O conceito de "liberdade", como parece para mim, existe desde a pessoa que a pessoa se percebeu. Esta palavra é em todas as línguas do mundo. Mas o que significa "liberdade"? O que significa "ser livre"? Parece que essa pessoa também reflete desde a época da antiguidade cinza. E na antiguidade, ele chegou à conclusão: "Ser livre, você precisa obedecer às leis".

Mas imaginamos a liberdade? Quero dizer meus pares. Eu, por exemplo, parecia que a liberdade era quando você faz o que você quer, ir onde você quer, dizendo o que você pensa, vivendo, dormir, quando quiser ... e então de repente acaba que a pessoa antiga entendeu a liberdade como Assuntos -us. Além disso, da mesma forma, a liberdade percebida e outra era. Por exemplo, a Wistter Francesa Wolter: "A liberdade é depender apenas da lei". Ou engenhoso Dostoiévsky: "A liberdade não é para se manter, mas para possuí-lo". Um exemplo - mas N. Rerich diz sobre o mesmo: "disciplina consciente, - não é verdade uma liberdade?"

Não há configurações semelhantes. E eles pronunciaram suas grandes pessoas que conheciam o verdadeiro significado da liberdade, muitas pessoas que experimentaram e sobreviveram em sua vida. Mas o tempo todo parecia-me que o significado da liberdade nisso não era restringir - nem nas argamassas, nem na manifestação de emoções, nem no espessamento dos desejos. Agora, no limiar de uma vida adulta independente, quero entender e encontrar uma resposta para a pergunta: "Qual é a liberdade real?". Famosos escritores russos, Philo-sofá e pensadores incansavelmente repetem que um amor sem germe pela liberdade pertence ao número de cabeças na natureza do povo russo. A maior manifestação dessa liberdade é a liberdade de espírito. Exemplos clássicos da busca pela liberdade pessoal nos dá grande literatura russa. Por exemplo, nas obras de Herói de F. Dostoiévsky, com uma personalidade pronunciada, muitas vezes entra na Confara com o mundo exterior e suas condições, faz um pré-depósito em sua busca por maiores regras de comportamento e ter uma base mais profunda. Tais heróis, ousados \u200b\u200be categoricamente sujeitos aos testes e normas de comportamento, são e Olkolnikov, e Ivan Karamazov e Stavrogin.

O filósofo russo N. Lossky escreveu que a liberdade de espírito, a "busca do bem perfeito e o teste de valores" em conduzido na história da Rússia ao fato de que o povo russo não funcionava estrito ", desejos na carne e formas de vida. " Portanto, formas diferentes, às vezes opostas de comportamento estavam enraizados na vida russa. Outro pensador russo - Slavófilo K. Aksakov fez a conclusão de que a liberdade do povo russo é expressa na vida pública uma tendência à anarquia ", em repulsão do estado". Ele disse que "o povo russo trai agudamente" a terra "e" estado ". "Terra" é uma comunidade; Ela vive de acordo com a verdade interior e moral, ela prefere o caminho da paz, consoante com os ensinamentos de Cristo. A forma de realização desta ideia particular que vemos no romance L. tol-stoy "guerra e paz", onde a principal coisa é a ideia da natureza das pessoas da guerra com Napoleão. A partir daqui e da imagem dos "clubes da guerra do povo", e as palavras ouvidas por Pierre Duzo-I, na véspera da Batalha Borodina do soldado ferido: "Eles querem cumprir todas as pessoas". Isso é - toda a comunidade russa romance.

A liberdade não fundicada do Espírito leva uma pessoa russa à expulsão mental. Em uma de suas cartas em 1824, Pushkin escreveu: "Eu estava cansado de obedecer a uma boa ou má digestão de um ou outro chefe; Eu estava cansado de ver isso na minha terra natal, eles me tratam menos respeitosamente do que com qualquer volume de volume inglesa, que vem apresentar nossa vulgaridade, insegurança e sua murmura. "

Recusa ao ministério e culpa do poder, a falta de vontade de inclinar a cabeça antes que o poder deste mundo leva o homem Rus-russo a retornar à natureza - Buntu russo: Material do site.

Quando me deixei na vontade, como se estivesse resolvido na floresta escura! Eu cantaria em uma ilusão de fogo, eu teria esquecido de chading de sonhos maravilhosos e maravilhosos. E se sonda, as ondas seriam, como um vikhore, um campo de balanço, quebrando florestas.

Portanto, Pushkin expressou a sede russa por espontâneos seus corpos e concordou com o caos da qual o espírito do homem russo foi libertado e em que ele deveria retornar. É por isso que ele sente um prisioneiro eterno em uma gaiola, com inveja e admiração olhando para o amigo, focado na vontade da jovem águia.

Exemplos visuais da aspiração de uma pessoa russa à liberdade de espírito podem ser considerados um costume generalizado de deixar os esquetes entre os monásticos russos, bem como o surgimento dos cossacos. E não é para nada em vão na Rússia apareceu teóricos proeminentes do anarquismo - Bakunin, Kropotkin, Tolstoi.

Exemplos da literatura russa clássica, história e pensamento filosófico são irrefutáveis \u200b\u200bcomprovados e me convencem de que a liberdade pessoal para uma pessoa na Rússia ainda é alcançável. O principal é que nós proprietários e dependemos apenas de leis.

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Nesta página, material nos temas:

• alma de escritores russos no exílio
• exemplos de literatura de liberdade e direito de uma pessoa

A escrita

O tema da liberdade e sua reflexão em uma das obras da liberdade da literatura russa. O que queremos dizer com essa palavra? Para cada um tem um significado diferente, mas vejo dois lados da liberdade. O primeiro é fisicamente liberdade: você é independente em seus movimentos. A segunda é a independência espiritual, a liberdade de pensamento. Este tópico entende-se na literatura russa, mas gostei especialmente como Mikhail Bulgakov introduziu-o ao Mestre e Margarita Roman. O autor de Lyofully encontrou o tema da liberdade em sua vida, a saber: Seu trabalho de trabalho e Margarita ficou sob censura e Bulgakov, tendo queimado, queimou-o. Apenas por vários anos, com a insistência de sua esposa, ele recuperou-o na memória. Este é um romance de muitas maneiras autobiografias: Bulgakov Mestre, sua esposa Margarita. O herói no livro da casca queima seu trabalho e, em seguida, restaura. Sayҹas, gostaria de levantar mais profundamente o tema da liberdade no trabalho. No romance, vi o vício da sociedade, pois é completamente aparente o sistema comunista, eles perseguem registros de trabalho e idéias socialistas, enquanto esquecendo os valores espirituais. O mestre, como licença livre, não encontra aqui o seu lugar. Seu romance não se moveu, devido à falha dos críticos de radar. A atividade literária em Moscou adquiriu uma inclusão comunista, aqui não importa para você talento ou não, o principal é agradar a liderança do país, isso é em sua opinião errado. Nesse caso, eu estava convencido após o arrependimento de Ivan os sem-teto, que entendeu que escreveu terríveis poemas Talenta, então o mestre está inflexível ao romance sobre Pôncio Pilatos e Yeshua Ga-Nozri e vai para a Clínica Stravinsky. O livro do Mestre também considera o tema da liberdade. . Eu vi, procurou Jeshua, como o protótipo de Jesus Cristo, um espírito independente, como não pensa em si mesmo, mas sobre todos os ҹelov. O procurador de Pôncio Pilate, oposto o mesmo: o servo de seu poder e César. Ele tem medo de perder sua posição, embora não seja indiferente ao destino do pregador e o ajude. Aqui, parece-me, Bulgakov queria que nós mostrassem, ҹPara a independência espiritual é a principal coisa em todos os momentos. No livro, o autor envia Woland para verificar como as pessoas mudaram do tempo de Yerschlaim. Nós vemos, ҹto muscovites não são privados de uma série de vícios de ҹlovye: Aliah. inveja e traição. Isso é especialmente bem manifestado em uma sessão de magia, depois do qual muitos caem na clínica de Stravinsky. Em seu exemplo, notei uma característica tão associada à liberdade. Embora, embora estejam em um hospital psiquiátrico, se tornam mais livres, pois avaliam sua vida do lado. Lá eles não dependem de nada e eles são espiritualmente. Com os habitantes de Moscou, o oposto é o oposto. Bem, sobre seus juízes: Woland e sua suíte. Com o primeiro olhar pareceu-me, a amizade e o mal reino em sua companhia, mas apenas no final você entende, isso não é assim. Fagged, Hippopotamus, Azazelo e Gella escravos de Voland, eles reaplicaram vinho para o crime cometido durante a vida. Sua alegria é apenas uma máscara, todas elas estão mentindo, embora ajudando o Mestre e Margarita a se reunirem. A propósito, sobre a relação dos personagens principais. Parece para mim. Eles não são equivalentes. Margarita escrava de seu amor, em diferentes do mestre. Isso faz tudo, é de novo com ele se encontrar: Tornando-se uma bruxa, vai para o bal para o diabo, segue o favorito do outro mundo. Em geral, o romance está interessado em sua história e no domínio do autor, nenhuma maravilha Bulgakov trabalhava nele doze anos. Mas apesar de sua fantasia, este trabalho afeta muitos tópicos filosóficos que você pode falar, mas para mim a principal coisa aqui é o tema da liberdade. Existirá em todos os séculos como Bulgakov nos mostrou. E para mim, Lyoly, a liberdade é a independência do físico, financeiramente ensaio com Allso e, mais importante, espiritualmente. Afinal, sem isso, as pessoas teriam quebrado e morrendo, os escritores parariam de criar grandes obras para nós, muitos eventos históricos não teriam nenhum evento histórico e cessariam seu caminho em busca de perfeição, e você concorda comigo?

