Šírenie. 1. s kým. Nie po dohode, pri hádke. [Kováč] s ním (diablom) dlho nebol v rozpore (Gogol. Strašná pomsta). 2. s čím. V nesúlade; nekonzistentne, odpojený. [Chatsky:] Ale ak je to tak, myseľ a srdce sú rozladené (Griboyedov. Beda z vtipu) ... Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka

LAD, a (y), o pražci, v pražci, pl. s, s, manžel. (hovorovo). 1. častejšie jednotky. Súhlas, mier, poriadok. V rodine neexistuje harmónia. V súlade alebo v súlade s kým ako n. (v úplnej zhode, za priateľských podmienok). Žiť v súlade s kým n. Je s ním v rozpore. Myseľ so srdcom nie je v ... ... Ozhegovov vysvetľujúci slovník

LAD, fret, about fret, fret, pl. pražce, manžel. 1. iba jednotky. Súhlas, mier, poriadok (jednoduché). „Aký je poklad, keď sú manželia v dobrom zdravotnom stave.“ (posledný) „Zabudnime na minulosť, nastavme spoločnú harmóniu.“ Krylov. 2. Metóda, vzorka, spôsob. „Román po starom.“ Puškin. ... ... Ushakovov vysvetľujúci slovník

harmónia- V harmónii alebo v harmónii (hovorovej) pokojne, priateľsky, v úplnej zhode; proti. rozladený, rozladený. Myseľ a srdce sú rozladené. riboedov. V harmónii s kým, čo súhlasí, harmonicky; podľa. Spievajte v melódii. Pohybujte ramenami v súlade Vďaka nejasnému ... ... Frazeologický slovník ruského jazyka

Boileau Narcejac je tvorivým tandemom dvoch francúzskych spisovateľov Pierra Boileaua (1906 1989) a Thomasa Narcejaca (1908 1998). Obsah 1 Pierre Boileau 2 Pierre Robert ... Wikipedia

- (fr. Boileau Narcejac) tvorivý tandem, ktorý pozostával z dvoch francúzskych spisovateľov Pierra Boileaua (1906 1989) a Thomasa Narcejaca (1908 1998). Obsah 1 Pierre Boileau 2 ... Wikipedia

Vygotsky, Lev Semenovich- (1896 1934) ruský psychológ. Ešte v predrevolučnom období napísal V. pojednanie o Hamletovi, ktoré obsahuje existenčné motívy o večnom smútku z bytia. Od roku 1917 je učiteľom v Homeli a je nekompromisným podporovateľom ... ... Kto je kto v ruskej psychológii

VYGOTSKÝ- Lev Semenovich (1896 1934) je ruský psychológ, ktorý významným vedeckým spôsobom prispel k oblasti všeobecnej a pedagogickej psychológie, filozofie a teórie psychológie, vývojovej psychológie, psychológie umenia a defektológie. Autor kultúrnohistorickej teórie ... ... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

„Redukcia mysle na srdce“- spôsob výchovy k integrálnej harmonickej osobnosti prostredníctvom výchovy k jednote telesných, duševných a duchovných princípov v človeku. Pravoslávie verí, že vedomie moderného človeka sa oddelilo od duše a ducha a koná autonómne. V čom ...… Základy duchovnej kultúry (encyklopedický slovník učiteľa)

- - narodil sa 26. mája 1799 v Moskve na ulici Nemetskaya v dome Skvortsov; zomrel 29. januára 1837 v Petrohrade. Z otcovej strany patril Puškin do starého šľachtického rodu, ktorý podľa legendy o rodokmeňoch pochádzal z rodáka „z ... ... Veľká životopisná encyklopédia

Knihy

• Boileau-Narsejak. Kompletné diela v 11 zväzkoch (sada 11 kníh), Boileau-Narsejak. Prvýkrát v ruštine - všetky romány, príbehy a zbierky príbehov od P. Boileaua a T. Narsejaka, francúzskych spisovateľov - spoluautorov, svetovo uznávaných majstrov detektívneho žánru. Odmieta ...
• Boileau-Narsejak. Sada 10 kníh, Boileau-Narsejak. Prvýkrát v ruštine - všetky romány, príbehy a zbierky príbehov od P. Boileaua a T. Narsejaka, francúzski spisovatelia - spoluautori, svetovo uznávaní majstri detektívneho žánru - v plnom rozsahu ...

