خود بر مزامیر برمی شمارد.

مهمتر از همه، زبور به تدریج رشد کرد، گویی محصول خلاقیت جمعی بود، و قانون کتب مقدس یهود، پس از بازنگری و ویرایش شدید، به تدریج وارد کانون شد.

خدمت الهی vikoristannya

در یهودیت مدرن، مزامیر بخش مهمی از دعاهای فردی و خدمات کنیسه است. خواندن دعای اشری سه بار در روز بسیار مهم است (عبری: אשרי - خوشحال) که از مزمور 144 تشکیل شده است که قبل از آن دو آیه از مزمور 83 و 143 به ابتدا اضافه شده است و در پایان - بیت پایانی مزمور 113 (شماره گذاری اینجا و زیر در نسخه یونانی آورده شده است؛ با متن اصلی در پی یادآوری که در یهودیت vikorista شماره گذاری ماسوریتی). امروز مزامیر 145-150 و اعمال دیگر را می خوانیم. در طول خدمات مقدس، جالیل در مکان خاصی می نشیند - مزامیر 112-117. هر روز هفته با مزمور همراه است: مزمور 23 در طول هفته، مزمور 23 در دوشنبه ها، 47 در سه شنبه، 81 در چهارشنبه، 93 در چهارشنبه، 80 در پنجشنبه، 92 در جمعه، مزمور 91 در شنبه خوانده می شود. با مزامیر لاویان در معبد در ساعت قربانی.

در برخی از جوامع مرسوم است که کل کتاب تگیلیم را در طول یک سال یا یک ماه بخوانند و هر روز با شکستن شعارها، خواندن آن را انجام دهند. از این رو در میان حسیدیان چاباد، کتاب به طور جزئی خوانده می شود و در تمام ماه خوانده می شود، علاوه بر این، در شنبه باقی مانده از ماه، کتاب تهیلیم به طور کامل خوانده می شود.

ارتدکس

در کلیسای ارتدکس (در آیین بیزانس)، تعداد زیادی مزمور به خدمات محلی دابنی اختصاص داده می‌شود و به این ترتیب، روزانه خوانده می‌شود (اعتراف، گناهکاراساسنامه را به طور کامل بخوانید). بنابراین، در هر شب عشاء، مزمور 141، 129، 116 خوانده یا خوانده می‌شود (به اصطلاح «پروردگارا، فریاد») و شام با مزمور اصلی سی و سوم به پایان می‌رسد. در آغاز صبح، شش مزمور خوانده می شود - مزامیر 3، 62، 87، 102، 142، صبح قبل از خواندن قانون، مزمور 50 خوانده می شود، مزمور ترکیبی از 134 و 135 است. مزامیر، در پایان صبح من - مزمور 14 ستایش آمیزیا چیز دیگر مزامیر ستایش) و غیره. مجموعه خدمات تشییع جنازه شامل "بی گناهان" - مزمور 118 است، اگرچه در عمل این مزمور بزرگ منحصراً در پاراستازیا، یک روز قبل از شنبه های پدر خوانده می شود. در برخی موارد (مثلاً مزمور 50 یا مزامیر برای سالگرد) فقط خود مزمور خوانده می شود ، در موارد دیگر (مثلاً تماس یا ستایش) آیات مزمور با سرودهای نویسندگان کلیسا - stichera - متناوب می شود.

علاوه بر این، به دنبال یک سنت دیرینه سیاه، کل زبور در یک هفته خوانده می شود. برای این منظور، مزمور به 20 بخش تقسیم شد ( کاتیسمایا به تعبیر کلیسا، کاتیسم) که پوست آن با هسته خاص خود به سه قسمت تقسیم می شود ( stattiیا چیز دیگر ستایش، از سرودی که در آن خوانده می شود نامگذاری شده است). تعداد مزمورهایی که قبل از کاتصما درج می شود، به طور متوسط ​​از 6 تا 9 متغییر است. در شب، یک کتیسما خوانده می شود و صبح - دو. هر روز از هفته یک قانون منحصر به فرد وجود دارد: در شب فرد همان کاتیسما (هجدهم) را می خواند و در صبح - سه کاتیسما. در طول روزه بزرگ، کافیسما در سالگرد به همین ترتیب خوانده می شود، به این ترتیب، در طول سال دو بار زبور خوانده می شود (اما، در عمل، همه چیز فقط در صومعه ها و سایر کلیساها انجام می شود، که به شدت انجام می شود. مطابق با اساسنامه، و همچنین tsiv معتقد قدیمی).