UDC 82 (091) (470)

BBK 83.3 (2 \u003d rus)

M. Yu. Chotchaev

Compreensão artística do problema da liberdade individual nas obras de F. M. Dostoiévsky, A. P. Chekhova, v.t. Shalamov.

(Revisado)

Anotação:

Neste artigo, o problema da liberdade é considerado como condição necessária para o desenvolvimento da personalidade nas condições de não-livres. O objetivo do trabalho é: provar que nas obras de escritores russos sobre Katorga, a liberdade não é apenas uma condição de existência natural, mas também sua essência qualitativa, significado e ideal. Mas a liberdade é detectada apenas quando não há um não-livre, em si mesmo sem seu antíodo, não é sentido.

Palavras-chave:

Liberdade, não vital, personalidade, cauteloso, caráter, gênero, prisão, personagem, essência humana.

Cada época histórica impõe sua marca na compreensão da liberdade, resumindo-a com a anterior. Liberdade como um elemento da cosmovisão, como objetivo e ideal, dando vida um significado e força na luta pela sobrevivência começa a perturbar as mentes das pessoas desde o momento da consciência da própria pessoa como um assunto ativo de atividades de conversão. Ela encontrou sua expressão mental em mitos antigos, em teorias atomistas, em teologia medieval e escolasticismo, nos conceitos mecânicos-metafísicos do novo tempo, na filosofia clássica alemã e na filosofia mundial moderna. Uma posição especial no desenvolvimento do problema da liberdade humana é ocupada pela literatura russa, tratando a liberdade, em primeiro lugar, como o problema da base da existência humana. Tal compreensão desse problema permite que você apresente a tese de que a liberdade positivamente direcionada é implementada principalmente dentro da própria pessoa, em sua existência interior, em sua natureza espiritual. E, ao mesmo tempo, a liberdade é uma maneira de implementar a natureza espiritual do homem, o exercício de suas intenções e objetivos.

O problema da liberdade na literatura russa é a forma de realização mais viva nas obras de Katorga. F. M. Dostoiévsky com suas "notas da casa autobiográfica" abriu o tópico de Corsings na literatura russa. A ideia principal de "notas da casa" F. M. Dostoiévsky é a ideia de liberdade. É ela que sublinha o desenvolvimento artístico do trabalho, determina o sistema de valores do mundo lógico figurativo do trabalho de Dostoiévsky. Na metáfora "morta", de acordo com TS Karlova, principalmente, é o subtexto sócio-político e ético: "A liberdade é uma condição de vida indispensável".

"Notas da casa morta" - o resultado do reflexo de dez anos do escritor em Katorga e no link, a ideia principal da qual o escritor anunciou a ideia da liberdade de pessoa. "Notebook Siberiano", no qual Dostoiévsky registrou suas impressões, observações, reflexões do período cáustico e liquidação, era uma espécie de resumo para ele, onde as situações de vida foram escondidas para entradas individuais, os personagens, histórias de convictos, que foram posteriormente incluídos em As "notas da casa morta": de 522 registros do Tetradi Siberiano, mais de 200 foram usadas.

Dostoiéve e começa, e termina suas "notas" o tema da liberdade: "Aconteceu, você vê através das colheitadeiras da cerca de Deus: você veria alguma coisa? - E só você verá que o céu é o céu, e o alto eixo moído, chicoteado por Bungyan, e para frente e para trás no eixo, dia e noite, os relógios são embalados; E imediatamente

acho que os anos inteiros vão passar, e você também irá assistir através das lacunas da cerca e ver o mesmo eixo, as mesmas sentinelas e o mesmo pequeno céu do céu, não aquele céu, que é sobre o incerto, e o outro, céu distante e livre ".

Nas "notas da moradia", Dostoiévsky mostra que a liberdade - sobre a condição de vida viva. A fortaleza da prisão que ele chamou de casa morta porque "quase qualquer manifestação não autorizada de uma pessoa no prestante é considerada um crime" que há uma "coabitação global forçada".

Chegando que a liberdade é a condição necessária para o desenvolvimento normal da pessoa humana, a condição do renascimento moral de uma pessoa, Dostoiévsky compara a vida no barco com a vida pela liberdade na Rússia czarista, onde a escravidão foi defendida por lei e exclamações Com profunda tristeza: "Quantos força e talento morre a Rússia às vezes é quase por nada, no cativeiro e na participação grave". Dostoiévsky afirma que é impossível matar a sede de liberdade no homem em uma pessoa, saudade pela vontade e que a vida viva em qualquer lugar, mesmo em condições de prisão, é impensável sem "sua própria vida interna", que é além do "oficial". Em criminosos do povo, ele notou "não em todos os alojamentos, mas uma sensação de auto-estima". O autor diz que "o prendedor é terrivelmente amado ... assegurar até mesmo, pelo menos pelo tempo que sua vontade e as autoridades são incomparavelmente mais do que parece", instintivamente se esforça para a "exaltação de sua própria pessoa, menos um fantasma ". A própria vida organizada para o experimento Dostoiévski, de onde sua filosofia cresceu. As primeiras impressões do Cortico eram susto, surpresa e desespero; Precisamos de anos para acreditar em uma nova realidade e entendê-lo. E ele gradualmente - todo o terrível, monstruoso e misterioso, que estava cercado por ele, começou a ser claro na consciência. Ele percebeu que o ponto inteiro da palavra "prestante" significa um homem sem vontade e que todas as características do cortica são explicadas por um conceito - "prisão". Parecia que ele poderia saber isso antes, mas, nota Dostoiévsky, "a realidade produz uma impressão completamente diferente do que o conhecimento e rumores". O autor não exagera os horrores de uma vida cautelosa: o trabalho nos workshops não parecia muito pesado; A comida tem sido tolerável; chefes, poucas exceções, humanas e benevolentes; Em Ostrog, foi permitido se envolver em qualquer ofício, mas estava em um fardo: "O trabalho de servisório estatal não era uma classe, e o dever, o prendedor elaborou sua lição ou serviu uma hora legal de trabalho e foi para o Ostrog. Eles olharam para o trabalho com ódio ".