I. I. Murzak, A. L. Yastrebov.

V duševnej situácii XVII-XVIII storočia. odhaľuje sa paradox: kultúra obdivuje jedinečnosť osobnosti, prejavuje myšlienku sebestačnosti zvedavej tvorivej mysle, ale zároveň pracuje s globálnymi kategóriami, ktoré neopúšťajú ani nádej jednotlivca preniknúť ich tajomstvo. Umelci, filozofi, ktorí opisujú svet, vytvárajú rozsiahle obrazy, vystrašené bezhraničnosťou otvorenia vesmíru. Intenzita, s akou výskumná prax začína postupovať, naznačuje emancipáciu individualistického vedomia od stredovekej hodnotovej hierarchie, avšak postoje ku konkrétnemu osobnému správaniu, usilujúce sa o jedinečný spôsob sebarealizácie, existujú v protiklade s nutkaním stať sa súčasťou spoločný, prvok špecifického kultúrneho a sociálneho systému - mikrokozmos, rovnaká štruktúra makrokozmu. Mláďatá Petrovho hniezda sú pozoruhodnou metaforou spoločensko-politickej súdržnosti, ktorá je použiteľná na všetkých úrovniach spoločenského života. Univerzitné kruhy, tajné spoločnosti, potulky po Rusku, útek do Európy sú znakmi jediného fenoménu, ktorý sa rozšíril koncom 18. - začiatkom 19. storočia. Ľudia sa riadia túžbou pripojiť sa k akejsi organizovanej jednote, urobiť z jej zákonov svoje vlastné pravidlá pri zachovaní vnútornej nezávislosti.

Zvláštnosť takéhoto správania sa vysvetľuje skutočnosťou, že kultúrna tradícia, ktorá deklaruje inherentnú hodnotu jednotlivca, nenechala jednotlivcovi dostatočný priestor na stelesnenie jeho vlastných myšlienok, pretože si nevytvorila presvedčivé kultúrne základy na potvrdenie fenomén osoby, ktorá by mohla dôverovať výlučne súkromným ašpiráciám. Známe historické udalosti vydláždili cestu pre formovanie nového vedomia oslobodeného od diktátu transpersonálneho vzoru. Romantizmus absolutizoval túžbu po experimentálnom chápaní osudu, odchode z rádu vesmíru, najkatastrofickejšej realizácii bezprecedentnej individuality. Veľké zmeny vedú k postavám, ktoré spochybňujú roztrasené autority a vyberajú špeciálnu škálu akcií, aby zodpovedali bezhraničnej vôli.

Griboyedov je jednou z najjasnejších postáv ruskej kultúry na začiatku 19. storočia, v jeho osobnosti a osude sú zakomponované javy bežné v európskej renesancii. Jazykový expert, diplomat, komik, skladateľ - syntéza kvalít, ktoré poukazujú na všestrannosť umeleckej povahy, ladnú ľahkosť prechodu z jedného druhu činnosti na druhý. Nemal by sa absolutizovať vplyv opozičných myšlienok na formovanie názorov autora Žiaľu z Wit. Známe pokrokové poznámky Chatského možno interpretovať v kontexte klasickej témy otcov a detí, keď invektívy romantikov, ktorí sa vzbúrili proti tradícii, používajú vo svojich zápletkách tie najpozoruhodnejšie detaily odsúdeného života.

Na obraze Chatského je po prvýkrát v ruskej literatúre predstavený typ hrdinu, ktorý je inšpirovaný originálnymi myšlienkami a protestuje proti zastaraným dogmám. Monologické správanie hrdinu rozvíja nový pohľad na spoločenské vzťahy, jeho odvážne slogany dokonale zapadajú do tragického žánru, komediálny konflikt však autorovi otvára širšie možnosti. Rozhovor Chatského je zásadne improvizovaný, interpunkčné znamienka v jeho monológoch prezrádzajú nielen zvýšený prejav obviňovateľa, ale aj poruchu myslenia, predtým nevypovedanú emóciu. Každá scéna, v ktorej je postava nútená prepuknúť v iné obvinenie proti „minulému storočiu“, je formovaná motívom náhody a vyvíja sa ako neplánovaný útok, ktorý je iniciovaný nadmernou túžbou preukázať znalosť určitej pravdy, neprístupnej pre porozumenie iných. Toto je komický aspekt situácie. Chatsky pateticky hlása spôsob myslenia, ktorý je v rozpore s tradíciami sociálneho kolektívneho správania, poznačenými orientáciou na patriarchálne normy. Vysoká filozofická nóta, ktorú dal Chatsky, kontrastuje s pozíciou Famusova, ktorý napriek všetkej svojej kultúrnej neprijateľnosti zostáva modelom vedy pre život v spoločnosti, ktorý sa riadi podmienenou konvenciou, ktorá sa od staroveku nezmenila až dodnes. Kolektívny koncept mysle ako dobrého správania, „schopnosti žiť“, sa z pohľadu vysokého impulzu, ale presvedčivého lojálnosťou k logike každodenného života, vyvinie do groteskných odporúčaní. Tu je alegória spoločenského uznania („nejedol som to na striebre, ale na zlate“) a príklady spoločensko-romantického snívania („chcel som sa stať iba generálom“) a dôkazy o manželskom pragmatizme („barón“ von Klotz bol ministrom a ja k zaťom “).

