Аналіз чарівної казки. Аналіз чарівної казки «Перинка Фініст-Ясна Сокола

Чарівні казки відрізняє від інших особливий характер вимислу. У них завжди діють надприродні сили - то добрі, злі. Вони творять чудеса: воскрешають з мертвих, звертають людини в звіра чи птаха. Тут і страшні чудовиська: Кощій безсмертний, Баба Яга, вогненний змій, тут і чудові предмети: килим-літак, шапка-невидимка, чоботи-скороходи.

Чарівні казки так само, як і казки про тварин, народ почав створювати в далекій давнині. Багато явища природи він не міг пояснити і не міг ними керувати. Оскільки походження явищ було не ясно, люди приписували їх надприродну силу. Існували вірування в відьом, чаклунів, які можуть творити чудеса, знаючи слова-заклинання. Ці ж чарівні сили (тільки може бути в іншому вигляді) є і в казках. Народ в ті далекі часи вірив в чарівні речі і предмети: кільце, сокира, пояс, хустку, дзеркало, яблуко.

А скільки казок засноване на вірі в магічну силу слова!

Пізніше люди багато явищ усвідомили, загубилася зв'язок казки з обрядової магією. Разом з тим зросла поетична уява людей. Багато що хотілося вміти зробити, проте реальні можливості не дозволяли це здійснити. Мрія знайшла простір в чарівних казках. Людина мріяв підкорити собі сили природи, побудувати прекрасні палаци, швидко пересуватися, довго жити, завжди бути ситим.

А. М. Горький так відгукується про фантастику казок: «У світі немає нічого, що не може бути повчальним, - немає і казок, які не укладали б в собі матеріал« дидактики », повчання. У казках насамперед повчальна «вигадка» - дивовижна здатність нашої думки заглядати далеко вперед факту ... ».

Думка А. М. Горького про творчої основі чарівних казок неодноразово підкреслювали багато радянських дослідники фольклору. «Казки, - пише В. П. Анікін, - своєрідний ідейно-естетичний і етичний кодекс народу, тут втілені моральні і естетичні поняття і уявлення трудового народу, його сподівання і очікування. У казковій фантастиці відображаються риси народу, що її створив. У радісному і світлому вимислі відображена віра народу в перемогу над чорними силами загибелі, руйнування, віра в соціальну справедливість ».

У книгах для читання в I-III класах представлені такі чарівні, народні казки, як «Снігуронька», «Гуси-лебеді», «Сім Симеонов», «Кожен своє отримав», «Чудова яблунька», «Птах Кахк» і деякі інші .

До чарівних казок відносяться також «Казка про золоту рибку» А. С. Пушкіна, «Гарячий камінь» А. П. Гайдара.

У кожній з цих казок герої вдаються до допомоги предметів або живих істот, що володіють незвичайною, чарівною силою. У казці «Гуси-лебеді» такими помічниками дівчинці Маші стали грубка, яблунька і молочна річка - кисільні береги. Незвичайними властивостями володіє берестяної ріжок Симеона-младшенького, золота стріла Симеона-стрілка, а Симеон-хлібороб міг за одну годину морський пісок зорати, жито посіяти, урожай зняти так на всю дорогу хліба напекти (казка «Сім Симеонов»). Варто було грюкнути старенькій в долоні, - як перед Владиславом з'явилися дві скрині, повних дорогоцінних каменів. «Махнула старенька рукою, Яблуня заворушилася, струсила коріння від землі і пішла за подпаском». А старому з казки «Кожен своє отримав» досить було тільки сказати кілька слів бідній жінці, щоб вона весь день мірила невідомо звідки взялося полотно.

Специфіка чарівних казок, як зазначалося вище, полягає в тому, що в них відбуваються незвичайні перетворення, діють неправдоподібні сили і т. П. Тому і при аналізі таких казок специфічним буде тільки з'ясування спрямованості чарівних сил (кому вони допомагають і чому, як це характеризує героїв казки і т. п.). В іншому аналіз казки буде здійснюватися так само, як і аналіз оповідання.

Особливе місце серед зазначеної групи казок займає казка А. Гайдара «Гарячий камінь». Казка цікава своєю чітко вираженою соціальною спрямованістю. Це нова, наша, радянська казка. Зміст її близько до розповіді. Казковим є лише епізод з каменем.

Складне філософське питання виносить на обговорення казка: в чому сенс життя, в чому щастя людини? Представники двох поколінь: старшого, яке боролося за встановлення Радянської влади в нашій країні, і зовсім юного, яке ще тільки починає вчитися в школі, - тримають перед читачем відповідь на це важке запитання. Автор дає можливість висловитися кожному з них; і не тільки висловитися, але і довести свій підхід на ділі. Для цього автор створює казкову ситуацію: розбий камінь і можна почати життя спочатку. Дійсно, таке можливо тільки в казці. Почати жити спочатку означає (як і в будь-якій справі), що життя нічого доброго не дала людині, він не зумів гідно прожити його, було багато помилок і не було знайдено головного. А що ж це головне? Що становить стрижень справжньою, гідної людини, життя? Так змикаються два питання, в однаковій мірі важливих і в той же час дуже близьких, взаємодіючих між собою. Відповідь на них автор дає самим розвитком сюжету, розповіддю старого про своє життя, розкриттям його розуміння щастя.

Прикладом сучасної казки з яскраво вираженою соціальною спрямованістю є «Казка про трьох буквах» Ю. Фучика і Б. Силова. При аналізі такого типу казок в центрі має бути розкриття її реальної основи і ідеї. Аналіз такої казки максимально наближається до аналізу оповідання. Велике місце відводиться з'ясуванню конкретних подій і відношенню до них дійових осіб. «Тоне корабель! Люди звуть на допомогу! »- ось основна подія, яке становить тематичну основу казки. По-різному реагують на сигнал лиха багач, великий біржовий ділок, тесля, слюсар, сажотрус і інші представники бідних, простих людей. Багатіям байдуже, загинуть моряки «Батаяви» чи ні. Прості люди на березі не в змозі допомогти гибнущему кораблю, хоча і пристрасно хочуть це зробити. На допомогу приходить радянський корабель «Киргизія». Моряки з пароплава «Батаява» врятовані. «І так повинно бути завжди» - такими словами закінчується казка. Завжди люди праці прийдуть на допомогу своїм товаришам - така ідея казки. Під кутом зору усвідомлення учнями цієї ідеї вчитель організовує всю роботу над казкою.

Ольга базар
Літературно-художній аналіз російської народної казки «Гуси-лебеді»

Літературно-художній аналіз російської народної казки

« Гусі- лебеді»

1. « Гуси-лебеді» російська народна казка - чарівна.

2. Тема: У казці розповідається про те, як Гуси- лебеді служили Бабі-Язі вкрали братика, коли сестриця загралася з подружками, потім вона кинулася його рятувати і врятувала.

3. Ідея: Ніщо не замінить рідний дім, рідної землі, любові до рідних. Вихваляється добро, спритність, кмітливість.

4. Характеристика головних героїв:

В цій казці є позитивний герой сестриця і негативний герой Баба-Яга.

сестричкаЛюбит свого брата:

Ахнула, кинулася туди-сюди - немає! Вона його клікала- Братик не відгукується.

Стала плакати, та сльозами горю не допоможеш.

хоробра: Вибігла в чисте поле; метнулися далеко гуси-лебеді і пропали за темним лісом. Гуси-лебеді давно собі погану славу нажили, багато Шкода і маленьких дітей крадивалі; дівчинка вгадала, що вони забрали її братика, кинулася їх наздоганяти.

Вміє виправляти свої помилки -Сама винна, сама і знайти братика повинна.

