Opis trestného činu a trestu detí. Deti (Obrazy detí a ich úlohy v Dostojevského románe Zločin a trest)

V teórii Raskolnikova, ktorá mu umožňovala vraždiť, sa hlavným argumentom stáva obvinenie z týrania spoločnosti. Samotní ľudia, ktorí slovne uznávajú potrebu milovať svojho blížneho, sú ľahostajní k skutočnému utrpeniu tých, ktorí sú okolo nich. Z tohto, a skutočne samotného pozorovania, vyvodzuje Raskolnikov záver o dualite, pokrytectve všeobecne uznávanej morálky a o potrebe „krvi podľa svedomia“ prekonať zlo. Ale Raskolnikov obviňujúc svet krutosti hovorí predovšetkým o deťoch. V tejto bolestivej a vrúcnej láske k deťom sa s osobitnou silou odhaľuje schopnosť protagonistu románu sympatizovať so zármutkom niekoho iného.

Deti sú bezbranné, nemôžu odolať nemilosrdnému tlaku života. Nie sú vinní zo zármutku ostatných, a preto je ich utrpenie obzvlášť nespravodlivé. Ak spoločnosť „prešľapuje“ tých, ktorí sa ničím neprevinili, znamená to, že jej štruktúra je nemorálna, nenormálna. Dojmy zo stretnutí s nešťastnými deťmi prehlbujú Raskolnikovovu nenávisť voči okolitej realite a posilňujú dôveru v správnosť jeho teórie.

Raskolnikov počuje zvuky prasknutého sedemročného hlasu - v krčme uprostred opitých výkrikov a týrania. Tieto zvuky dopĺňajú tragický príbeh Marmeladova. Ďalším dojmom je stretnutie s Katerinou Ivanovnou a jej deťmi. Pohľad na tieto nešťastné deti prinúti Raskolnikova dať Marmeladovovi takmer jeho posledné haliere. V jeho zmučenej duši je zafixovaná strašná myšlienka: „A neexistujú žiadne bariéry ...“ A potom ďalší dojem tlačí Raskolnikova k rozhodnutiu „vykročiť“: vidí na bulvári podvedené a zneuctené dievča.

Raskolnikov rozhorčene uvažuje o tých vedcoch, ktorí tvrdia, že určité percento ľudí by malo zomrieť, a považuje to za normálne. Za týmto upokojujúcim slovom „percento“ stojí pre neho žijúci človek a Raskolnikov nechce a nemôže znášať smrť najmenej jedného dieťaťa. A tu sa autor a jeho hrdina ocitnú bok po boku, ale iba v tomto. Morálne rozhorčenie im diktuje zásadne odlišné závery - to sa zreteľne odráža v románe.

Dostojevskij videl na deťoch morálnu čistotu a láskavosť duše, ktoré dospelí stratili. Nie je náhodou, že všetko najlepšie, čo je charakteristické pre dospelých hrdinov románu, sa spája so svetom dieťaťa. Nemôžete hovoriť o téme detstva vo filme Zločin a trest, ktoré znamená iba deti Kateriny Ivanovnej. Sonya je vykreslená ako dieťa, slabá, bezmocná, s detsky čistou, naivnou a bystrou dušou. Je ako dieťa vo svojich citoch, vo svojich činoch - úprimnosť a láskavosť. Čistý a spravodlivý svet detskej duše sa odhaľuje aj vo sne Raskolnikova. Je to dieťa, ktoré v tomto sne protestuje proti krutosti sveta dospelých. Táto priama nemysliaca láskavosť, ktorú Raskolnikov opakovane prejavuje - na rozdiel od jeho vlastnej teórie - je neoddeliteľne spojená s chlapcom Rodyom, s tou morálnou „rezervou“, ktorá sa v hrdinovi románu zachovala z detstva. Raskolnikov, ktorý zabil bezmocnú, detsky bezbrannú Lizavetu, zdalo sa, že k sebe zdvihol ruku. Práve deťom pomáha Svidrigailov pri „Zločine a treste“ a zmieruje za svoje hriechy.

Dostojevskij sa samozrejme riadi aj kresťanským chápaním. Deti v evanjeliách symbolizujú morálnu blízkosť človeka k Bohu, čistotu duše, schopnú uveriť - a hanbiť sa. Raskolnikov je v románe dvojaký: prirodzená, od Boha daná láskavosť hrdinu, je „zatemnená“ pýchou a hnevom dospelého. V celom románe bojuje dieťa v Raskolnikove s dospelým, láskavosťou - s krutosťou a hrdosťou. Morálna zmena, ktorá sa udiala v duši Raskolnikova v epilógu Zločin a trest, znamená konečné víťazstvo láskavosti, návrat hrdinu k sebe - dieťaťu, návrat k Bohu. A tu autor románu, ktorý kráčal po boku svojho hrdinu po svojej dlhej, bolestivej a protirečivej ceste, po prvý raz konečne „stretne“ ho „tvárou v tvár“, ako ľudí rovnakej viery, rovnakého chápania život stretnúť ...