Podľa týchto praktických pokynov sa hodnotí túžba Chatskeho vidieť kriminalitu v správaní ostatných predstaviteľov spoločnosti, ktorí nie sú naklonení zdieľaniu pátosu zdrvujúcich myšlienok. Volajú ho výstredný, zvláštny človek, teda - iba blázon. „No? nevidíš, že je z mysle? “ - už s plnou dôverou hovorí Famusov. Poznámky postáv sú na rozdiel od Chatského tézy, ktorá tvrdí, že „myseľ hladná po vedomostiach“ má najvyššiu hodnotu, nie menej presvedčivý, ale nie taký kategorický koncept racionálneho správania. Famusovová chváli pani Rosierovú, považuje za potrebné zdôrazniť, že bola „inteligentná, tichá dispozícia, zriedkavé pravidlá“. Sophia, ktorá svojho vyvoleného odporúča otcovi, poznamenáva, že je „naznačujúci aj chytrý“. Famusovov učebnicový znak obmedzenosti - známa fráza -

Učenie je mor, učenie je dôvod

Čo je teraz dôležitejšie ako kedy

Šialení rozvedení ľudia, skutky a názory ... -

nepriamo vyjadruje výchovnú kritiku romantických myšlienok, ktorých apologéti presadzovali katastrofický typ sebainkarnácie. Chatského excentrický spôsob obviňovania a popierania je fraškovitý priamo. Sociálny svet sa však nedá zredukovať na jedinú, dokonca ani na najpokrokovejšiu doktrínu, je rozmanitejší. Sophia so sentimentálnou naivitou hovorí: „Ach, ak niekto miluje koho, prečo by sme mali hľadať myseľ a cestovať tak ďaleko?“ Hodnotové orientácie Molchalina ilustrujú jeho dodržiavanie predpisov hierarchie služieb - „koniec koncov, človek musí závisieť od ostatných“. Ničivá sila prejavov začína trápiť samotného hrdinu, ktorý má pocit, že v sebe „myseľ a srdce sú rozladené“. Rivalita medzi racionálnymi a zmyslovými princípmi v postave hrdinu je vyjadrená vo zvýšenej expresivite jeho postavenia a v snahe zovšeobecniť také odlišné javy exponovaného systému životných pravidiel.

Vo finále komédie Chatsky vyjadruje myšlienku, ktorá naznačuje zmenu kategorických pokynov. Keď zažije smútok z mysle, nečakane sa prizná k úplne iným motívom: hrdina ide „... hľadať svet, kde má urazený pocit roh.“ Toto uznanie naznačuje nový zmysel pre svet, ktorý postava pochopila. Pragmatický prístup spojený s nadšením romantika je v rozpore s pôvodným predurčením jeho kultúrnej funkcie. Tragédia hrdinu spočíva v tom, že cit inicioval vypovedanie, hoci parametre situácie neznamenali také uplatnenie emócií. Hrdina nie je schopný nájsť rovnováhu, nariaďuje rozhorčenie a romantickú vášeň. Záverečná poznámka naznačuje ideologické vyčerpanie postavy, jeho vedomie skazy pokusov presvedčiť každého o nepochybnej pravde o jeho názoroch. „Kútik“ pre „urazené pocity“ sa javí ako alternatíva k verejnému polemickému správaniu a stáva sa jednou z variantov ústredného modelu ruskej literatúry, ktorý bude tvoriť rituál rečovej polohy postavy v zápletke milostného vysvetlenia. Tragikomická skúsenosť mentora spoločnosti, o ktorej pojednáva Woe from Wit, sa ruským spisovateľom javí ako príklad zjavnej tendencie, ktorej by sa malo zabrániť.

Osvetové doktríny, posilnené sentimentálno-romantickým pátosom, zneli v Chatských monológoch ako oneskorená replika éry, ktorá sa nadšene snaží syntetizovať konkrétny impulz s obrazom nadľudskej bytosti. Polemika uvažovania so zavedeným svetovým poriadkom sa môže skončiť iba fiktívnym vyvrátením; výmena monológov vedie k vyhláseniu pozícií a neznamená náznak kompromisu ani triumf jednej z ideologických doktrín. Nadšená rétorika hrdinu geneticky stúpa obsahovo k romantickému typu správania a formou dedí kvetnatú náladu barokovo-výchovných experimentov. Vo výsledku sa radikalizmus nálad Chatského stane príkladom, témou pre analýzu sociokritického myslenia, ale spôsobí neustály skepticizmus medzi autormi, ktorí pochybujú o životných vyhliadkach na obraz svätého blázna.