Баба Яга: Зла

У хатинці сидить баба-яга, морда Жиліна, нога глиняна;

Покликала вона Гусей- лебедів: - скоріше гуси - лебеді, Летите в погоню!

5. Художнє своєрідність твори:

особливості композиції:

o Традиційний початок казки: Зачин (Жили були….)

o Експозиція (Наказ батьків)

o Зав'язка (Викрадення брата гусьми - лебедями, дівчинка вирушила на пошуки брата)

o Кульмінація (Знайшла брата у Баби-Яги)

o казка закінчується традиційно: Розв'язка (Втеча з хатинки і повернення додому). -А вона прибігла додому, да ладно ще, що встигла прибігти, а тут і батько і мати прийшли.

Казка дуже динамічна, В ній багато дієслів руху передавальних раптові і швидкі дії. Наприклад, про гусей - лебедів говоритися: «Налетіли, підхопили, забрали, пропали» вони передають всю гостроту ситуації.

В казці використовується прийом уособлення неживого світу:

Піч сказала; Яблунька допомогла вкрила гілочками; річка сказала.

В казці використовуються закон триразового повторення: Три випробування три рази гонитва гусей- лебедів. характеристика мови: Барвистий, емоційний, виразний. наприклад: Гуси-лебеді давно собі погану славу нажили, багато Шкода і маленьких дітей крадивалі; «Яблонь, яблунь, скажи, куди гуси полетіли?» Сидить і братик на лавочці, грає золотими яблучками.

6. Висновки:

казка вчить дітей любити свій рідний край, своїх рідних, близьких. Вчить виконувати обіцянки, вірити в добро і в добрих людей, допомагає у формуванні моральних цінностей.

Публікації по темі:

«Гуси-лебеді». Хореографічна композиція за мотивами однойменної російської народної казки Відео Виховання патріотичних почуттів у дітей дошкільного віку, за допомогою музики народної і класичної, є для мене справою життя.

Мета: Розвивати інтерес до фізичних вправ, формувати рухове уява. Виховувати дружнє ставлення, викликати бажання.

Гра-драматизація за мотивами російської народної казки «Гуси-лебеді» «Дитячий сад загальнорозвиваючого виду з пріоритетним здійсненням діяльності з фізичного розвитку дітей № 47« Лісова казка »- філії.

Конспект відкритою безпосередній освітньої діяльності з російської народної казки «Гуси-лебеді». ОГОУ «Дитячий будинок для дітей з обмеженими можливостями здоров'я м Черемхово» Конспект відкритою безпосередній освітньої.

Конспект - сценарій російської народної казки «Гуси - лебеді» середня група Конспект - сценарій російської народної казки «Гуси - лебеді» середня група Програмне зміст: Розвиваючі завдання: - Розвивати навички.

Програмне зміст: 1. Завдання на розвиток пізнавальних здібностей: а) Удосконалювати навички рахунок в межах 10, закріплювати склад.

Конспект заняття в молодшій групі з читання російської народної казки «Гуси-лебеді» Мета. Ознайомити дітей з казкою "гусі- лебеді", викликати бажання у дітей послухати казку ще раз. Попередня робота. Напередодні вихователь.

НОД з розвитку мовлення за мотивами російської народної казки «Гуси-лебеді» в старшій логопедичній групі НОД з розвитку мовлення за мотивами російської народної казки «Гусі- лебеді» в старшій логопедичній групі. Корекційно-освітні.

Мета. В ігровій формі закріплювати математичні знання. Завдання. Закріплювати вміння рахувати в межах п'яти, встановлювати рівність предметів ,.

План-конспект

Старикова Наталія Валеріївна, 5 клас

У роботі представлений метод структурного аналізу (по роботах В.Я. Проппа) на матеріалі російської народної казки "Василиса Прекрасна".

Завантажити:

Попередній перегляд:

Департамент освіти Адміністрації міста Омська

БОУ ДОД м.Києва «Центр додаткової освіти дітей« Еврика »

Міська конференція учнів 5-11 класів «Кроки в науку»

Напрямок «Філологія»

Метод структурного аналізу (на матеріалі чарівної казки «Василиса

Прекрасна »)

Старикова Наталія Валеріївна,

яка навчається 5 Б класу

БОУ м.Києва «СОШУІП № 72»

керівник:

Тонких Ірина Анатоліївна,

вчитель російської мови та літератури

БОУ м.Києва «СОШУІП № 72»

Омськ - 2013

Вступ

Казка - один з найпопулярніших і улюблених жанрів усної народної творчості. Наша пам'ять нерозлучна з ним. У світ казок дитина занурюється в ранньому дитинстві. Будучи школярем, він зустрічається з казками і в букварі, і в перших літературних книгах, і в старших класах. Російська народна казка несе в собі високі моральні принципи, моральні цінності і ідеали народу. «Казка допомагає дитині зміцнитися в найважливіших поняттях про те, як жити, на чому засновувати своє ставлення до чужих вчинків. Казкова фантастика, зображуючи боротьбу добра зі злом, подолання життєвих перешкод, кличе до перетворення світу на засадах людяності і краси ».

Соціальна, художня і педагогічна цінність народних казок безсумнівна і загальновизнана. Видавництва країни щорічно випускають велику кількість збірок казок різних епох. Існує чимало дослідницьких книг і статей про казки. Вони розглядаються під час уроків в школі як невід'ємна частина літератури і культури. До цього жанру люблять звертатися і діти, і дорослі. Казки користуються популярністю і в Інтернеті, активно обговорюються. Однак до казки не слід ставитися тільки як до розважального жанру, її необхідно вивчати з різних точок зору, оскільки вона відбила уявлення російських людей про різноманітні сторони дійсності. На уроках літератури не завжди застосовується метод структурного аналізу казок.Звідси цілком закономірний той інтерес, який проявляють дослідники з даною сферою, і тому дана робота єактуальною.

мета роботи - виділити структурні елементи в російській народній казці «Василиса Прекрасна».

Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити наступнізавдання:

На основі історії та теорії жанру народної казки розглянути її специфіку.
Виявити особливості чарівної казки і способи її вивчення вченими.
Проаналізувати казку «Василиса Прекрасна», використовуючи метод структурного аналізу.
Сформулювати висновки з досліджуваного матеріалу.

об'єктом дослідження є російська народна казка «Василиса Прекрасна», апредметом розгляду - її структурний аналіз.

В ході дослідження були застосованіметоди: теоретичний, комплексного філологічного аналізу тексту, структурного аналізу, кількісного аналізу.

Робота складається зі вступу, трьох розділів, в яких дані теоретичні відомості про жанр чарівної казки і її вивченні, застосування на практиці методу структурного аналізу, висновків, списку використаних джерел, що складається з 9 джерел.

практична цінність нашого дослідження полягає в тому, що зміст даної роботи може бути використано в практиці викладання тем на уроках літератури.

Глава 1. Жанр народної казки і його вивчення у вітчизняній науці.

1.1. Казка як жанр. Прийоми і засоби створення художніх образів чарівної казки.

Перш, ніж приступити до розгляду нашої основної теми, необхідно розібратися в тому, що ж літературознавці розуміють під терміном «казка». Вчені пропонують різні визначення цьому терміну. А.І. Никифоров пише: «Казки - усні розповіді, що існують в народі з метою розваги, мають зміст незвичайного в побутовому сенсі події (фантастичні, чудові, життєві) і відрізняються спеціальним композиційно-сюжетною побудовою». Це визначення високо оцінив В.Я. Пропп, вважаючи, що воно «є результат наукового розуміння казки, виражений в найкоротшій формулою». З визначення Никифорова слід, що казка - розважальний жанр. В.Я. Пропп також вважає важливою ознакою, що в дійсність розказаного не вірять. Народ розуміє казку як вигадка. Ця ознака відрізняє казку від інших жанрів усної прози: оповіді, перекази, билічкі і ін. В.П. Анікін поділяє цю точку зору, але рахує не вигадка головною рисою казки, а «особливе, здійснюване з його допомогою розкриття реальних життєвих тем». Він підкреслює, що казка переслідує виховні цілі, бере участь у формуванні особистості і світогляду людини. З усього різноманіття визначень ми постаралися вибрати найбільш підходяще для нашого дослідження.