Os mesmos exemplos lideram os checos na "Ilha de Sakhalin", descrevendo uma pessoa, recusada categoricamente a trabalhar em Katorga: "Este é um Cortico, um homem velho, que desde o primeiro dia de sua chegada a Sakhalin se recusou a trabalhar, e Antes dele invencíveis, puramente escapas teimosas de animais foram salvas todas as medidas forçadas; Ele foi plantado em um escuro, várias vezes sêmen, mas ele estojoso resistiu a punição e depois de cada execução exclamou: "Mas ainda não vou trabalhar!" . Tal atitude para o trabalho foi característica de um cauteloso. Estar nas condições de não-livre, eles tratavam de classes forçadas com ódio, mas, enquanto iam dos patrões, eles trabalharam de bom grado, se pudessem ganhar dinheiro por si mesmos: "Também havia sapateiros e sapatos, e adaptarados, e tapetes, e cortadores e trabalhadores dourados. Havia um judeu, Isai Bustezein, um joalheiro, ele também é um uplovist. Todos trabalharam e minavam um centavo. As ordens de trabalho foram extraídas da cidade. O dinheiro tem uma liberdade perseguida e, portanto, para uma pessoa privada de completamente liberdade, eles são mais caros ".

Nenhum dinheiro sem poder e liberdade. Dostoiévsky escreve: "Dinheiro ... tinha um significado estranho em um significado agudo, poder. Pode ser positivamente para dizer que o armestante que tinha pelo menos algum dinheiro em Katorga, dez vezes menos sofrido do que nada, embora este seja também fornecido a todo o governo, e o que pareceria ter dinheiro para tê-lo dinheiro. ? - Como nossos chefes argumentaram ... para o dinheiro, prendia de Zhaden para convulsão, até o racional da razão, e se ele realmente os joga como uma lasca, quando aquece, então lança

por considerar outro grau acima do dinheiro. Qual é o dinheiro acima para o prestante? Liberdade ou pelo menos algum sonho de liberdade ".

É característico que as pessoas de diferentes classes, que se viraram no caue e forçadas a viver juntas, manifestam a mesma atitude em relação ao dinheiro e trabalhar. O nobre dos alpinistas refere-se a trabalhar negativamente negativamente, embora fisicamente trabalho não pareça difícil para ele: "O trabalho mais difícil, por exemplo, parecia não tão difícil, dificilmente, e apenas por um tempo eu imaginei que a gravidade e sente Deste trabalho não são muito em dificuldade e sua continuidade, quanto é que é diferente, obrigatório sob o bastão. Um homem de vontade funciona, talvez, incomparavelmente mais, às vezes até à noite, especialmente no verão; Mas ele trabalha para si mesmo, funciona com um objetivo razoável, e é incomparavelmente mais fácil do que o convicto sobre o trabalho forçado e completamente inútil para ele. Eu vim uma vez pela ideia de que, se eu quisesse esmagar completamente uma pessoa, punir-lhe a punição mais terrível, de modo que o assassino mais terrível estremecer dessa punição e assustou-o com antecedência, valeria a pena apenas dar trabalhe o caráter de perfeita, completa inutilidade e sem sentido "

Um dos escritores, seguindo o apelo de Dostoiévski ao tema de uma pessoa nas condições de não-livre, tornou-se Varlam Shalamov, que não poderia ter em conta a experiência literária do antecessor. Os principais princípios da "nova prosa" Shalamov vão para a "memorização da moradia". Em "Histórias de Kolyma", a forma e o enredo das "notas" são atualizados, o que se deve à similaridade parcial do destino de ambos os escritores, o autobiographer de suas obras sobre Katorga, a generalidade da instalação artística e algumas plantas ideológicas .

"Com muito tempo", lembra Varlam Shalamov, "era escrever um comentário" memorizado da moradia ". Eu mantive este livro em minhas mãos, li e pensei sobre ele no verão de 1949, trabalhando como feldsher em uma viagem de negócios florestal. Eu me dei então e prometo descuido de expor, se você puder dizer, a ingenuidade "notas da moradia", toda a sua literatura, toda a sua obsolência. " Este é o desejo de "desmascarar" um prestígio cauteloso de Dostoiévsky é encontrado nos textos da "história de Kolyma" ("Tatar Mullah e ar limpo", "em ban", "Cruz Vermelha", etc.).

As conclusões do Shalamov acabam sendo prematuro: a forma de um livro sobre Katorga acabou por ser relevante na literatura moderna.

Varlam Shalamov não criou nas "histórias de Kolyma" como uma imagem brilhante da liberdade como Dostoiévski nas "notas da moradia". Em prosa Shalamov, é um motivo de esperança sem sentido. Poucos heróis das histórias de Shalamov buscam voltar para casa, como a esperança é morta neles. O herói da história "a lápide", em nome da qual a história está sendo conduzida, apenas sonha em voltar para a prisão, como ele entende que nada, mas o medo não trará a família. Os sonhos do ex-diretor do Uraltrest Timofeeva, em uma época de uma pessoa forte e influente, não se aplicam mais à sopa com Galushkami, e apenas uma pessoa com deficiência completa, que é completamente dependente dos outros, é capaz de protestar e desejar liberdade. Depois da guerra, os soldados de ontem, as pessoas "com coragem, a capacidade de arriscar que acreditassem apenas em armas começaram a chegar aos acampamentos, os brotos armados eram possíveis (a história" última grande Pugachev "). Mesmo a morte não permite que o prisioneiro ganhe a liberdade para se livrar do acampamento monstruoso, então, na história "Conhaque de Sherry-Brandy", os prisioneiros levantaram a mão da morte com a distribuição de pão.

O trabalho nas "histórias de Kolyma" se torna para prisioneiros com farinha, física e espiritual. Ele inspira-o apenas medo e ódio. A isenção do trabalho de quaisquer maneiras e meios, até o Melligent, torna-se o objetivo mais desejável, porque está promovendo a libertação das classes obrigatórias.

As pessoas são de alguma forma se acostumam a sofrer físico em Katorga (ruído, Chade, Cheiro, Frio, Tesnotes). Estacas de farinha não estão nisso: ela está em cativeiro. Desde o desejo de vazar vazamento

características da natureza do condenado. Os prestantes são grandes sonhadores. Portanto, eles são tão sombrio e fechados, então eles têm medo de se dar e tão ódio toltunov-alegre. Eles têm alguma preocupação convulsiva, eles nunca se sentem em casa em Ostrog, eles estão envolvidos e brigando entre si, desde a coabitação de seus forçados: "Maldito três laptet demolidos antes de sermos coletados em uma pilha!" - Eles falaram sobre si mesmos; Portanto, fofocas, intrigas, mulheres, esclarecer, inveja, svara, raiva sempre estava em primeiro plano nesta vida de frango. " "Vida terrestre", escreve Dostoiévsky, usando uma palavra denotando escuridão, escuridão sem esperança para caracterizar uma vida cautelosa.

