کتاب م.م. باختینا "خلاقیت فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه میانه و رنسانس" ویدوموستی دقیق در مورد آنها، اگر وینیک "رابله" را تصور می کرد، من اصلاً نمی دانم. اولین‌ها در آرشیو باختین ذخیره شدند، ناریس قبل از ریزش برگ‌ها - سینه در سال 1938 - قرار داده شد.

ربات ام ام باختین در تمام ادبیات انتقادی معاصر و نه تنها در زبان روسی، نوعی پدیده است. علاقه tsyogo doslіdzhennya سه برابر است.

پرش، کل اصل کتاب تک نگاری در مورد رابله است که بسیار مورد توجه است. M.M. Bakhtin ، در بیشتر موارد ، که از شخصیت تک نگاری کتاب شگفت زده شده است ، می خواهم در هر روز و هر روز قسمت ویژه ای در مورد زندگی نامه نویسنده ، در مورد svitoglyad ، اومانیسم ، حرکت و غیره داشته باشم. - تلاش برای دیدن غذا در بخش های اولیه کتاب که به موضوع رابله اختصاص دارد.

برای ارزیابی معنای جامعه پراتسی، کمپ vrahuvati vinyatkovo Rabelais را در ادبیات اروپا بخواهید. قبلاً در قرن هفدهم، رابله به عنوان یک نویسنده "شگفت انگیز" و یک نویسنده "طمعکار" شهرت داشت. به نوبه خود، "معمای" رابله رشد کرده است و آناتول فرانس در سخنرانی های خود درباره رابله کتاب "جدیدترین در ادبیات" را نامیده است. مردم فرانسه اغلب در مورد رابله در مورد نویسنده صحبت می کنند "نه سبک صدا، بلکه فقط صدا نیست" (لوفور) و همچنین در مورد نماینده "بدبختی دست دراز" که برای ذهن متعصب غیرقابل دسترس است (L. فوریه). شما باید بگویید که در حین نوشتن صدها پیام در مورد رابله، همچنان احساس می کنید که یک "معما" هستید، مانند "آنهایی که از روی قوانین در قدرت هستند" و ام. ام. باختین، با حق احترام، که ما "مهربان هستیم" در مورد رابله بسیار کم دیده شده است. یکی از مشهورترین نویسندگان، رابله، نیاز به آشنایی دارد که برای خواننده و مطالعه ادبی خوب نیست.

اصالت تک نگاری، که می توان آن را در این واقعیت ارزیابی کرد که نویسنده یک پیدید جدید را قبل از vivchennya Rabelais می شناسد. قبل از دمبا doslіdniki vihodili از magіstralnoї lіnії zahіdnoєvropeyskoї lіteraturi pochinayuchi از davnіh vіkіv، rozumіyuchi رابله گاو کوهان دار یکی از korifeїv tsієї lіnії من zaluchayuchi folklornі traditsії lishe گاو کوهان دار odne از Jerel tvorchostі رابله - scho در zavzhdi تنها به natyazhok فروخته، رمان oskіlki "گارگانتوا من Pantagryuel" نیست ukladavsya در خط "بالا" ادبیات اروپا. M.M. Bakhtin، Navpaki، Bach at Rabelais راس تمام خط خلاقیت عامیانه "neofitsiynoy" و نه چندان کم پیش از آن، با هوشی نفرت انگیز که نقش آن به طور معناداری بالغ است، به ویژه برای شکسپیر، سروانتس و بوکل. "Nevinchuvana neofіtsіynіst Rabelais" - محوری که دلیل اسرارآمیز بودن رابله در آن بود، که فقط به پشت خط ماژسترال ادبیات قرن هفتم و شروع پایتخت نگاه می کرد.

اینجا دیگر نیازی به استفاده از مفهوم رئالیسم «گروتسک» خلاقیت عامیانه و نقد آشکار مفهوم واقعیت «گروتسک» نیست. کافی است نگاهی به zm_st بیندازید تا مشکلات جدید را حل کنید، اما قبل از اینکه افراد دیگر جلوی پیش سازها بلند نشدند و کتاب های zm_st را ذخیره نکردند. برای مثال، تنها زمانی که به چنین توجهی می‌رسد، همه چیز در رمان رابله کاملاً طبیعی و معقول است. در پس نگاه اجمالی مرد باشکوه، رابله در سنت عامیانه "در خانه خود" ظاهر می شود، که زندگی خاص خود را دارد، به ویژه با آن، به ویژه زبان شاعرانه. اصطلاح «گروتسک» که وسوسه گیر کردن به شیوه خلاقانه رابله است، دیگر «شیوه» یک نویسنده فوق متناقض نیست، و حتی از کینه‌های شیطانی و خیال‌پردازی‌های نامرتب یک هنرمند کایمریک صحبت نمی‌کند. ویرنیشه، خود اصطلاح «گروتسک» دیگر یک «تصاپ-ویدبوویل» و «ویدپیسکیو» برای دوران پیش از آن نیست، که روز به روز به خود زحمت توضیح ماهیت متناقض روش خلاقانه را ندادند. تثبیت عرض کیهانی اسطوره با آزار خصمانه و خاص بودن جزوه طنز، شر در تصاویر جهان گرایی با فردیت، خیال با صلابت سوزان لاغری. - از م.م باختین توضیح کامل طبیعی بدانیم. کسانی که قبلاً کنجکاوی خود را از دست داده اند، هنجارهای هزار ساله را پست می کنند. هیچ کس هنوز تاریخ تفسیر بیش از حد گیج کننده رابله را مشخص نکرده است.

به گونه‌ای دیگر، maєmo معجزه پراتسیو، تکالیف شعر عامیانه دوران میانه و رنسانس، به راز فولکلور اروپای پیش از بورژوازی. هیچ خبری در کتاب در مورد مواد وجود ندارد، در مورد اینکه چه نوع دوسلیدژن بی‌معنا - نویسنده دانش dzherel و کارگردانی، - اما سرگرمی ربات در سنت نیست، به نظر می‌رسد. بنابراین، مانند کار رابله، مطالب جدیدی در اینجا ارائه شده است. نویسنده مدخل از مفهوم لنین درک دو فرهنگ در ملت پوست. در فرهنگ عامیانه (از آنجایی که با بزرگترین شورش از خود رابله در راس ادبیات "شکست")، حوزه ای از خلاقیت کمیک، عنصر "کارناوال" از هدف ویژه ی "کارناوال" وجود دارد. بورژوایی)، و ادبیات جدید تعلیق بورژوایی را ببینید. ویژگی "رئالیسم گروتسک" در علاقه وینیاتکووی خود نشان داده می شود (بخش، برای مثال، اشتقاقی از "سبک گروتسک" و "سبک جدید").

اهمیت ملیت برای معمای نور برای چنین تعبیری به شیوه ای جدید از رشد و فراتر رفتن از مرزهای غذا در مورد خلاقیت رابله است. در اصل، یک ربات تایپولوژیک در مقابل ما قرار دارد: برآمدگی دو نوع خلاقیت هنری - فولکلور-گروتسک و ادبی-هنری. در رئالیسم گروتسک، همانطور که برای آوردن م.م باختین است، می چرخد ​​تا مردم ساعت را ببینند. Tse "گروه کر محلی" که تحت نظارت جشنواره تاریخ مقدس است و رابله در زمان مناسب در حال نواختن "پیشرو" گروه کر محلی است. نقش عناصر غیررسمی تعلیق برای یک خلاقیت واقعی واقع گرایانه در ربات M.M. Bakhtin به روشی کاملاً جدید و با قدرتی معجزه آسا آشکار می شود. به تعبیری، اندیشه آنقدر ایجاد می شود که در هنر عامیانه پایتخت و به شکل خودانگیخته، حس مادی و دیالکتیکی زندگی رشد کرده است، چنان که یک ساعت شکل علمی به خود گرفته است. بر اساس آخرین اصل تاریخ و «تغییر» توسعه گونه‌شناختی - پاس سر م.م. باختین در برابر طرح‌های گونه‌شناختی فرمالیسم در قرن بیستم غرب (ولفلین، وورینگر، گامان و دیگران).

در وهله سوم، tsya ربات افزوده ارزشمندی به تئوری عقب مانده و تاریخ کمیک است. باختین با تجزیه و تحلیل رمان رابله، ماهیت لبخند به اصطلاح «دوسوگرا»، نوع طنز و طنز را به معنای غیرتمندانه کلمه و همچنین نوع دیگر کمیک مطرح کرد. همه اسمیت ها به صورت خودانگیخته-دیالکتیکی، در قالب شناخت و دانش، مردم و مرگ، ضبط و تایید، مانند و ستایش، به طور بی رویه به عنوان دو سوی یک فرآیند گره خورده اند - شناخت جدید و زنده از کهنه و قدیمی. مجری با لمس جملات، شخصیت لبخند خانوادگی را در ژانرهای نئوفیتسین کلام خسته و مکتوب، زوکرم، در هاسکی، ریشه دل باز، حس یوگو زوپینی می کند، اما نه تعداد زیادی شهادت. خلق مطالبی که برای رمان رابله حائز اهمیت است، به ویژه در ارتباط با پایه های فولکلور تثبیت شده خلاقیت او، جنبه علمی دارد و با محتاطانه نیاز به چنین آموزشی را جویا می شود.

نقش لبخند به عنوان "ماما یک سریوزنوست جدید"، دیده شدن "ربات هرکول" در پاکسازی نور از معجزه گذشته توسط تاریخ معجزه آسای کمیک نشان داده شده است.

آنچه وحشتناک و ژوریستکی است، ولادای مادی و معنوی نیروهای بیگانه است (باختین از نور رابلی پادشاهان مطلقه و ناهماهنگی میانسالی بالقوه اروپایی می گیرد) با توجه به رسمی و ویدروانیشا از زندگی واقعی ولاد، از نظر مادی تر، مطلوب است که اعتراضی تشکیل شود. Chim bolsh іnrarchіzovana با قوانین و آداب و رسوم رسمی زندگی اجتماعی گره خورده است.

بوی تعفن درک، سخاوت، برای یک شوخی و برای نشان دادن حقیقت "іnshoi" یاک با "navmino" - مانند یک grі یک کودک را خواهم بویید. در اینجا همه چیز امکان پذیر خواهد بود: تصویر فالوهای گزنده آنهایی نیستند که شایسته هستند، بلکه مقدس هستند. fikalii پیشرفت مشروع اوزی خواهد بود، و فرقه اوزی-غفلت مورد توجه ترین شکل معنویت خواهد بود. تابناک bude panuvati بر فراز پادشاه و عبور از کارناوال.

بنابراین (یا تقریباً همینطور) پیش درآمد نظریه باختین برای کارناوال یک بار برای همیشه به نظر می رسد. خود این پیش درآمد تاشو، بامزه و به طرز عجیبی تشدید شده است. و قبل از خود تئوری - تئوری کارناوال که با روشی ایجاد شده است که من از قوانین کارناوال پیروی می کنم. ویکلاد موضوع ما نیست. برای ما مهم است که به شما نشان دهیم چگونه کارناوال را جشن بگیرید - کل چلپ چلوپ ساده ترین شکل گفتگوی جمعی در چارچوب آن برای یک نمایش پانووانیا.

کارناوال یک شکل ساده از ساده ترین است، بو فون، در وهله اول، winikє در زیر، خود به خود، بدون پایه فرهنگی تاشو، به عبارت دیگر، پیوند بر اساس یک آنتی تز ساده شده از یک تاشو و فرسوده (در پنجه ها و بدون ) زندگی اداری

کارناوال ساده ترین شکل دیالوگ است، بیشتر در فرآیند کنش برای زندگی می توان وارد شد و برهنه وارد شد به صورت مستقیم (سر، ترسیم شده) و در تجسم (آنها می توانند نقش های اجتماعی خود را داشته باشند) حس خاص بودن، شوکویو. ساده‌تر و ساده‌تر هستند، spіlkuvannya حسادت می‌کنند - smіh، їzhu، zlyagannya، viporozhnennya ....، در مجموع مانند (یا نه فقط شبیه) چیزهای طبیعی و مادی هستند، بلکه مانند اعمال جایگزین-فرهنگی (برای همه بدوی بودن) هستند. کارناوال ساده ترین شکل گفتگوی واقعاً جمعی است، اما مهم است، زیرا حضور در اینجا در دسترس بودن همه اشکال (به عنوان یک قاعده، بدوی بودن) برای توده ها و اولین pochatkova orієntatsіya - ospivuvana Bakhtinim - usim است.

کارناوال یک دیالوگ کامل مازوویی است و آن روز در برابر نور دیگران، و نه تنها تسلط بالا، بلکه "قوانین" پایین تر است، ایجاد شهروندان خوب و متخصصان روشنفکر (برای خوب، بسیار خوب، بسیار کم "bakhtinoznavtsiv").

آل کارناوال تسه ای از اقدام توده ای علیه دید دیگران است تا بتوان در چارچوب کل جامعه گم شد و هیچ کمینی را نابود نکرد. اینجا همه چیز «ناچبتو» است، اینجا همه چیز «ناومیسنو» است.

تمام جوهره و هدف کارناوال این است که نور جدی و منصفانه روز را در مقابل کارناوال قرار دهد. آل در تمام ضعف کارناوال.

و اکنون در مورد اعمال فرضیه ها، مانند افراد اهل نظریه نور-ایده.

فرضیه پرشا. کارناوال مانند تقلیدی از خلاقیت اجتماعی توده‌ای، یا خلاقیت اجتماعی توده‌ای «ناومیسنو» є یک ساعت آب و به‌عنوان یک ناومیسنه دو انقلابی کوچک است. از یک سو، دریچه ای که «بخار خروج» دیگ داغ اعتراض اجتماعی است، از سوی دیگر، روند شکل دادن به تغییرات فرهنگی تعلیق جدید است.

در ارتباط با کارخانه شراب سازی مواد غذایی: چه نوع سوء ظنی باعث پدید آمدن پدیده کارناوال می شود (بدیهی است که در مورد کارناوال های خاص اروپایی نیست) اما همچنین، چه جایگزین هایی نمی تواند در کل وجود داشته باشد؟

اتحادیه رادیانسکی برای سازماندهی ساختارهای سیاسی و ایدئولوژیک خود، برای سازماندهی زندگی معنوی رسمی، علیه سلطنت های متوسط ​​و متوسط ​​مبارزه کرد. آیا پدیده کارناوال را در سرزمین خود دیده اید؟

پس نه.

بنابراین، در دوران SRSR، توسعه و پیشرفت Batkivshchyna ما شاهد نوع کارناوال خود - یک فرهنگ ملی رادیانسکا است. علاوه بر این، فولک به معنای بدوی نیست، بلکه فولکلور است. دوستداران Narodnymi، Buli Ulanova و Dunaevsky، Mayakovsky و Yvtushenko، Eisenstein و Tarkovsky.

اما بیشتر در دوره «رکود» از فضای رسمی و کاملاً گسترده‌تر سلطه «ایدئولوژی سوسیالیستی» آن فضای گفتگو مقدس نیست. علاوه بر این، باید به میل خود غذا بپرسید: چرا یکی از دلایل افت سریع و آسان منبع تغذیه، دید این "دریچه" دیگر ظاهر نشد؟

Tsimalovki در مورد آن CPCP، به ویژه در دوره رکود - پایان دهه 70 - گوش دهه 80. می تواند مبنای طرح یک مشکل مهم باشد. می دانیم که در تعلیق نیم فصل، دیکته رسمی - رسمی به "روح" به ضد کارناوال در تصویر "تیلا" می رود. من می دانم که در CPSR در دوران توزیع اول، دو گزینه برای ایدئولوژی قطعه رسمی-محافظه کار وجود داشت - (1) یک فرقه مشابه از "روشنفکران" زنده، همانطور که او سوسلوف را تحقیر کرد و سولژنیتسین را سوزاند. Ale mi نمی دانم. چگونه می تواند نقطه مقابل آلودگی فعلی اولین تعلیق سبک زندگی باشد، چه برسد به این همه کمین آخرین اخبار بازار نماینده دموکراسی و استثمار سرمایه از سمت سرمایه شرکت اعتراض تشکیل دهد؟

فرضیه سوم این است که من کمی از ماهیت کارناوالی تعلیق خواهم داشت، آن را در Vitality خود با سقوط CPCP ترتیب خواهم داد. در نگاه اول، یک راه کاملاً جدید - کارناوال فوق العاده. "بالا" و "پایین" با هم مخلوط شده اند. اعضای نظم در دسیسه های همه کاره مانند "به خاطر" شرکت می کنند تا متوجه شوند کسانی که در نمایش به رهبری نمایش "navmino" نشان داده می شوند. رئیس‌جمهور فاصله‌ای است از دریچه و دری به در، هیچ چهره‌ای شبیه به آن نیست.