Існує кілька різновидів казок. Сучасні дослідники Т.В. Зуєва і Б.П. Кирдан стверджують: «Русские сказки зазвичай діляться на наступні жанри: про тварин, чарівні і побутові (анекдотичні і новеллистические)».

Єдність всіх казкових жанрів проявляється в подібності зображення, в одних і тих же художніх законах. Основний загальний ознака казок - їх сюжет. У світі казки тріумфує мрія. Сюжет розгортається в особливому казковому просторі і казковому часу, які не мають відношення до реальної географії та історії. Герої казок чітко розподіляються по полюсах добра і зла.

У казці завжди фігурує головний герой, навколо якого і розгортається дія. Його перемога - обов'язкова установка сюжету. Герої казок - це не характери, а типи, носії якогось головного якості, що визначає образ. Для казки характерна повторюваність одних і тих же персонажів в різних творах, але тільки в межах свого жанру (чарівні, побутові, про тварин). Завдяки цьому різні сюжети можуть з'єднуватися в одній казці.

Казкові сюжети мають звичайне епічне розвиток: експозиція - зав'язка - розвиток дії - кульмінація - розв'язка.

Якщо звернути увагу на час походження казок, то ситуація виглядає наступним чином: найдавнішими є казки про тварин, потім з'явилися чарівні казки, пізніше - побутові.

Таким чином, основними художніми законами, що діють в будь-якого різновиду казки є:

сюжет;
в основі казки завжди лежить протиріччя між мрією і дійсністю;
розподіл персонажів по полюсах добра і зла;
перемога головного героя - обов'язкова установка сюжету;
герої казок - типи, носії певної якості;
дію - головний прийом зображення персонажів;
з'єднання казкових сюжетів;
загальна схема розвитку розповіді.

Чарівні казки представляють найбільш досить ясну в жанровому плані групу сюжетів усній народної прози. Багато з них побудовані за єдиною композиційною схемою, мають специфічний набір персонажів зі строго визначеними функціями. Основна особливість світу чарівних казок - його членування на «наш» і «не наш» ( «тридев'яте царство» російських казок). Виділяють кілька типів сюжету чарівної казки, але найпоширеніший серед них - сюжет-подорож, коли герой вирушає за «тридев'ять земель» або в пошуках щастя, або для того, щоб виконати небезпечне завдання. На шляху йому зустрічаються вороги і помічники, він долає непереборні перешкоди, вступає у вирішальну сутичку зі злими силами, виходить з неї переможцем і благополучно повертається в свій світ. Дія казки протікає в невизначено-минулому часі.

Герой чарівної казки зазвичай піддається двом випробувань - попередньою (за це отримує чарівний дар) і основного (перемога над драконом, змієм, Кощієм або іншим чудовим противником, чудове втеча з перетвореннями і киданням магічних предметів). Властивий чарівних казок щасливий фінал висловлює віру в торжество ідеалів добра і справедливості, мрію про те, що будь-яка людина гідна щастя і може його досягти.

В якості робочого визначення чарівної казки можна взяти визначення В.Я. Проппа. Під чарівною казкою, він розуміє жанр, який «починається з нанесення будь-якої шкоди або шкоди, бажання мати що-небудь і розвивається через відправку героя з дому, зустріч з дарувальником. В результаті відбувається поєдинок з ворогом, може бути погоня, знаходження шуканого і повернення ». Ми думаємо, що воно найбільш повно відображає суть чарівної казки.

Типи казкових героїв розглянув Н.В. Новиков. Першу групу складають герої-богатирі: Покатігорошек, Медвеже Вушко, Іван-царевич, жінки-богатирки - Цар-дівиця. Друга група представлена \u200b\u200b«іронічними удачником» (за висловом М. Горького): Незнайка, Іван-дурник, Ємеля-дурень. Третя група - помічники героя: дружина (наречена) героя, Баба-Яга, богатирі-велетні, чудові умільці (Невидимка і ін.). Четверта група - противники героя: Баба-Яга, Змій, Кощій Безсмертний, Цар і ін.

Багато персонажів отримують ім'я в залежності від їх дій і значення в казковому оповіданні. Кількість імен обмежена, і кожне ім'я закріплено за певною групою героїв одного типу. Імена Іван-дурник, Ємеля-дурень - свідоцтво невибагливості героя. Його поведінка на початку казки повністю відповідає його імені-характеристиці. Стосовно ж до істинного, справжнього значенням героя казки ім'я контрастно.

Різноманітніші в казках жіночі імена. Героїні з іменами зустрічаються поруч з безіменних героїнями (царівна, королівна, царська дочка). Саме по собі ім'я не характеризує героїню, для характеристики вводиться епітет: Олена Прекрасна, Олена-Краса, Золота Коса, Василиса Премудра і т.д. Ці визначення повністю відповідають їх суті.

Портрет героїв відрізняється схематизмом, традиційністю. Розгорнутий і детальний портрет зовсім не потрібен, оскільки поведінка героя викликає чітке і подібне у різних людей уявлення про його зовнішність, відбувається домислювання в рамках казки. В образі героя чарівної казки знаходить вираз народне світосприйняття, переконання у всемогутності добра і справедливості. Високі моральні якості героїв розкриваються через їх вчинки. У більшості чарівних казок герой на відміну від інших персонажів наділяється надзвичайною силою, а герой на відміну від інших персонажів наділяється надзвичайною силою, а часом можливістю скористатися послугами чудесного помічника, наприклад, чудесного коня, собаки, кішки, вовка, орла, щуки, ведмедя і інших. Крім того, допомогу в скрутну хвилину можуть надавати і чарівні предмети: скатертина-самобранка, чоботи-скороходи, килим-літак, гуслі-самогуди, ріжок, дзеркальце, гребінка і інші. З'являється в казці і чарівна наречена, яка завжди наділена здібностями до чарівництва.

Місце дії чарівної казки теж незвично. Дуже часто події відбуваються в царському палаці, а потім переносяться в фантастичний світ: за моря й океани, в тридев'яте царство, тридесяте держава, в підземний світ і т.д. Тут герой зустрічається з різними фантастичними істотами такими, як Баба-Яга, Кощій Безсмертний, Змій, Идолище Погане, Лихо однооке і ін. Вони володіють неймовірною силою і мають лякаючий вид. Поняття про страшні силах виникло як уявлення про небезпеки, які первісні люди зустрічали на кожному кроці.

1.2. Вивчення російської народної казки у вітчизняній науці.

Вивчення казки починається в XVIII столітті. Одним з перших до цього жанру звернувся В. Н. Татищев, побачивши в творах відображення побуту і історії народу. На початку XIX століття казками цікавилися не тільки вчені, а й письменники, громадські діячі. З 1850-х років в Росії стали формуватися перші наукові школи в галузі вивчення фольклору. Вчені міфологічної школи (Ф. Буслаєв, О.Ф. Міллер, А.Н. Афанасьєв) бачили в казках необхідний матеріал для вивчення міфів, оскільки вважали казки прямим їх продовженням. Важливе значення має «Поетика сюжетів» А.Н. Веселовського. У лекціях А.Н. Веселовського з теорії епосу була висловлена \u200b\u200bідея про «необхідність побудови морфології казки».