Este irresponsável "Tomstro" reina sobre Sakhalin religioso, caso contrário, do que para explicar que a alça de ouro da Sonya Adventurista da Beleza (Sofya Bliststein) se transformou em um ser sombrio deprimido: "Esta é uma mulher pequena e fina, já assentada com um rosto antigo . Nas mãos nas grilhões; No Nauch, apenas uma lavadora de carneiros de pele, que serve e o calor de roupas e cama. Ela anda ao longo de sua câmera de um ângulo, e parece que ela cheira o ar o tempo todo como rato na ratoeira, e seu rosto é o rato. " Tais criminosos entusiasmados de tchecos em seu livro não pagam tanta atenção. Está mais interessado em tais prisioneiros como Egor, um modesto, que trabalhou como homem que veio ao Catagon por acaso, ou um vagabundo Nikita Trofimov, apelidado de belas, cujos vinhos eram que ele não fez a altura do serviço militar. Assim, a história sobre a vida dos condenados se transforma em reflexões sobre o destino do povo russo comum, em virtude das circunstâncias, terminando tragicamente com Katorga e Tasching sobre a liberdade. Pessoas que estavam em cativeiro, sonhando com a liberdade, mesmo um tanto romantizá-lo, o que leva a brotos constantes e vadiadores, tanto na Omsk Ostrog e no condenado Sakhalin. Chekhov considera que não-parando disparos da corticidade do testemunho, o sinal principal de que no meio de condenados é vivo, sentimentos humanos e aspirações: "A razão para o criminoso buscar a salvação nas corridas, e não em trabalho de parto e não em trabalho de parto e não em legítimo , Escreve Chekhov, é o principal a consciência da vida é não sofisticado nele. Se ele não é um filósofo que está em toda parte e em todas as circunstâncias vive igualmente bem, então não está querendo fugir, não pode e não deve. "

Pessoas privadas de sua liberdade, lânguidas, estão se estabelecer brigas sem sentido, trabalham com desgosto. Mas se eles permitirem que eles mostrem sua iniciativa, eles são imediatamente transformados. Mudanças particularmente fermentadas ocorrem com os condenados na véspera dos feriados. O feriado ocupa um dos lugares mais importantes da vida de uma pessoa, as férias estavam em todos os povos em todas as fases de seu desenvolvimento histórico, o que permite considerar um feriado por um fenômeno universal de cultura e ser humano. O feriado não é uma ideia abstrata, mas uma realidade, de uma forma ou de outra para todos e em quaisquer condições. E Katorga, e a prisão não privativa uma aspiração de uma pessoa para o feriado.

Para pessoas cuja liberdade é limitada, o feriado é uma de suas manifestações, a oportunidade de sair do controle do poder. Em um festival agudo é uma partida temporária das regras, a suposição de algum distúrbio para manter um pedido total, mantendo o caos em um quadro aceitável. Antes de conhecer o Natal no Omsk Ostrog, o humor do Katorzhan mudou bruscamente, eles foram lembrados para a casa, feriados em estado selvagem. O dia inteiro dos prancos não deixou a esperança por um milagre. Ninguém realmente poderia explicar o que ele estava esperando, mas todos esperavam algo brilhante e lindo. Mas o dia passou, e nada mudou: "Todas essas pessoas pobres queria se divertir, passar uma diversão ótimas férias - e, Senhor! Que coisa pesada e triste era quase quase para todos. Todos conduziam como se enganasse em alguma esperança. "

No décimo primeiro capítulo das "notas da moradia", a saída para a liberdade, dando uma sensação de férias, é arte. Para o bonito do teatro, a beleza do teatro é que no palco eles têm uma ilusão de uma vida humana completa. Descrevendo um teatro cauteloso, Dostoiévsky mostra talento e ficção dos atores. Próprios prestantes

cenário feito, costurou a cortina, batendo a impressão de Goriandchikov: "Primeiro de tudo, fiquei impressionado com a cortina. Ela esticou os passos dez em todo o quartel. A cortina era um luxo que era realmente algo para cortar. Além disso, foi pintado por tinta a óleo: árvores, mandril, lagoas e estrelas foram retratadas. "

Entre os condenados havia artistas e músicos, e cantores. E o jogo de atores religiosos simplesmente chocado goriandchikov: "Imagine o ostrog, os algemas, improváveis, longos anos tristes à frente, vida, monótono, como a água cai em um dia sombrio, outono, - e de repente todos esses desbotados e prisioneiros permitiram Hora para se virar, para esquecer o sonho pesado, organizar um teatro inteiro e como organizar: Por orgulho e surpreendentemente ao redor da cidade, - Sabe, eles dizem, o nosso, quais são os prestantes! " .

Um acesso peculiar à liberdade é tudo o que de alguma forma os conecta com uma vida normal: "Que estranha difamação da alegria infantil, bonito e puro prazer brilhava nesses testa e bochechas de marca ...", escreveu Dostoiévsky, observando as prisões durante a representação do teatro. Todo mundo está satisfeito, como se ainda feliz. "Só um pouco permitiu que essas pessoas pobres vivam à sua maneira, se divertirem em humanos, viver pelo menos uma hora de hora - e a pessoa está moralmente mudando, pelo menos alguns minutos".

A mesma "alegria infantil" viu Chekhov nos rostos do exílio durante o casamento em Aleksandrovsk: "Quando o padre colocou sobre as cabeças da noiva e da noiva e pediu a Deus, para que ele tenha andado para governar e honrá-los, então O povo das mulheres presentes expressou luniciantes e alegria, e parecia que era esquecido que a ação ocorre na Igreja da Prisão, no Katorga, longe e longe da terra natal. " Mas essa alegria é curta, logo ela foi substituída por tristeza e saudade: "Quando depois do casamento, a igreja estava vazia, e cheirando Garu de velas, que estava com pressa para guisado, então ficou triste."

Ambos os escritores acreditam que a verdadeira alegria e humor festivo no cowboy são impossíveis. Você pode esquecer por um curto período de tempo, mas é impossível realmente se alegrar, como você precisa de liberdade. O motivo da liberdade passa por todo o conteúdo dos livros "notas da moradia" e "Ilha de Sakhalin", sua construção é largamente determinada por este design ideológico. A liberdade permite que uma pessoa perceba sua nomeação espiritual ao alívio de sua própria natureza e da implementação dela em outra, transformando-a para o campo de maiores valores e ideais, à espiritualidade.

Para ver pouco na liberdade apenas a ausência de restrições externas. De fato, sob liberdade externa, nada mais significa como uma condição para a existência humana normal. Você pode liberar apenas da maneira externa. O caminho para a liberdade interior tem o foco oposto à isenção externa. A independência é alcançada expandindo as fronteiras, eliminando os obstáculos para implementar sua própria liberdade, que era e será o ponto de partida para escritores em descrever a pessoa humana.

Notas:

1. Karlova Ts Sobre o valor estrutural da imagem da "casa morta" // Dostoiévsky:

Materiais e pesquisa. L., 1974.

2. Dostoiévsky F.M. Obras coletadas completas: a 30 t. 4. L., 1972-1990.

3. Chekhov A.P. Funciona: a 18 t 14-15. M., 1987.

4. Dostoiévsky F.M. Obras coletadas completas: a 30 t. 4. L., 1972-1990.

5. Shalamov V. "Quão pouco ele mudou ...": De notas sobre Dostoevsky // lit. gás.

6. Dostoiévsky F.M. Obras coletadas completas: a 30 t. 4. L., 1972-1990.

Chekhov A.P. Funciona: em 18 volumes. T. 14-15. - M., 1987.

Maxim Gorky entrou na literatura russa como escritor, que tem sua própria experiência, que conhecia a vida de sombrio e sem graça
Lados. Em seus vinte anos, ele viu o mundo em uma variedade que parece uma fé brilhante incrível em uma pessoa, em
Sua nobreza mental, em seu poder a possibilidade. O jovem escritor foi inerente ao desejo pelo ideal. Ele é afiado
Senti crescendo na insatisfação da sociedade com estilo de vida.
Os primeiros trabalhos M. Gorky lavou com o romantismo. Neles, o escritor aparece diante de nós como romântico. Ele executa um