Choroba vzdelanostnej mysle, rozšírená v literatúre na začiatku 19. storočia, spôsobí výtku od Puškina, ktorý si ako prioritnú charakteristiku svojej postavy zvolí „ruské blues“. Z autorkinej diagnózy vyplýva zmiernenie konfliktu osobných ašpirácií a zavedených štruktúr existencie. Je nemožné si predstaviť Onegina v pozícii žalobcu a rozvracača, jeho myseľ je praktickejšia ako zameraná na hlásanie abstraktných myšlienok podložených dramatickými faktami. Griboyedovove narážky na hrdinovo vzdelanie - „píše slávne, prekladá“ - odrážajúce dobové trendy, populárne karamzinistické predstavy o poézii ako miere pokroku, sú Puškinovou hanlivou iróniou. Onegin je „šikovný a veľmi milý“ z dôvodu, že „sa mohol vyjadrovať po francúzsky a písať; ľahko zatancoval mazurku a v pohode sa uklonil ... ". Znalosti o pikantných udalostiach „od Romula až po dnešok“ určite nevykompenzujú medzeru vo vzdelaní („Nemohol rozlíšiť iambic od chorea, nech by sme bojovali akokoľvek,“), ale Onegina potvrdzuje ako zaujímavého prominenta, nie ako únavný ako jeho literárny predchodca. Sám Chatský by našiel veľa žieravých poznámok o spoločensky neaktívnom Oneginovi, latentná polemika s hrdinom „Beda z Wit“ sa nachádza aj v Puškinovom románe. Kapitola VII vymenúva rozsah literárnych preferencií postavy, špecifikuje „dva alebo tri romány, ktoré odrážajú storočie a moderného človeka“, podáva lakonický opis „nemorálnej“ duše, „sebeckej a suchej“, „nesmierne zradenej snom“. Sloka sa končí veľavravným dvojverším vzorcom nesúhlasu s „rozhorčenou mysľou vrhajúcou sa do prázdnej akcie“. V koncepčnej verzii diela znie táto myšlienka kategorickejšie: „S rebelantskou pochmúrnou mysľou - nalievaním studeného jedu.“ Tu je jasnejšie načrtnutá sémantika filozofického dieťaťa, ktorá odhaľuje princípy umeleckej organizácie postavy Griboyedova.

Hodina literatúry pre 11. ročník. Príprava záverečnej práce.

„Keď sú myseľ a srdce rozladené“

CieleTéma lekcie: Príprava na písomnú skúšku z literatúry. Zloženie v tematickom smere „Rozum a citlivosť“.

Typ lekcie: lekcia vývoja reči

Účel aktivity:

Formovanie pohybových schopností študentov pri výbere a štruktúrovaní materiálu na danú tému a pri písaní eseje.

Cieľ obsahu:

Príprava na záverečnú certifikáciu z literatúry, rozšírenie koncepčnej základne študentov.

Ciele lekcie:

predmet

formovať schopnosť rozvíjať prístupy k písaniu záverečnej eseje o literatúre;

formovať schopnosť zostaviť výrok podľa navrhovaných literárnych blokov

regulačné

formovať schopnosť stanoviť si cieľ, naplánovať si aktivity, predvídať výsledok, vykonávať kontrolu, nápravu, hodnotiť svoju prácu

komunikatívny

rozvíjať schopnosť vyjadrovať svoje myšlienky s dostatočnou presnosťou a úplnosťou v súlade s úlohami a podmienkami komunikácie

osobné

formovať kultúru reči;

vzdelávať schopnosť morálnej a etickej orientácie v prúde literárnych diel.

Metódy:

podľa povahy kognitívnej činnosti

čiastočné hľadanie

stupňom aktivity študentov

produktívny;

kreatívny

stimulácia a motivácia

poznávacie;

emotívny

intelektuálne

porovnania

klasifikácia materiálu

o organizácii činností:

individuálne

čelný

Vybavenie: Klip s predstavením básne, tlačený didaktický materiál.

Ja . Organizačné (motivačné) štádium

Cieľ: začlenenie študentov do aktivít na osobne zmysluplnej úrovni

Slovo učiteľa.

Zdravím vás.

Dnes pokračujeme v príprave na záverečnú esej o literatúre.

Aktualizácia osobného porozumenia aktivít študentov na hodine

II ... Formulácia témy hodiny a stanovenie cieľa a cieľov hodiny.

Cieľ: motiváciaštudentov.

Slovo učiteľa.

Účelom našej hodiny je dnes vyvinúť prístupy a vybrať literárny materiál pre esej v smere „Zmysel a citlivosť“.

Naším cieľom je vypracovať plán hodiny a pochopiť, ktorú časť napísať. A esej budete písať doma.