Істотний внесок у вивчення казки внесла Е.В. Померанцева, що розглянула історичний шлях народних казок і сучасний стан казкової традиції ( «Російська народна казка» (1963), «Долі російської казки» (1965),

Із сучасних досліджень найбільш відома робота Т.В. Зуєвої «Чарівна казка» (1993).

У XX столітті значними роботами в області вивчення чарівної казки стали «Морфологія казки» В.Я. Проппа і «До питання про морфологічному вивченні народної казки» А.І. Никифорова (1928), що поклали початок структурному методу аналізу фольклорних жанрів. У книзі В.Я. Проппа «Історичні корені чарівної казки» (1946) розглядалося походження окремих мотивів, висхідних до архаїчних обрядів і міфологічним уявленням; особливу увагу було приділено обрядом ініціації.

У «морфології казки» В.Я. Пропп, досліджуючи форму чарівної казки, звернув увагу на те, що казкові персонажі виконують однакові дії, і запропонував вивчати казку по функціям дійових осіб:

шкідник (антагоніст),
дарувальник,
чудовий помічник,
викрадений герой (шуканий предмет),
відправник,
герой,
помилковий герой

Важливим компонентом сюжету казки є функції, тобто дії казкових персонажів, що створюють розвиток сюжету. Таких функцій 31. Пропп вірно зазначив, що казкові функції прагнуть до парності, наприклад: заборона-порушення, отлучка-викрадення, бой-перемога і т.д.

У своїй роботі при аналізі казки ми хочемо спертися саме на роботи В.Я. Проппа, тобто використовувати метод структурного аналізу з опорою на історичну основу.

Глава 2. Структурний аналіз казки «Василиса Прекрасна».

Російська народна казка «Василиса Прекрасна» дуже популярна. Діти знайомі з нею з раннього дитинства. На її основі створено мультиплікаційний фільм, вона вивчається в школі на уроках літератури. Розглянувши особливості чарівної казки, а також способи її вивчення, ми вирішили проаналізувати обрану казку, спираючись на знання, отримані з робіт дослідників. В.Я. Пропп розглянув закономірності побудови казки. Ми в свою чергу в роботі простежимо за цими закономірностями на прикладі однієї казки.

Ми будемо розглядати:

образи головних героїв;
функції (дії) персонажів, що створюють розвиток сюжету;
композиційні особливості побудови казки.

Казка «Василиса Прекрасна» має характерний сюжет-подорож. Розглянемо функції, що їх персонажами по порядку. Мати головної героїні помирає, і вона залишається з мачухою і злими сестрами. Всі ці відомості дають нам інформацію про звичайний світі, в якому живуть прості люди. Цей світ в казці є «нашим». Але вже на початку розповіді ми зустрічаємося з елементом з «чужого» світу. Перед смертю мама залишила Василини лялечку, яка вміє говорити і допомагає дівчинці. Лялечка - герой-помічник.

Ім'я «Василиса» обрано невипадково. У ньому чітко чується слово «сила». Вона сильна від природи, тому ми з самого початку припускаємо, що вона зможе впоратися з будь-якими труднощами, які встануть у неї на шляху.

трапляється біда - перша функція в чарівній казці. У сестер згасла свічка, і комусь необхідно вирушити до Бабі-Язі, щоб добути вогонь. Ця функція являє собою зав'язку казки.Відлучка з дому - ще один загальний елемент чарівних казок. До героїні звертаються з наказом і відсилають в ліс. Оскільки Василиса - наймолодша з сестер, відправляють саме її. У давнину молодшим дітям було найважче добиватися успіхів в житті, і казка завжди відбивала це. Сестри - це шкідники, вони намагаються обдурити свою жертву, завдаючи їйзбиток . Також сестри виконують й іншу функцію - вони є відправниками. Василиса погоджується виконати їх доручення і залишає будинок, рідне простір. Тепер вона відправляється в таємниче, незнайоме місце. Так починається подорож героїні. Дорога в «чужий» світ стає дивною, таємничою. По дорозі героїня зустрічає вершників: білий на білому коні, червоний на червоному коні, чорний на чорному коні. Ці образи не випадкові. Вони є символічними і позначають день, сонце і ніч відповідно.

У «чужому» світі Василину зустрічає Баба-Яга. Зустріч з нею - обов'язковий елемент художнього світу чарівної казки. У цей момент ми стикаємося ще з однією функцією, описаної В.Я. Проппом -героїня випробовується, Піддається нападу, і до решти, цим готуєтьсяотримання їй чарівного кошти. Царство, в яке зазвичай потрапляє герой, відокремлене від батьківського дому непрохідним лісом. Зазвичай в якості перехідного місця з одного світу в інший виступає хатинка на курячих ніжках, де він знаходить Бабу-Ягу. У казки «Василиса Прекрасна» Баба-Яга виступає в ролі дарувальниці, помічниці героїні. Вона зустрічає її зі словами: «Фу, фу! Російським духом пахне! Хто тут?" В. Я. Пропп пояснює це так: «Запах живих так само огидний і страшний померлих, як запах мертвих страшний і бридкий живим. Баба-яга - сліпа, вона чує героя по запаху, оскільки не бачить його. Баба-Яга - мрець ». Це підтверджує і опис житла в аналізованої казці. Будинок оточують мертві тіла, людські кістки і черепи: «Паркан навколо хати з людських кісток, на паркані стирчать черепа людські з очима; замість дверей біля воріт - ноги людські, замість запорів - руки, замість замку - рот з гострими зубами ».

З образом Баби-Яги головним чином пов'язаний обряд посвячення. Коли наступав рішучий момент, дітей відправляли в ліс до страшного для них і таємничого суті. Посвячуваного особливим чином прикрашали, фарбували і одягали. «У казці відведення дітей в ліс завжди є акт ворожий, хоча в подальшому для вигнанця або поведений справа обертається вельми благополучно». Хлопчик, який пройшов обряд, повертався додому, міг одружитися. У лісі присвячувані піддавалися страшним тортурам і катуванням. В обряді роль хатинки грало якусь тварину. Залишком цього в казці є курьи ніжки. «Необхідно зазначити, що важливу роль тут відіграє їжа. Баба-Яга годує і поїть героя. Він їсть її їжу, долучаючись до «іншого» світу ». Обряд посвячення був школою, навчанням в справжнісінькому сенсі цього слова.

Безсумнівно, в казці «Василиса Прекрасна» можна знайти відгомони найдавнішого обряду посвячення. Дивина полягає в тому, що зазвичай присвячували юнака, а в даній казці в ліс потрапляє дівчина. Таким чином, можна сказати, що казка, в основі своїй має обряд, зазнає змін. Дівчина повинна пройти тестування і вступає в доросле життя.

Проаналізувавши образ Баби-Яги, ми з упевненістю можемо сказати, що вона представник «чужого світу» і тільки їй відомі таємні знання.

Наступна функція -випробування героїні: Необхідно приготувати обід для Баби-Яги, вичистити двір, вимести хату, приготувати білизна, очистити пшеницю. Героїня справляється і тому отримує нагороду - вогонь, за яким прийшла. Це чарівний засіб. Таким чином,початкова біда ліквідується.

В результаті Василиса, опинившись на деякий час в іншому світі, залишає його не тільки живий, але і з подарунком. Їй вдалося знайти дорогу на той світ і повернутися назад звідти, звідки ніхто живим не повертається. Така подорож в світі чарівної казки дозволено тільки тим, хто спочатку пов'язаний з батьками і предками. А Василину перед смертю благословила її мама.