/\u003e Um com o mundo, vem à realidade da posição de seu ideal. O mundo romântico dos heróis se opõe ao real.
Paisagem jogando grande importância. Ele reflete o estado espiritual dos heróis: "... o monte ao nosso redor a noite de outono estremeceu e,
Pugidly se afastando, abriu no momento à esquerda - uma estepe infinita, à direita - um mar sem fim ... ". Nós vemos que espiritual
O mundo dos heróis está em conflito com a realidade. Um dos principais heróis da história que Makar acredita que "o homem escravo - como
Apenas nascido. " Vamos tentar provar ou refutar.
Heróis de winslights amargos - talentosos. Sem esconder os lados escuros da vida de seus heróis, o autor opôtou muitos dos
Eles. Este é um espírito forte, belas e orgulhosas pessoas que têm o "sol no sangue".
Loyko Zobar é um jovem cigano. Para ele, o maior valor é a liberdade, a franqueza e a bondade: "Ele amava apenas
Cavalos e nada mais, e não é longo - ela vai passar, e vai vender, e o dinheiro que quer, ele e tomar. Ele não tinha querido
"Você precisa do coração dele, ele mesmo o teria puxado para fora do peito, e você te deu, se você fosse bom." RADDA.
Tão orgulhoso de que ela não pode quebrar seu amor por Loyko: "Eu nunca amei ninguém, Loyko, mas eu te amo. E eu
Eu amo a vontade! Will, Loyko, eu amo mais do que você. " Para esses heróis, os patos de liberdade são característicos. Não resolvido
A contradição entre Ruddy e Loyko - amor e orgulho, segundo Makara Mirande, só pode ser resolvido pela morte. E
Os próprios heróis recusam amor, felicidade e preferem morrer em nome da vontade e liberdade absoluta.
Makar Mirah, estando no centro da narração, é capaz de auto-realização. Ele acredita que orgulho e amor
Incompatível. Lyubov faz vindo e se submete a um ente querido. Makar, falando do homem, do seu ponto de vista,
Cada vez mais, dirá: "Vogo para ele vai? STREE Steppe compreensível? Falando a onda do mar tendo um coração para ele? Ele escravo - como
Apenas nasci, e é isso! " Em sua opinião, uma pessoa nascida por um escravo não é capaz de fazer uma façanha. Esse pensamento
Eroxate uma declaração pela história de "Canção sobre Falcon". Ele disse: "Nascido rastejando - não pode voar". Mas no outro
Partes, vemos Makar admira Loyko e Radda. Ele acredita que isso deve perceber a vida real
Uma pessoa, pena digna, e que apenas em tal posição de vida pode ser preservada sua própria liberdade.
Lendo a história, vemos o interesse do autor. Ele, contando-nos sobre Rada e Loyko Zobad, tentaram explorá-los
Fraco e pontos fortes. E a atitude de direitos autorais em relação a eles é admirar sua beleza e força. Fim da história onde o escritor
Vê como "circulando na noite da noite suavemente e silenciosamente, e ele não poderia ter um loyko bonito para veneno com orgulhoso Rudda",
Mostra sua posição.
Nesta história, Gorky no exemplo de Loyko Zobad e Raddy prova que uma pessoa não é escrava. Eles estão morrendo, recusando-se a
Amor, felicidade. Radda e Loyko sacrificam suas vidas por liberdade. É esse pensamento de Gorky expressou milagres de Makara
Qual de sua história sobre Loyko e Radda precede as seguintes palavras: "Bem, Falcon, você quer dizer um emprego? E você se lembra dela
E, como me lembro, o seu pássaro pálpebra será livre. " Gorky se esforça para o seu trabalho para pesar e inspirar
O leitor para que ele, como seus heróis, parecia um "pássaro livre". O orgulho torna o escravo livre, fraco -
Forte. Os personagens da história "Makura Mirande" Loyko e Radda preferem a morte da vida não livre, porque os próprios orgulhosos e
Livre. Na história, Gorky fez uma ginasta para uma pessoa bonita e forte. Ele apresentou uma nova medida de valor
Humano: Sua vontade de lutar, atividade, capacidade de reconstruir a vida

(Sem classificações não)

Escrevendo na literatura sobre o tema: o tema da liberdade e sua reflexão em uma das obras da literatura russa

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O tema da liberdade e sua reflexão em uma das obras da literatura russa

Plano

I. Natureza multical e controversa da compreensão do conceito de liberdade na história da filosofia.

Ii. Homem "migrando": caminho de ontologia, terreno, espaço, liberdade.

Iii A dependência da liberdade do herói em seu apego: para o mundo, para o lugar, para as coisas. "Malas" de Erofeev e Dovlatov como o atributo principal da viagem.

4. Bibliografia.

O problema da liberdade é um dos problemas importantes e complexos, ela preocupou muitos pensadores ao longo da antiga história da humanidade. Pode-se dizer que este é um problema humano global, uma espécie de enigma, que está tentando resolver muitas gerações de pessoas do século para o século. O próprio conceito de liberdade conclui às vezes o conteúdo mais inesperado, este conceito é muito multifacetado, Emko, historicamente mutável e contraditório. Falando sobre a complexidade da ideia de liberdade, Hegel escreveu: "Nenhuma ideia não pode ser dita com um direito tão completo que é incerto, multicida, está disponível para os maiores mal-entendidos e, portanto, é realmente sujeito a eles sobre a ideia de liberdade "[Hegel 1956: 291]. Não é por acaso que o filósofo alemão Ernst Cassirer no trabalho de "técnica de mitos políticos modernos" estimou a palavra "liberdade" como uma das mais nevoentas e ambíguas não apenas em filosofia, mas também na política. Evidência da "mobilidade" semântica e "não-contraporidade" do conceito é o fato de que surge em diferentes oposições. Na filosofia "Liberdade", como regra, se opõe à "necessidade", na ética - "Responsabilidade", na política - "Ordem". Sim, e a interpretação mais informativa da palavra contém uma variedade de tons: Pode ser associada a um manual de tempo completo, pode identificar com uma decisão consciente e com a melhor motivação das ações humanas, e com uma necessidade consciente.

Em cada era, o problema da liberdade é colocado e resolvido de maneiras diferentes, muitas vezes em sentidos opostos, dependendo da natureza das relações sociais, desde o nível de desenvolvimento de forças produtivas, das necessidades e tarefas históricas. A filosofia da liberdade humana foi objeto de estudo de várias direções: Kant e Hegel, Schopenhauer e Nietzsche, Sartre e Jaspers, Berdyaev e Solovyov. Nos últimos anos, várias publicações sobre a questão da liberdade apareceram na literatura filosófica. Funciona g.a. Andreeva "Cristianismo e o problema da liberdade", n.m. Grande "determinismo social e problema humano na história da filosofia marxista-leninista", v.n. Golubneko "a necessidade e liberdade" e outros. Atenção considerável é dada a este problema em monografias e capítulos Anisimov, garantia, espiral, schloifer.

Schopenhauer estava certo, indicando que, para a mais recente filosofia, bem como para a tradição anterior, a liberdade é o principal problema.

A faixa de compreensão da liberdade é muito ampla - desde a completa negação da própria possibilidade de livre escolha / nos conceitos de biheviorismo / para a justificativa para "vôo da liberdade" em uma moderna sociedade civilizada / er. Frome /.

Schopenhauer representa o problema do conceito de liberdade de negativo, isto é. Identifique o conteúdo da liberdade como conceito, talvez apenas apontando para certos obstáculos que impedem que as pessoas se realizem. Ou seja, a liberdade é referida como superação de dificuldades: a interferência desapareceu - a liberdade nasceu. Ela sempre surge como negação de alguma coisa. É impossível identificar a liberdade através de si mesma, então você precisa apontar para fatores externos completamente diferentes, e através deles para ir no conceito de liberdade. NO. Berdyaev em oposição ao filósofo alemão enfatiza que a liberdade é positiva e informativa: "A liberdade não é um reino de arbitrariedade e caso" [Berdyaev 1989: 369].

A liberdade é um dos valores universais inegáveis. No entanto, até mesmo as mentes mais radicais do passado, que defendeu este santuário, acreditava que a liberdade não era absoluta. Fornecer um indivíduo do direito de descartar sua própria vida pagará nosso mundo no mundo do caos. Uma história de longa data vem à mente que um dia o julgamento ocorreu sobre um homem que, agitando as mãos, inadvertidamente partiu o nariz para outra pessoa, o acusado foi justificado pelo fato de que ninguém poderia privá-lo para acenar suas próprias mãos . O tribunal decidiu: o acusado é culpado, já que a liberdade de acenar as mãos de uma pessoa termina onde o nariz de outro começa. Um exemplo cômico que provavelmente provando que não há liberdade absoluta, a liberdade é muito parente.