Túto esej bude treba napísať za účasti jedného literárneho zdroja - básne Maríny Cvetajevovej „Túžba po vlasti“

Pochopenie dôležitosti tejto práce.

III . Aktualizácia znalostí

Cieľ: kontrola teoretických vedomostí o algoritme pre vypracovanie seminárnej práce z literatúry.

Plánovanie.

Pamätajte si, čo viete o podmienkach tejto eseje.

Podmienky písania?

Kritériá overenia?

Destinácie tento rok?

Koľko tém dostanete? Ako môže téma vyzerať?

Pripomeňme si, aký druh aktivity predstavuje esej.

Koľko častí plánu by malo byť? O čo im ide?

Ako by mal byť uvedený úvod do témy „Keď sú myseľ a srdce rozladené? O čom by sa malo diskutovať? Koľko slov by malo byť v úvode?

Ak je téma „Keď je myseľ rozladená srdcom“, o čom by malo byť napísané v úvode?

Študenti majú poznámku (príloha 1)

Odpovede študentov na kontrolný zoznam:

5 tém

Téma otázka

Témový úsudok

Koncept témy

Esej sa skladá z 3 častí: 1. Úvod, 2. Hlavná časť so zapojením argumentov.

3. Záver.

V úvode je asi 50 slov.

Ústna príprava úvodu

IV ... Autor básne

Cieľ: priblížiť porozumenie textu prostredníctvom biografie básnika

Na napísanie eseje použijeme poetický text. Báseň od Marina Tsvetaeva. Pre lepšie pochopenie básne si pripomeňme, čo vieš o tomto básnikovi.

Kedy žila? Dátum narodenia? Patrili ste k nejakým literárnym trendom? Pamätáte si, aké medzníky z jej životopisu poznáte? Koľko rokov strávila v zahraničí? Ako sa tam dostala?

Zistite, aký dátum je pod básňou. Kde žila Tsvetaeva v roku 1934?

Odpovede na otázky

Ponorenie do témy prostredníctvom emocionálneho vnímania

Cieľ: Emočné začlenenie a vnímanie textu

Pozrime sa na krátky klip s nádherným predstavením tejto básne Alice Freundlichovej.

Študenti počúvajú

Práca s textom. Hľadajte argumenty.

Cieľ: Naučiť sa vyberať argumenty pre uvedené polohy: Rozum a cit

O čom teda je táto báseň?

Z akých riadkov je to zrejmé?

S kým sa básnik rozpráva? Komu to všetko hovorí?

Aké je zloženie básne? Koľko strof je?

O čom hovorí Tsvetaeva v každej strofe? Aké slová sa opakujú?

Okrem slova „vlasť“ existujú aj príbuzné slová, ktoré vám to pripomínajú?

Aká iná téma znie?

Akými slovami?

Vládne tu opozícia? Komu sa Cvetajevová bráni?

Prečo sa Tsvetaeva stavia proti svojim čitateľom?

Prečo básnik používa opozíciu

S kým sa básnik rozpráva? Prečo si toto všetko hovorí Tsvetaeva? Čo sa v nej rozpráva - myseľ alebo pocit?

Prečo sa to tak často opakuje, že jej to „nie je jedno“?

Vyberme skupinu slovies, ktoré použijeme v texte eseje, aby sa neopakovalo slovo „hovorí“

A ten istý riadok, aby sa neopakovalo slovo „Tsvetaeva“

Čo hovorí ten pocit?

Ako sa ozývajú posledné dva riadky a prvý riadok?

(Študenti majú text. Príloha 2)

O stesku po domove

Odpovede podľa textu

So mnou

10 strof

Slová „Nezaujíma ma to“, „Je mi to jedno“, „Všetci mi sú rovní“, „Všetci rovnako“, „Všetko je jedno“.

"Materinský jazyk"

„Drahý bývalý“, „materské znamienko“

Osamelosť.

„Úplne osamelý“, „byť vysídlený z ľudského prostredia“

„Do seba, do pocitov jedného človeka.“ Kmeň zostal z uličky.

Je to zajatý lev, ktorý sa štetinkuje

Kamčatský medveď bez ľadovej kryhy.

„Dvadsiate storočie - on - a ja až do každého storočia.“

Pretože čitateľ je „hlt novinových ton, klebetník“. Poézia ho nezaujíma.

Opozícia posilňuje dojem osamelosti.

Dôvod hovorí, že je jedno, kde bývať.

Snaží sa presvedčiť samu seba (rozumom)

Uisťuje, trvá na tom, tvrdí, ...

Že túži po vlasti.

Tento pocit sa nedá (alebo je ťažké) opísať slovami.

Zahrnutie nových poznatkov do koncepcie študentov

Cieľ: Dolievajteteoretická vedomostná základňa študentov.

Pozri sa na text básne, myslíš si, že autor mal chuť text nejako vyšperkovať, aby bol poetickejší?