Починається подорож додому. За складністю шлях «туди» і «назад» неоднаковий. «Туди» героїня йде повільніше, зустрічаючи на шляху перешкоди, а дорога назад легше і швидше.Повернення героя також є обов'язковою функцією, що зустрічається в чарівній казці. Вона пов'язана з подальшою:шкідник карається: «... очі з черепа дивляться на мачуху і її дочок і так і палять! Ті було ховатися, але куди не кинуться - очі всюди за ними так і стежать; до ранку зовсім спалило їх в вугілля; однією Василини не торкнувся ».

Однак на цьому казка не закінчується. Василиса отримуєще одне завдання, На цей раз від царя: зшити дюжину сорочок. Безсумнівно, вона з ним справляється (функції:важкі завдання і їх рішення). Фіналом казки єщасливий кінець, Оскільки це обов'язковий елемент будь-якої чарівної казки. Героїня виходить заміж за царя, її батько повертається, тепер все добре.

Розглядаючи чарівну казку, необхідно говорити не тільки про її структурі, про певний набір персонажів і їх функціях, але також про композиційних особливостях побудови. Результат нашої роботи представлений в таблиці:

сюжетна організація	Герої, їх функції, чарівні предмети	композиція	мовні формули
експозиція: маленька хатинка, рішення: добути вогонь, спокійно жити.	Василиса Прекрасна (герой), лялечка (помічник героїні), мачуха з двома дочками, батько, мати	Зачин «В деякому царстві жив-був купець. Цифра три: три сестри. Час і місце дії - казковий час і простір	Повтор: «на, лялечка, поїв, мого горя послухай» Постійний епітет «білий світ».
зав'язка Зникнення героїні.	Василиса Прекрасна, вершники	Триразовий повтор: зустріч з трьома вершниками. Символіка кольору: білий вершник - день, чорний вершник - ніч, червоний вершник - сонце.	Постійний епітет «ліс дрімучий».
Розвиток сюжету: Василиса відправляється до Баба - Язі за вогнем, зустрічає дарувальника.	Баба - Яга дарувальник, череп з світяться очі - чарівний засіб	Повторення ситуацій: виконання наказів Баби-Яги.	Повтори: «на, лялечка, поїв, мого горя послухай», «помолись та спати лягай, ранок вечора мудріший».
кульмінація: Героїня випробовується, отримує чарівний засіб			Постійні епітети: «день ясний», «сонечко червоне», «ніч темна», «слуги вірні»
розв'язка Перемога над противником, смерть мачухи і її дочок, весілля героїв		Кінцівка: «Тут взяв цар Василину за білі руки, посадив її біля себе, а там і свадебку зіграли».

Проаналізувавши казку «Василиса Прекрасна» методом структурного аналізу, який запропонував використовувати при вивченні В.Я. Пропп, ми виявили, що з 31 функції, виконуваної персонажами в різних чарівних казках, в цій зустрічається тільки одинадцять. Але, тим не менш, не їх кількість, а їх повторення дозволяє говорити нам про те, що ці функції є важливим художнім компонентом будь-якої чарівної казки. Ми переконалися в цьому, виконавши нашу роботу.

висновок

Казка - один з основних і найбільш чудових жанрів усної народної творчості. Їх вивчення і дослідження завжди буде актуальним.

Розглядаючи праці з теорії жанру народної казки, ми виявили її специфічні особливості, коротко висвітлили способи вивчення чарівної казки різними вченими.

Ми з'ясували, що в XX столітті значними роботами в області вивчення чарівної казки стали роботи В.Я. Проппа «Морфологія казки» (1928) і «Історичні корені чарівної казки» (1946). Перша поклала початок структурному методу аналізу фольклорних жанрів. Автор показав, що у всіх казках повторюються одні й ті ж дії, і виділив 31 функцію. В «Історичних коренях чарівної казки» розглядалося походження окремих мотивів, висхідних до архаїчних обрядів і міфологічним уявленням; особливу увагу приділено обрядом ініціації.

Спираючись на отримані знання, в даній роботі ми постаралися знайти всі структурні елементи, про які писав в зазначених вище роботах В. Я. Пропп, в чарівній казці «Василиса Прекрасна». В результаті ми виділили 11 функцій, які виконуються персонажами, розглянули образи казкових героїв, виділили композиційні особливості побудови цієї казки.

Дана робота може бути використана як для подальшої дослідницької діяльності, так і для роботи на уроках під час вивчення чарівних казок.

Список літератури

Анікін В.П. Російська народна казка. М .: Просвещение, 1977. 208 с.
Афанасьєв А. Народні російські казки: в 3-х т. / Уклад, ст., Прим. підготує. Л.Г. Бараг і Н.В. Новиков. М., 1984-1985.
Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вищих навчальних закладів. М .: Флинта: Наука, 2002. 400 с.
Лазутін С.Г. Поетика російського фольклору: навч. посібник для студентів філолог. спеціальностей ун-тів. М .: Вища школа, 1981. 219 с.
Никифоров А.І. Казка, її побутування і носії / А.І. Никифоров // Капіца О. І. Російські народні казки. М .; Л .: Гіз, 1930. С. 7-55.
Новиков Н.В. Образи східнослов'янської чарівної казки. Л .: Наука. Ленингр. отд-ня, 1974. 255 с.
Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. СПб .: Изд-во С.-Петербург. Університету, 1996, 365 с.
Пропп В.Я. Морфологія чарівної казки / наукова редакція, текстологічний коментар І. В. Пєшкова. М .: Лабіринт, 2001.192 с.
Пропп В.Я. Російська казка. М .: Лабіринт, 2000. 416 с.

В. Пpuмep аналізу

Знаючи, як розподіляються ходи, ми можемо розкласти будь-яку казку на складові частини. Згадаймо, що основні складові частини - це функції дійових осіб. Далі ми маємо сполучні елементи, маємо мотивування. Особливе місце займають форми появи дійових осіб (приліт змія, зустріч з Ягою). Нарешті, ми маємо атрибутивні елементи або аксесуари, начебто хатинки яги або її глиняної ноги. Ці п'ять розрядів елементів визначають собою вже не тільки конструкцію казки, а й всю казку в цілому.

Спробуємо ж розкласти одну якусь казку цілком, дослівно. Для прикладу ми виберемо дуже маленьку одноходовой казку, найменшу казку нашого матеріалу. Зразкові аналізи більш складних казок виділені нами в додаток, так як вони важливі головним чином лише для фахівця. Казка ця - «Гуси-лебеді» (113).

Жили дідок зі старушкою; у них була дочка так синку маленькій1.

1. Початкова ситуація ( i).

"Дочка, дочка, - говорила мати, - ми підемо на роботу, принесемо тобі булочку, зшиємо політиці, купимо хустинку: будь розумна, бережи братика, не ходи з двору" 2.

Старші ушлі3, а дочка забула,

3. відлучки старших (е1).

що їй пріказивалі4, посадила братика на травичку під віконце, а

4. Порушення заборони мотивується (Мот).

сама "побігла на вулицю, загралася, загулялась5.

5. Порушення заборони (b1).

Налетіли гуси-лебеді, підхопили хлопчика, забрали на крилишках6.

б. Шкідництво (А1).

Прийшла дівчинка, глядь - братика нету7.

7. Рудимент повідомлення біди (В4).

Ахнула, кинулася туди-сюди - немає. Кликала, заливалася сльозами, прічітивала, що то зле буде від батька і від матері, - братик НЕ отклікнулся8.

8. Деталізація; рудимент потроєння.

Вибігла в чисте поле9;

9. Вихід з дому в пошуки (C?).

метнулися далеко гуси-лебеді і пропали за темним лісом. Гуси-лебеді давно собі погану славу нажили, багато Шкода і маленьких дітей крадивалі. Дівчина вгадала, що вони забрали її братика, кинулася їх догонять10.