آل در آن ثروتمند، scho "ponad"، "super" ... فرم به کارناوال، عبور از مرز (و جایگزین، به اعتراض در ستون فقرات و خودکفا)، خراب کردن ارائه مثبت آن - خلاقیت اجتماعی از توده

منظور آنها این بود که کارناوال در پس ماهیت خود قرار دارد، شکل بازتصور شده خلاقیت اجتماعی، بر اساس "ضد" بزرگ شده. Tse osmіyannya، تحقیر، وارونه، تقلید و کاریکاتور رسمی svitu vіdchuzhennya. همه نقش اجتماعی خلاقانه-خلاق کارناوال نازک است: دریچه ای که انرژی منفی اعتراض اجتماعی را آزاد می کند و شکل کاریکاتوری-کاریکاتور شده فرهنگ ضد سیستمی.

کارناوال به عنوان تقلیدی از خلاقیت اجتماعی، تقلیدی از انقلاب، به عنوان تأکید بر این جنبه منفی - انتقادی، می توانم (همانطور که CPCP سابق را نشان می دهم) دوباره به شکل عقب مانده زندگی اجتماعی ترجمه کنم. اما ما مقصر همه چیزهای مثبتی هستیم که با خود به همراه دارد، تبدیل انتقاد به انتقاد، تبدیل شدن به فرقه تخطی ناپذیری، اندیشیدن به کوری سالم قدیمی در گسترش بی اخلاقی، پدیده اجتماعی ویرانگر فوق العاده "کارناوال" در navivorit خارجی دوباره ظهور خواهد کرد، منش نیست، بلکه به navivorit است. در آغاز کارناوال، به عنوان تقلیدی از خلاقیت های مشکوک، شبه کارناوال در حال تبدیل شدن به تقلید از خلاقیت اجتماعی است. اولین دلیل این امر وجود خلاقیت اجتماعی توده ای گفتاری است.

این تعلیق روسی از فروپاشی حزب کمونیست چین بود - تقلید مسخره‌ای از یک کارناوال، تقلیدی از گروتسک. اصلا گیج کننده نیست این «іnsha» (جایگزین، مخالف) نیست، بلکه تقلید مسخره‌ای است її у, tobto. مزخرف. علاوه بر این، مزخرف بودن کف آشکار است، این یک شوخی است. (در کمانها قابل توجه است: یکی از طنزپردازان روسی استانی از صحنه که متن یکی از سخنرانی های چرنومیردین را در ویراز خوانده بود، یعنی نخست وزیر کشورمان - سالن در اسمیت درگذشت).

به این ترتیب، سه فرضیه وجود دارد، در یک کارناوال نظری.

سویت باختینا، فوق العاده، پهن و عریض، پایین تر و سه ناری. اما برای ما، tsi گلوله‌های مهمی را برای ما ترسیم کرد، اما آنها به من اجازه دادند که متن را روی لپه متن بنویسم: svit Bakhtina - tse vіkno، با tu sіtu sіtіvіtіvuyuennya (به اندازه کافی به صورت ریاضی، حروف بزرگ، قدرت ها به تصویر کشیده شده است) در نور می بینم. آزادی (برای کسانی که در همه چیز بهتر هستند، روش‌های مناسب گفت‌وگو، دانش چند صدایی-فکری-هوشی، فرعی فرعی، ویژه و فرآیندهای انسانی غیرخلاق در زندگی اجتماعی وجود خواهد داشت. اولین قلاب بافی ضروری (البته کافی نیست!) در وهله اول درک آن وارونگی کارناوال از اشکال رسمی نهم است که آخرین بار در نور دیده می شود، پاکسازی آن خلقت از لحظه به راست. وای بر آن تعلیق، چگونه می توان کارناوال را از کروک به تبدیل اجتماعی به آلفا و امگا افشای خود بازگرداند: مزخرفات، بداخلاقی، و محاصره نشدن توسط یک سواول برای تبدیل شدن به سهم آنها.

م.م.باختین
خلاقیت فرانسوا رابل I مردم فرهنگ SEDNOVICHCHYA I رنسانس
ورود.
بیان مسأله

ادبیات جدید اروپایی، در کنار: دانته، بوکاچیو، شکسپیر،

سروانتس، - در هر زمان، نه برای مبلغ خوب. رابله سوتا

اما نه بدون ادبیات فرانسوی و ادبی فرانسوی

حرکت، و سهم ادبیات نور (فقط، نه در جهان، نه

سروانتس). من نیازی به خلاصه کردن ندارم، اما پیروز شوید - ما یک میانه دموکراتیک پیدا خواهیم کرد

بنیانگذار ادبیات جدید Ale naygolovnishe برای ما کسی است که در حال حاضر و

پانسمان suttvіshe іnіh با dzherels مردمی، قبل از آن - خاص

(Mishle pererakhovuє їkh به درستی پایان می دهد، ای کاش دور از این باشد). تسی دزرلا

ما کل سیستم تصاویر و تصاویر را برای هنرمند svitoglyad طراحی کردیم.

بسیار خاص و بسیار بی موویتی، مردمی رادیکال تمام تصاویر رابله

توضیح دهید که vinyatkova فراوانی maybutnim خود، yaku مطلقا

در قضاوتی که ما راهنمایی کرده بودیم، میشلا را به درستی گهواره کرد. من آن را برای او توضیح خواهم داد

«غیر ادبی» رابله خاص است، به طوری که ناهماهنگی تصاویر او در همه

yaki panuvali از پایان قرن شانزدهم تا قوانین و هنجارهای ساعت ما

ادبیات، ای کاش بی یاک zmіnyuvalosya їkh zmіst. رابله نگفت

جهان به‌طور نامحسوس بزرگ‌تر، نه شکسپیر یا سروانتس که آن را ندیده‌اند

طبق قوانین کلاسیک عالی تصاویر رابله به همان اندازه که خاص هستند قدرتمند هستند

مهم و غیرقابل تحمل "نوفیت": بدون جزم گرایی، نه

تصاویر رابلی، همه پایان ها و سبک ها را جادو می کند

جدیت در هم تنیده، خواه آمادگی و زورگویی در اندیشه های غمگینی که

svitoglyadu.

زویدسی - خوداتکایی رابله به ویژه در پایتخت های آینده ویژه است: رفتن تا کنون غیرممکن است.

یکی از جاده های آرام و بزرگ و دوم که بودند

خلاقیت و اندیشه ایدئولوژیک اروپای بورژوایی و پهن کردن میز،

که شما را از ما می بینند І به عنوان کشش از tsikh برای ساخت

در رابله غرق شد، سپس چند نفر دیگر و

yogo mi هیچ کجا باچیمو نیست. رمانتیک ها، همانطور که رابله را دیدند، همان طور که بوی تعفن شکسپیر را دید

سروانتس، یوگو زوم نکن، اعتراض کن، رازکریتی و دالی پودیوو سیل زده

رفت دوزه باگاتیوخ رابلایس ویدشتووواو و ویدشتوووو. عظمت یوگو بزرگ است

فقط عقل نیست امروزه، تصویر رابله تا به امروز فراوان است.

تبدیل به یک راز

اجازه دادن به کیو معما را می توان از مسیر glyboky vivchennya از dzherels عامیانه محروم کرد.

رابله Yaksho Rabelais با چنین هویتی ساخته شود و شبیه به کسی نباشد

نمایندگان "ادبیات بزرگ" که مانده اند

خلاقیت عامیانه به درستی باز شد، ناوپکی، - زودتر tsi chotiri stolittya

توسعه ادبی را می توان خاص تر کرد و نه

مشابه، اما تصویر رابله در خانه او در هزاران سال، توسعه ملی ظاهر می شود

فرهنگ.

Rabelais - navyazhchiy از کلاسیک ادبیات سبک

ذهن خود را از سوتا بیدار و همه هنری و ایدئولوژیک

در نتیجه در ذهن مردم از باگاتک پرورش یافته اند، ریشه دوانده اند.

ذوق ادبی، نگاه برای فهمیدن، smut f - vin vimag

اختصاص به آیین، اسطوره، خلاقیت عامیانه غنایی و حماسی،

لحظه اسمیت فرا خواهد رسید تا متواضع ترین موش ها را محروم کند. آل با خرخره است

در عین حال، ماهیت آهنگر عامیانه خاص است، کاملاً مشخص است

گفته شد که به اندازه کافی خوب است که با شخص دیگری تماس بگیرید.

درک در مورد اسمیه، چگونه آنها در ذهن فرهنگ بورژوایی و زیبایی شناسی جدید پرسه می زنند.

ساعت می توان بدون گفتن زیاد، چقدر آزادی

فرهنگ عامه گذشته را نباید فراموش کرد.

تیم ساعت و اجتماع و اهمیت فرهنگ فرهنگ در میانه قرون وسطی و در عصر احیا

بولس با شکوه نئوسوریوم سیلی از اشکال نور و نمونه های اولیه

فرهنگ رسمی و جدی (به لحن خودش) کلیسا و فئودالی

وسط با همه تطبیق پذیری اشکال و مظاهر - میدانی

قدیس از نوع کارناوال، در اطراف آیین ها و فرقه های smіkhovі، blaznі که

بد، ولتنی، کوتوله ها و ویرودها، بوفون های نوعی و درجه ای، با شکوه و

ادبیات تقلید آمیز ریزنومانیتنا و بسیاری از آن - همه بوی تعفن، شکل tsi،

Volodyut در یک سبک و در قطعات و اجزاء در یک واحد و کل

فرهنگ عامیانه، فرهنگ کارناوال.

می توان به همه شخصیت های مختلف نشان داد که عشق به فرهنگ عامیانه برای آنها امکان پذیر است

ماهیت تقسیم بندی به سه نوع اصلی شکل:

1. اشکال خاص آیینی (مقدس از نوع کارناوال،

اقدامات smіkhovі و ін.);

2. smіkhovі کلامی (از جمله تقلید) نوع متفاوتی ایجاد می کند: usnі

که حروف، لاتین و آهنگ های محلی.

3. شکل ریزنی و ژانر جنبش آشنا-عرضی (هاسکی ها، خدایان،

سوگند، blazoni مردمی و غیره).

هر سه نوع شکلی که می توان مشاهده کرد - با همه توسعه - یک smichy

یک جنبه از نور، مشخص است که در هم تنیده و هوشمندانه یکی با یکی در هم آمیخته است.

Damo در مقابل خصوصیات پوستی s cich انواع اشکال smіhovyh.

قدیسان از نوع کارناوال و با آنها آهنگری عمل و آیین گره خوردند

از زندگی مردم میانه وام گرفته شده است یک مکان عالی. کارناوال کریم

vlasno rasumіnnі با اقدامات میدانی و خیابانی در مقیاس بزرگ و تاشو

در حرکات، ما با "قدوس احمقان" ویژه ("festa stultorum") کنار آمدیم.

"خر مقدس"

مخلوط کن "(" risus paschalis "). علاوه بر این، مقدسات کمی در کلیسا وجود دارد.

سنت خود، شاید تقدیس، مردم Maydan smіkhovy bіk. چنین،

به عنوان مثال، به اصطلاح "معابد مقدس هستند"

їх سیستم فضل و همه کاره rozvag در فضای باز (برای مشارکت veletniv،

کوتوله ها، ویرودها، ستاره های "وچنیخ"). فضای کارناوال پانوال در روز

تولیدات استادی و سوتی. Panuvala نیز در چنین ابریشمی برنده شد

قدیسان، مانند چیدن انگور (وندنج)، عبور از مکان ها. اسمیک

suprovodzhuvav نفرین و مراسم مدنی و لب به لب و مناسک: بلازنی و بد

قلدر їх شرکت کنندگان ناآگاه که تقلید مسخره آمیز دوبله لحظات rіznі

مراسم جدی (تجلیل از پیروزی ها در تورها، مراسم انتقال

حقوق تنبل، اختصاص به شخص و در.). مهمانی اول بدون کامل نبود

عناصر سازمان عاطفی - به عنوان مثال، محروم کردن پادشاه از پادشاهان برای یک ساعت

پادشاهان "برای smіhu" ("roi pour rire").

ما را در گوش سازماندهی کرده و به سنت تقدیم کردیم

اشکال مخصوص آیینی از بولها در تمام مناطق میانه گسترش یافت

اروپا، با ثروتی خاص و بوی متعفن، در سرزمین های رمانتیک دیده می شد.

صبح با فرانسه نادال می دامو بولش پوونی که گزارش سخنرانی

تشریفات و گونه‌ها در فرآیند تحلیل ما از سیستم مجازی رابله شکل می‌گیرد.

تمام فرم‌های آیینی و گونه‌ای که بر روی بلال smіh سازماندهی شده‌اند،

فوق العاده تیز، می توان گفت اصولی، از جدی دیده می شد

رسمی - کلیسایی و فئودالی - حاکمیتی - اشکال فرقه و

تشریفاتی بوی تعفن توسط غیر رسمی داده شد،

فراتر از کلیسا که جنبه متأخر نور، مردم و مردم

ویدنوسین; بوی بد نیبی بر روی آن دوچرخه های رسمی دیگر svit خواهد بود

دوست زندگی، مثل میانسالان، یک چی بزرگتر با دنیایی کوچک گرفتند

بزرگوار، آنها در ترم خوانندگی با چنین بوی بدی زندگی می کردند. Tse - یک نوع خاص

دوگانگی، بدون فرهنگ، بدون فرهنگ

شناخت دقیق معاد سخت است. نادیده گرفتن دست کم گرفتن چی

عامیانه وسط، چگونه به خنده، من می خوانم تصویر و همه توهین آمیز

توسعه تاریخی فرهنگ اروپایی

جنبه ظریفی که نور آن انسان را از سر راه بردارد

مراحل اولیه توسعه فرهنگ در میان فرهنگ عامه مردمان اولیه

از فرقه های جدی (طبق سازماندهی لحن) برای برداشتن و لبخند زدن کنده ها استفاده شد.

vismіyuvali و خدای hanbili ("آیین smіh")، امانت از جدی

اسطوره ها - اسطوره های لبخند و نیلوفرها، نظم قهرمانان - їх تقلید

درب های دوبل. ساعتی می مانیم با تشریفات اسمیخوی و میفی تعمیر شده

برای جلب احترام فولکلورشناسان

آل در مراحل اولیه، در ذهن تعلیق پیش کلاس و پیش از قدرت

عصبانیت، جنبه جدی و احساسی خدا، نور و مردم، جسور، مابوت،

با این حال، به همان اندازه مقدس است. Tse zberіgaєatsya

آیین ها و مراسم معصومانه در گذشته. بنابراین، برای مثال، در

رم و در مرحله حاکمیت مراسم

از جمله تجلیل و احساس پیروزی و مراسم تشییع جنازه - і

عزاداری (تجلیل) و درک شخص. آل در ذهن قالب

هماهنگی طبقاتی و حاکمیتی، برابری دو جنبه عصر

نابخشودنی و همه اشکال خنده دار - یکی زودتر یکی کمتر - برو

ارائه یک جنبه غیر رسمی، که می تواند نوعی ارزیابی مجدد باشد،

کند شدن، از بین رفتن و تبدیل شدن به اشکال اصلی چرخش مردمی

svitovidchuttya، فرهنگ عامیانه. چنین نوع کارناوال باستانی

نور، به خصوص saturnines رومی، مانند کارناوال میانی. بوی تعفن

بسیار زیاد، حتی دورتر از لبخند آیینی جامعه اولیه.