No indivíduo, os instintos de autodefrequacidade, o egoísmo, a destrutividade são fortes. A liberdade é boa até que uma pessoa morre seus impulsos. A liberdade humana tem suas próprias contradições. Segundo Niburu, uma pessoa é peculiar à tendência de abusar de sua liberdade, superestimar sua importância e se esforçar para se tornar tudo. Assim, a pessoa cai no pecado. "Portanto, o pecado é realizado na liberdade. Além disso, o paradoxo do mal surge da liberdade não é como uma investigação necessária ou inerente, mas como uma contradição interna, como "fato análoga" [Schloife 1983: 19].

Na atividade prática, algumas pessoas geralmente superestimam suas forças e oportunidades, definir-se Dersal / Bekket / Objetivos. Nikur e muitos outros filósofos interpretam esse problema teologicamente: quando uma pessoa, contando para fazer muito, depende apenas de si mesmo, ele se concentra em si mesmo e negligencia a dependência de Deus; Ele quebra contato com Deus e inevitavelmente flui para o pecado. A liberdade humana, aprova Niziburg, pode aumentar tanto para o bem, quanto para o mal qualquer desejo, e essa liberdade única se torna a fonte de forças de personalidade destrutivas e criativas. Usando a expressão de Pascal, Nibur enfatiza que "a dignidade de uma pessoa e sua pobreza tem a mesma fonte" [Schalifer 1983: 19]. Sobre a liberdade como a raiz do mal satânico e dodosotodao, raciocinou e Boris Petrovich Vesselsov. Esta é a liberdade quando as pessoas se transformam em "demônios", um dos exemplos característicos é o mito da queda. Ele retrata apenas dois aspectos: por um lado, Daipela: "Não obedeça a menor proibição - então você será como Deus!", Por outro lado, a atração humana. Este desafio assado não conhecia um Dostoiévski, ele conhecia épicos russos. Sales altas levam a um exemplo da estranha morte de Vasily Buslayev, que não acreditava em um sonho ou estrangulamento. " Um dia, Buslaev andou com seus companheiros e viu uma pedra preta, a inscrição em que eu disse: Não pula através desta pedra, e quem vai pular - vai quebrar a cabeça. Imediatamente Vasily Buslaev arruinado, pulou e ... morreu. O coupamento na permissividade está causando uma pessoa à raiz eterna do mal satânico. O limite limite da liberdade é um apoio à tentação.

Uma interpretação semelhante de eventos que ocorreram no jardim do paraíso foi dado e os dezesseis anos de LV. Na Bíblia, leia: "Snake foi uma astúcia de todas as bestas do campo, que Deus criou o Senhor. E a serpente disse: Deus disse genuinamente: não coma nenhuma árvore no paraíso? E eu disse a esposa da cobra: podemos comer frutas da árvore. Apenas os frutos da árvore, que entre o paraíso, disse a Deus, não os comem e não os tocam para que você não morra. E a serpente disse: Não, você não vai morrer. Mas Deus sabe que no dia em que você os provas, seus olhos se abrirão, e você será como Deus que conhecem o bem e o mal "[Livro de Gênesis: 2,17].

Deus advertiu as pessoas que um dia quando sabem da árvore do conhecimento do bem e do mal, - morrem; Snake diz: você será como deuses. Não é estranho, pergunta aos pólos que levamos as palavras de uma cobra pela verdade. Sixt escreve que Adam antes do pecado estava envolvido na onipotência divina e somente após a queda caiu sob o poder do conhecimento - e naquele momento o precioso dom de Deus estava perdido - a liberdade. "Pois a liberdade não é capaz de escolher entre o bem e o mal, como nós condenamos agora para pensar. A liberdade é o poder e poder para evitar o mal no mundo. Deus, a livre criatura, não escolhe entre o bem e o mal. E o homem criado por ele não escolheu, porque não era do que: não havia mal no paraíso "[Shelets l.: 147].

Então, uma pessoa não se tornou livre, provou a fruta, pela liberdade de escolher entre o bem e o mal, que ele ganhou através do salto, tornou-se sua única liberdade. Outras liberdades se afastaram do homem quando ele escolheu um conhecimento baseado no conhecimento, e não na fé.

O desejo de seguir o conselho indelicado e negligenciar as proibições conseguiram uma pessoa de Adão. Então a história com Vasily Buslaev é mais que lógica. Uma pessoa fará a liberdade? É assim? Nietzsche e Kierkegaor chamam a atenção para o fato de que muitas pessoas simplesmente não são capazes de um ato pessoal. Eles preferem ser guiados por padrões. A relutância do homem segue a liberdade, é indubitavelmente uma das descobertas filosóficas marcantes. A liberdade é a liberdade - o lote. E aqui está um paradoxo: uma pessoa concorda com o desafio voluntário. Até mesmo Nietzsche Shopenhauer formulou a tese no trabalho publicado trabalho que uma pessoa não possui natureza perfeita e estabelecida. Ainda não está concluído. Consequentemente, é igualmente livre e incomparável. Muitas vezes encontramos os escravos das opiniões e sentimento de outras pessoas. Em outras palavras, preferimos undermineum.

Mais tarde, os existencialistas chamam a atenção para essa dependência formal de uma pessoa da socialidade. Seja como pode, Goethe escreveu: "A liberdade é uma coisa estranha. Todo mundo pode facilmente encontrá-lo se apenas ele saiba como limitar e se encontrar. E qual é o excesso de liberdade que não somos capazes de usar? " Um exemplo de Goethe dá aos quartos em que no inverno não vieram. Para ele, havia uma sala razoavelmente pequena com ninharias, livros, objetos de arte. "Que benefício eu tive da minha espaçosa casa e da liberdade de andar de um quarto para outro, quando não tinha necessidade de usar essa liberdade" [Goethe 1964: 458]. Nesta declaração, toda a vizinhança da natureza humana é refletida. É possível falar sobre a escolha consciente do indivíduo, se os defensores da psicanálise provar que o comportamento de uma pessoa "é programado" as impressões da infância, desenhistas deprimidos. Acontece que qualquer ato, o mais íntimo ou completamente natural, pode ser previsto antecipadamente, provar sua inevitabilidade. O que resta da subjetividade humana?

O filósofo americano Erich Fromm revelou e descreveu um fenômeno especial da consciência humana e comportamento - escape da liberdade. Este é o nome do seu livro, que foi lançado em 1941. A ideia principal do livro é essa liberdade, embora ele trouxe independência e dote sua existência, mas ao mesmo tempo isolou, ele despertou nele uma sensação de impotência e ansiedade. A conseqüência de tal isolamento foi a solidão. A insuportabilidade da solidão moral de uma pessoa e uma tentativa de evitar que isso seja descrito por Balzac no "sofrimento do inventor" (II Hich. Roman "Illusões da manhã"): "Então lembre-se do mesmo, capturado em seu cérebro tão suscetível : Uma pessoa está faltando solidão ... Thirst espessamento Esse sentimento faz uma pessoa suportar sua força, toda a sua propriedade, toda a poeira da sua alma "[1997: 37]. Se o indivíduo atingisse a liberdade máxima ou absoluta no mundo, ele começa a entender que a liberdade se transformou em solidão sem limites. Elimine todas as formas de dependência, o indivíduo eventualmente permanece com seu eu individual ". Numerosas proibições desaparecem, que, embora limitassem a liberdade humana, mas fizeram um círculo de pessoas fechado. Nos "irmãos de Karamazov", Dostoevsky soa ideal para descrever este estado da frase - "Uma pessoa é livre - significa que ela está sozinha".

A filosofia do século XX mostrou que a liberdade pode se tornar um fardo, insuportável para uma pessoa, algo que está tentando se livrar. É possível sem exagero dizer que o conceito de Schopenhauer usava largamente um prognóstico, superando.

"O último trimestre do século XX na literatura russa foi determinado pelo poder do mal", diz o famoso escritor russo Viktor Erofeev. Ele lembra o Turgenev Bazarov, que disse incompreensivelmente misericordioso e alimentando grandes esperanças para a frase humanidade: " O homem é bom, as circunstâncias são ruins ”.