"Počuj, ak musí každý trpieť, aby si získal večnú harmóniu s utrpením, čo s tým potom majú deti?"

povedz mi prosím?

Je úplne nepochopiteľné, prečo museli trpieť a prečo by si mali kupovať harmóniu s utrpením?

Nestojí za to, aby si odtrhla aspoň jedno týrané dieťa ... “

Ivan Karamazov, The Brothers Karamazov.

Systém znakov románu "Zločin a trest" obsahuje veľké množstvo herci, ktoré majú v románe svoj vlastný charakter, postavenie a úlohu. Rodion Raskolnikov je hlavná postava; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin sú tiež nápadné a preto pre nás zrozumiteľné postavy. Existujú však aj vedľajšie postavy, o ktorých sa môžeme dozvedieť menej.

Spomedzi všetkých vedľajších postáv treba vyzdvihnúť deti, ktorých kolektívny obraz môžeme sledovať v celom románe: sú to deti Kateriny Ivanovnej a nevesty Svidrigailova a utopené dievča, ktoré o ňom sníva v r. sen, toto je opité dievča, ktoré sa stretlo s Raskolnikovom na bulvári - všetky tieto postavy nemožno ignorovať, pretože aj napriek svojej malej účasti na vývoji akcie v románe, hrajú dôležitú úlohu, rovnako ako celá téma filmu dieťa a detstvo.

Zvážte obraz detí Kateriny Ivanovnej.

Dozvedáme sa, že Marmeladovova manželka Kateřina Ivanovna si ho vzala s tromi deťmi z rozhovoru medzi Marmeladovom a Raskolnikovom. Otcom detí bol prvý manžel Kateriny Ivanovnej, dôstojníčky pechoty, s ktorou utiekla z domu. Keď jej manžel zomrel, Kateřina Ivanovna zostala sama s tromi malými deťmi. "Za prvého manžela, dôstojníka pechoty, sa vydala z lásky a utiekla s ním z domu jej rodičov." Môj manžel ... začal hrať karty, dostal sa pred súd a zomrel s tým .... A zostala po ňom s tromi malými deťmi vo vzdialenom a brutálnom okrese ... “

Katerina Ivanovna mala dve dcéry: Polechku a Lenu - a syna Kolyu. Takto ich popisuje FM Dostojevskij: „najstaršie dievča, asi deväťročné, vysoké a chudé ako zápas, ... s veľkými, veľkými tmavými očami, ktoré sa na jej vychudnutej a vystrašenej tvári javili ešte viac“ (Polechka), „ najmenšie dievča, asi šesťročné (Lena), „chlapec o rok starší ako ona“ (Kolja).

Deti boli zle oblečené: Polechka bola oblečená do „ošumelého burnusiku vyrobeného pre ňu pravdepodobne pred dvoma rokmi, pretože jej to teraz nesiahalo po kolená“ a „tenkej košele, ktorá bola všade roztrhaná,“ boli Kolya a Lena nie lepšie oblečený; všetky deti mali iba jednu košeľu, ktorú Katerina Ivanovna každú noc prala.

Aj keď sa matka snažila postarať o deti, boli často hladné, pretože rodina nemala dostatok peňazí; mladší často plakali a boli utláčaní a zastrašovaní: „... Pretože Kateřina Ivanovna má taký charakter a ako deti plačú, aj od hladu ich okamžite začne biť.“

V maske Sony, nevlastnej dcéry Kateriny Ivanovnej a dcéry Marmeladova, napriek tomu, že je oveľa staršia ako všetky deti a zarába si peniaze týmto spôsobom, vidíme aj veľa detinských vecí: „je neopätovaná a jej hlas je taký krotký ... blond, jej tvár je vždy bledá, tenká, ... hranatá, ... jemná, chorľavá, ... malé, jemné modré oči. “

Bola to túžba pomôcť Katerine Ivanovnej a jej nešťastným deťom, ktorá prinútila Sonia, aby prestúpila cez seba, cez morálny zákon. Obetovala sa pre ostatných. „A potom pochopil iba to, čo pre ňu znamenali tieto úbohé, malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojím konzumom a búchaním o stenu.“ Je hlboko znepokojená, uvedomuje si svoje postavenie v spoločnosti, svoju hanbu a hriechy: „Prečo, som ... nečestná ... som veľká, veľká hriešnica!“, „... na akú obludnú bolesť ju trápila, a dlho myšlienka na jej nepoctivé a hanebné postavenie “.