ویژگی های خاص آیین تشریفاتی و گونه ای شکل می گیرد

وسط و وسط - nasamper - yaka їхnya طبیعت، پس چه نوع іхnya buttya؟

بدیهی است که تشریفات مذهبی برای خشتال نیست، به عنوان مثال، عبادت مسیحی،

چه بوی بدی با هاگ های ژنتیکی مرتبط است برگزاری کارناوال

مراسم گوش اسمیکووی از هر کلیسای مذهبی کاملاً خوش صدا است

جزم گرایی، از عرفان و از تکریم،

شخصیتی شبیه به دعا (هیچ چیزی را بو نکنید و چیزی نخواهید). علاوه بر این،

کارناوال deyakі مستقیماً تقلید از فرقه کلیسا است. همه

کارناوال آخرین شکل پس از کلیسا و غیر مذهبی است. بوی تعفن

تا اولین کره های چکمه.

برای شخصیت برجسته، مشخصاً حساس و برای تجلی یک قوی

عنصر بازی بوی تعفن به اشکال هنری و لطیف نزدیک است، حتی به

تئاتر و شکار گونه. من spravo - فرم تئاتر و بصری از وسط

در بخش قابل توجهی از آنها، فرهنگ ملی-میدان کارناوال دشوار بود

قبل از دنیای آواز، آنها وارد انبار شدند. آل هسته اصلی کارناوال جامعه است

فرهنگ zovsim جوهره ای از تئاتر هنری و گونه ای آن نیست

vzagali وارد منطقه رمز و راز. Wono در مرزهای معشوقه که

خود زندگی در اصل، tse - خود زندگی است، اما با یک іgrovim خاص تزئین شده است.

رتبه

در واقع، کارناوال نمی دانست چگونه بازدیدکنندگان و نگاه ها را جشن بگیرد. برنده نشو

رمپ را برای حرکت در فرم جنینی بشناسید. Ramp zruynuvala b carnaval (yak i

پشت: رامپی تحقیر zruynuvalo b گونه تئاتری). کارناوال نیست

نگاه کردن، - برای زندگی با یک جدید، و زندگی باید، بیشتر برای ایده او یک شراب در سراسر کشور وجود دارد.

کارناوال را رها کن تا ببینی که جز کارناوال برای کی زندگی نیست. نمای

نوشیدنی youmu dumb kudi، از آنجایی که کارناوال حلقه های بزرگ را نمی شناسد. ساعت پید

کارناوال فقط می تواند تحت قوانین کارناوال زندگی کند، به طوری که قوانین کارناوال

آزادی کارناوال یک ویژگی جهانی دارد، یک کشور خاص برای ما،

yogo vіdrodzhennya که جدید، مانند همه افتخارات. چنین کارناوال برای آن است

ایده، برای روز من، همانطور که من ما را به عنوان شرکت کنندگان می دیدم. تسیا ایدیا

کارناوال در زحل های رومی دیده و آموخته شد،

Yak از دست یاک واقعی و بیشتر (ale timchasov) به زمین برگشت

Saturnova Golden Vіku. سنت های زحل

کارناوال میانسالی که برای قدیس میانسال به ارمغان آورد و پاکسازی کرد

vtіlyuvav tsyu ایده تجدید تمام مقدس. قدیس میانی

بوله‌های کارناوالی در فرقه‌های آرام و کوچک، احاطه شده توسط

ایده خود از یک کارناوال در رایج ترین و تمیزترین ویگلیاد. آل و در آنها حضور بولا وجود دارد

і قبلاً به عنوان یک چشمک ساعت تیمی بین یک فرت رسمی (رسمی) دیده می شد

Otzhe، این کارناوال یک تئاتر هنری و گونه نبود.

شکل، و yak bi یک شکل واقعی (ale timchasovoy) از زندگی خود است، yak آسان نیست

rozіgruvali، و چگونه آنها mayzhe برای همیشه (در خطوط کارناوال) زندگی کردند. قیمت امکان پذیر است

visloviti مانند این است: کارناوال خود زندگی دارد، rozіgruuchi - بدون منظره

میادین، بدون رمپ، بدون بازیگر، بدون نگاه،

ویژگی های هنری و تئاتر - іnshu vilna (vilna) شکل آن

zd_jsnennya، vidrodzhennya خودش است که در درخشان ترین کمین ها به روز می شود. فرم واقعی

زندگی є اینجا به یکباره і її به شکل ایده آل.

برای فرهنگ میانسال، موارد زیر مشخص است، مانند بد و بد.

بدبوی قلدر نیبی دائمی، رفع در زویچاینی (توبتو غیر کارناوالی)

زندگی، پوشیدن گوش کارناوال. به عنوان مثال، چنین بلازنی و زشتی،

مصیبت‌ها برای فرانسیس اول (برنده فیگورو و در رمان رابله)، قلدر نمی‌خوانند

بازیگرانی که در صحنه میدان نقش بلازنت و حماقت را بازی کردند (یک پیزنیشه)

بازیگران طنز، که در نقش های صحنه آرلکین، گانسوورست و در. بوی تعفن

آنها از شر اشتباهات و احمق ها در همه جا خلاص شدند، زیرا بوی تعفن در زندگی ظاهر نمی شد.

یاک بلزنی و بد، بوی شکل زندگی خاص، واقعی

در حالت ایده آل، یک شبه. بوی تعفن در مرزهای زندگی یافت می شود که معشوقه (yak bi in

حوزه صنعتی ویژه): آنها فقط دیوها نیستند، بلکه افراد بدی هستند

حس)، ale tse و نه بازیگران طنز.

Otzhe، در کارناوال، زندگی خود گرا است و گرا برای یک ساعت به خود زندگی تبدیل می شود. دارند

کارناوال ماهیت خاصی دارد، نوع خاصی از یوگو بوتیا.

کارناوال برای مردم یک زندگی کامل است که بر روی بلال اسمیت سازماندهی شده است. تسه یوگو

زندگی سویاتکوف Svyatkovyst - تخصص سوتا

تشریفاتی و گونه ای اشکال وسط

همه فرم ها و تماس ها با قدیسان کلیسا گره خورده است. بازدید از یک کارناوال،

مصادف با ظهور تاریخ مقدس و در برابر قدیس محبوب نباشد،

با پیوستن به آخرین روزهای قبل از لنت (به آن فرانزیا فراخوانده است

"Mardi gras" یا "Carêmprenant"، در مناطق Nimetsian "Fastnacht"). بیشتر

صد پیوند ژنتیکی اشکال سیچ از قدیسین زبانی قدیمی

نوع کشاورزی، scho قبل از عنصر smіkhoviy آیینی خود را شامل می شود.

مقدس (be-yake) - اولین شکل فرهنگ انسانی هنوز بسیار مهم است.

نمی توان از ذهن های عملی توضیح داد که هدف جامعه است

pratsi abo - حتی شکل مبتذل تر توضیح - از زیست شناسی

(فیزیولوژیکی) مصرف از نوع دوره ای. کمی مقدس است

suttuviy و gliboky به معنی مار باشکوه. زودنه

"به سمت راست" در سازمان و در جزئیات فرآیند تعلیق کار،

niyaka "gra in pratsyu" و خرابی nіyaky تعمیرات مجدد چی در pratsі توسط نیروهای قدرتمند نیکولی

نمی تواند تبدیل به یک درخت کریسمس شود. و بوی تعفن به کریسمس تبدیل شد، قبل از آنها بیشتر

از سپهر بوتیا، از حوزه معنوی و ایدئولوژیک می آید. بوی تعفن

مقصر رد تحریم نه به خاطر نور حاجات و اذهان لازم، بلکه به دلیل نور

برای کسانی که به دنبال اهداف انسان هستند تا در پرتو آرمان ها قرار گیرند. بدون مقدار زیادی نی

و شما نمی توانید کریسمس را خوشحال کنید.

Svyatkuvannya zavzhdi maє suttuve vіdnoshennya تا ساعت یک. در هسته زندگی شما

دروغ مفهوم مفرد و عینی طبیعی (کیهانی)،

ساعت بیولوژیکی و تاریخی با tsomu svyatkuvannya در تمام مراحل

توسعه تاریخی خود از بول های گره خورده با بحران ها، نقاط عطف

زندگی طبیعت، تعلیق آن مردم. لحظه های مرگ و زنده شدن، مار

به روز رسانی توسط svyatkovy svitovidchutti ساخته شده است. همان لحظات tsi -

در اشکال خاص آواز قدیسان - و خاص

svyatkuvannya مقدس است.

در ذهن طبقاتی و هماهنگی فئودالی - حاکمیتی میانه

تقدس مقدس است، به طوری که دعوت از

іsnuvannya، از احیاء و نوآوری، می تواند با تمام آن باقی بماند

دلایل غیر قابل توبه و پاکی فقط در کارناوال و در سمت ملی-میدان

مقدسین اینشیخ کریسمس در اینجا شکل زندگی دیگری برای مردم شد،

وارد شدن به قلمرو اتوپیایی تعالی، آزادی، آرامش و

ثروت

قدیس رسمی دولت های میانی - کلیسا و فئودالی -

هیچ کس به نظم متفاوتی منجر نشد و دیگری را ناک اوت نکرد

زندگی ناوپکی، بوی تعفن مقدس شد، تحریم شد،

یوگو تماس در یک ساعت رسمی شد، تغییرات و بحران ها تا آخرین لحظه انجام شد.

رسمی مقدس است، روز به روز، شگفت زده می شود، در پایان روزی که گذشتیم

تقدیس معقول دفتر مقدس است، اینودی ناویت

در سراسر ایده های خود، برای اطمینان از ثبات، یکپارچگی و سرزندگی همه چیز

به ترتیب متفاوت:

ارزش های سیاسی و اخلاقی، هنجارها، حصار. بولو مقدس با پیروزی

آماده، غلبه کردم، حقیقت بزرگ، یاک آمد یاک ویچنا،

postіyna і حقیقت غیر قابل مذاکره. تام و لحن سنت رسمی میگ بوتی

تنها seryoznim یکپارچه، گوش smichovy از طبیعت دور از یوگو. یکسان

به آن مقام مقدس طبیعت مردم را تغییر داد

کریسمس مقدس آل تسیا روز مقدس

این امر برای صبور بودن و قانونی کردن وضعیت یک مقام رسمی انجام شد

طرف مقدس است، فدای منطقه مردم.

کارناوال triumphuvav yak bi برای مبارزه با قدیس رسمی

زمان ساعت از ساعت

Skasuvannya از تمام پیروزی های سلسله مراتبی، امتیازات، هنجارها، و حصار. Tse buv

spravozhnє مقدس به ساعت، مقدس شدن، zm_n که جدید. وین بوو

uvichnennyu افسون کننده، تکمیل و پایان. وین از ناتمام شگفت زده شد

maybutnє.

اهمیت skasuvannya کوچک قبل از ساعت کارناوال همه مهم است.

ویدنوسین در روزهای مقدس رسمی

نشان داده شد: آنها نیاز داشتند که در تمام مراسم جشن خود ظاهر شوند،

رتبه، شایستگی و اشغال یک مکان، که به شما رتبه شما را می دهد. تقدیس مقدس

ناسازگاری در طول مبارزه در کارناوال، همه با نام تجلیل می شدند. اینجا

- در میدان کارناوال - پانووال شکل خاصی از یک آشنای وحشی است

تماس با افرادی که آن را با یک زیچایی، توبتو کارناوال، زندگی به اشتراک می گذارند

قریب به اتفاق bar'єram از استانوی، معدن، خدمات، خانواده و

اردوگاه vіkovogo. در vinyatkovo іnrarchіchnostі

حالت فئودالی وسط اردوگاه افراطی و رزهای شرکتی

مردم برای ذهن یک زندگی شوم tsei vilny آشنا تماس mіzh usima

مردم آن را به عنوان یک غذا و تبدیل شدن به بخشی از کارناوال می دیدند

svitovidchuttya. لیودینا نیبی برای انسان جدید و صرفاً متولد شد

ویدنوسین دیدنش مسئله زمان بود. لیودینا به سمت خود برگشت

کاتالوگ:کتابخانه
کتابخانه -> "درباره پیروزی فعالیت فردی روکووایا و عوامل اصلی ارزش شناسی برای پیشگیری و اصلاح سیستم سکولار"

میخائیلو میخائیلوویچ باختین در مورد فرانسوا رابله بسیار نوشت. ونو به شدت تحت تأثیر ویچیزنی ها و مطالعات ادبی خارجی بود. در سال 1940 تمام شد، کتاب بیست سال بعد شروع به پخش کرد - در سال 1960. یکی از دوستانم دوستی را دیده است: «Bakhtin M.M. خلاقیت فرانسوا رابله و فرهنگ عامیانه خاورمیانه و رنسانس. - م: هود. چاپ، 1990 .-- 543 ص.
بیان مسأله. سرزمین خلاقیت رابله ما احترام چندانی ندارد. فقط یک ساعت از ادبیات قدیمی است که او را بدون نوشته های شکسپیر به نبوغ بفرستیم و همچنین با او سفارش کنیم و همچنین از دانته، بوکاچیو، سروانتس سفارش دهیم. نه با شرور خلاصه کردن، اما رابله فرانسوی یاک را در طراحی قرار داده است، اما نور نور. باختین پیوند بین خلاقیت رابله و فرهنگ عامیانه قرون وسطی و رنسانس را تقویت می کند. خود باختین و رساله «گارگانتوآ و پانتاگروئل».
پیش‌آگهی‌های خلاقیت رابله تداعی‌کننده ارزش‌گذاری مجدد تصاویر خلقت او از «ته مادی و جنگل» است (اصطلاح M. Bakhtina - SS). Viporozhnennya، وضعیت زندگی، سهل انگاری، piyatstvo - همه چیز حتی واقعی تر، vip در اولین طرح نشان داده شده است. تصویر به معنای واقعی کلمه و به طور فیزیکی به یک ویگلیاد بزرگ داده شده است، با تمام طبیعت گرایی خاص خود. برخی از تصاویر در شکسپیر، در بوکاچیو، در سروانتس یافت می‌شوند، و نه در چنین ویگلیاد میخکوب شده. دوران پیشین دیاک کل خلاقیت رابله را به‌عنوان «واکنش به زهد سردنیوویچا» یا بورژوازیستی او توضیح می‌داد که ظهور خواهد کرد. با این حال، باختین ویژگی های متن رابله را توضیح می دهد، زیرا تقصیر فرهنگ عامیانه رنسانس است که فرهنگ عامیانه رنسانس را دنبال می کند، بیشتر در کارناوال ها و تصویر متحرک میدانی آشنا از مادی و جنگلی کف زمین. ویکوریست ها، آنها هنوز به طور فعال تقویت می شدند. باختین بیوک خلاقیت نویسنده فرانسوی را «رئالیسم گروتسک» می نامد.
فضول تخیل مادی، تعجب هیستور، واژه باختین نیست، بلکه خود مردمی است که «همیشه در حال بزرگ شدن و جدید شدن هستند». Gargantua و Pantagruel - نمادهای مردم. به آن، همه چیز در اینجا شبیه است، بسیار باشکوه، پیشی گرفته، bezmirne. بیش از حد، با باختین، شخصیتی مثبت و آینده نگر داشته باشید. شادی، روز مقدس این تصاویر جنگلی را توضیح و توضیح خواهیم داد. در کناره‌های کتاب رابله، رادیسین را به‌طور مقدس می‌بینید - «ضیافتی برای تمام جهان». ویژگی اصلی آنچه باختین آن را "رئالیسم گروتسک" می نامد، کل کارکرد "پایین آوردن" است، اگر همه چیز بالا باشد، از نظر معنوی، به طور ایده آل به صفحه دنیوی ترجمه شده است، "در صفحه زمین و تیل". باختین می نویسد: «بالا آسمان است، پایین زمین است. زمین w - یک بلال، scho poglinaє (قبر، رحم)، і مردم بلال، scho vidrozhuh (سینه مادر). Tse جنبه کیهانی توپوگرافی در بالا و پایین است. یک جنبه کم اهمیت کمتر. بالا - tse آشکار، سر. پایین - مجسمه های ارگانی، زندگی می کنند که الاغ. کاهش همان زمین به زمین است، اگر آن روز را یکباره بزنید. برای دفن در زمین، چیزی زیباتر به دنیا نمی آورید. تسه - از یک طرف. در واقع، پایین آوردن به معنای نزدیکی به اندام های تحتانی بدن است، از همان، zaluchennya به فرآیندهایی مانند بدخیمی، لقاح، vagіtnіst، سایبان، بیش از حد اچ کردن، vyporozhnennya. و اگر چنین است، پس، vvazhaє Bakhtin، کاهش "دوسوگرا" است، فقط یک ساعت و یک قفل است، і stverdzhu. وین بنویس، که ته زمین است، مردم مردم هستند، و سینه این است، "پایین شروع به آبستن می کند." بنابراین نشان داده شده است تیلو - نه واقعاً آماده، نابالغ آفریده شده و تیلو، تیلو برای ایجاد، هدف در نیزه توسعه عمومی، وواژه باختین.
چنین مفهومی در اولین شهرهای رنسانس ایجاد شده است، به عنوان مثال، در میان هنرمندان I. بوش و بروگل بزرگ. برای هوش، جذابیت متن رابله، واژه باختین، مادری را می طلبد که به نزدیکی این زبان به فرهنگ عامیانه فرهنگ اسمیت احترام بگذارد. خشمگین به متن رابله، فقط لب به لب منحصر به فرد خلاقیت خود را بردارید.