Esta frase pode ser colocada pela epígrafe para toda a literatura russa. Os principais patos de sua parte considerável é a salvação do homem e da humanidade. Esta é uma tarefa magnífica, e a literatura russa não liderou com ela tão brilhantemente, que garantiu um grande sucesso.

Sempre as circunstâncias da vida russa estavam chorando e não naturais. Os escritores lutaram desesperadamente com eles, e essa luta amplamente ofuscou a questão da essência da natureza humana. Para uma antropologia filosófica aprofundada, simplesmente não tinha forças. Como resultado, com toda a riqueza da literatura russa, com a singularidade de seus retratos psicológicos, uma manifolícia estilística, buscas religiosas, seu credo ideológico geral foi reduzido à filosofia da esperança. Foi expresso em uma fé otimista na possibilidade de alterações que proporcionassem uma existência digna.

O filósofo do século XIX Konstantin Leontyev falou sobre o cristianismo rosa de Dostoiévski e Tolstoi como desprovido de essência metafísica, mas desdobrou-se fortemente em relação às doutrinas humanistas, que se assemelham a iluminadores franceses. Literatura clássica russa ensinou como permanecer uma pessoa livre em posições insuportáveis \u200b\u200be extremas. Em geral, a liberdade e o humanismo estão infinitamente conectados pela natureza da pessoa russa. Qual é o desejo de liberdade para o homem russo?

Considere o conceito de "homem migrando" como um sinal da busca por mudança. O desejo de liberdade ou "escape" dela. O fenômeno que constitui o conceito de "migração" é a experiência de distinguir dinâmica e estática, sedentária e de migração. Um homem russo é uma pessoa, extremamente em movimento, expandindo o nível de sua existência. A Striesta é um fenômeno russo característico, é pouco familiar para o Ocidente. Bakhtin explicou-o pela aspiração eterna do homem russo por algo interminável: "O andarilho caminha na imensa terra russa, nunca se instala e não está ligada a nada" [Bakhtin 1990: 123].

As extensões impressionárias criam tal ponto de espaço, o que trouxe para o mais alto. Mas muitas vezes a errante infecta o vírus de bunt, ele, como se fosse, hesita às pernas. Riot, pode ser indignação, exigência de liberdade, espaço como liberdade, solidão como liberdade. E em algum lugar na beira do mundo e na beira do corpo vem a mesclagem da liberdade, uma mig e a eternidade. Os japoneses são chamados de satorie / "iluminação", "vôo da alma" /, esta condição e pode ser comparada com a liberdade. As pessoas ocidentais são pessoas mais resolvidas, elas valorizarão seu real, medo do infinito, do caos e, portanto, têm medo de liberdades. A palavra russa "elemento" dificilmente é traduzida em línguas estrangeiras: é difícil dar um nome se a realização desaparecer.

Para uma pessoa do leste, o tema do movimento não é peculiar. O caminho para ele é um círculo, conectado pelo Buda, isto é. fechado. Em nenhum lugar para ir, quando tudo estiver em você. Portanto, a cultura japonesa é uma cultura de uma palavra interna, pensamentos, não ações.

O país é mala, densamente povoado - não deixe um olho ou corpo, pensei apenas. A imagem humana do mundo em suas origens revela similaridade com o mapa geográfico. Atribuindo um mapa para garantir a orientação no espaço. O mapa geográfico em si é um conceito secundário, uma vez que a necessidade e a problemática da orientação ocorre apenas em Mudando mundo. A única existência não precisa de um mapa. Requer apenas uma jornada. Mas quem conseguiu fazer um mapa antes de viajar para desconhecido? Homem "esposas" muitas e muitas distâncias para venha ou vai Uma pessoa está se esforçando para a liberdade de se sentir, querer ou possuir diretamente?

Se nos lembrarmos de como o herói nos contos folclóricos indica a estrada na busca por tesouros ou estreitada, então vamos notar a diferença entre fabuloso e comum. O conto de fadas não fornece um herói do cartão / ao contrário do romance da aventura /. A estrada é simplesmente caracterizada como teste, obstáculos; Por exemplo: "menos as montanhas de inexpugnável" ou "ir para as trinta terras", "nadar no mar do oceano". O herói pode ser previsto e os resultados do caminho: "Vá para a direita - morto para ser": "Você irá para a esquerda - casada a", etc., ou a direção do caminho como uma ordem para visitar o psicanalista / na terminologia de fadas do oráculo ou da bruxa.

Mas, em geral, o caminho do caminho é Tabula Rasa: "Vá lá, você mesmo não sabe onde ..." Tais instruções não são muito geográficas como orientação emocional.

O viajante terá que ir quase cegamente vendado e levá-lo na melhor das hipóteses, o emaranhado mágico ou o fio de Ariadnes. A prontidão do herói para a liberdade é confirmada dessa maneira. Ele machuca em uma viagem, está ciente do risco, e o ponto de referência é um objetivo abstrato? O mapa de viagens não era tanto viajante como conseqüência. Ela expandiu o mundo de ir do centro - em casa. Se o viajante tivesse um mapa detalhado da área, então o elemento de viagem seria reduzido. A liberdade de geografia "caiu" seria uma maneira, faria apenas se movendo de um lugar para outro. O prazer das causas precedentes Nesvobod. Geográfica, mas o desejo de liberdade de interno. Procure o não medicado, "satimi". Em virtude disso, a compreensão do caminho é um movimento espacial, como se a abstração. Estradas de travamento de um espaço para outro, mudando a vida humana mudando espaços. A paisagem do mundo humano está mudando sob a influência do terreno. Os filósofos do século XIX dividiram os heróis em dois tipo sócio-psicológico: "andarilho" e "domashed". Talvez esta classificação tenha sido influenciada pelo "conto de fadas" Konstantin Batyushkov "Wanderer e Domases" / 1814 /. Os filósofos delinearam dois tipos de um homem russo: a produção da cultura da Grande Petersburgo é o "buscador eterno" e "Moscou Domosted". O Wanders parecia bastante perigoso: eles vivem em grande espaço e tempo histórico, entram em comunidades sociais instáveis, como hordas, uma multidão, massa. Domases são ingênuos "manilov". Bom e milhas devido à proteção da agressão externa do mundo, não uma casca de seu próprio caráter, mas criada por eles shell do mundo objetivo. Tal classificação foi criada pela influência da cidade em consciência. A cidade como um tipo de consciência é um tema de longa data. O fato de que toda cidade tem seu próprio rosto, não é necessário falar. Também é sabido que cada cidade tem seu próprio espírito especial. Talvez seja esse espírito que cria pessoas, uma história, relacionamento na imagem e semelhança da cidade enfrentando. Fisionomia - A área não é bastante científica, mas só aqui para lembrar que é bastante apropriado. "Pequeno homem" poderia dar origem a São Petersburgo. Pushkin, Gogol, Dostoiévsky, A. Boy, Block, Mandelstam, antes e depois deles, percebeu este "mito de Petersburg", e, em vez disso, eles pintaram o herói, que só podiam dar origem ao norte de Veneza, previsse seu destino, como se fosse Lendo sua palma uma intrincada rugas, definida como os códigos de barras fatais, São Petersburgo para sua infeliz "criança".

A partir daqui, havia dois tipos de heróis: heróis, livres de descartar a vida e desejos de outras pessoas / alemães, Raskolnikov / e heróis que perdem sua vontade e liberdade e estão envolvidos no ciclo dos eventos dos misteriosos "elementos de st . Petersburg ".

Solovyov também distinguiu entre ocidental / "montanha" e "pedra" / e Europa Oriental / Rússia "plana" e "de madeira" /. O primeiro é caracterizado pela fragmentação precoce e sustentável, forte apego às cidades, liquidação ambiental e cultural; O segundo é um movimento eterno em um espaço largo e ilimitado, a ausência de moradias duráveis. Isso é distinto pelos herdeiros dos romanos e pelos herdeiros dos citas / não é coincidência que os gregos não tivessem uma palavra para designar o espaço.