10. Так як в казці немає відправника, який повідомив би про біду, ця роль, з деяким запізненням, переноситься на викрадача, який тим, що він показується на секунду, дає відомості про характер біди (зв'язка - § ).

Бігла, бігла, варто печка11.

11. Поява випробувача (канонічна форма появи його - зустрінутий випадково).

"Піч, грубка, скажи, куди гуси полетіли?" - "З'їж мого житнього пиріжка - скажу" 12. -

12. Діалог з випробувачем (дуже скорочений) і випробування Д1.

"О, у мого батюшки пшеничні НЕ едятся" 13.

13. Зарозумілий відповідь \u003d негативна реакція героя, (невитримане випробування Г1neg).

(Слід зустріч з яблунею і з річкою. Подібні пропозиції і подібні зарозумілі відповіді) 14.

14. Потроєння. Мотиви Д1-Г1neg повторюються ще два рази. Нагородження все три рази не відбувається (Z1neg).

І довго б їй бігати по полях, так бродити по лісі, та на щастя попався еж15;

15. Поява вдячного помічника.

хотіла вона його толкнуть16,

16. Безпорадне стан помічника без прохання про помилування ( д7).

побоялася наколоться17 і питає:

17. Пощада (Г7).

"Їжачок, їжачок, чи не бачив, куди гуси полетіли?" 18 -

18. Діалог (сполучний елемент - §).

"Он, туди-то", - указал19.

19. Вдячний їжак вказує шлях (Z9 \u003d R4).

Побігла - стоїть хатинка на курячих ніжках, варто - поворачівается20.

20. Житло антагоніста-шкідника.

У хатинці сидить Баба-яга, морда Жиліна, нога гліняная21.

21. Зовнішність антагоніста.

Сидить і братик на лавочке22,

22. Поява шуканого персонажа.

грає золотими яблочкамі23.

23. Золото - одна з постійних деталей шуканого персонажа. Атрибут.

Побачила його сестра, підкралася, схопила і унесла24, 25,

24. Видобуток із застосуванням хитрості або сили (Л1).

25. Не згадано, але мається на увазі повернення (?).

а гуси за нею в погоню летят26;

26. Погоня, переслідування в формі польоту (ПР1.).

наздоженуть лиходії - куди діватися? "Знову слід потрійне випробування тих же персонажів, але з позитивною відповіддю, який викликає допомогу самого випробувача в формі порятунку від погоні. Річка, яблуня і дерево ховають девушку27. Казка закінчується прибуттям дівчинки додому.

27. Знову тричі той же випробування (Д1), реакція героя на цей раз позитивна (Л). Випробувач надає свої послуги героя ( 7 9), здійснюючи цим порятунок від погоні (СП4).

Якщо тепер виписати всі функції цієї казки, то вийде наступна схема:

Тепер уявімо собі, що подібним же чином проаналізовані всі казки нашого матеріалу, і що в результаті кожного аналізу виписана схема. До чого це призведе? Перш за все слід сказати, що розкладання на складові частини надзвичайно важливо для будь-якої науки взагалі. Ми бачили, що до сих пір не було коштів зробити це цілком об'єктивно для казки. Це перший, дуже важливий висновок. Але далі: схеми можна зіставити, і тоді вирішується цілий ряд з тих питань, які порушені вище, у вступній главі. До вирішення цих питань ми тепер і приступаємо.

З книги Структура художнього тексту автора Лотман Юрій Михайлович

Механізм внутритекстовой семантичного аналізу Зі сказаного випливає, що для внутритекстовой (тобто при відверненні від всіх внетекстових зв'язків) семантичного аналізу необхідні такі операціі.1. Розбиття тексту на рівні і групи за рівнями

З книги До витоків Тихого Дону автора Макаров А Г

«Повстанські» глави. Результати аналізу. Спробуємо підсумувати виявлені нами особливості опису Верхнедонского повстання в «Тихому Доні» і на їх основі зробити висновок про те, як все це характеризує Шолохова, рівень його знань і уявлень, метод роботи над

З книги Чарівно-казкові коріння наукової фантастики автора Нейолов Євген Михайлович

Про засади аналізу Будь-яке порівняння фольклорного і літературного жанрів має включати в себе конкретний розбір творів. Не випадково Д. Н. Медріш, намічаючи методику фольклорно-літературних зіставлень, як останній етап такого роду зіставлень

З книги Про телебачення і журналістиці автора Бурдьє П'єр

Олімпійські ігри. Програма аналізу Цей текст є коротким відтворенням виступу на Щорічній зустрічі Берлінського Філософського товариства з вивчення спорту 2 жовтня 1992 року в Берліне.Что саме ми маємо на увазі, кажучи про Олімпійські ігри? видимим аспектом

З книги Практичні заняття з російської літератури XIX століття автора Войтоловський Елла Львівна

Шляхи і методи аналізу художнього твору Проблема наукового аналізу художнього твору - одна з найскладніших і теоретично мало розроблених проблем.Методіка аналізу тісно пов'язана з методологією літературознавства. Останнім часом все частіше

З книги Історія і розповідь автора Зорін Андрій Леонідович

З книги Теорія літератури. Історія російського і зарубіжного літературознавства [Хрестоматія] автора Хрящева Ніна Петрівна

IV постструктуралістского методології та методики аналізу в сучасному

З книги Основи літературознавства. Аналіз художнього твору [навчальний посібник] автора Есалнек Асія Яновна

Шляхи аналізу художнього твору Який шлях найбільш продуктивний в розгляді художнього твору і засвоєнні принципів його аналізу? При виборі методики такого розгляду перше, що треба мати на увазі: в неосяжному світі літературних творів

З книги Технології та методики навчання літературі автора Філологія Колектив авторів -

5.2.1. Особливості аналізу ліричних творів План освоєння теми Особливості сприйняття поезії учнями середніх і старших класів. Поетичні твори в програмі основної школи та профільної школи. Основні завдання роботи над поетичними

З книги М. Ю. Лермонтов як психологічний тип автора Єгоров Олег Георгійович

5.3. Формування духовного світу школяра в процесі аналізу художнього твору (на прикладі вірша К.Д. Бальмонта «Океан») Методистами помічено, що доступність розуміння твору на рівні наївно-реалістичному досить ілюзорна, оскільки сенс

З книги автора

5.3. Вивчення теорії літератури як основи для аналізу художнього твору План освоєння теми Відомості теоретико-літературного характеру в шкільних програмах (принципи включення в шкільну програму, співвіднесеність з текстом твору, що вивчається,

З книги автора

Біля витоків психологічного аналізу Ф. М. Достоєвського (Петербурзька поема «Двійник») Ф. М. Достоєвського по праву вважають основоположником психологічного аналізу в російській літературі. Досліди в цій області всіх його попередників (М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, В. Ф.

Літературний аналіз російської народної казки

Казка - чудовий твір мистецтва, знайоме кожному з нас з дитинства.

Що таке казка? Чи варто вважати казкою будь фантастичне оповідання або розділити усну народну прозу на казкову і не казкову? Як трактувати все ті фантастичні речі, без яких не обходиться жодна з казок? Таке коло проблем здавна хвилювало дослідників.

Існують різні тлумачення казки. Одні вчені говорять, що казка - це абсолютна вигадка, незалежний від реальності, а інші прагнуть зрозуміти, як в казковому вимислі перевтілитися ставлення народних оповідачів до навколишньої дійсності.

Найбільш чітке визначення казки дає відомий вчений, дослідник казок Е. В. Померанцева: "Народна казка (або казка, байка, баєчка) - епічне усне художній твір, переважно прозовий, чарівне, авантюрного чи побутового характеру з установкою на вигадку. Остання ознака відрізняє казку від інших жанрів усної прози: оповіді, перекази і билічкі, тобто від розповідей, їх підносили оповідачем слухачам як розповідь про дійсно мали місце події, як би малоймовірні і фантастичні вони не були ".