پس روزه مشکل ماست. اما موضوع bezposrednіm مقدمات ما فرهنگ ملی اسمیکوا نیست، بلکه خلاقیت فرانسوا رابله است. فرهنگ مردم اسمیخوا، در اصل، غیرقابل نفوذ است، زیرا باسیل بود، در تظاهرات خود بسیار متنوع است. طبق نظر ما، دانش ما اساساً نظری است - ایجاد وحدت فرهنگ فرهنگ، و زمین شناسی و ایدئولوژی - شکوهمند - آن روز طبیعی. اجازه دادن به تولید زیباترین ها در آنجا امکان پذیر است، به طوری که بر روی چنین ماده انضمامی، فرهنگ عامیانه انتخاب می شود، که جذب هنری در مرحله مشهور رنسانس خود - همان خلاقیت رابله - متمرکز می شود. رابله برای نفوذ بهترین افراد ضروری است. در پرتو خلاق او، وحدت درونی همه عناصر مختلف فرهنگ جهان از وضوح وینیتکا رشد می کند. Aje yogo tvir کل دایره المعارف فرهنگ عامیانه است.

سلام، خلاقیت رابله برای افتتاحیه روز فرهنگ محبوب لبخند، من نمی توانم این یکی را فقط به خاطر رسیدن به وضعیت این یکی دوباره ایجاد کنم. Nawpaki، mi gliboko perekonі، بنابراین فقط به این شکل، بنابراین فقط در پرتو فرهنگ عامیانه، می توانید Rabelais درست را باز کنید، Rabelais را در Rabelais نشان دهید. قبل از این آنها مدرن شده بودند: آنها در مورد ساعت جدید می خواندند (برای قرن نوزدهم مهم نبود، قبل از فرهنگ عامیانه آن را می دیدند) و رابله را برای کسانی می خواندند که برای همان مهمانی - و در واقع، آنها آن را می خوانند. جذابیت وینیاتکووا از رابله (و جذابیت یک فرد را می توان به عنوان یک فرد لاغر دید) می تواند نامحسوس شود. برای همه ما، ما از قبل به یک ذهن خاص رابله نیاز داریم، به طوری که فرهنگ عامیانه لبخند.

ما می توانیم مقدمه خود را در اینجا به پایان برسانیم. در مورد همه موضوعات اصلی و همبستگی، که اغلب به صورت انتزاعی و گاهی اوقات بیانی هستند، ما به ربات ها و خانم ها می پردازیم، من هم در مورد مواد ایجاد شده توسط رابله و هم در مورد مواد دوران باستان دوباره به عینیت سازی می پردازم. چی با جرل های از قبل برش خورده.

سر پرشا. کار در ایستوریسم

یک داستان تاریخی بنویسید

bulo b فوق العاده tsikavo.

A.I. Herzen

تاریخچه هوش کوتیریستولیت، علاوه بر تفسیر رابله، حتی رایج‌تر است: به راحتی می‌توان با تاریخ خود اسمیت، کارکرد همان هوش برای همان دوره، در هم آمیخت.

یاران رابله (ممکن است کل قرن شانزدهم باشد)، که در آرامش سنت های عامیانه، ادبی و ایدئولوژیکی کهن خود زندگی می کردند، در ذهن آرام آن روزهای آن دوران، گویی ذهن نویسنده ما. و ذهن قضاوت آنها. در مورد امتیاز بالای رابله، مانند کسانی است که آنها را دیده‌اند و نزدیک‌ترین سایت‌هایی که به ما رسیده‌اند، و همچنین بخش‌هایی از کتاب‌های اصلاح‌شده مربوط به قرن شانزدهم و ثلث اول قرن هفدهم. در وسط رابله، آنها در میان سهامداران علوم انسانی، در دربار در راس طبقه متوسط ​​بورژوازی و در میان توده های وسیع مردم از ارزش بالایی برخوردار بودند. من برای همکار جوان رابله، مورخ (و نویسنده) فوق العاده اتنا پاک پیام خواهم فرستاد. در یک برگه به ​​رونسار، بنویسید: «هیچ کس در مقابل ما نیست که نداند، مانند دنیایی از آموزه های رابله، عاقلانه احمقانه (به حکمت فولاسترانت) در «گارگانتوآ» و «پانتاگرولی» او، در میان مردم عشق ورزید (gaigna de grace le peuple) ".

در مورد کسانی که رابله از هوش و ذکاوت و نزدیک به یاران خود آگاه است، بهتر است از تعداد و شکوه سیل و تقاضای کم بکاهیم. به همان اندازه که همه نثرنویسان قرن شانزدهم نامه ای به رابله نوشتند (به طور دقیق تر، زمانی که دو کتاب اول به این رمان رفت) - Bonaventure Deper'є، Noel du Fayle، Guyom Boucher، Jacques Tayuro، Nicola de Choleur et. al. - قلدری بیشتر چی توسط دنیای رابلزیان. آنها منحصر به تاریخ آن دوره نبودند - Pak'є، Brantom، P'or d'Etoile - و مباحثات و جزوه های پروتستانی - P'ar Vire، Anri Et'yn و іn. ادبیات قرن شانزدهم با علامت رابله تکمیل شد: در زمینه طنز سیاسی، معجزه "طنز منیپ در مورد کرامت کاتولیک اسپانیایی ..." tvir "چگونه در زندگی به موفقیت برسیم" اثر Beroald de Vervil ( 1612). چگونه می توان با خود یک vіk پایان داد، با استفاده از مهر ذات رابله در تزریق، تصویر در آنها، تحت تأثیر توسعه اقتصادی قرار نگرفت، تا در همان زندگی های غم انگیز رابله زندگی کند.

علاوه بر نام نویسندگان بزرگ قرن شانزدهم، همانطور که آنها فکر می کردند رابله را درگیر کنند و استقلال خود را حفظ کنند، ما از پرشمارترین میراث دیگر در رابله می دانیم، زیرا آنها از روند مستقل در ادبیات غافل نشدند.

اصلاً باید بیشتر مورد توجه قرار گیرد که چقدر موفقیت و دانش به یکباره به رابله رسید - چند ماه اول را برای رفتن به چراغ های "پانتاگروئل" دراز کرد.

در مورد اینکه داستان تاریخ، دستگیری (اما نه استقبال) شاهدان مدرن، عظمتی که به ادبیات مشکل بزرگ دوران - در مورد جدیدترین علوم انسانی، تاریخ، و داستانهای سیاسی گذشته - تزریق شده است، چیست؟

کنفدراسیون ها رابله را به سنت زنده و هنوز توانا بردند. قدرت و موفقیت رابله می تواند خصمانه باشد، حتی ماهیت تصاویر و سبک او. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu، vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst من іstotny vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu، vzhe SSMSC در هفدهم stolіttі zdadutsya rіzko ناهمگن، و در هجدهم stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі، zastіlnih fіlosofskih іdey، که Huskies که وقاحت ، nizkoї شفاهی به چه کسی، در حضور آن مسخره. متفقین آن یک منطق را بلعیدند، زیرا همه ظواهر غریبه به ما نفوذ کردند. کنفدراسیون‌ها می‌توانستند پیوندهای تصاویر رابله را با فرم‌های گونه‌های عامیانه، تقدس خاص تصاویر و فضای کارناوال درک کنند. به عبارت دیگر، کنفدراسیون ها از هوش و حس پیچیدگی تمام نور هنری و ایدئولوژیک رابلی، منحصر به فرد بودن و صدای همه عناصر استفاده کردند تا وارد همان بزرگ شوند. در همان زمان، سوتا ظهور رابله را در قرن شانزدهم از آغاز روزهای اولیه دید. شرکت کنندگان در ذهن تجلی همان سبک بزرگ، کسانی بودند که، مردم قرن هفدهم و هجدهم، مانند یک شخصیت شگفت انگیز فردی رابله، یا مانند یک رمز، یک رمزنگاری، چگونه انتقام بگیرند، شروع به خوابیدن کردند. سیستم بر اساس خوانندگان خاص.

Ale tse rozuminnya Suchasnikiv bulo naivnim و خود به خود. کسانی که برای هفدهم و آغاز قرن شروع به تغذیه کردند، برای آنها خودآگاه بود. به همین دلیل عاقلانه نیست که در مورد غذای خود در مورد رابله به ما اطلاع دهیم.

در همان ساعت، حتي در اولين ميراث رابله، گوش فرايند گسترش سبك رابله خود به خود بود. به عنوان مثال، در Deper'є و به ویژه در Noel du Fayle، از تصاویر رابله برای خلق و بهبود، ترمیم شخصیت ژانر و افزودن به آن استفاده می شود. جهانی گرایی به سست کردن. مهمترین چیز در روند بازسازی در آنجا ظاهر می شود، به شکل نوع رابلی، برای تعمیر برای خدمت به اهداف طنز. و در اینجا شاهد تضعیف قطب مثبت تصاویر دوسوگرا هستیم. در آنجا، دگروتسک در خدمت تمایلات انتزاعی قرار گرفته است، جایی که طبیعت به ناگزیر در پیچ و تاب است. واقعیت خود گروتسک در این واقعیت نهفته است که می‌توان فراپرواژه و بیابان زندگی را که شامل رزرو و مرگ (مرگ پیر) به‌عنوان لحظه‌ای ضروری، شکلی بدون تحریف از استحکام است، دید. ، از مردم نو و کوتاه. در عین حال، بستر مادی-جامد تصویر گروتسک (شراب، شراب، نیروی مولد، سازمان) ویژگی بسیار مثبتی دارد. از نظر مادی، گوش یک پیروزی است، زیرا در نتیجه، مازاد، منشاء وجود دارد. ماهیت کیو از تصویر گروتسک تمایلات انتزاعی است که من ناگزیر خواهم خواند. وان برای انتقال مرکز ثقل به معنای انتزاعی، تصویر "اخلاقی". به طور قابل تصور، بستر مادی برای تصویر تمایل به نظم لحظه منفی: بیش از حد یک کاریکاتور. گوش این روند همچنین در طنزهای اولیه پروتستان ها و همچنین در طنز Menypovy همانطور که حدس می زدند نیز شناخته شده است. آل در اینجا روند محروم کردن خود از لپه است. تصاویر گروتسک که در خدمت تمایلات انتزاعی قرار می گیرند، هنوز قوی هستند: بوی تعفن ماهیت خود را حفظ می کند و توسعه منطق مقامات را ارتقا می دهد، با این حال، با توجه به تمایلات نویسنده و اغلب در همه جا.

سند مشخص‌تر از کل این فرآیند، ترجمه بزرگ «Gargantua» به نام فیشارت با عنوانی عجیب است: «Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung» (1575).

فیشارت یک پروتستان و اخلاق گرا است. خلاقیت ادبی یوگو با «علم تابوت» گره خورده است. تابوت‌گرایی ژرمنی در پشت سرهایش، تجلی‌ای است که رابله آن را مورد مناقشه قرار می‌دهد: تصاویر زندگی مادی و جنگلی تابوت بر رئالیسم گروتسک می‌نشیند، بوی تعفن بر اشکال فولکلور-مقدس کارناوال طبقه متوسط ​​چیره می‌شود. هذلولی به ظاهر تیز از تصاویر مادی-فیزیکی، به ویژه تصاویر جمعیت. І در رئالیسم گروتسک، і در اشکال فولکلور-یولتید، بیش از حد یک شخصیت مثبت وجود دارد. به عنوان مثال، کابوس بزرگ، که ده ها نفر را در طول کارناوال های نورنبرگ قرن 16 و 17 حمل می کرد. گرایش های اخلاقی و سیاسی قبرها (ددکیند، شیدت، فیشارت) تصاویری از معنای منفی غیرقابل اعتماد به دست می دهد. ددکیند در پیشتاز تا "گروبیانوس" خود، لاکدائمونی ها را امتحان کرد، که به فرزندان خود به بردگان قدیمی خود نشان دادند که چگونه آنها را از سر راه بردارند. tsіy meti zalyakuvannya مجرم به خدمت و ساقه با آنها تصویر سنت گروبیانوس و تابوت. ماهیت مثبت تصویر از همان علامت منفی بازتاب طنز و محکومیت اخلاقی سفارش شده است. بله، این طنز از دیدگاه یک برگر و یک پروتستان ارائه می شود و در برابر اشراف فئودال (کادت ها) که در مقر، ناپسند، piyatstvі و rozpusti بارگذاری می شود، راست می شود. همین آدمک قبر (تحت تأثیر Scheidt) مبنای ترجمه مالی «Gargantua» قرار گرفت.