Keby bol osud jej rodiny (a Kateriny Ivanovny a detí bola skutočne jedinou Sonyinou rodinou) taký žalostný, život Sony Marmeladovej by dopadol inak.

A keby bol Sonyin život iný, potom by FM Dostojevskij nebol schopný naplniť jeho plán, nebol by nám schopný ukázať, že keď bola ponorená do neresti, udržala si Sonya čistú dušu, pretože ju zachránila viera v Bože. „Ale povedz mi, konečne, ... ako sa to kombinuje taká hanba a taká podlosť vo tebe, vedľa iných protikladných a svätých pocitov?“ - spýtal sa jej Raskolnikov.

Sonya je tu dieťa, bezbranná a bezmocná osoba so svojou detskou a naivnou dušou, ktorá, ako by sa zdalo, zomrie v deštruktívnej atmosfére neresti, ale Sonya má okrem detskej čistej a nevinnej duše aj obrovskú morálna stabilita, silný duch, a preto nachádza silu, aby ju spasila viera v Boha, takže si zachováva svoju dušu. „Čo by som bol bez Boha?“

Preukázanie potreby viery v Boha bolo jedným z hlavných cieľov, ktoré si Dostojevskij stanovil pre svoj román. Preto vidíme, že obraz detí bol nevyhnutný, aby spisovateľ odhalil obraz Soňu a dosiahol svoj plán.

Deti Kateriny Ivanovny zohrali určitú úlohu v osude každej z hlavných postáv diela.

Spisovateľ nám pomocou obrazu detí ukazuje, že Marmeladov, ktorý svojej rodine spôsobil toľko žiaľu a bolesti, stále myslel na svoju manželku a deti, a to spočívalo v tom, že sa istý čas snažil nepiť. . Keď ho rozdrvil vozík a zomrel, vo vrecku sa našiel perník, ktorý nosil deťom: „... vo vrecku našli perníkového vtáka: išiel mŕtvy opitý, ale pamätá si deti . “

Spisovateľ teda využíva obraz detí, aby nám ukázal, že v duši Marmeladova, muža, ktorý spôsoboval smútok sebe i svojej rodine, stále existovala láska, starostlivosť a súcit. Preto nemôžeme považovať prejav duchovných vlastností úradníka vo výslužbe iba za čisto negatívny.

Obraz Svidrigailova sa stáva ešte tajomnejším a nepochopiteľnejším, až keď vidíme, že vulgárny, skazený človek, pre ktorého neexistujú morálne zákony, sa dopustí ušľachtilého činu a svoje peniaze vydá na usporiadanie detí Kateriny Ivanovnej do internátu. A tu spisovateľka opäť votkáva obraz detí do látky románu.

Ale ani taký ušľachtilý čin nemôže zatieniť všetky hriechy Svidrigailova. V celom románe môžeme vidieť všetko najnižšie v ňom, v jeho duši, všetky najhoršie vlastnosti: krutosť, sebectvo, schopnosť vykročiť nad človeka, aby uspokojil jeho záujmy, vrátane schopnosti zabíjať (jeho manželka, Marfa Petrovna). , pretože Zjavne môžeme povedať, že Svidrigailov zabil svoju manželku, vystupujúc ako apoplektický úder), celá podivnosť Svidrigailovovej povahy sa prejavuje v epizóde s Dunechkou, keď sa s ním potajomky stretla v r. naposledy, aby sa dozvedel o bratovi. "Je možné, čo píšeš?" Narážate na trestný čin, ktorého sa údajne dopustil brat. ... sľúbili ste dokázať: ozvite sa! “ - Dunya je rozhorčená.

Svidrigailov priviedol Dunyu k sebe, zamkol dvere a začal ju bozkávať a objímať, ale potom otvoril dvere a uvedomil si, že Dunya ho nenávidela a nikdy by ho nemilovala. Pre Dunyu to bola ťažká skúška, ale aspoň vedela, aký človek je Svidrigailov, a nebyť jej lásky k bratovi, nikdy by k tejto osobe nešla. Dokazujú to slová Douny: „Teraz sme už odbočili za roh, teraz nás môj brat neuvidí. Vyhlasujem vám, že s vami už ďalej nepôjdem. ““

Ale ešte viac odhaľuje úplnú hĺbku zhýralosti, v ktorej sa topila duša Svidrigailova, príbeh s hluchonemou neterou drobného záložníka, Svidrigailovovou priateľkou, Nemkou Resslichovou.