خود مزبور که به کاتیساس تقسیم می شود برای نماز خصوصی (سلولی) نیز استفاده می شود. برای آنها دعاهای ویژه ای در مزمور قرار داده شده است که قبل و بعد از کثیسم پوست خوانده می شود. عمل نیز گسترش یافته است افتخاراتزنده و مرده را به یاد آورید

در میان کاتولیک ها

مزمور 21، مزمور سنت آلبانی (قرن دوازدهم)

در سنت پایانی عبادی، مزامیر نیز بخش مهمی از خدمات الهی است و در متن کلیسایی مشابه، معنای اصلی حمل آیات، تروپاریا و سایر سرودها و ایجاد، در سنت اخیر، اساس خدمت الهی خود مزامیر است، مانند مزامیر قدیس با کمک آنتی آواها - آیات کوتاهی که قبل و بعد از مزمور خوانده می شود. در مراسم مذهبی سنتی کاتولیک ها، که متون آن در کتابی به نام بریاری گردآوری شده بود، قسمت اصلی مزامیر پس از آن خوانده شد: 108 مزمور اول با کشیدن پوست روی زخم ها خوانده شد و برای همیشه ایرنیه - مزامیر از 109 تا 147. وینیاتوک به مزامیر تبدیل شد که به رسمیت شناخته شد مکان ثابت: به عنوان مثال، مانند سایر قسمت های صبح ( ستایش matutinae، نویسنده ستایش های رنک) مانند آیین بیزانسی، مزمور 148-150 خوانده شد. با این حال، صحبت در مورد خواندن همه مزامیر در دوره کنونی فقط از نظر تئوری امکان پذیر بود، زیرا در زخم زیر دست مقدس است ( دوبلکس; در طول یک ساعت، بیش از دویست نفر از این افراد در خانواده بودند که جریان Psalmody را قطع کردند و آن را با یک قدرتمند جایگزین کردند. 1911 Roku Pope St. پیوس ایکس، در قرن گذشته شروع به تجدید تمرین خواندن کل مزامیر، اصلاح مختصر، حذف آن، توزیع مجدد مزامیر، کوتاه‌تر کردن خدمات، و حذف تعدادی از مزامیر «ثابت» کرد.

رادیکال ترین تغییرات در مختصر پس از شورای دوم واتیکان به رسمیت شناخته شد، که تصمیم به کوتاه کردن سریع بی اهمیت بودن خدمات مختصر را ستود، که باعث افزایش بی اهمیت بودن چرخه ای شد که برای آن کتاب مزبور خوانده می شود. خلاصه کنونی (اگرچه قبلاً به این ترتیب نامیده می شد، اگرچه رسماً آن را "روضه سالگرد" می نامند) یک چرخه 4 روزه برای خواندن همه مزامیر ایجاد می کند. با این حال، تعدادی از دستورات ویکوری سیاه دارای شیوه های دیگری هستند: برای مثال، ویکوریست های بندیکتین یک چرخه دوسالانه خواندن Psalter را حفظ می کنند و سایر دستورات چرخه باستانی را حفظ کرده اند.

علاوه بر این، مزمور یا قسمت قابل توجهی از مزمور اکنون پس از اولین قرائت از کتاب مقدس بر روی پوست خوانده یا خوانده می شود (قبل از اصلاح، فقط دو رأس مزمور جمع آوری شده بود که در موارد مختلف به آنها تدریجی می گویند. یا تراکت). مزمور باید به گونه ای انتخاب شود که معنای قرائت و احساس مقدس بودن آن را تأیید کند.

برای نماز خانه، مزامیر نیز انتخاب می شود تا قبل از محل نماز به طور مناسب خوانده شود. به عنوان مثال، ارث «هفت مزامیر توبه» (6، 31، 37، 50، 101، 129 و 142) است که در روزه بزرگ و در مناسبت های دیگر خوانده شده است. خوب، قبل از خواندن مزمور درست پس از خواب، کلیسای کاتولیک هیچ گونه شیوه ثابتی از این نوع (در روح کاتیسماس ارتدکس) - مستقیماً از طریق کسانی که متن زبور (و همچنین سایر کتاب های کتاب مقدس) را توسعه نداده است. ) برای مدت طولانی در غروب تنها در معدن لاتین، مردم عادی بی گناه در دسترس است.

زبور در اسلام

و پیش از این در زبور بعد از فال نوشتیم که بندگان صالح من زمین را سقوط خواهند کرد.

کتاب Psalter yak okrema

در مسیحیت، زبور یکی از محبوب ترین و به نظر ما مهم ترین کتاب عهد عتیق است و اغلب همراه با عهد جدید یا همزمان با آن دیده می شود.