سر پرشا. کار در ایستوریسم

یک داستان تاریخی بنویسید
bulo b فوق العاده tsikavo.
A.I. Herzen

تاریخچه هوش کوتیریستولیت، علاوه بر تفسیر رابله، حتی رایج‌تر است: به راحتی می‌توان با تاریخ خود اسمیت، کارکرد همان هوش برای همان دوره، در هم آمیخت.
یاران رابله (ممکن است کل قرن شانزدهم باشد)، که در آرامش سنت های عامیانه، ادبی و ایدئولوژیکی کهن خود زندگی می کردند، در ذهن آرام آن روزهای آن دوران، گویی ذهن نویسنده ما. و ذهن قضاوت آنها. در مورد امتیاز بالای رابله، مانند کسانی است که آنها را دیده‌اند و نزدیک‌ترین سایت‌هایی که به ما رسیده‌اند، و همچنین بخش‌هایی از کتاب‌های اصلاح‌شده مربوط به قرن شانزدهم و ثلث اول قرن هفدهم. در وسط رابله، آنها در میان سهامداران علوم انسانی، در دربار در راس طبقه متوسط ​​بورژوازی و در میان توده های وسیع مردم از ارزش بالایی برخوردار بودند. من برای همکار جوان رابله، مورخ (و نویسنده) فوق العاده اتنا پاک پیام خواهم فرستاد. در یک برگه به ​​رونسار، بنویسید: «هیچ کس در مقابل ما نیست که تعالیم چند رابله را نداند، عاقلانه احمقانه (به حکمت فولاسترانت) در «گارگانتوآ» و «پانتاگرولی» او، که با آن عشق بازی کرده باشد. مردم (le gaigna de grace parmy peuple) ".
در مورد کسانی که رابله از هوش و ذکاوت و نزدیک به یاران خود آگاه است، بهتر است از تعداد و شکوه سیل و تقاضای کم بکاهیم. به همان اندازه که همه نثرنویسان قرن شانزدهم نامه ای به رابله نوشتند (به طور دقیق تر، زمانی که دو کتاب اول به این رمان رفت) - Bonaventure Deper'є، Noel du Fayle، Guyom Boucher، Jacques Tayuro، Nicola de Choleur et. al. - قلدری بیشتر چی توسط دنیای رابلزیان. آنها منحصر به تاریخ آن دوره نبودند - پاک، برانتوم، پیور اتویل - و جدل ها و جزوه های پروتستانی - P'ar Vire، Anri Et'n و غیره. ادبیات قرن شانزدهم برای آنها آشنا بود. ما منطقه طنز سیاسی و پایان معجزه "طنز منیپ در مورد کرامت کاتولیک اسپانیایی ..." 1612).
علاوه بر نام نویسندگان بزرگ قرن شانزدهم، همانطور که آنها فکر می کردند رابله را درگیر کنند و استقلال خود را حفظ کنند، ما از پرشمارترین میراث دیگر در رابله می دانیم، زیرا آنها از روند مستقل در ادبیات غافل نشدند.
باید تحسین بیشتری به خاطر آن همه موفقیت و دانش به رابلی دریافت کرد - چند ماه اول را برای رفتن به چراغ های "پانتاگروئل" دراز کرد.
در مورد اینکه داستان تاریخ، دستگیری (اما نه استقبال) شاهدان مدرن، عظمتی که به ادبیات مشکل بزرگ دوران - در مورد جدیدترین علوم انسانی، تاریخ، و داستانهای سیاسی گذشته - تزریق شده است، چیست؟
کنفدراسیون ها رابله را به سنت زنده و هنوز توانا بردند. قدرت و موفقیت رابله می تواند خصمانه باشد، حتی ماهیت تصاویر و سبک او. Suchasniki vmіli bachiti Yednist rablezіanskogo svitu، vmіli vіdchuvati gliboku sporіdnenіst من suttєvy vzaєmozv'yazok usіh elementіv tsogo svitu، vzhe SSMSC در هفدهم stolіttі zdadutsya rіzko ناهمگن، و در هجدهم stolіttі zovsіm nesumіsnimi - visokoї problemnostі، zastіlnih fіlosofskih іdey، که Huskies که وقاحت , nizkoї کلامی com. ، از جمله مسخره. متفقین آن یک منطق را بلعیدند، زیرا همه ظواهر غریبه به ما نفوذ کردند. کنفدراسیون‌ها می‌توانستند پیوندهای تصاویر رابله را با فرم‌های گونه‌های عامیانه، تقدس خاص تصاویر و فضای کارناوال درک کنند. به عبارت دیگر، کنفدراسیون ها از هوش و حس پیچیدگی تمام نور هنری و ایدئولوژیک رابلی، منحصر به فرد بودن و صدای همه عناصر استفاده کردند تا وارد همان بزرگ شوند. در همان زمان، سوتا ظهور رابله را در قرن شانزدهم از آغاز روزهای اولیه دید. شرکت کنندگان در ذهن تجلی همان سبک بزرگ، کسانی بودند که، مردم قرن هفدهم و هجدهم، مانند یک شخصیت شگفت انگیز فردی رابله، یا مانند یک رمز، یک رمزنگاری، چگونه انتقام بگیرند، شروع به خوابیدن کردند. سیستم بر اساس خوانندگان خاص.
Ale tse rozuminnya Suchasnikiv bulo naivnim و خود به خود. کسانی که برای هفدهم و آغاز قرن شروع به تغذیه کردند، برای آنها خودآگاه بود. به همین دلیل عاقلانه نیست که در مورد غذای خود در مورد رابله به ما اطلاع دهیم.
در همان ساعت، حتي در اولين ميراث رابله، گوش فرايند گسترش سبك رابله خود به خود بود. به عنوان مثال، در Deper'є و به ویژه در Noel du Fayle، از تصاویر رابله برای خلق و بهبود، ترمیم شخصیت ژانر و افزودن به آن استفاده می شود. جهانی گرایی به سست کردن. مهمترین چیز در روند بازسازی در آنجا ظاهر می شود، به شکل نوع رابلی، برای تعمیر برای خدمت به اهداف طنز. و در اینجا شاهد تضعیف قطب مثبت تصاویر دوسوگرا هستیم. در آنجا، دگروتسک در خدمت تمایلات انتزاعی قرار گرفته است، جایی که طبیعت به ناگزیر در پیچ و تاب است. و ماهیت خود گروتسک در این واقعیت است که می توان فوق العاده پرمخاطب و بیابان زندگی را که شامل رزرو و مرگ (مرگ پیر) به عنوان یک لحظه ضروری است، شکلی دست نیافتنی از آن دید. تایید، به عنوان یک مردم از جدید و کوتاه. در عین حال، بستر مادی-جامد تصویر گروتسک (شراب، شراب، نیروی مولد، سازمان) ویژگی بسیار مثبتی دارد. از نظر مادی، گوش یک پیروزی است، زیرا در نتیجه، مازاد، منشاء وجود دارد. ماهیت کیو از تصویر گروتسک تمایلات انتزاعی است که من ناگزیر خواهم خواند. وان برای انتقال مرکز ثقل به معنای انتزاعی، تصویر "اخلاقی". به طور قابل تصور، بستر مادی برای تصویر تمایل به نظم لحظه منفی: بیش از حد یک کاریکاتور. یک خوشه در حال پیشرفت است همانطور که حدس زده می شد در طنزهای اولیه پروتستان و در طنز Menypovy نیز شناخته شده است. آل در اینجا روند محروم کردن خود از لپه است. تصاویر گروتسک که در خدمت تمایلات انتزاعی قرار می گیرند، هنوز قوی هستند: بوی تعفن ماهیت خود را حفظ می کند و توسعه منطق مقامات را ارتقا می دهد، با این حال، با توجه به تمایلات نویسنده و اغلب در همه جا.
سند مشخص‌تر از کل این فرآیند، ترجمه بزرگ «Gargantua» به نام فیشارت با عنوانی عجیب است: «Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung» (1575).
فیشارت یک پروتستان و اخلاق گرا است. این خلاقیت ادبی بول از «تابوت انیسم» گره خورده است. تابوت‌گرایی ژرمنی در پشت سرهایش، تجلی‌ای است که رابله آن را مورد مناقشه قرار می‌دهد: تصاویر زندگی مادی و جنگلی تابوت بر رئالیسم گروتسک می‌نشیند، بوی تعفن بر اشکال فولکلور-مقدس کارناوال طبقه متوسط ​​چیره می‌شود. هذلولی به ظاهر تیز از تصاویر مادی-فیزیکی، به ویژه تصاویر جمعیت. І در رئالیسم گروتسک، і در اشکال فولکلور-یولتید، بیش از حد یک شخصیت مثبت وجود دارد. به عنوان مثال، کابوس بزرگ، که ده ها نفر را در طول کارناوال های نورنبرگ قرن 16 و 17 حمل می کرد. گرایش های اخلاقی و سیاسی قبرها (ددکیند، شیدت، فیشارت) تصاویری از معنای منفی غیرقابل اعتماد به دست می دهد. ددکیند در پیشتاز تا "گروبیانوس" خود، لاکدائمونی ها را امتحان کرد، که به فرزندان خود به بردگان قدیمی خود نشان دادند که چگونه آنها را از سر راه بردارند. tsіy meti zalyakuvannya مجرم به خدمت و ساقه با آنها تصویر سنت گروبیانوس و تابوت. ماهیت مثبت تصویر از همان علامت منفی بازتاب طنز و محکومیت اخلاقی سفارش شده است. طنز از دیدگاه یک برگر و یک پروتستان ارائه می شود و در برابر اشراف فئودال (کادت ها) که در مقر، سهل انگاری، پیاتستوی و روزپوستی بار می شود، راست می شود. همین دیدگاه گروپانیستی (در جریان ورود Scheidt) تا حدی مبنای ترجمه مالی Gargantua بود.
علی، پیروی از گرایش بدوی فیشارت بی‌اهمیت است، تصویر رابلی به شیوه‌ی خود ترویج زندگی به زندگی گفتاری‌اش، دور از گرایش‌های عمومی است. بر این اساس، با رابله، هذل انگاری تصاویر مادی-فیزیکی (به ویژه تصاویر جوان و حیف) همچنان رشد خواهد کرد. منطق درونی همه اضافه بارها، مانند رابله، منطق رشد، انعطاف پذیری است و مازاد وجود دارد. همه تصاویر در اینجا باز می شوند همان پایین، خاک رس و مردم. همچنین از ماهیت خاص گوش ماده - جامد مراقبت می کند. گرایش انتزاعی به تصویر نفوذ نمی کند و به یک گوش ارگانیک کارآمد تبدیل نمی شود. به همین ترتیب، پوزخند تا پایان در مورد هدف درک تغییر نخواهد کرد: لازم است یک شخصیت کامل پوشیده شود، تا در تمام مراحل زندگی، به هر دو قطب کشیده شود، و همزمان لحن پیروزمندانه را به صدا درآورد. مردم و مدرنیزاسیون در چنین رتبه‌ای، گرایش انتزاعی به یک حاکم مشترک برای همه تصاویر در بازآرایی فیشارت تبدیل نشد. اما با این حال، او قبلاً tvir را ترک کرد و به دنیای آواز، تصویر آن را به زائده‌ای سرگردان برای موعظه اخلاقی انتزاعی تبدیل کرد. کل فرآیند ارزیابی مجدد لبخند به زودی بدون تفاوت به پایان می رسد، قبل از آن ارتباط روشنی با تأسیس آرشیو دولتی ژانرها و میکس در صدای مجمع عمومی وجود دارد.
Vzhe Ronsard و Pleiad of boules در іnuvannі بازسازی شدند ژانرهای ієrarchії... این ایده، که در دوران باستان نیز مشکوک بود، در خاک فرانسه تغییر یافته بود، می‌توانست به‌عنوان یکباره ریشه دوانده باشد. این دعوا در میان تغذیه‌های سیچ حتی لیبرال‌تر و دموکراتیک‌تر بود. قبل از رابله، این اعضا در کنار رهبر بزرگ و در عین حال، به ویژه دو بل و بایف قرار گرفتند. با این حال، ارزیابی نویسنده ما (و ممکن است به زبان پلیدی تزریق شود) در ژانر ژانر از فردی به فرد دیگر رفته است، از پایین به پایین صحنه ادبی. Ale tsya ієrarchіya bula تنها یک ایده انتزاعی و نه روشن باقی می گذارد. Povinnі بول vіdbutisya vіdomі sotsіalnі، polіtichnі که zagalnoіdeologіchnі zmіni که zrushennya کمی vіddiferentsіyuvatisya من zvuzitisya کلرادو chitachіv که otsіnyuvachіv velikoї ofіtsіynoї lіteraturi، ساکنان ієrarhіya zhanrіv virazom spіvvіdnoshennya їh در شیارهای tsієї velikoї lіteraturi، ساکنان برنده شد dіysnoyu regulyuyuchoyu که نیروی viznachalnoyu واقعی تبدیل شد.
کل فرآیند تکمیل شد، همانطور که به نظر می رسد، در قرن هفدهم، آل شروع شد تا خود را تا پایان قرن شانزدهم اشراف بخشد. تودی قبلاً شروع به تدوین بیانیه ای در مورد رابلو کرده است، مانند محروم کردن tsikave، فقط سرگرم کننده تر از نویسنده. مانند vіdomo، bule و سهم "Don Quichot"، مانند یک ساعت پیش پاافتاده، وقتم را در ادبیات tsіkava برای خواندن آسان صرف کردم. از اواخر قرن شانزدهم تا پایان قرن شانزدهم، شروع به نزول کرد تا آستانه ادبیات بزرگ، بدون اینکه از آستانه سیم خارج شود.
همراه با مونتن، که چهل سال از رابله کوچکتر است، در دوسلیدی بنویسید: «از میان کتاب‌های تسکاویخ ساده، من از کتاب‌های جدید «دکامرون» نوشته بوکاچیو، رابله و «پوتسیلونکی» ایوانا سکوندا (جهان دوم) وارد می‌کنم. , yak باید آنها را به سطح خاصی رساند، اتفاقاً آنها بزرگ خواهند شد (dignes qu'en s'y amuse) "(مقالات، کتاب دوم، فصل 10؛ باید یک ساعت قبل از 1580 انجام شود) .
با این حال، "فقط tsikave" مونتن هنوز بین هوش قدیم و جدید و ارزیابی "tsikave" (شرم انگیز)، "خوشحال" (joyeux)، "dozvilovy" (récréatif) و برخی از همان ایده های مشابه قبل از ایجاد چنین ایده هایی قرار دارد. اغلب و در قرن هفدهم، سرفصل های خود آفرینش های سیخ. درک tsyk و شاد برای Montaigne هنوز پابرجاست و هنوز از پایین و بی اهمیت بیرون نیامده است. خود مونتاین در موسیقی іnshomu "Doslіdіv" (کتاب 1، فصل XXXVIII) به نظر می رسد:
من مخصوصاً برای خودم فقط کتاب‌هایی را دوست دارم، مثل کتاب‌های دشت‌خانه و کتاب‌هایی که به آنها اضافه کنم، زیرا آن‌ها را که من قبول نمی‌کنم و خوشحالم نمی‌کنم، مثل اینکه بر زندگی و مرگم مسلط باشم.»
واضح است که از کوشش ادبیات هنری از ذهن ولاست، مونتن کتابهای سبک را خواهد دید، برخی در مورد کتابهای دیگر، کتابهای جهان، لذت هنر، شعر، کتابهای فلسفه از نوع " پیش از لغزش» خود (مارکوس اورلیوس، سنکا، «مورالیا» اثر پلوتارک و غیره). ادبیات هنری هنوز هم ادبیات بسیار تسیکاوا، شاد و مفرح است. قرن شانزدهم لودین در خط مقدم برنامه قرار دارد. با این حال، معمول نیست که تغذیه زندگی و مرگ حتی بالاتر از صدای یک لبخند شاد باشد. رابله، دستور بوکاچیو و ایوان سکوندوم، "هر که بزرگ شده است"، اما تا پایان زندگی و مرگ دراز نکشند. با این حال، او چنان دوست خوبی است که رابله دوست خوبی برای همنوعان خود خواهد بود. تغذیه، قدرت زندگی و مرگ، بوی تعفن را می توان روی برنامه شاد، لبخند برنامه گذاشت.
در تاریخ دوران رابله، سروانتس و شکسپیر نقطه عطفی است. در هیچ کجا قرار نیست قرن هفدهم و آغاز قرن را از دوران رنسانس ببینیم، این شخصیت آنقدر تیز، اصولی و متنوع نیست، مثل این که خود کره به پوزخند زده شود.
پیام به رنسانس را می توان در خط مقدم و تقریباً اینگونه توصیف کرد: خنده بسیار واضح است، اما یکی از رایج ترین اشکال حقیقت در مورد کل جهان، در مورد تاریخ، در مورد مردم است. دیدگاه در مورد نور مخصوصاً جهان هاست، اما نه کمتر (نه بیشتر) suttuvo، جدیت کمتر. به این ترتیب، در ادبیات بزرگ (علاوه بر این، طرح مشکلات جهانی) و نیز جدیت مجاز است. همانطور که سوتاهای جهان از اسمیت قابل دسترسی است.
ارائه به یادبود قرن هفدهم و آغاز پایتخت را می توان به شرح زیر توصیف کرد: آهنگر نمی تواند به شکل جهانی و واضح باشد. vin را می توان قبل از حریم خصوصی آن خارج از بحث قرار داد تایپ خصوصیجلوه های زندگی، جلوه های نظم منفی؛ نوشته ای که مهم تر از آن است که شما خنده دار باشید. افرادی که نماینده نمایندگان هستند (تزارها، فرماندهان، قهرمانان) نمی توانند خنده دار باشند. محدوده دبیرستان های اسمیت و خاص (وادی خصوصی و محلی)؛ حقیقت در مورد نور و مردم را نمی توان با لبخند من گفت، اینجا لیشه پیش از رودخانه یک لحن جدی است. به این ترتیب، در ادبیات، اسمیت کمتر از ژانرهای پایین است، که زندگی خریداران خصوصی را به تصویر می کشد. smіkh - tse یا rozvaga آسان، یا نوعی تنبیه مشکوک هولناک افراد شرور و پست. بنابراین - واضح است، ارزان است - می توان رانش را به قرن 17 و 18 توصیف کرد.
رنسانس به‌ویژه از اجرای خلاقیت‌های ادبی و ارزیابی‌های ادبی‌اش خوشحال شده است. آلی قضاوت های نظری را رد نکرد که چگونه صدا را به عنوان یک فرم قابل مشاهده جهانی توجیه کند. نظریه رنسانس Tsia smіhu بر روی dzherels باستان نشان داده خواهد شد. رابله خود رمان خود را از کتاب قدیم و جدید به کتاب چهارم رمان خود که برای بقراط بسیار مهم بود، توسعه داد. نقش بقراط به عنوان یک نظریه پرداز هم نوع خود در آن ساعت پرمعناتر بود. ضمناً در رساله های پزشکی اهمیت لیکار شاد و بد فکر و مرض مبارزه با بیماری ها و عنوان «رمان بقراط» از احترام خود بی بهره نیستند. تسه در حالی که در لبخندهایش می چرخید، با رانش «بوژویلا» دمکریت به فهرست «زبیرک بقراط» از بقراط (آخریف، در خرخر) کشیده شد. در «عاشقانه بقراط»، پژواک‌های دموکریتوس شخصیتی فلسفی و خیره‌کننده دارد و به عنوان موضوع آن، زندگی انسانی و همه ترس‌ها و امیدهای توخالی انسانی گره خورده به خدایان و زندگی‌های پرسود است. دموکرات این است که پوزخند را مانند یک نگاه کامل به اینجا بیاورد، مانند نگرش معنوی مردمی که بزرگ شده اند و رفته اند، و بقراط با اجازه ماندن با او.
وچنیا در مورد قدرت خنده و فلسفه رمان بقراط با بینش ها و گسترش های ویژه ای به دانشکده پزشکی در مونپلیه، د-ناوچاوسیا و سپس رابله مواجه شد. یکی از اعضای هیئت علمی، لیکار مشهور Laurens Joubert در سال 1560 رساله خاصی درباره آنها با چنین عنوانی منتشر کرد: "Traité du ris, contenant son essence, ses causas et ses mervelheus effeis, curieusement recherchés, raisonnés et la. ژوبرت ... "(" رساله ای در مورد خنده ، چگونه انتقام این روز را بگیریم ، چرا این معجزه ، با احترام توسط لوران ژوبرت توصیه و محافظت می شود ... "). در 1579 p. اولین رساله پاریس ویشوف: "Lause morale de Ris, de l'excellent et très renomme Democrite, expliquée et temoignée par ce divin Hippocras en ses Epitres" yogo فرستاده شده است")، اما، طبق اصل، نسخه فرانسوی بقیه. از رمان بقراط
همه ربات ها، از فلسفه، حتی پس از مرگ رابله، با بوی تعفن، رفتند.
برخی دیگر به کمک بقراط با روحیه ای فلسفی در عصر رابله به فرمول ارسطو مشهورند: «از زنده ترین و فروتن ترین افراد قدرت». در عصر رابله، این فرمول محبوبیت زیادی پیدا کرد و معنای آن را افزایش داد: پوزخند به عنوان یک استقبال معنوی از مردمی تلقی می شد که برای سایر مردم غیرقابل دسترس است. با فرمولی که به نظر می رسد پایان می یابد و بیت آغازین رابله به «گارگانتوآ»:
Mieuex est de ris que de larmes ecrire.
Par ce que rire est le prorpe de l'homme.
Navit Ronsard بر اساس این فرمول در معنای گسترده است. در یوگو ورشی، که به وایت اختصاص داده شده است ("Oeuvres"، ed. Lemerre, vol. V, 10)، این ردیف ها عبارتند از:
Dieu, qui soubz l'homme a le monde soumis,
A l'homme seul، le seul rire a permis
Pour s'esgayer et non pas a la beste،
Qui n'a Raison ny esprit en la teste.
اسمیک، به عنوان هدیه ای از خداوند به تنها یک قوم، القا شود که در اینجا در پیوند با مالکیت مردم بر ما svіt، و در تجلی در ذهن و روح جدید، که با مخلوقات گنگ هستند، القا شود.
برای ارسطو، کودک نه زودتر از چهلمین روز، برای مردم - فقط برای لحظه ای، به عنوان یک مردم جدید و قدیمی شروع می شود. رابله از همان حزب به خوبی از قاطعیت پلینیا در مورد کسانی که تنها یکی از مردم جهان گمان می‌کردند از همان مردم گم شده است - زرتشت - می‌دانست. علامت تسه rosumіlosya یاک حکمت الهی.
Nareshty، dzherelo سوم فلسفه رنسانس smіhu، tse - لوسیان، به ویژه تصویر منیپ، که می توان در پادشاهی ولگرد لبخند زد. به خصوص تاریخچه کتاب لوسیان "Menip، Chi Podoroz در پادشاهی زمینی" محبوب است. Tsey tvir در همان روز انتقال Epistemon به جهنم ("Pantagruel") جریان قابل توجهی را بر روی رابله ایجاد کرد. هجوم بزرگ مالی همچنین "رز از پادشاهی مردگان" نامیده می شود. محور شکاف urivki مشخصه از cich ostnich:
توبی، منیپ، لطفا دیوژن، و همچنین مقدار زیادی خندیدن به ایده رفتن به زمین، ویروشیتی پیش از ما (توبتو در پادشاهی صلح)، درایوهای بیشتری را می توان برای لبخند یافت.بر زمین گرفتار آشفتگی دیاکی مجموع شدی، بر معیار همیشگی: «کی می داند پس از چه خواهی بود؟» - فوراً هرگز دست از کار نمی کشی و بدون هیچ ولخرجی گیج می شوی، مثل من که در محور می خندم.... "("دیوژن و پولیدوک"، از ترجمه با دید ساباشنیکف نقل می کنم: لوکیان. ایجاد، ج 1. ترجمه از ویراستاری زلینسکی و بوگایفسکی، م.، 1915، ص 188).
تودی تی، منیپ، مال خودت را پرت کن آزادی به روحی که آزادی حرکت می کند، بی احتیاطی خود را پرتاب کنید، آقازاده و اسمیخ: aze nichto، اگر خواهش می کنید، ناامید نشوید "("چارون، هرمس و فرزندان مرده اند"، همان، ص 203).
شارون ستاره های ویکوپاو، هرمس، کل تصویر؟ تمام راه بالکاو، vismiyuvav i vihovuvav usih،ما در نمازخانه نشستیم و اگر همه گریه می کردند، تنها می خوابیدیم.
هرمس. نمی دانی، چائون، چه نوع شخصی را حمل کرده ای! چولوویک، بی اندازه پست،نی ز کیم را سرزنش نکن! تسه منیپ!" («چارون و منیپ» همان، ص 226).
در کل تصویر لووین اسمیچ قابل درک است، چگونه می توان گیج شد، صدای اسمیت از گرما (و از مرگ)، از آزادی روح و از آزادی حرکت.
این سه مورد از محبوب‌ترین فلسفه‌های ذهنی دوران رنسانس دزرلا هستند. بوی تعفن فقط رساله‌های ژوبرت نبود، بلکه بوی تعفن در میانه‌ی قضاوت انسان‌گرایانه و ادبی درباره لبخند، درباره معنا و ارزش آن بود. سه dzherela viznachayut مانند یک گوش جهانی و باشکوه پوزخند می زنند، یو zzіlyu و vidrozhu، سوتا با بقیه غذای فلسفی گره خورده است، به طوری که با این تغذیه است که "من در میانه زندگی و مرگ زندگی می کنم."
رابله که هموطنان بدجوری قدمت قدمت آن دزرل ها را می دانستند: برای آتنیا، برای ماکروبیوم، برای اولوس ژلین و برای کسانی که هستند، به طرز شرورانه ای می دانستند، و سخنان معروف هومر در مورد جاهلیت، یعنی: «ایلیادا»، 1، 599، و «اودیسه»، هشتم، 327). استینکس به طور معجزه آسایی در مورد سنت رومی آزادی فکر می دانست: در مورد زحل، در مورد نقش لبخند برای ساعت پیروزی و در تشییع جنازه افراد نجیب. Rabelais، بیداری، غارت کنایه های متعدد و قدرت dzherel، و ظاهر لبخند رومی.
باز هم، برای نظریه رنسانس، اسمیت (و همچنین برای دزرل‌های باستانی که ما توصیف کرده‌ایم) با دانشی که پشت پوزخند یک معنای مثبت و خلاقانه است، مشخص می‌شود، که vidrozhu است. ایده‌های زیادی از نظریه‌های آینده و لبخندهای فلسفی گرفته تا نظریه‌های برگسونی و همچنین آویزان شدن از لبخند کارکردهای مهم منفی.
ما سنت باستانی را برای نظریه اسمیت رنسانس که از سنت ادبی و عاطفی عذرخواهی کرد و آن را در جریان اصلی ایده‌های اومانیستی معرفی کرد، مشخص کردیم. (معاملات نایخودوژنیشا اسمیه تا رنسانس در مقابل سنت های فرهنگ اسمیخوی عامیانه میانه آغاز می شود.
با این حال، اینجا، در ذهن رنسانس، موضوع فقط تداوم سنت ها نیست، بوی تعفن وارد مرحله جدیدی از توسعه خود می شود. کل فرهنگ غنی عامیانه در اواسط قرن زندگی کرد و به عنوان یک حوزه رسمی از ایدئولوژی و ادبیات عالی زندگی کرد و شکل گرفت. با وجود اینکه آنها مسئول ژست ها، فرهنگ خود بودند، آهنگر با سرزنش رادیکالیسم، آزادی و صلابت بی رحمانه شاهد بود. میانسالی که اجازه پوزخند در مناطق رسمی زندگی و ایدئولوژی را نمی داد، او را به خاطر فضیلت و عدم ژست در این مناطق سرزنش کرد: در میدان، ساعت مقدس است، در کتاب مقدس تفریحی. اولین زوم های میان فصل عریض و بسیار جذاب هستند.