Найулюбленіша і поширена в народі казка - казка чарівна. Коріння її йдуть в далеку-далеку старовину.

У всіх чарівних казок можна знайти схожі риси. Взагалі, всі чарівні казки дуже схожі по їх побудови. Найпростіша схема будь чарівної казки містить в собі такі пункти:

існування будь-якого заборони;

злочин цієї заборони будь-ким;

наслідок цього порушення, залежне від характеру міфологічних уявлень;

розповідь про практику в магії героєм;

результат цієї практики і як наслідок - повернення героя до благополуччя.

Така структура властива і більш пізнім казкам. Вони тяжіють до неї, як до своєї первісної оповідної основі.

В основі цього виду казки лежить чудовий вигадка. Будь-яка чарівна казка не може обійтися без якого-небудь чудесного дії: в мирно поточне життя людини втручається то зла і руйнівна, то добра і благодійна надприродна сила.

Давайте спробуємо розібратися в походження вимислу в чарівних казках на прикладі російської народної казки "Царівна-Жаба".

З перших слів свого оповідання казка переносить слухача (читача) в світ, зовсім не схожий на звичайний світ людини.

Починається все з того, що батько каже синам взяти в руки луки і пустити кожному по стрілі в різні боки. Де стріла впаде, там і судилося взяти синові наречену. Цей епізод здається сучасному читачеві зовсім нелогічною вигадкою. Адже сьогодні ми не віримо у всілякі ворожіння і знаки долі, а в ті часи це було для людей способом життя. Так вірили в дуже далекі часи, але ця віра зберігалася досить давно, і древній мотив присутній в казковому оповіданні.

У старшого сина стріла впала на боярський двір, у середнього сина встромила на купецьке подвір'я, а стріла молодшого сина потрапила в болото, де її підібрала жаба. Старші брати не вірили своєму щастю, а молодший був повалений, що трапилося з ним горем. "Як я житиму з жабою?" - говорив він батька зі сльозами. Але доля є доля. Брати одружилися на тих, кого їм послала доля: старший - на бояришне, середній - на купецької дочки, а молодший брат - на жабі. Повінчали їх всіх як годиться, за обрядом.

Мало того, що молодшому братові судилося жити з жабою, адже він ще й не отримав ніякого приданого! Та й яке може бути придане у жаби! А брати навпаки, витягли хорошу вигоду з цього весілля.

Тут можна переглянути древній мотив знедоленого сина, який придбав в цій казці нового змісту. Життєва ситуація, описана в художньому оповіданні, виявилася трохи зміненою. Від давньої традиції збереглася лише пам'ять, що саме молодшому синові завжди було важче за всіх.

Уява поетів минулого донесло до нас картину, повну іронічного сенсу: йде вінчання Івана і нареченої-жаби, яку тримають біля нареченого на блюді, щоб він міг вести її за руку.

У казці особливо яскраво відображено душевний стан героя, кожен рядок протягає переживаннями людини.

Сповнені наївної простоти і психологічної ясності важкі роздуми героя про волю долі, нізвергнувшего на його голову у вигляді витрішкуватість, зеленої і холодну дружини-жаби. "Як жити? Прожити - не поле перейти, чи не річку перебрести!"

Однак в казці герой не самотній у своїй біді. Йому і його дружині допомагають "мамки-нянюшки", які колись були приставлені до жабі. Цей зв'язок з могутніми силами природи робить і героя казки сильним і могутнім.

У казці йдеться, що молодший син залишився вірним колишнім етичним нормам. Він не шукає багатства, не суперечить батькові і одружується з простою болотної жабі.

Давайте детальніше зупинимося на персонажах казки і порівняти їх з віруваннями людей і міфічними персонажами.

Головна героїня казки - жаба. Подібний персонаж можна з легкістю знайти в міфах і легендах багатьох народів світу. Але в різних міфічних і поетичних системах можна зустріти і різні інтерпретації функцій жаби. Вона асоціюється і з позитивними якостями (зв'язок з родючістю, продуктивною силою, відродженням), і з негативними (зв'язок з темним світом, мором, хворобою, смертю). Перш за все, ці асоціації пов'язані з тісною взаємодією жаби з водою, зокрема з дощем. Часто з жабою зв'язуються водні елементи хаосу, первісного мулу (або бруду), з яких виник світ. У одних народів жаба, подібно до черепахи, риби або будь-морській тварині, тримає на своїй спині весь світ, а у інших - виступає як першовідкривачка найбільш важливих космологічних елементів. Наприклад, у алтайців жаба знаходить гору з березою і камінням, з яких видобувається перший вогонь. А в Бірмі і Індокитаї з образом жаби зв'язується дух, проковтує Місяць (тому жабу вважають причиною затемнення). У Китаї, жаб називають "небесними курчатами", і також пов'язують з Місяцем. Там існує повір'я, що жаби падають разом з росою з неба.

Мотив небесного походження жаб дозволяє розглядати їх як перетворених дітей (або дружину) громовержця, вигнаних на землю, в воду, в нижній світ (порівняймо з російською прикметою "до першої грози жаба чи не квакає" і повсюдними уявленнями про квакання жаби до дощу, про їх появі разом з дощем і т. п.).

Зв'язок жаби з богом неба побічно засвідчена в байці Езопа про жаб, випрошують у громовержця царя для себе. Мотив жаб як перетворених людей, відомий також і в австралійської міфології, не вичерпується їх зв'язком з громовержцем; у філіппінському етіологічному міфі в жабу перетворюється що впав у воду чоловік, якого дружина переносила в кошику через річку; до того ж колі уявлень відносяться мотив звернення до жабу за обман, образи так званого жаб'ячого принца в німецькому фольклорі і, нарешті, образи Царівни-жаби в російських казках.

Завершивши короткий екскурс в міфи і повір'я різних народів за участю жаби, перейдемо до розгляду інших персонажів. Після того, як Іван порушив певний заборону, кинувши в піч жаб'ячу шкуру, і отримав покарання у вигляді відлучення від дружини, він стикається з групою персонажів, вельми характерних для казок, особливо чарівних, - тваринами (до них відноситься і заголовний герой).

Дитяче, наївне ставлення до живої природи стало основою поглядів людини на живий світ: звір розумний, володіє мовою. Казки про тварин сприйняли форми вимислу з уявлень і понять первісних людей, приписували тваринам здатність думати, говорити і розумно діяти. Уявлення людей, що приписали звіру людські думки і розумні вчинки, виникли в життєво важливій боротьбі за оволодіння силами природи.

Першим тваринам, якого побачив Іван-царевич після зустрічі зі "старим дідком", яка дала йому клубок, який вказує шлях, був ведмідь. У свідомості будь-якої людини, знайомого з казками, ведмідь - звір вищого рангу. Він найсильніший лісової звір. Коли в казках один звір змінює іншого, ведмідь знаходиться в положенні самого сильного. Така казка про теремку, про звірів в ямі і інші казки. Треба думати, що це положення ведмедя в звірячою ієрархії по-своєму пояснюється зв'язком з тими традиційними досказочнимі міфологічними переказами, в яких ведмідь займав найважливіше місце господаря лісових угідь. Можливо, з часом в ведмедя стали бачити втілення государя, владики округу.