Napriek tomu by som chcel upriamiť vašu pozornosť na jeden výrazový prostriedok. Pozrite sa na nasledujúce riadky:

Kde absolútne osamelý

Byť na aké kamene ísť domov
Prejdite sa s bazárovou peňaženkou

Nestarám sa, ktoré medzi
Osôb štetina väzňov
Lev z akého ľudského prostredia

Takže okraj ma nezachránil
Môj, ako najhorlivejší detektív

Okrem inverzie majú tieto verše ešte jednu zvláštnosť:

Porušte frázu. Prenos časti frázy z jedného riadku, niekedy do iného riadku a niekedy do inej sloky.

Táto technika sa nazýva „enzhambeman “

Poetická forma, ktorá je pre Tsvetajevu najorganickejšia, je vášnivý a preto zmätený nervózny monológ. V súlade s tým je samotný verš väčšinou prerušovaný, nerovný, plný náhlych zrýchlení a spomalení, prestávok a náhlych prerušení.

Zvyčajne vo veršoch pauza padá na koniec riadku, zatiaľ čo pauza Tsvetaeva sa spravidla posúva, neustále padá do stredu riadku alebo na začiatok nasledujúceho. Preto sa verš akoby „potkýna“ o nespočetné množstvo „enjambementov“, teda „prevodov“, čím označuje rozpor medzi metrickým aartikulácie veršovanej reči.

Aká je výhoda použitia delenia slov?

Nie, text básne pripomína skôr úprimný rozhovor so sebou samým.

Inverzia

Táto technika vytvára dojem priamej zmätenej reči človeka, ktorý má obavy.

Práca na logike stavby textu

Cieľ: porozumieť logike stavby textu eseje

Zopakujte si, o čom budete písať v úvode. Ako je logické ísť k hádkam? Kde bude „most“ umiestnený?

Ako, akou logikou pôjdu ďalšie úvahy?

Musím vyrozprávať príbeh vzniku básne, aby bolo zrejmé, prečo existuje taký stesk po domove? (Tsvetaeva žije vo veku 34 rokov v emigrácii. V 20. rokoch minulého storočia žila v Prahe a začiatkom tridsiatych rokov sa rodina presťahovala do Paríža).

Čo treba napísať na záver? Akou vetou - „mostom“ môžete začať záver?

V úvode - uvažovanie o tom, ako rozum a city v človeku koexistujú.

Na začiatku druhého odseku je veta „most“.

Príklad návrhu prechodu: „Príkladom toho, ako môžu v človeku bojovať city a rozum, je báseň M. Cvetajevovej„ Túžba po vlasti “.

Napíšte, kedy a ako bola táto báseň napísaná.

To, čo si hovorí, sa snaží ubezpečiť, že jej to je jedno.

Uveďte, že jej to „nie je jedno“.

Napíš, aké obrázky poetka použila. (viď vyššie)

Napíšte, aké slová hovorí o osamelosti a proti ktorým sa stavia.

Ako posledné riadky prevracajú všetky predchádzajúce záruky.

Že myseľ a rozum si môžu navzájom odporovať. A ktorá z nich je silnejšia a má väčšiu pravdepodobnosť víťazstva?

Zhrnutie lekcie.

Cieľ: primárna kontrola nad zvládnutím techniky písania eseje

Teraz máme predstavu, čo napísať v úvode, v hlavnej časti a na záver.

Opakovanie informácií o zložení záverečnej práce zo strany študentov.

Domáca úloha.

Doma by ste mali napísať esej na tému „Keď sú myseľ a srdce rozladené“ s použitím textu Tsvetaevovej básne.

Odraz.

Cieľ: povedomie študentov o ich vzdelávacích aktivitách, sebahodnotenie výsledkov ich vlastných i celého tímu.

Slovo učiteľa.

Dosiahli sme cieľ lekcie? Zostávajú nejaké otázky?

Môžeš sám napísať esej?

Ďakujem všetkým za lekciu!

Dúfam, že uspejete!

Je nemožné spochybniť pravdu, že človek pozná svet dvoma spôsobmi: rozumom a pocitmi. Ľudská myseľ je zodpovedná za vedomosti o svete, ktoré sa vyznačujú stabilnými cieľmi, motívmi činnosti, sklonmi a záujmami. Poznávajúc skutočnosť však človek rozumne súvisí s objektmi a javmi, ktoré ho obklopujú: s vecami, udalosťami, s inými ľuďmi, so svojou osobnosťou. Niektoré javy reality ho tešia, iné zarmútia, niektoré vyvolávajú obdiv, iné ho ohurujú ... Radosť, smútok, obdiv, rozhorčenie, hnev - to všetko sú rôzne typy subjektívneho postoja človeka k realite, jeho skúsenosti s tým, čo na neho vplýva. .. Je však nemožné žiť iba podľa pocitov, „hlava musí vzdelávať srdce“, pretože vnemy a vnímanie odrážajú hlavne samostatné aspekty javov a myseľ umožňuje nadviazať spojenia a vzťahy medzi objektmi za účelom uskutočnenia inteligentná činnosť.