اولین محور در عصر تولد اسمیت ها در سیزدهمین رادیکال ترین، جهانی، بسیار متحرک، جهانی و ساعت آب در شادترین شکل، یک بار در تاریخ دهه پنجاه - شصت قوم از مردم. («مبتذل») ترجمه هایی از ادبیات بزرگ و ایدئولوژی عالی، برای ایفای نقش آثار ادبی مانند «دکامرون» بوکاچیو، رمان رابله، رمان سروانتس، درام و کمدی. مرزهای بین ادبیات رسمی و غیررسمی در این دوران ناگزیر مقصر بودند، برخی از آنها، و از طریق آن مرزها در مهمترین حلقه های ایدئولوژیک، از خط افراد جنبش - لاتین و آن ها عبور کردند. انتقال ادبیات و حوزه‌های ایدئولوژیکی اطراف به مردم جهان برای آخرین ساعت شرارت، یا بپذیرید، مرزها را آسان کنید. گروهی از مقامات رده پایین، که به گسترش هماهنگی فئودالی و تئوکراتیک میانه گره خورده بودند، نیز کل تغییر و شرارت رسمی را با غیر رسمی به عهده گرفتند. آهنگر فرهنگ عامیانه، که در پایتخت ها رشد کرده و در اشکال جدید هنر عامیانه - گونه ای و کلامی - و در بایت نوفیتسی تکامل یافته است، می توانست تا بالای ادبیات ایدئولوژی، ثبات در انتهای ژانر іnrarchії، درک سیخ پایین تر، جهان معنادار از ریشه عامیانه، podrіbnyuvati، zvuzitisya، viroditisya دیده می شود.
در طول هزار سال لبخند عامیانه وضعیتی، این لبخند در رنسانس کاملاً محو شد. هزاران سال پوزخند، همانطور که یک ادبیات کامل جذب شده است، و آخرین مورد به تنهایی. برنده شدن از ایدئولوژی پیشرو عصر، از دانش انسان گرایانه، از فن آوری ادبی عالی. در شخص رابله، کلمه و نقاب (به معنای تمام ویژگی های خاص) شعله میانسالی، شکل جشن عامیانه کارناوال کریسمس، فیوز علفزار و آتشین منشی دموکرات، زبان. و قاتل منصفانه سرسخت به صورت کاملاً انسانی و عملی جان گرفت با آگاهی مردم، گاو نر، مانند محرمانه بودن برادران دو بل، گاو نر به طور صمیمانه به همه غذاها و اسرار سیاست عالی سیاسی کشور اختصاص دارد. دوران او پژواک اواسط فصل ترکیب جدید و کل توسعه جدید mav sutta در حال تغییر است. ملیت، رادیکالیسم، سرزندگی، استحکام و مادی گرایی آن، از مرحله دانش خودانگیخته مایژه خود، به معیارهای یادگیری و تمرکز هنری رسید. به عبارت دیگر، خنده میان روز به تحولات رنسانس تبدیل به ویراز شاهد جدید و انتقادی و تاریخی این دوران شد. تنها به این دلیل است که در هزار سال توسعه در ذهن بلوار وسط، خورش ها از قبل آماده شده و آغاز یک تاریخ، پتانسیل پیش از آن است. چگونه شکل گرفت و فرهنگ میانی آهنگر را شکل داد؟
آنها قبلاً گفته‌اند که خنده‌های اواسط قرن فراتر از آستانه حوزه‌های رسمی‌تر ایدئولوژی و همه اشکال رسمی زندگی و معنویت است. لبخندهای درخشنده اطلاعاتی از فرقه کلیسا، درجه فئودالی-حاکمیت، مشکوک به آداب و از همه ژانرهای ایدئولوژی عالی. فرهنگ رسمی رسمی با کیفیت صدای یک طرفه... خود برنده ایدئولوژی میانسالی با زهد است، ما با ولایت مداری پیروز خواهیم شد، با نقش تحریک آمیز در این مقوله ها، مانند بلاعوض، نیابت، هموطن و خود شخصیت مقدس شده توسط شکل ایدئولوژیک روح محور. از جشن yanіlіshu جدیت. جدیت درست است، یخ تنها شکل حقیقت ماندگار، خوبی و همه چیزهایی است که معنادار، معنادار و مهم هستند. ترس، حرمت، فروتنی ناچیز است. - چنین قلدر toni و vіdtіnki tsієї seryoznostі.
قبلاً مسیحیت اولیه (در دوران باستان) smіch را محکوم کرده بود. ترتولیان، کیپریان و یوان کریزوستوم در برابر اشکال خاص گونه های باستانی، به ویژه در برابر تصویر، در برابر لبخند کوچک و گرما ظاهر شدند. Ioann Zolotoust آشکارا اعلام می کند که شبیه خدا نیست، بلکه شبیه شیطان است. یک مسیحی باید از هرگونه حالت جدیت، توبه و اندوه نسبت به گناه خود محروم شود. در نبرد با آریایی‌ها بوی تعفن را در استان‌ها می‌گذاشتند، اما بوی تعفن با عناصر میم: ناسپیوی، اشاره و آهنگر وارد خدمت الهی شد.
Ale tsya vinyatkova، جدیت یک طرفه ایدئولوژی رسمی کلیسا، قانونی کردن وضعیت او را ضروری ساخت، به طوری که این وضعیت یک آیین، آیین و رتبه رسمی و مقدس بود که توسط شادی، گرما، شادی آنها به وجود آمد. اگر فرم‌های متعارف فرهنگ میانی به موازات شکل ماهیت شخصیت کمیک همسو شوند، محور І دست.
در قالب‌ها و کلیسایی‌ترین فرقه‌ها، رسوب‌شده از دوران باستان، به‌محض دانستن همان تلفیقی از مناسک مذهبی (آیین‌های مهم آیین‌ها)، ایده‌ی میکروب‌های تفریح ​​را می‌دانستند. بوی تعفن را می توان در عبادات، در مراسم تشییع جنازه، در مراسم تعمید، در مراسم عروسی و در مراسم مذهبی پست یافت. اما اینجا اصل یک لبخند تصعید، رانده و خفه شده است. از آن به بعد مجاز است در کلیسا و در حیاط کلیسا اجازه ایجاد اشکال و مناسک معنوی به موازات فرقه وجود داشته باشد.
چنان که در مقابل «احمقان مقدس» (festa stultorum، fatuorum، follorum)، که دانش‌آموزان مدرسه و روحانیون پایین در روز سنت مقدس با آن مقابله کردند. استفان، در ریک جدید، در روز "مردم بی گناه"، در "اپیفانی"، در روز ایوانف. قدیسان در کلیساها با چیزهای زیادی کنار آمدند و ماهیت چندان قانونی نداشتند، به دلیل بوی تعفن قانونی شدند، تا پایان میانه و غیرقانونی. آل بوی تعفن prodovzhuvali іsnuvati در خیابان ها، نزدیک میخانه ها، به rozvagi نفت پیوست. به خصوص خود فرانسه قوی بود. قدیسان شیطان در جهان دارای شخصیت طعنه آمیز یک فرقه رسمی، سوپراوادژووالی با رقص های ناپسند و بسته و نقابدار بودند. به ویژه شخصیت غیر پرشور راهپیمایی روحانیون پایین مالی برای ریک جدید و برای غسل تعمید مقدس.
حتی تمام آیین‌ها مقدس احمقان هستند. تشریفات و نمادهای کلیسایی که توسط اشراف به پایین کشیده شده‌اند، از طرح مادی ترجمه شده‌اند: غفلت و مزه درست روی زمین، خرابه‌های زشت تیل، اکنون آتش خاموش است. Deyakі از چرخه اعمال آیینی توسط قدیسین proanalіzumo nadalі.
آنها گفتند که احمق های مقدس مخصوصاً با فرانسه کمرنگ می شدند. از قرن پانزدهم، عذرخواهی تسیکاوا برای قدیس مقدس گذشت. در پایان عذرخواهی، احمقان مقدس تمام تلاش خود را در برابر کسانی که در قرون اولیه مسیحیت توسط اجداد ما تثبیت شده بودند، انجام می دهند، کسانی که به زیبایی می دانستند چگونه از خود دوری کنند. بنابراین این جدی نیست، بلکه جوهر شخصیت داغ (شعله ور) است که مقدس است. Tse svyatkovo rozvagi ضروری است، حماقت(فانتزی)، یاکا طبیعت دیگر مامن می سازم به طبع یک زن،می تواند ب من می خواهم به تنهایی زندگی کنم... بشکه‌های شراب می‌ترکند، گویی دهانه را باز نمی‌کنید و اجازه نمی‌دهید وارد شوند. بی زحمت مردم بشکه های کثیفی هستند که از آنها هوس می کنند شراب های حکمت، همانطور که شراب در هیبت سرگردان بی وقفه آن ترس از خدا پرهیز می کند. باید ایده خوبی به شما داد، اما گم نشد. برای آن، در خودمان جایز است که در ایام آواز، شعله ور شویم (حماقت)، اما به دلیل این تلاش های بیشتر، به بندگی پروردگار روی آورید». چنین زاکیست احمق های مقدس قرن پانزدهم است.
در این معذرت خواهی معجزه آسا، بلاهت و حماقت، به گونه ای که می خندند، مستقیماً در معرض «ماهیت دیگر مردم» قرار می گیرد و در اعتراض به جدیت یکپارچه فرقه مسیحی و نگاه («سرگردانی سرکوب ناپذیر ترس از خدا») است. خود وینیاتکووا ماهیت یک طرفه این سری جدیت بود و ایجاد فضایی از "طبیعت دیگر مردم" را ضروری می کرد، بنابراین برای جلال، پوزخند بزنید. به یاری جان - «یک بار برای یک ریک می خواهم» - و به حماقت مقدس خدمت کرد، اگر خنده و گره زدن گوش سخت مادی با او به اراده رد شد. در اینجا پیش روی ما، فقط بینشی مستقیم از یکی دیگر از زندگی کریسمس مردم وسط است.
خنده به مقدسات بد، با نگاهی متظاهر، انتزاعی و اساساً منفی نسبت به آیین مسیحیت و سلسله مراتب کلیسا، فریاد زدن نیست. لحظه‌ای سرسختانه و عبوس، که عمیقاً در پوزخند تپنده احیای و به‌روزرسانی مادی-چوبی در حال رونق است. "طبیعت مردم" گیج شده بود، سردرگم از کف مادی و جنگل، که پیچش خود را در svitoglyadi رسمی و فرقه نمی دانست.
ما به روشنی از لبخندهای احمقان مقدس که تا قرن پانزدهم کشیده شده است عذرخواهی کرده‌ایم، اما در ساعات اولیه می‌توان قضاوتی را از محرک‌های مشابه ساخت. فولدا ابات قرن نهم رابانوس مائوروس، سووریای روحانی، باز کردن نسخه سریع "کوئنا سیپریانی". برنده اختصاص دادن її به پادشاه لوتار دوم ad jocunditatem، tobto برای شروع. در برگ شراب مقدس خودش، حقیقت این است که شخصیت شاد و افسرده‌کننده «عصر» برای چنین مردمانی صادق خواهد بود: «مثل این است که کلیسا باید از خود و افراد خوب و گندیده انتقام بگیرد، پس مثل این است که انتقام خودش را بگیرد و قول بدهد.» Tsi "مردم کثیف" یک روحانی عالی، افراد "دیگر طبیعت ناشنوا" را در اینجا پرورش می دهند. پاپ لئو سیزدهم فرمول مشابهی ارائه کرد: "تکه های کلیسا از عنصر الهی و عنصر انسانی ساخته شده است، سپس بقیه جهان بارها و بارها باز خواهند شد، همانطور که در کتاب مصرف کننده ما آمده است: «خدا چهره ما نیست.
در اوایل دوران اواسط قرن، پوزخند عامیانه به وسط نفوذ کرد، و دومی در چوب کلیسا: رابان ماور مقصر نیست. جذابیت پوزخند عامیانه در تمام معماری فئودالی جوانی (و کلیسا و مذهبی) قوی تر بود. این تجلی را می توان با دلایل زیر توضیح داد:
1. فرهنگ رسمی کلیسایی-فئودالی در قرون VII، VIII و در قرون نهم هنوز ضعیف بود و به طور کامل شکل نگرفت.
2. فرهنگ عامیانه بولا حتی قوی‌تر است، نمی‌توان به آن احترام گذاشت، اما با کمک عناصر її به کمک تبلیغات بیرون کشیده شد.
3. سنت های زحل رومی و اشکال دیگر هنوز زنده هستند قانونی شدقوم رومی smіhu;
4. کلیسا قدمت قدیسان مسیحی را به قدیسان مذهبی پدران مقدس (با نشان مسیحیت)، که با فرقه های روحانی گره خورده بود، می دانست.
5. هارمونی فئودالی جوانان بسیار مترقی و رایج شد.
بنا به دلایلی در روزهای اولیه، سنت رویکرد تساهل‌آمیز (بسیار بردبار، شرورانه) به فرهنگ فرقه عامه می‌توانست کاهش یابد. سنت زندگی prodovzhuval و نادال، در حال رشد، اعتراض، برای هر چیز جدید و جدید. در آغاز قرن (درست تا قرن هفدهم، شامل) فراخوانی شد برای طرفداران پوزخند اقتدار کلیساها و متکلمان باستان.
بنابراین، سازمان دهندگان معتبر مجموعه دانشکده ها، حکایات و لطیفه ها، برای مثال قرن شانزدهم و برای گوش قرن هفدهم، در برابر اقتدار میانسالان و متکلمان، که خنده ها را تقدیس می کردند، مقاومت کردند. بنابراین، ملاندر (Melander)، اسکلاو یکی از محبوب ترین انواع ادبی اسمیخوی ("Jocorum et seriorum libri duo"، نوع اول. 1600، بقیه - در 1643)، وارد فهرستی از و متکلمان، مانند قبل، وجوه نوشته اند. ("Catalogus praestantissimorum virorum in omni scientiarum facultate, qui ante nos facetias scripserunt"). یافتن مجموعه ای از شوانک های نیمتسی با واعظ معروف یوهانس پائولی مطابقت دارد. Vіn viyshov با نام "Smіkh i از سمت راست" ("Schimpf und Ernst") که اولین بار قبل از سنگ 1522 دیده شد. در میان پیشتازانی که در مورد اهمیت کتاب خود صحبت می کنند، پل برای القای صلح است، چگونه از عذرخواهی احمقان مقدس که ما راهنمایی کرده ایم ببینیم: من کتابم را خوانده ام، فهرست هابه روحیه و نصیحت خودم: حتی نمی توانی انتظار داشته باشی که خیلی سخت گیر باشی"("Wan man nit alwegen in einer strenckeit bleiben mag").
متا و زمست افراد دیگر (شما می توانید آن را غنی تر بسازید) - توضیح دهید و در لبخندهای کلیسا چقدر درست است که "هجو مقدس" (parodia sacra)، به طوری که تقلید از متون و آیین های مقدس است. نه بوم، با صدای بلند، ناپایدار در لبخند محکوم. جماعت و دادگاه های حصار چندین بار برگزار شد. یک حصار کلیسای جامع یوگو تولدو پیدا کرد که تا نیمه اول قرن هفتم دراز کشید. بقیه حصار کشتی احمق های مقدس در فرانسه هستند - مصوبه پارلمان Dyzhonskiy در سال 1552، به طوری که در نه و از زمان بسیار زیاد اولین حصار وجود دارد. میز با نگه داشتن 9 عدد، زندگی را به شکلی قانونی ترویج می کرد. تنوع فرانسوی Yogo - کل فرآیند کارناوال، به عنوان vlashtovuval در روئن "Societas cornardorum". به مدت یک ساعت یکی از این فرآیندها (1540 روبل)، همانطور که می گفتند، رابله بود، و قبل از ساعتی که بنکت جایگزین اوانجلیا شود، "تواریخ گارگانتوآ" را خواندند. لبخند Rabelaisian از nibi اینجا در آغوش مادر از آیین های قدیمی و گونه های سنت های خود چرخیده است.
احمقان مقدس - یکی از زیباترین و تمیزترین ویرازهای زمان کریسمس کلیسای میانی. آویزان یوگو Іnshy - "الاغ مقدس"، روی معمای جریان مریم از ایسوس آلمانی به مصر با الاغ ایستاد. در مرکز قدیس، این مریم نبود که ایسوس نبود (کاش دختری با یک بچه بود)، بلکه آن یوغ بود که فریاد می زد "هینهم!" سرو ویژه "خر مسی". تا ما، دفتر چنین آشفتگی، توسط روحانی P'er Corbeil جمع می شود. بخش پوست از ظروف سرباز یا مسافر است supravodzhuvalasya کمیک میمون گریه - "Hinham!". هنگامی که کشیش به پایان بی نظمی رسید، برای جایگزینی نعمت شوم، با فریاد سه تا به صورت الاغی و به جای آمین، به سه نفر همان فریاد الاغ داده شد. الاغ الاغ یکی از یافت شده‌ترین و زنده‌ترین نمادهای مادی و جنگلی است که بسیار کم (متوفی) و ویدروژوه است. برای تحویل "خر طلایی" آپولیوس، تصاویر خر، گشاد شده در روزگاران قدیم، نارشتی، تصویر الاغ به عنوان نمادی از گوش مادی - جامد در افسانه های مربوط به فرانسیس آسیزکی. الاغ مقدس - یکی از گزینه های پیدا کردن یک انگیزه سنتی.
الاغ مقدس که احمق های مقدس - مقدس خاص، د اسمیت گرا نقش را انجام می دهند. از بوی تعفن کلی شبیه به اقوام باستانی آنها - تا کارناوال و توپ. همراه با سایر مقدسین کلیسایی در میانه، همانطور که قبلاً در ورودی صحبت می کردند، پوزخند شروع به دیدن - بیشتر چی منشو - نقشی کرد که بیک ملی میدان را قدیس سازمان می دهد. مخلوط کردن در اواسط قرن Buv از لنگر برای قدیس (گوش قایق و ماده جامد)، Buv لبخند مقدسمهم نیست من از قبل در مورد به اصطلاح "risus paschalis" حدس می زنم. یک سنت دیرینه این امکان را برای روزهای بزرگ برای دیدن کلیساها و گرمای کلیسا فراهم کرده است. کشیشی از کلیسای جامع، که به خود اجازه دادند در مرکز روز، همه رازپویدی و آتشین، در مورد روز پست و zneviri viclikati در paraffians خود، smih مبارک، yak radіsne vіdrodzhennya; همه لبخند می زند و خود را "اسمیه بزرگ" خطاب می کند. گرما و رشد شاد زندگی مادی و جنگلی بسیار زیاد بود. تیسه بولی جارتی نوع کارناوال. Andzhe با اجازه یک ساعته گوشت و مجسمه (zaboronenikh در پیست) لبخندی به پویاتانه فرستاد. سنت "risus paschalis" هنوز در قرن 16 زنده بود، به طوری که در ساعت Rabelais.
Krim "Smіhu بزرگ"، іnuval و سنت "Smіhu مبارک". گویی پوزخند عید پاک تحقق یافته است که در موعظه ها، در اعلان های شاد، در حکایات و داغ ها مهم است، پس تعالی در آهنگ های شاد است. Pisni douzhe svitskogo zmistu در کلیساها آواز خواند. سرودهای روحانی برای یافتن انگیزه‌های دبیرستانی در نور صحبت کرده‌اند (مثلاً قبل از ما نت‌های «معظمت» رفته‌اند، در این صورت می‌توان دریافت که سرود کلیسا انگیزه کودک پر شور خیابانی نیز هست). . سنت کودکان متولد شده در فرانسه به ویژه در فرانسه شکوفا شد. روحی zm_st در آهنگ های سیچ با انگیزه های نور و با لحظات زوال مادی و جنگلی در هم تنیده شده است. تم افراد جدید، جدیدها، با تصاویر توسعه کارناوال ژارتی، به صورت ارگانیک به موضوع مرگ پیران در پلان شاد و کم رنگ پیوست. کارگردانان کل آهنگ توسعه یافته فرانسوی - "Noël" - می توانند به یکی از محبوب ترین ژانرهای موسیقی انقلابی دبیرستان تبدیل شوند.
کوچکترین و از نظر مادی قدیس، به عنوان گوش پایین و التقاطی، نقش کلیسا رفتن یا طرف کلیسا رفتن آن مقدسین را بازی می کنم، به خصوص بی سر و صدا از جانب آنها، زیرا آنها چیز زیادی از مقدسات نداشتند. طبیعت روزهای مقدس. چنین بولهایی مقدس از کلیسای مقدس (اولین مکان) هستند که تاج و تخت مقدس است. تا زمانی که قدیسان سیخ زیزویچای همزمان با نمایشگاه ها با سیستم تقویت شده ملی میدان روزواق هماهنگ شدند. بوی تعفن supravodzhuvalisya نیز درهم و برهم و پر جنب و جوش و piyatstvom است. حتی آن پیتووها در سیاره اول شناخته شده بودند و اولیای ذکر از دنیا رفتند. به احترام قدیسان حامی و قربانیان قربانی، که شیفته کلیساها بودند، روحانیون بنچتی را شلاق زدند، آنها را به اصطلاح "poculum charitatis" و "charitas vini" نامیدند. در یک عمل از صومعه کوئدلینبورگ به طور مستقیم گفته می شود که دسته کشیشان مرده را زنده و زنده می کنند: "plenius inde recreantur mortui". غالب اسپانیایی ها در مراسم تشییع جنازه در کلیساهای حامی نان تست دوسوگرای مشخص "viva el muerto" نوشیدند. در همان لبه های قدیمی شادی و خنده های کریسمس، آنها یک شخصیت ضیافتی دارند و با تصویر مرگ و مردم (زندگی جدید) در وحدت تاشوی پایین مادی-چوبی دوسوگرا (نعاب scho glaze که مردم هستند) کنار می آیند.
Deyakі قدیس ریخت تا دم خاص برای آن فصول، اگر بوی تعفن روز کریسمس. بنابراین، سنت. مارتینا و سنت. مایکل به عنوان یک باکوس پذیرفته شد و توسط حامیان صنعت شراب مورد تجلیل قرار گرفتند. برخی از ویژگی‌های آن قدیس خاص به عنوان محرکی برای توسعه شکلک‌های پس از کلیسا و برای پایین آوردن مناسک و اعمال مادی برای ساعت قدیس عمل کرد. بنابراین، در روز سنت. لازاروس در مارسی تحت سلطه یک فرآیند ساده شامل کودکان، قاطرها، الاغ ها، دوچرخه ها و گاوها بود. کل جمعیت vlashtovuvala دوباره درهم تنیدگی که در میدان ها و خیابان ها رقصیدند "رقص بزرگ" (magnum tripudium). قیمت، ymovirno، tim را توضیح می‌دهد که شکل لازاروس بولا با چرخه افسانه‌هایی در مورد جهنم گره خورده است که از نظر مادی و انبار توپوگرافی (دوزخ - پایین مادی-جامد) و با انگیزه مرگ و تجدید می‌پوشیدند. مقدس به آن سنت. Lazarus Mіg عناصر قدیمی Yazychnitsky Yazychnitsky svyatkuvannya را در خود به یاد بیاورید.
Nareshty smіkh و گوش چوبی چوبی در svyatkovy pobut، مهمانی، خیابان بزرگ، میدان و خانه rozvag قانونی شدند.
در مورد شکل روغن کارناوال اسمیت در معانی vlasny در اینجا گفته نشده است. تا جدید، ما مخصوصاً یک ساعت خودمان را تخمیر می کنیم. Ale اینجا mi maєmo دوباره nagolositi سوتا جشن مقدس تا ساعت یک تا وقت روز... لحظه ی تقویم توسط افراد مسن که بسیار قابل رویت هستند، احیا می شود. در اینجا زنگ در جشن زمستانی، در مراحل خفته و هزاره، در مرگ و در تازه شدن رشد، در چین و چروک چرخه های کشاورزی زنده می شود. ما یک لحظه با تاکید مثبت از یک لحظه جدید و تهاجمی داریم که جدید است. در اولین لحظه، با افزایش معنای گسترده‌تر و ناچیزترین: مردم به هماهنگی اجتماعی-اقتصادی کوتاه‌تر، اما منصفانه‌تر، حقیقت جدید کمک کردند. طرف مردم اسمیخوا از دنیای آواز مقدس زیباترین رفاه مادی، آرامش، آزادی ممکن را بازی می‌کرد، به طور مشابه قبل، همانطور که ساتورن‌های رومی چرخش ویکای زحلی طلایی را نواختند. روسای وسط میانی به طور مقدس تبدیل به یاک بی وحشی ژانوس شدند: همانطور که کلیسای رسمی که بولو را محکوم می کرد در گذشته تبدیل شد و در خدمت تقدیس و تایید هماهنگی فعلی بود، پس از آن میدان ملی یوگو تقبیح نشد. شگفت زده در maybut و smithered در مراسم تشییع جنازه سال گذشته... ونو به خود اعتراض کرد به عدم مهارت محافظتی، "عفت"، نامحسوس بودن هماهنگی برقرار شده و یک نگاه، همان لحظه که خودش صدا کرد. عکس‌ها و به‌روزرسانی‌هاعلاوه بر این، از طرح اجتماعی و تاریخی.
ته جامد مواد و کل سیستم پایین آوردن، وارونگی، ترویستی، سوتا را به یک ساعت قبل دوران اجتماعی-تاریخی یکی از لحظات وسواس انگیز جشن عامیانه کریسمس دوباره در هم پیچیده شد تا لباس و تصویر اجتماعی خود را به روز کند. در مهم‌ترین لحظه، حرکت پدرسالار از بالا به پایین در حال رونق بود: شاه توسط پادشاه تقبیح شد، در مقدس احمق‌ها از Blazniv abat، اسقف، اسقف اعظم و در کلیساها، بدون وسط غارت کردند. از پدران، خانه ها Tsі blaznі ієrarchs و در خدمت پاک کننده دستگاه. در قدیسان باگاتخ، پادشاهان زودگذر (یک روزه) و ملکه مقدس هستند، به عنوان مثال، در پادشاهان مقدس («شاه لوبیا»)، در مقدس مقدس. ولنتاین انکار چنین پادشاهان زودگذر ("روی پور ریره") به ویژه در فرانسه گسترده شد، د مایژه کوژنا پوبوتووا در مهمانی پادشاه و ملکه کوچکش. از پانسمان ناویوریت و شلوار بر سر و محرومیت شاهان بلازنیو و تات که خود منطق توپوگرافی: بالا و پایین حرکت کنید، معبدی را که قدیمی است - آماده که کامل شود - تا جهنم مادی - جامد برای مرگ آن قوم جدید (جدید) بریزید. محور اول تا یک ساعت قبل از تحول اجتماعی و تاریخی توسط سوتا کوتاه شد. لحظه‌ی رؤیت و لحظه‌ی تبدیل شدن در تقابل با هرگونه ادعای عدم نجابت و بی‌زمانی بودن هماهنگی سلسله مراتبی میانسال است. تمام تصاویر توپوگرافیک نتوانسته اند همان لحظه گذار و مار را درست کنند - مار دو ولاد و دو حقیقت، چیزهای قدیمی و جدید، که می میرند و جمعیت می کنند. مراسم و تصاویر قدیس به محض کشته شدن شروع شد و مردم به یکباره کشته شدند، اما من کهنه را به جدید ذوب می کردم، بدون اینکه چیزی برای اطمینان خاطر ارائه کنم. ساعت شروع به سوسو زدن می کند. تسه پسر بازیگوش هراکلیتا است که قرار است اصلاً پایه‌های ولادا را بگذارد ("کودکی برای گذاشتن پانووانیا"). تأکید بر Maybut، تصویر آرمان‌شهری از حضور آیین‌ها و تصاویر زمان کریسمس عامیانه است. روسای شکل‌های جشن عامیانه کریسمس می‌توانند مقدماتی را توسعه دهند، که می‌تواند در دیدگاه رنسانس به تاریخ توسعه یابد.
اگر در کیف هستید، می‌توانیم به شما بگوییم که چگونه پوزخند می‌زنید، تقریباً اواسط قرن از فرقه رسمی و نگاه است، زیرا غیررسمی است، حتی از نظر قانونی به دلیل پوست مقدس. به این ترتیب، این نظم با طرف رسمی خود - کلیسا و حاکم - که چندان شبیه به یک دوست نیست، کارناوال عامیانه، طرف میدان، با گوش سازماندهی از چه آهنگری و از نظر مادی محکم، مقدس است. . ضلع کیا بولا مقدس به شیوه خود تزیین شده است، مضمون آن، تصویرسازی آن، آیین خاص خودش کوچک است. قدم زدن در اطراف عناصر آیین rіznomomanіtne. مدت زیادی نیست، اما اینجا، با امتداد وسط سال، زندگی سنت زحل های رومی در جریان است. قلدر زنده است و در سنت های قدیمی mimu است. Ale suttuvim dzherelom buv i فولکلور موسیقی... مهم‌ترین دنیای لذت‌ها، تصویرسازی و تشریفات عامیانه قدیس‌های میانه است.
شرکت کنندگان فعال جشن های کریسمس میدان نزدیک به نیمه قرن، روحانیون پایین و متوسط، دانش آموزان، دانش آموزان، مغازه داران، عناصر نارشتی و غیر مستعفی مانند بگات عصر خواهند بود. فرهنگ Ale smikhova از میانه، در روز، در سراسر کشور بود. درست است، پوزخند بلند شد و به همه احوالپرسی شد: їy nіkhto بلند نشد.