V Petrohrade sa šepkalo, že dievča spáchalo samovraždu kvôli tomu, že ju Svidrigailov veľmi urazil. Aj keď sám všetko popiera, v noci pred samovraždou sa mu sníval sen: „… a uprostred sály, na stoloch pokrytých bielymi saténovými plachtami, bola rakva. Zo všetkých strán okolo neho omotané girlandy kvetov. Celé v kvetoch v ňom ležalo dievča, v bielych tylových šatách, so založenými rukami a tlačenými na hrudi, akoby boli vytesané z mramoru. Ale rozpustené vlasy, vlasy svetlej blondínky, boli mokré; okolo jej hlavy zabalený veniec z ruží. Prísny a už skostnatený profil jej tváre bol akoby vyrezaný z mramoru, ale úsmev na jej bledých perách bol plný akéhosi detského, bezhraničného smútku a veľkej sťažnosti. Svidrigailov poznal toto dievča; pri tomto hrobe nebol ani obraz, ani zapálené sviečky a nebolo počuť žiadne modlitby. Toto dievča bolo utopenou samovraždou. Mala iba štrnásť rokov, ale toto už bolo zlomené srdce a to sa zničilo, urazené priestupkom, ktorý zdesil a prekvapil toto mladé, detské vedomie, zaplavil jej anjelsky čistú dušu nezaslúženou hanbou a vytiahol posledný výkrik zúfalstva. , nepočuť, ale drzo vynadal v tmavej noci, v tme, v chlade, vo vlhkom topení, keď zavyl vietor ... “

Svidrigailov svojou toleranciou a úplnou absenciou akýchkoľvek morálnych zásad a morálnych ideálov zasahoval podľa Dostojevského do najposvätnejšej duše dieťaťa.

Touto epizódou a najmä snom chcel spisovateľ ukázať na príklade Svidrigailova (práve príkladom, pretože hoci má Arkady Ivanovič konkrétne meno, jedná sa o kolektívny obraz mnohých desiatok podobných Svidrigailovov - rovnakých nemorálnych a skazení ľudia), že takíto nemorálni ľudia konajúci iba v prospech svojich (takmer vždy hnusných) záujmov ničia nevinné duše.

Obraz dievčaťa tu obsahuje obraz všetkých tých, ktorí sú čistejší, nevinnejší, jasnejší ako všetci ostatní na tomto svete, a preto sú slabší, a preto sa mu vysmievajú, mučia a ničia ho všetci, ktorí vôbec nemajú morálne zásady. Jeden môže byť za nevestu Svidrigailov len rád, že sa ich svadba nekonala. Pretože aj napriek tomu, že sa dievča svojím spôsobom zamilovalo do svojho snúbenca („Všetci odišli na minútu, my sme zostali sami tak, ako to je, zrazu sa mi vrhne na krk (prvýkrát), objíme sa ma oboma rukami, bozkami a nadávkami, že bude pre mňa poslušnou, láskavou a blahosklonnou manželkou, že ma urobí šťastnou ... “- povedal Svidrigailov Raskolnikovovi), zostal tým istým skazeným človekom, len nechápala toto; zničil by jej dušu.

Tento problém nemorálnosti a duchovnej čistoty zaujímal aj Dostojevského, ale pochopil, že ľudia ako Svidrigailov budú vždy, nie bezdôvodne, ako potvrdenie toho, že slabší, ktorých obraz deti, dieťa, budú naďalej mučiť a ničiť ich duše, Svidrigailov smiech slúži: „Všeobecne milujem deti, veľmi milujem deti.“

Svidrigailov je ateista, sám seba nazýva hriešnikom: „Prečo, prečo si sa celou svojou tyčou dostal do cností? Zmiluj sa, otče, som hriešny človek. He-he-he. “ Ale to nemyslí vážne, smeje sa. Aj keď Svidrigailov priznáva svoje hriechy, nemyslí na tom, aby niečo zmenil na svojom správaní, neverí v Boha a o to hroznejší je jeho obraz pre nás. Svidrigailov sa zjavuje na obraz diabla - ničí nevinné duše. Ale vidíme, že človek, ktorý sa vzdialil od Boha, nie je len šťastný, sám trpí takýmto životom, sám trpí, nemá duchovné a morálne pokyny a neuvedomuje si, že sú potrebné. Svidrigailov, ktorý stratil kontakt so všetkým morálnym, žil v hriechu a pred smrťou na seba vezme hrozný hriech - zabije sa.

Dostojevskij nám neustále dokazuje, že človek, ktorý neverí v Boha a ktorý od neho odišiel, nemôže žiť. Spisovateľ nám o tom rozprával aj ústami Sonyy.