У казках постійно підкреслювалася величезна сила ведмедя. Він тисне все, що потрапляє йому під ноги. Ведмідь і в давні часи вважався особливим істотою, його потрібно було остерігатися. Язичницька віра в ведмедя була така міцна, що в Стародавній Русі в одному з канонічних питань запитували: "Чи можна робити шубу з ведмедя?" Відповідь був такий: "Так, можна". Чому саме про ведмедя поставлене таке запитання? Чи не тому, що цей звір здавна вважався недоторканним істотою? Але це, зрозуміло, суперечило духу нової християнської релігії. Отже, ніщо не заважає нам визнати більш ніж імовірним існування у слов'ян культу ведмедя. З ведмедем пов'язували уявлення про покровителя, близькому до тотему. Але навіть незалежно від вирішення питання, був тотемізм у предків східних слов'ян чи ні, вченими доведено факт існування у слов'янських народів міфічних уявлень про наділених розумом тварин. Це був світ, якого боялися і з яким не хотіли сваритися: людина дотримувався різного роду звичаї і магічні обряди. Це стосується і інших тварин, що зустрілися головному герою. Селезень, косою заєць і щука, яких Іван-царевич пошкодував і не став вбивати, співслужили йому згодом добру службу. У чарівній казці поширений мотив подяки тварини, яка стає вірним другом і помічником людини. Звірі стають на бік героя, коли він проявляє великодушність, не завдає їм шкоди. Пізніше пояснення такого казкового епізоду природно: звір віддає добром за добро. Інше пояснення цьому давалося в давнину. Майже у всіх народів існував звичай вбивати тотемний птаха, звіра. Міркування недоторканності тотема поєднувалися з доцільними заходами збереження дичини в пору, коли вона розмножувалася. Можливо, казки про вдячних тварин відбивають ці древні промислові звичаї.

Зробимо деякі висновки. Появі власне казок про тварин передували розповіді, безпосередньо пов'язані з повір'ями про тварин. Ці розповіді ще не мали алегоричної сенсу. В образах тварин розумілися тварини і ніхто інший. Інститути, які тотемний поняття і уявлення зобов'язували наділяти тварин рисами міфічних істот, звірі були оточені шануванням. Такі розповіді безпосередньо відображали обрядово-магічні та міфічні поняття і уявлення. Це ще не було мистецтвом в прямому і точному сенсі слова. Розповіді міфічного характеру відрізнялися узкопрактическим, життєвим призначенням. Можна припускати, що вони розповідалися з навчально цілями і вчили, як ставитися до звірів. За допомогою дотримання відомих правил люди прагнули підпорядкувати тваринний світ своєму впливу. Такою була початкова стадія зародження фантастичного вимислу. Пізніше на ньому ґрунтувалися казки про тварин і казки з їх участю.

"Довго чи коротко, прикатился клубочок до лісу. Там стоїть хатинка на курячих ніжках, навколо себе повертається". У казках часто зустрічається образ жінки-помічниці, що виник на древньої життєвої основі. До цього образу можна віднести такі персонажі як: чарівниці, чаклунки і т. Д. Майже в кожній казці можна зустріти розповіді про зловісну старій, Бабі Язі, яка, однак, видається дуже турботливою і уважною до героя.

Всім добре відомо, якими рисами наділена Яга, і яка роль відведена їй в казках. Вона живе в темному, дрімучому лісі, в чарівної хатинці на курячих ніжках. Промовляючи чарівні слова "Хатинка, хатинка, стань по-старому, як мати поставила: до лісу задом, до мене передом" герою «управляє» хатинкою, повертаючи її до себе і відкриваючи тим самим вхід в це дивне житло.

Баба Яга зустрічає непроханого гостя незмінним і зловісним бурчанням і пофирківаніем.

Це бурчання - невдоволення Яги приходом живої людини. Їй не по собі від «живого» запаху. "Запах живих так само огидний і страшний померлих, як запах мертвих страшний і бридкий живим". Баба Яга - мрець. Часто можна зустріти опис, що вона лежить поперек своєї хати "з кута в кут, ніс в стелю вріс". Хата тісна Язі, в ній вона як в труні.

Що Баба Яга - мрець, говорить те, що замість ніг у неї кістки. Ще вона сліпа. Вона не бачить героя, а чує його по запаху.

У стародавньому світі культ предків по жіночій лінії дуже тісно стикався з тотемізмом і культом природи.

У цьому зловісному персонажа - Язі, люди, ймовірно, бачили свого предка по жіночій лінії, який мешкає гранню, яка відділяє живих людей від мертвих.

У Яги яскраво виражена особлива влада над живим світом природи, та й в ній самій багато рис від тварини. Те, що Яга дуже близька до міфічних образів владик світу природи, підтверджується і особливим характером її хатинки на курячих ніжках.

Хата, нагадує своєю тіснотою труну, пряме свідчення поетичної розробки стародавнього звичаю ховати небіжчиків на деревах або на помості (так зване повітряне поховання).

У різних казках Яга може бути заміна козлом, ведмедем або сорокою. Та й сама Яга має здатність перетворюватися в різних птахів і звірів.

Баба Яга, незважаючи на її поганий образ, здатна іноді поспівчувати і допомогти герою. Вона розповіла Івану-царевичу, що дружина його знаходиться у Кощія Безсмертного, а також повідала, як з ним впоратися.

Іншим негативним чином є Кощій Безсмертний. Він уособлює собою світ насильства, людиноненависництва.

Кощій у всіх казках постає як викрадач жінок, що перетворює їх в своїх рабинь. Крім того, він є володарем незліченних багатств, зароблених не зовсім чесним шляхом.

Кощій - уособлення тієї соціальної сили, яка порушила стародавні родові порядки рівноправності. Ця сила відняла у жінки її колишню, високу соціальну роль.

Кощія - це висохлий кістлявий старий, з запалими палаючими очима. Він здатний розпоряджатися долями людей, додаючи і збавляючи їх вік. Сам же він безсмертний. Його смерть зберігається в яйці, а яйце в гнізді, а гніздо на дубі, а дуб на острові, а острів - в безмежному морі.

Яйце - матеріалізоване початок життя. Це ланка, що робить можливим безперервне розмноження. Знищивши, роздавав яйце, можна покласти край навіть нескінченного життя.

Навіть в казках людям важко миритися з несправедливим соціальним ладом. Тому безсмертного Кощія спіткала, здавалося б, неможливе смерть.

Користуючись уявними засобами розправи з Кощієм, люди припиняли життя цієї істоти дуже надійним і простим способом: зло розчавлює в зародку. Такий прийом називається парциальной магією (вона заснована на заміні цілого частиною). Це часто застосовується в чарівних казках (наприклад, кремінь, кресало і т. П.).

У даній казці смерть Кощія знаходиться "на кінці голки, та голка в яйці, яйце в качці, качка в зайці, той заєць сидить в кам'яному скрині, а скриня стоїть на високому дубу, і той дуб Кощій Безсмертний, як своє око, береже" . Герой долає всі перешкоди, бере в руки голку, ламає кінчик - і ось "скільки не бився Кощій, скільки не метався на всі боки, а довелося йому померти".

На цій оптимістичній ноті ми закінчимо аж ніяк не повний, але досить докладний аналіз російської народної казки "Царівна-Жаба". Це характерний приклад чарівною казкою. Ці казки, що сягають своїм корінням в психіку, в сприйняття, культуру і мову народу, є зразком національного російського мистецтва.

бібліографічний список

Померанцева Е. В. Деякі особливості російської пореформеної казки. - М .: Радянська етнографія, 1956, № 4.

Російські народні казки. Збірник. - М .: Дитяча література, 1966.

Мелетинський Є. М. Герой чарівної казки. Походження образу. - М., 1958.

Анікін В. П. Російська народна казка. - М .: Просвещение, 1977.

Міфи народів світу. Енциклопедія. - М .: Радянська Енциклопедія, 1988.

Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. - М., 1946.