تاریخ پس از مرگ رابله، توبتو. تاریخچه ذهن شما، تفسیر و ریختن میز، از سمت واقعی، برای به پایان رساندن خوش شانسی. از جمله مهم ترین انتشارات در "Revue des études rabelaisiennes" (از 1903 تا 1913) و در "Revue du seizième siècle" (از 1913 تا 1932)، مجموعه ای از تاریخچه های کتاب های خاص بلشویک ها، پاریس، لو دیوان. , 1923. Sainéan Lazar, L'influence et la Réputation de Rabelais (مفسران، سخنرانان و مقلدان)، پاریس، J. Gamber، 1930.
«Estienne Pasquier, Lettres»، جلد. II. من از Sainéan Lazar، L'influence et la Réputation de Rabelais، 100 نقل قول می کنم.
Satire revisited: Satyre Ménippée de la vertue du Catholikon d'Espagne ...، اد. فرانک، اوپلن، 1884. نوسازی 1 نمای 1594
محور یوگو اکنون نامیده می شود: Beroalde de Verville, Le moyen de parvenir, oeuvres contenants la raison de ce qui a été, est et sera. تفسیر نسخه با واژه نامه چارلز رویر، پاریس، 1876، دو جلد.
قبل از ما، deishov، به عنوان مثال، tsikaviy، svyatkuvannya (نوع کارناوال) در روئن را در سال 1541 توصیف کرد. در اینجا، در زمان پروسه، که تجسم یک تشییع جنازه تقلید آمیز را تصور می‌کرد، حکمی با آنگرام نام رابله حمل می‌کردند و در همان زمان، در زمان کریسمس، یکی از شرکت‌کنندگان در بخش مشغول خواندن کتاب بود. کتابخانه «کرونیکل گارگانتوآ» (J. Rabel Boulanger Div. 17, ta Sainéan L. L'influence et la Réputation de Rabelais, p. 20).
Dedekind, Grobianus et Grobiana Libri tres (گونه ایرانی. 1549، دیگر - 1552). کتاب ددکیند توسط معلم و خویشاوند من فیشارت، کاسپار شیدت، دوباره تجلیل شد.
ما می گوییم "چستکوو"، به همین دلیل است که رمان رابله فیشارت تا آخر به تابوت گردان تبدیل نشده است. ریزکو، افسوس که توصیف ادبیات تابوت قرن شانزدهم توسط ک. مارکس ارائه شد. ک. مارکس، نقد اخلاقی و نقد اخلاق. - K. Marx and F. Engels, Soch., T. 4, p. 291 - 295.
به عنوان مثال، این محور یکی از کتاب‌های معجزه‌آسا قرن شانزدهم است که در Bonaventure Deper'є یافت می‌شود: «Nouvelles récréations et joyeux devis»، به‌طوری‌که بگوییم «ده‌ها جدید و گل سرخ».
اپیزود "دلنشین" در قرن شانزدهم به همه پدیدآورندگان ادبیات هنری مستقل از ژانر خاص خود به نام داده شد. نایبیلش شانوانیم و ریختن کرم گذشته برای قرن شانزدهم، با انتشار «رمانی درباره تروجان». کلمنت مارو ویپ در 1527 ص. دشو چشم انداز بنای بزرگ ادبیات ادبی را مدرن کرد (به معنای مووی) و در خط مقدم آن را با کلمات زیر توصیه کرد: "Cest le plaisant livre du Romant de la Rose..."
زوکرما، در عکس‌های کتاب «اپیدمی»، روی یاک و رابله در پیش‌گفتارهای مهم.
ارسطو، درباره روح، کتاب. III، هدف. ده