Všeobecná téma detí a detstva je všeobecne popísaná v obraze Rodiona Raskolnikova. Dokonca aj Razumikhin, aby dokázal prítomnosť najlepších priateľov v duši, najmä „tlačí“ na také epizódy z jeho života, ako sú: záchrana detí z horiaceho domu, poskytnutie všetkých posledných peňazí Katerine Ivanovne a jej deťom. To ukazuje jeho túžbu pomôcť „poníženým a urazeným“, teda tým ľuďom, ktorým chcel urobiť radosť z peňazí starenky - úžerníčky Alyony Ivanovny. Je to súcit a bolesť voči „poníženým, urazeným“ a nešťastníkom (ich kolektívny obraz zosobňuje brutálne zabitý bezbranný kôň), ktorý vidíme vo Raskolnikovovom sne. Je bezmocný v podobe dieťaťa vo sne a v tom vidí svoju bezmocnosť v skutočnom krutom svete.

Ďalším významom sna Rodiona Raskolnikova je, že chápeme, že Raskolnikovova duša je už v detstva(koniec koncov sa vidí ako dieťa) protestuje proti zločinu, proti krutosti a proti sebapotvrdeniu človeka na úkor iných a Mikolka sa len chcela pochváliť jeho silou, jeho silou: „... Don nedotkni sa! Môj dobrý! Robím si čo chcem. Opäť si sadnite! Všetci si sadnite! Chcem, aby si cválal všetkými prostriedkami! .. “

Priezvisko Raskolnikov hovorí. Jeho duša je rozdelená na dve časti pre nedostatok viery v Boha. Jeho slová to dokazujú. Hovorí: „Áno, možno vôbec neexistuje Boh.“ “

V jednom dozrieva jeho teória o „chvejúcich sa tvoroch a mať správne“, myšlienka vyskúšať sa, pokus cítiť sa ako „Napoleon“.

Druhá polovica je ako duša iného človeka, súcitná a pomáha „poníženým a urazeným“, protestuje proti nespravodlivej štruktúre spoločnosti a sníva o tom, že urobí tisíce dobrých skutkov.

Nie náhodou Hlavná postava robí toľko dobrých skutkov: vlastnosti druhej polovice svojej duše s tie najlepšie vlastnosti- láskavosť, zľutovanie, súcit - má nad ním moc. Neustále sa pred ním vynára otázka viery v Boha. Vidíme, že v detstve Raskolnikov (presne vtedy, keď sa kladú základy morálky a cnosti), mal blízko k Bohu, to znamená, že zosobňoval obraz toho nepoškvrneného a nevinného dieťaťa, ktoré bolo hluchou utopenou ženou a deti Kateriny Ivanovnej. Dočítali sme sa o tom v liste Pulcherie Alexandrovna: „Modlíš sa k Bohu, Rodya, stále veríš v dobro nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa? Vo svojom srdci sa obávam, či k vám zavítala aj najnovšia módna nevera? Ak je to tak, potom sa za vás modlím. Pamätaj, drahá, ako si v detstve, počas života svojho otca, bľabotal svoje modlitby na mojom lone a ako šťastní sme vtedy boli všetci! “

Sám Raskolnikov chápe, že dieťa je blízke Bohu, že si bolo blízke on sám, a pri zohľadnení jeho slov: „Deti sú obrazom Krista“ Toto sú Božie kráľovstvo. “ Prikazuje im ctiť a milovať ... “- a všetko vyššie uvedené, že obraz detí je plný čistoty, nevinnosti, bezúhonnosti, môžeme s istotou povedať, že Dostojevského myšlienka je presne taká, že„ Deti sú obrazom Krista. „

Stojí za to pripomenúť si tu Lizavetu s jej detsky vystrašenou v okamihu, keď nad ňou Raskolnikov zdvihol sekeru, tvár, ktorej výraz je v celom románe neustále, si hlavný hrdina pamätá: „... jej pery boli skrútené, tak žalostne , rovnako ako u veľmi malých detí, keď sa niečoho začnú báť, sústredene hľadia na desivý predmet a kričia “; dokonca si všimne podobnosť vo výrazoch na tvárach Sony a Lizavety - dvoch hlboko veriacich dievčat: „... pozrel sa na ňu [Sonya] a zrazu akoby jej videl tvár Lizavety. Živo si pamätal výraz Lizavetinej tváre, keď sa k nej potom priblížil sekerou, a ona odišla od neho k stene a natiahla ruku, s úplne detinským strachom v tvári, rovnako ako malé deti, keď zrazu niečo začnú - vystrašiť sa, nehybne a nepokojne pozerať na predmet, ktorý ich vydesí, ustúpiť a natiahnuť ruku dopredu sa pripraviť na plač. Takmer to isté sa stalo teraz so Sonyou ... “.