A napriek tomu sa v našom živote stáva, že konáme buď na príkaz srdca, alebo na podnet mysle, kompromis dosiahneme, až keď „narazíme na hrbole“. V tejto súvislosti je príkladom z komédie A.S. Griboyedov "Beda Witovi", najmä obraz Alexandra Andreeviča Chatského. Všimnite si, že po rozhovore o inteligencii a hlúposti, ktorý sa odohral medzi služobníčkou Lisou a Sophiou, a po pripomenutí, že Sophia a Chatsky mali kedysi vrúcne vzťahy, sa Chatsky objavil na pódiu. Charakterizácia hrdinu už bola daná a Chatsky jej zodpovedá po celú dobu pôsobenia komédie. Muž mimoriadnej mysle (dáva prednosť „veci, nie osobám“: „Rád by som slúžil, je mi zle slúžiť“), pevného presvedčenia (za žiadnych okolností o ňom nemôžete povedať: „A zlatá taška a označuje generálov “) tak silno podľahol svojmu pocitu, že stratil schopnosť objektívne vnímať prostredie. Ani Sophiin chladný príjem, ani jej reakcia na Molchalinov pád z koňa nedokázali hrdinovi otvoriť oči: Eviino srdce zamestnáva ďalší. Intelektuálne pochopil, že je po všetkom, už neexistovala bývalá náklonnosť, Sophia sa zmenila, teraz už nie je to čisté nevinné dievča, ktorým bola predtým, ale dôstojnou dcérou svojho nehodného otca. Ale srdce ... srdce tomu nechce uveriť a lipne na poslednej nádeji, ako sa topiaci drží na slame.

A až scéna tajného stretnutia Molchalina a Sophie umožnila ubezpečiť sa, že Sophia už nemala svoje niekdajšie city. Chatský konečne pochopí, čo by mal rozumieť od prvých minút pobytu v Famusovovom dome: je tu nadbytočný. Vo svojom poslednom monológu trpko priznáva, že jeho nádeje neboli oprávnené: ponáhľal sa k Sophii, sníval o tom, že u nej nájde svoje šťastie, ale: „Ále! Teraz tieto sny zomreli v plnej kráse ... “(M. Lermontov) Vyčíta Sophii, že mu dala falošnú nádej, a priamo nepovedal, že ich detská láska k nej teraz nič neznamená. Ale iba s týmito pocitmi prežil všetky tieto tri roky odlúčenia! Trpko je jeho sklamaním v Sophii; u Famusova, ktorý si vybral muža za ženícha nie podľa svojej mysle, ale podľa svojej peňaženky; v moskovskej spoločnosti zďaleka nie inteligentný, neúprimný, cynický. Teraz však rozchod neľutuje, pretože si uvedomuje, že v spoločnosti Famus nemá miesto. Opúšťa Moskvu.

Ešte tragickejší bol osud Nasteny, hrdinky príbehu V. Rasputina „Ži a pamätaj“. Stalo sa, že v poslednom roku vojny sa miestny obyvateľ Andrej Guskov potajomky vrátil z vojny do vzdialenej dediny na Angare. Dezertér si nemyslí, že v dome jeho otca ho privítajú s otvorenou náručou, verí však v pochopenie svojej ženy a nie je podvedený. Nastena sa ne vydala za lásku, nebola šťastná v manželstve, ale bola oddaná svojmu manželovi a vďačná za to, že ju vyslobodil z ťažkého života pracujúcich jej tety. Príbeh hovorí: „Nastena sa vrhla do manželstva ako do vody - bez akýchkoľvek ďalších myšlienok musíte stále ísť von, len veľmi málo ľudí sa bez toho zaobíde - prečo čakať?“ A teraz je pripravená ukradnúť jedlo pre Andreja, klamať jej rodine, skryť ho pred zvedavými očami v zimoviskách, pretože jej to hovorí srdce. Intelektuálne chápe, že vďaka pomoci svojmu dezertérovi sa sama stáva zločincom, ale nie je pre ňu ľahké vyrovnať sa s pocitmi a úplne sa im odovzdá. Tajný vzťah s manželom ju robí šťastnou. A až na dedinských prázdninách o Veľkom víťazstve ju náhle prepadne nečakaný hnev: „Kvôli nemu, kvôli nemu nemá právo ako všetci ostatní radovať sa z víťazstva.“ “ Nastena, ktorá je nútená skrývať svoje city, obmedzovať ich, je čoraz viac vyčerpaná, jej nebojácnosť sa mení na riziko, na city, zbytočne premrhané. Tento štát ju tlačí k samovražde, tu je to určite „myseľ a srdce sú rozladené“ a v záchvate zúfalstva sa rúti do Angary. Andrej nie je vrah, ani zradca, je iba dezertér, ale ako inteligentný človek si musel uvedomiť, aký bude koniec tohto príbehu. Musel nielen ľutovať sám seba, ale aj starať sa o svojich rodičov, manželku, nenarodené dieťa. Avšak aj v tejto situácii „bola myseľ a srdce rozladené“.