زیباتر نوشتن در مورد smіh، nіzh در مورد slyozi،
برای آن، smіh از مردم اغوا شده است.

خدایی که باعث شد مردم برای همه دنیا متاسف شوند
فقط یک نفر اجازه می دهد پوزخند بزند،
لذت ببرید، اما نه موجودات،
یاکا از گل رز و روح راحت می شود.
مطالب عالی در مورد سنت باستانی آزادی تفکر، بله، رایش، zokrem، در مورد آزادی لبخند در ذهن ها. باید با دید "Tristi" اویدیا هدایت شود، فرزندان آخرین، سبک دلی خود را توجیه کردند، و به آزادی تقلید سنتی و فحاشی مجاز متوسل شدند. استناد Martziala، که در epigrams خود را vypravdovu قبل از امپراتور از خرد خود را با توجه به سنت درک از امپراتوران و فرماندهان در طول ساعت پیروزی. رایش عذرخواهی تسیکاوای میم را تحلیل می کند که باید بر سخنوران هنر ششم تحمیل شود. کلریتسیوس، که به موازات عذرخواهی رنسانس برای اسمیه غنی است. از حافظه محافظت کنید، کلریتسیوس آن را به لبخند منتقل می کند. تقصیر فتح مسیحیان در کسی است که لبخندهای شیطان را به من می دهد. وین اعلام می کند که لیودین از آنجا دیده می شود موجودات قدرت، صحبت کنید و بخندید... خدایان هومر خندیدند و آفرودیت «به شوخی خندید». Suvoriy Likurg در حال ساخت مجسمه با لبخند. اسمیک هدیه ای از جانب خدایان است. Chloricius پیشنهاد و vipadok lykuvannya بیمار استپشت کمک میما، از طریق wikikaniy mim smіkh... Tsya apologiya Chloritsius غنی از chomu nagaduє zagist smіh در قرن شانزدهم، i, zokrem, Rabelaisian apologiya yogo. خصلت جهانی مفهوم لبخند به طرز تحسین برانگیزی جهان هاست: برنده شدن مردم از مخلوقات، برندگان سرگردانی الهی، ناهنجاری ها، برندگان لباس پوشیدن به فریبکاران - غواصان (div. Reich. Der Mimus, S. 52 - 55, 18).
در مورد قدرت خلاق آهنگر قدرت قلدر و دوران قدیم غیر عتیقه فاش شد. در یکی از پاپیروس های کیمیاگری مصری قرن سوم. یعنی وقتی وارد لیدن می‌شود، آغاز نور به لبخند الهی نسبت داده می‌شود: «اگر خدا گیج است، این خدایان متولد شده‌اند، پس با نور متولد می‌شوند... روح با این روحیه متولد شد. اسمیت بخش Reinach S., Le Rire rituel (yogo knizi: «Cultes, Mythes et Religions»، پاریس، 1908، ج IV، ص 112 - 113).
دیو رایش، Der Mimus، ص. 116 من dal.
تاریخچه تسیکاوا از "بخیه"؛ لحن شاد و درخشنده‌ای از دوخت سیچ که به عناصر آتش کلیسا اجازه می‌دهد از آن‌ها آشکار شود (Gautier Léon, Histoire de la poesie liturgique, I (Les Tropes), پاریس, 1886؛ همچنین Jacobsen YP moyen âge, Paris, 1910 ).
برای احمقان مقدس، به Bourquelot F. L'office de la fête des fous، Sens، 1856 مراجعه کنید. Vi11etard H. Office de Pierre de Corbeil، پاریس، 1907; وین همان، Remarques sur la fête des fous، پاریس، 1911.
Tsia عذرخواهی برای انتقام در پیام بخشنامه ای دانشکده الهیات پاریس از 12 توس 1444 r. ارسال محکومیت بسیار شیطانی است و برای القای استدلال این افراد ساده است.
در قرن شانزدهم دو مجموعه از مواد مشارکت منتشر شد.
در مورد آنها، مانند تصویر سرسخت یک الاغ در این داده و درک شده، این را بگویید، مثلاً از ظواهر ادبیات ما: «فریاد الاغ. » در سوئیس، فرزندان شاهزاده میشکین و مشاجره با غریبه ها و زندگی ("احمق" داستایوفسکی). الاغی که "گریه الاغ" یکی از تصاویر استانی در آواز بلوک "سولوینی ساد" است.
درباره "Great Smіh" div. اشمید جی.پی. De risu paschalis، Rostock، 1847، і Reinach S. Rire pascal، علاوه بر سیتواستاتیک statty - "Le Rire rituel"، p. 127 - 129. اولین عید پاک و تعالی آهنگران گره خورده با سنت های زحل عامیانه رومی.
در سمت راست، به‌طور خودنمایی، نه با آزاردهنده‌ترین پیاتستوی، بلکه در این واقعیت که بوی تعفن در اینجا به طور نمادین به معنای آرمان‌شهری «میعادگاه برای کل جهان»، پاکیزگی ثروت مادی گسترش یافت. ، رشد و توسعه.
Div: Ebeling Fr.W. Flögel`s Geschichte des Grotesk-Komischen, S. 254.
در مورد چرخه افسانه ها، بسیار می گوید. Nagadaєmo، "گرمای سوزان" به دلیل کارناوال جوشیده و ضروری است.
خود کارناوال، با تمام سیستم تاشوی تصاویرش، جدیدترین و واضح ترین ویراز فرهنگ عامیانه جهان است.

آمارهای مشابه