Nie je náhodou, že Dostojevskij prejavuje detinský strach na tvárach Sony a Lizavety. Obe tieto dievčatá sú zachránené náboženstvom, vierou v Boha: Sonya pred strašnou začarovanou atmosférou, v ktorej musí byť; a Lizaveta - zo zastrašovania a bitia svojej sestry. Pisateľ opäť potvrdzuje svoju predstavu, že dieťa je blízke Bohu.

Okrem toho, že dieťa je „obrazom Krista“ v širokom zmysle porozumenia obrazu, je dieťa podľa Dostojevského aj nositeľom všetkého čistého, morálneho, dobrého, čo je človeku vlastné už od detstva , ktorých nádeje, idey a ideály sú bezohľadne pošliapané, čo vedie ďalej k rozvoju neharmonickej osobnosti, vedie k rozvoju teórií, ako je Raskolnikovova teória.

Preto je obraz dieťaťa aj obrazom bezbranného človeka s jeho ideálmi, morálnymi ašpiráciami; osobnosť, ktorá je slabá pred dopadom bezohľadného nedokonalého sveta a krutej škaredej spoločnosti, kde sa porušujú morálne hodnoty, a na čele sú takí „podnikatelia“ ako Luzhin, ktorých zaujímajú iba peniaze, zisk a kariéra .

Toto môžeme vyvodiť zo skutočnosti, že Ježiš Kristus má dvojakú povahu: je to Boží syn, ktorý zostúpil z neba, toto je jeho božská prirodzenosť, ale mal ľudský vzhľad, vzal na seba ľudské hriechy a utrpenie za ne , takže môžeme povedať, že obrazom Krista nie je iba samotné dieťa ako symbol duchovnej morálky a čistoty, nebeskej svätosti, ale aj pozemský človek, morálne ideály pošliapaný pod nohami v atmosfére neresti.

V dusnej a strašnej atmosfére Petrohradu sú bezbranné duše ľudí znetvorené, všetko najlepšie a naj morálnejšie v nich je utopené, vývoj je zahryznutý do zárodkov.

Ale aj Raskolnikov má nádej na duchovné prebudenie. Začína sa to tým, že vezme kríž od Sonyi. Potom tomu nepripisuje nijaký význam, neverí, že mu môže nejako pomôcť - koniec koncov si vyčíta iba chybu: „Naozaj som od nej potreboval Krestov?“ Potom však sám Rodion požiada Sonyu o evanjelium.

A hoci oboch - Sonyu aj Raskolnikova - vzkriesila láska: „Láska ich vzkriesila,“ hovorí Dostojevskij, bola to viera v Boha, ktorá zabránila tomu, aby Soňina duša zahynula, čo Raskolnikova zachránilo.

Potreba viery v Boha je v jasných ideáloch hlavná myšlienka román a dôvod, prečo spisovateľ vnáša do štruktúry diela obraz dieťaťa.

Vedecké práce o literatúre

„Obrazy detí a ich úloha v románe Fjodora Dostojevského„ Zločin a trest “

MOU „Gymnázium č. 9“

Morozova Mária

Vedúci:

Kulikova L.A.

2002 rok

Zoznam použitej literatúry:

1. Dostojevskij F.M. "Zločin a trest",

Moskva, vydavateľstvo „Pravda“, 1982

2. Ozerov Yu.A. „Svet„ ponížených a urazených “v románe Fjodora Dostojevského„ Zločin a trest “, Moskva, vydavateľstvo„ Dom “, 1995

Dostojevskij sa samozrejme riadi aj kresťanským chápaním. Deti v evanjeliách symbolizujú morálnu blízkosť človeka k Bohu, čistotu duše, schopnú uveriť - a hanbiť sa. Raskolnikov je v románe dvojaký: prirodzená, od Boha daná láskavosť hrdinu, je „zatemnená“ pýchou a hnevom dospelého. V celom románe bojuje dieťa v Raskolnikove proti dospelému, láskavosti - s krutosťou a hrdosťou. Morálny zlom, ktorý nastal v duši Raskolnikova v epilógu Zločin a trest, znamená konečné víťazstvo láskavosti, návrat hrdinu k sebe - dieťaťu, návrat k Bohu. A tu autor románu, ktorý kráčal po boku svojho hrdinu po svojej dlhej, bolestivej a rozporuplnej ceste, po prvý raz ho konečne „stretne“ „tvárou v tvár“, ako ľuďom rovnakej viery, rovnakého chápania život stretnúť ...