Samozrejme, môžete donekonečna hovoriť o rozumu a pocitoch ako o dvoch najdôležitejších zložkách vnútorného sveta človeka. Ale bez ohľadu na to, koľko príkladov uvedieme (literárnych alebo životných), je zrejmé, že rovnako ovplyvňujú konanie človeka a mali by sa navzájom dopĺňať. Iba v jednote týchto dvoch protikladov je možná osobná harmónia. Keď sa rozum a cit dostanú do konfliktu, dôjde k vnútornému konfliktu osobnosti, ktorý často vedie k tragédii.

Príklad záverečnej eseje v smere „Rozum a citlivosť“.

„Myseľ a srdce sú rozladené“ ... Tieto slová, ktoré hovorí hrdina komédie A.S. Griboyedov „Beda Witovi“ Chatskému, vás nútia premýšľať. Pre plnohodnotný život potrebuje človek harmóniu medzi rozumom a pocitmi. Ale je to vždy možné?

Keď sa zamilujeme, do popredia sa dostanú pocity, alebo dokonca úplne nahradia racionálny princíp. Tí, ktorí považujú lásku za šialenstvo, podľa môjho názoru nie sú ďaleko od pravdy: človek, ktorý sa zameriava na tému adorácie, sa dopustí unáhlených činov, ktoré sú v rozpore so zdravým rozumom, a zároveň si nemusia všimnúť zjavné veci.

Vynikajúcim príkladom potvrdzujúcim túto myšlienku je Griboyedovsky Chatsky. Je vášnivo zamilovaný do Sophie a je si istý, že by mu ho mala odplatiť, už len preto, že okolo dievčaťa jednoducho nie sú žiadni ďalší dôstojní ľudia. Ale Famusovova dcéra je cudzím slovám a myšlienkam Chatského, ktorý odsudzuje všetko, čo je jej blízke. Oveľa príťažlivejšou pre ňu je nemý Molchalin, ktorého vo svojej fantázii obdaril kvalitami hrdinov svojich obľúbených francúzskych románov. Chatsky je dosť chytrý a mohol tomu všetkému dobre rozumieť, ale jeho myseľ bola zatienená láskou. Výsledkom je trpké zjavenie a zúfalstvo hrdinu vo finále komédie.

„Myseľ a srdce sú rozladené“ a v Bazarove, hrdinovi románu IS Turgeneva, „Otcovia a synovia“. Eugene je nihilista, úplne popiera všetko, čo sa nedá empiricky vyšetrovať, vrátane lásky. Nežné pocity medzi mužom a ženou, podľa jeho slov „romantizmus, nezmysel, hniloba, umenie“. Život upravil názory Bazarova: zamiluje sa do Anny Odintsovej. Ukázalo sa, že pocit bol silnejší ako argumenty rozumu.

Láska je ten najkrajší pocit. Zušľachťuje človeka, odhaľuje jeho najlepšie vlastnosti. Láska však zo svojej podstaty nemôže poslúchať rozum, nech ho chceme akokoľvek. Preto majú milenci často „myseľ a srdce rozladené“ a táto situácia je celkom prirodzená.

Ten, kto miluje, spravidla nemyslí na duchovnú harmóniu, neanalyzuje, čo sa deje. Výsledkom je, že pocity sú často mimo kontroly mysle. Zároveň by sa človek mal v každom prípade pokúsiť dať dohromady. Mimochodom, Chatskému aj Bazarovovi sa to podarilo. Hrdina Griboyedova, ktorý sa dozvedel nepeknú pravdu o svojom milovanom, odchádza z Moskvy, ale nestráca svoju dôstojnosť. Turgenevov nihilista tiež nedovolí, aby city prebrali. Obaja hrdinovia, ktorí utrpeli fiasko v láske, preukázali svoju charakterovú silu, ktorá čitateľov nemôže priťahovať.

Takže „zamilovaná myseľ je rozladená“. Ak človeka premôže láska, nájdenie harmónie medzi rozumom a citom nie je ľahké, ba takmer nemožné. Ale vydržať v tejto skúške so cťou, nestratiť srdce, nestratiť dôstojnosť, zvládne to každý.

Podobné články