مزبور در میان اسلوونیایی ها

با ورود به انبار پوست، کوتاه ترین مراسم عبادت آغاز شد، مزبور به زبان اسلاوی ترجمه شد، به دنبال کلمات تواریخ، حتی سنت سنت. سیریل و متدیوس. جدیدترین نسخه‌های خطی اسلوونیایی Psalter که حفظ شده‌اند به قرن یازدهم بازمی‌گردد (جدیدترین آنها مزبور سینا و همچنین تعدادی از نسخه‌های خطی سیریلیک است). اول از همه، مزبور اسلوونیایی به سال 1495 در چورنوگوریا (مقاله شگفت انگیز «سربول») تحویل داده شد. معماهای مربوط به افسانه کراکف در سال 1491 (Pershodrukar Shweipolt Fiol) که اغلب باریک تر می شوند، در واقع نه به Psalter، بلکه به کتاب ساعت ها، البته به شیوه ای غیر استاندارد، بازمی گردد.

مزبور در روسیه

در روسیه، زبور باقی‌مانده و «مهم‌ترین» کتاب برای یادگیری خواندن و نوشتن (بعد از آغازگر و کتاب ساعات) هم در میان روحانیون و هم در میان سکولارها بود. او از نوشته های باستانی استفاده کرد: تواریخ، آثار تئودوسیوس پچرسک، متروپولیتن. هیلاریون، سیریل توروف، سراپیون ولودیمیر، ولدیمیر مونوماخ هنوز به مزامیر و مکان ها و کلمات مختلف از مزامیر فرستاده می شوند. عبارات زیادی از زبور به اضافات و دستورات رسیده است.

تلوماچنا مزبور

برخی از نسخه های زبور نیز شامل مزامیر کوتاه است و این مزامیر مزامیر نامیده می شود. از قدیم الایام، مزامیر منتشر شده است: جان کریستوم، آمبروز، آگوستین; افراد جدید تولیوکا، اوالدا هستند. در ادبیات روسیه - اسقف فئوفان، کشیش ویشنیاکوف و دیگران. در صورت ابری، مقدمه های انتقادی انجام می شود.

Slidovana Psalter

مزمور به عنوان اساس اکثر نمازهای عصر و صبح، همراه با آنها، و همچنین با کتاب ساعات، که تحت عنوان "Psalter متعاقب" یا "Psalter with Investigates" منتشر شده است. اول از همه، مزبور در سال 1545 در صربستان به زبان اسلاوی پوشانده شد (تقسیم بندی در وضعیت "سربول") و به این شکل یکی از کتاب های اسلاوی بود که بیشتر دیده می شد و به تدریج شامل کتاب های دیگری نیز شد که به آنها اضافه کردم. این راهی برای ترکیب تمام خدمات لازم در یک مکان است. از Psalter اغلب در نوشتن استفاده می شد و نسخه هایی از آن در نامه های پسر نووگورود اونفیم گنجانده شده است.

ترجمه های مزامیر

ترجمه مزامیر حتی بیشتر تکمیل شد. در شعر روسی قرن 18-19. این مزامیر توسط بزرگترین نویسندگان ترجمه و به ارث رسیده است: M. V. Lomonosov، A. P. Sumarokov، G. R. Derzhavin، F. N. Glinka، N. M. Yazikov، A. S. Khomyakov و دیگران.

بخش همچنین

یادداشت ها، پیام ها

ادبیات

  • Nemirivsky، E. L.، تاریخچه دروکارات سیریلیک اسلوونی از قرن پانزدهم تا آغاز قرن هفدهم. جلد دوم، قسمت 2: آغاز پزشکی در میان اسلواکی های مدرن. M: Nauka، 2005. ISBN 5-02-032678-X (کل سری)، ISBN 5-02-033223-2 (مخصوصا جلد دوم، قسمت 2).
  • نیکولسکی، N. M.، پادشاه دیوید و مزامیر. سن پترزبورگ، 1908.
  • فرهنگ لغت دایره المعارف الهیات مدرن، جلد 2. سن پترزبورگ: دیدگاه پی. پی. سویکین، 1913.
  • Rozov، N.، مینیاتوریست قدیمی روسی در خواندن مزمور // Pratsi dep. روسی قدیمی ادبیات. T. 22. M. - L.، 1966.
  • الحاق کتاب مزامیر به زندگی باستانی مردم روسیه // کتاب روحانی مقدس ارتدکس. کتاب 4. کازان، 1857.
  • Uspensky، N. D.، Davnoruske spіvoche mystetstvo (نمای دوم). م.، 1971.
  • الیس، پی، مردان و پیام های عهد عتیق. N.Y.، 1963.
  • Lods, A., Histoire de la littérature hebraique et juive depuis les origines jusqu'à la ruine de l'état juif. پاریس، 1950.

پوسیلانیا

در ویکی‌تکو
  • مزامیر- مقاله از دایره المعارف الکترونیک یهودی
  • Psalter from the Darkness در وب سایت کتاب دعای ارتدکس پوونی
  • کتاب‌های مزامور Tlumachen بزرگترین مجموعه Tlumachen. وب سایت کلیسای کاراتوز

مقالات مشابه