Deti v románe Zločin a trest

V roku 1866 vyšiel román Fjodora Michajloviča Dostojevského Zločin a trest, ktorý sa stal v ruskej literatúre úplne novým fenoménom. Jeho hlavným rozdielom od predchádzajúcich diel bola bohatá polyfónia obrazov. V románe je asi deväťdesiat postáv: tu sú policajti, okoloidúci a školníci, mlynčeky na orgány a mešťania a mnoho ďalších. Všetky, až po tie nepodstatné, tvoria to zvláštne pozadie, na ktorom sa vyvíja pôsobenie románu. Dostojevskij dokonca predstavuje neobvyklý, na prvý pohľad obraz veľké mesto(Dostojevského Petrohrad!) So svojimi pochmúrnymi ulicami, studňami nádvorí, mostami, čím posilňuje už aj tak bolestivo napätú atmosféru beznádeje a depresie, ktorá určuje náladu románu. Existuje ešte neobvyklejší obraz dieťaťa, ktorý je všade neviditeľne prítomný. Sú to deti, ktoré zničil Svidrigalov, a obraz Raskolnikova v detstve a obraz dievčaťa, ktoré sa „opilo a podviedlo ... prvýkrát ... rozumiete?“ Sonya Marmeladova je tiež dieťa, nie náhodou sa jej Raskolnikov často odvoláva. Samotná Sonya nazýva Katerinu Ivanovnu dieťaťom, ale tu ide skôr o porovnanie so svätými bláznami, ktorých správaním je všetko detinstvo a spontánnosť. Samozrejme, obraz dieťaťa, rovnako ako všetky ostatné obrázky v románe, slúži jedinému účelu - komplexnému a úplnému zverejneniu obrazu Rodiona Raskolnikova.

O Raskolnikovovom detstve vieme málo. Vieme iba to, že žil v prašnom meste, rovnako prašnom ako Petrohrad, v ktorom sa akcia odohráva, vieme, že išiel do kostola a že mal mladšieho brata, ktorého nikdy nevidel, ale pri ktorého hrobe vždy býval plakala. Vidíme tiež rozmazaný obraz otca, ktorý pevne drží ruku Raskolnikova - dieťa. Je pozoruhodné, že Dostojevskij nám ukazuje korene teórie, ktorá s Raskolnikovom rástla a posilňovala sa prostredníctvom obrazu Raskolnikovovho detstva, konkrétne prostredníctvom sna, ktorý vidí zaspávať v priekope pred svojim zločinom.
Obraz je niekedy obludný, ale prostredie a celý proces celého predstavenia sú také pravdepodobné a s takými jemnými, neočakávanými, ale umelecky zodpovedajúcimi celému obrazu detailov, ktoré sa v skutočnosti nedajú vymyslieť ... „Vidíme ako bol „chudák kôň ubitý na smrť.“, A ako sa všetci dívali na túto strašnú akciu, vrátane Raskolnikovovho otca, a nič neurobili. Samozrejme, v mysli čitateľa, tohto nešťastného koňa a tých istých nešťastných ľudí, ktorých život bije a ubíja na smrť, sa rodí analógia. Hneď si spomenieme na Marmeladov, Katerinu Ivanovnu, Sonechku. Vidíme, akú hrôzu prežíva dieťa, keď je svedkom tohto obrazu vraždy, a ťažko každý, kto niečo také videl, bude mať rovnakú dušu ako predtým. Tento sen ešte viac posilňuje Raskolnikova v myšlienke, že je potrebné uskutočniť jeho plány. Pozrime sa však na to, čo sa nám snaží povedať Dostojevskij, psychológ, ktorý po Freudovi opakuje, že korene všetkých problémov treba hľadať v detstve: „Ale nebohý chlapec si už na seba nespomína. S výkrikom sa prediera davom do Savrasky, chytí ju mŕtvu, zakrvavenú tlamu a pobozká ju, pobozká ju do očí, na pery ... Potom zrazu vyskočí a v zúrivosti sa rúti päsťami na Mikolku . V tom okamihu ho jeho otec, ktorý ho už dlhšie prenasledoval, konečne chytil a vyniesol z davu. - Poďme do! Poďme do! - hovorí mu, - poďme domov! - Oci! Za to, čo ... úbohý kôň ... zabili! - vzlyká, ale dych sa mu zatiahne a slová mu kričia z kŕčovitej hrude. “

Tu to je - ten výhonok zasadený do duše dieťaťa: ak moje dobro, tak to, čo chcem, potom robím! A ako sa stať tým, kto má toto „dobro“, ako sa stať „tým, kto má právo“? Poznáme odpovede na tieto otázky. Ktovie, možno Raskolnikov mal zabiť Alenu Ivanovnu, aby sa vrátil k svojmu dieťaťu, k sebe samému a aby pochopil, že bolesť, ktorú videl v očiach „koňa“, sa rovnaká bolesť prejavila v očiach obete , však ju jednoducho nevidel. Návrat, pokánie a odpustenie si v detstve, za to, že sme v tom čase nezachránili úbohé zviera, je jednou z rolí, ktoré autor priraďuje k obrazu dieťaťa.

Ale v románe sú aj ľudia, ktorí po dozretí zostanú deťmi. Žijú v mieri so svojím dieťaťom vo vnútri (opäť citujeme Freuda, ale bez toho sa nezaobídeme, pretože názory Dostojevského a Freuda sú si podobné) a v relatívnom mieri sami so sebou. Toto je v prvom rade Sonya Marmeladova, ktorá nemala detstvo ako také. Proste ju dali na ulicu, obetovali ju, jedno dieťa obetovali trom ďalším, aby „Polechka nešla rovnakou cestou“. A viera Sonechky Marmeladovej je tiež akási detská a naivná, ale všemocná a ľahká. Ona sama je dieťa a vidí túto detinskosť na iných, pretože si nechce všímať špinu a neresti. dospelosť... A oni sa jej vďaka ochrane tohto malého dieťaťa v nej nedotkli: „Samozrejme pochopil, že pozícia spoločnosti Sonya je v spoločnosti náhodným javom, hoci, bohužiaľ, zďaleka nie je samotárska a nie výlučná. Ale zdá sa, že práve táto nehoda, tento istý vývoj a celý jej predchádzajúci život ju mohli hneď pri prvom kroku na tejto nechutnej ceste zabiť. Čo ju podporovalo? Nie je to zhýralosť? Celá táto hanba sa jej očividne dotkla iba mechanicky; skutočné zhýralosť ešte neprenikla ani jednou kvapkou do jej srdca: uvidel to; v realite pred ním stála ...
Prostredníctvom nich Dostojevskij kladie Raskoľnikovovi a jeho teóriám ďalšiu otázku: „Spadajú deti pod jeho definíciu„ chvejúcich sa tvorov “?“ Pamätáme si, že zabil nielen starú darkyňu peňazí, ale aj Lizavetu, toto veľké dieťa, ktoré bolo v čase svojej smrti zjavne tehotné. Pamätáme si tiež dievča, ktoré si všimol na lavičke v parku a dokonca dal dvadsať kopejov, aby ju „zachránil“, ale samozrejme to nestačilo. Pripomeňme si deti, ktoré zničil Svidrigailov, deti Kateriny Ivanovnej, ktoré keď vyrastú, pravdepodobne zopakujú cestu svojich rodičov (opäť začujeme Freudov hlas), a nakoniec si pripomeňme Svidrigailovov sen pred jeho samovraždou. Táto epizóda nás núti premýšľať. Chápeme, že veľa detí, veľa nevinných duší je odsúdených ísť cestou hriechu a skazenosti, pretože to je ich osud, a ak zabijete čo i len tisíc ľudí, stále ich nemôžete zachrániť, pretože zlozvyk je vo vnútri, nie vonku. Ľudia, ktorí stratili svoje vnútorné dieťa, či už sú to rovnaké deti alebo dospelí, sú odsúdení na utrpenie a smrť, strašnú smrť, samovraždu. V celom románe vzniká táto myšlienka u mnohých postáv. Dieťa alebo ľudia, ktorí si ho uchovali vo svojej duši, sa to nikdy neodvážia, pretože ide o veľký hriech, a Dostojevskij súdi svojich hrdinov predovšetkým z hľadiska kresťanskej morálky. Áno, dieťa ani len nenapadne spáchať samovraždu, bude jednoducho naďalej žiť, trpieť a niekedy sa radovať, ako to robí večné dieťa Sonya Marmeladová, pretože život je dar a je potrebné s ním podľa svedomia zlikvidovať.

Aký je konečný výsledok? Vidíme, že hoci v románe nie je obraz dieťaťa vyjadrený tak živo ako iné, jeho ozveny prechádzajú celým príbehom. A to nie je náhoda. Dieťa je rovnako ako evanjelium ďalšou cestou k sebe samému. Sonya aj Raskolnikov ho našli, našli ho aj Svidrigailova, ktorý kúpil krv ďalších detí vlastnou krvou.
Autor sa vrátil aj s nimi: „Lenže tu sa začínajú nové dejiny, dejiny postupnej obnovy človeka, dejiny jeho postupnej degenerácie, postupný prechod z jedného sveta do druhého, zoznámenie sa s novou, doteraz úplne neznámou realitou. Toto by mohlo tvoriť tému nového príbehu, ale náš súčasný príbeh sa skončil. “