No entanto, na própria Rússia, há duas formas dominantes - "florestas" e "campos"; Eles realizam a divisão nas diferenças do norte e do Sul. Descrevendo-os, Solovyov escreve: "A estepe empurrou esta vida perdida, desenfreada, cossaco com formas primitivas, a floresta mais restrita, determinada, mais sentada um homem, fez com que Zemsky, resolvido" [Solovyov 1989: 249 - 255]. Daí as atividades robustas do homem russo norte e nitidez do sul. A imagem de um herói folclórico, que estabeleceu no folclore russo, foi cegado no hertiário épico, no futuro, os murometos reencarnados para o cossaco / ilya é mesmo chamado de "cossaco velho".

A viagem muitas vezes se funde com o exílio, e, ao mesmo tempo, prova o compromisso da humanidade aos "velhos pecados" de seus ancestrais. Existem: exilados por destino, os exilados por Deus, o país exilam, etc. Ou seja, estamos se aproximando da consideração de "vagabundos tristes", cujos descendentes somos. Exile nos ensina humildade: se perdendo na humanidade, na multidão, na minha solidão, vá para ficar. Se você considera a expulsão como uma punição de Deus, então numerosos exemplos vêm lembrar: Adam, lote, Moisés, Agasfer ... Quando Cristo foi liderado por Gólgotha, ele estava cansado da gravidade da cruz, queria sentar na casa de um artesão judaico, mas esse trabalho amargurado e exausto empurrou o dele, dizendo: "Vá, não pare". "Eu irei", disse Cristo, "mas você vai andar para a condução do século". Juntamente com a AGASFER e realizamos uma missão importante para ir.

Na história com o lote, Deus convence de não olhar para trás e assim o expõe à expulsão. Vivendo em uma caverna de montanha perto da cidade bíblica de Sigor, o exilado é uma fonte de cosmopolitismo. O lote cosmopolita não pode olhar para trás, pois é o centro do círculo, "encaminhar" não existe para o exílio. Acontece um anel fechado, que feito de um sábio piedoso e justo - um misturador sangrado pecaminoso. Exílio dá uma pessoa alguma liberdade, então a história com filhas é interpretada como um símbolo da criação no exílio. Lote é capaz de fertilizar suas próprias filhas como suas próprias idéias. Conclusão: A criatividade é a única forma de seguro moral e liberdade no exílio. O resultado dos judeus do Egito, o retorno da Odisséia, a jornada de Marco Polo para a Índia, a abertura da América, vôos espaciais, caminho de vida para Deus.

A medição estrutural do caminho consiste em definir o ritmo e ritmo: escalada, descida, parando a periodicidade. Assim, dá o direito de considerar na escala de distribuição: Êxodo, a busca pela estrada, devolução, vagando, vagando. Tempo e distância são as coordenadas do caminho com conhecimento, limpeza moral, enriquecimento. Superando o caminho é a forma mais comum em jogos de computador modernos. O símbolo da estrada e o caminho é o antigo símbolo da perfeição / caracterizada por uma imagem fálica masculina das flechas.

Muitos filósofos se perguntaram o que foi precedido por uma vaga. ISTO. Casavin argumenta que isso é "pegando" momento. Afinal, os macacos escolheram um momento conveniente e só porque eles poderiam se tornar pessoas. Se você cair cedo com as árvores, então você vai ficar com quatro patas de macaco / babuínos /, ligeiramente esperar - e se tornar um braquiador. Então, a primeira jornada de uma pessoa - uma descida das árvores, a segunda é o assentamento no chão. Desde então, cada época histórica é marcada - a realocação dos povos. Se aconteceu quando os pré-requisitos foram levados. Somente quando uma pessoa se tornou estreitamente entre si, e ele sentiu um estranho, perseguiu, ele saiu / t.e. O resultado é sempre justificado /.

Além disso, uma pessoa que migra é uma pessoa que é superior às suas tribos, as mais adaptadas. O caminho para ele é uma experiência adicional, a busca por maior liberdade.

Ele, como era, está criando, praticando sua experiência de migração, conecta os mundos e espaços, sem ser capturado por nenhum deles.

A área expande o tabu sobreposto pela sociedade, as fronteiras da área separam o espaço externo do Interno, a área serve como base da narrativa de "seu próprio e alguém". Casa e foco são um simbolismo feminino. Vagando - homens. A viagem alonga o espaço e desacelera. Apenas dificuldades de viagem podem estender o tempo. Ivan-Tsarevich deve drenar botas de ferro, apagar a equipe de ferro, achar estreitada em três mares, e o retorno ocorre em três dias. A divisão da casa e do corpo é um evento ontológico muito importante. O corpo é protegido pela casa. O corpo muitas vezes aparece como uma ferida, então está à procura de uma concha e encontra-a na casa. Personagens de Dostoiévsky chegam dentro de um espaço deformado achatado: nos "cantos", "cabines", "caixões", "armários", "sala", "nonorah". A casa fornece a forma do corpo, conveniente para a sobrevivência. O interior desempenha o papel da concha, concha, uma casa de caracol para a qual o corpo cresce, caso contrário, o meio hostil seria apenas destruído. "Para que os lobos estejam cheios, e as ovelhas estão intactas", a impressionante imagem da unidade do terreno e do caminho é criada: seu híbrido é um labirinto que tem uma casa prometendo uma viagem sem fim. O labirinto é uma imagem enrolada de várias maneiras de uma pessoa no espaço sagrado: o caminho fora e caminho para dentro.

A geografia do próprio mundo sugere-se no protótipo e análogo da estrutura de texto. A geografia surge como conseqüência da jornada e sua interpretação subseqüente. O texto é a experiência da migração.

Dovlatov dá aos seus heróis a oportunidade de expandir seu espaço de vida e nos "passos" dos pontos os leva fora do texto em um nível diferente de existência / na vida metatexual. Grande humanismo de escrita criou um herói de originalmente livre em movimento. Os horizontes de "outra vida" pendiam à jornada e "morrem, não um arranhão da crosta terrestre" [Dovlatov 1995: 205] ele simplesmente não pode.

"Eu não sou muito guardado no mundo" - pode se gabar, como muitos outros heróis do século XX, o herói de Dovlatov. Jornada começa diretamente da capa. Florensky mitka desenhos são feitos como se fossem desenhados pelos próprios personagens. Contradição externa de rigor e erupção cutânea, primitividade e complexidade. As pessoas vão e deixam traços. Próximo a eles, os cães estão se movendo. Nada fica no local, até mesmo as árvores coronais parecem se mover em todo o seu peso tecido. "Mitizel também não é simples, mas um palhaço que secretamente caminha na corda" [Genis 1997: 11]. O efeito do telhado rasgado é criado: o mundo para o qual olhamos acima está se movendo. Mudando seu tempo e espaço, ele usava. E ao lado dos cartões, de modo que Deus, ninguém se perdeu. Afinal, cometendo apenas uma grande jornada que uma pessoa pode dominar o mundo, o que significa se tornar livre.

O resultado das pessoas de lugares nativos é uma característica distintiva do nosso século. Heróis são enviados para viagens de longa distância, ou em muito distante. O principal atributo da viagem é uma mala. Há uma mala e a verdade filosófica-felicidade - buscador e zabultigi vecchi yerofeev. Em vez disso, isso não é uma mala, mas uma mala. O minúsculo recipiente da garrafa de arsenal e hotéis. Castle Westerns lá, "onde o céu é fundido e a terra, onde o lobo é Wolching nas estrelas", onde sua garota mora com a mais mansa e gordinha à luz do bebê, que conhece a carta "yu" e quer para pegar um copo de nozes. Ele segura o seu caminho para indescritível, os cockerels de clientes. Em consideração, fica na farmácia e decide, em que direção é ir, se todas as estradas levarem ao mesmo lugar. Mesmo sem uma sugestão de Alice Fabuloso, você pode adivinhar que, se você for a algum lugar por um longo tempo, então você definitivamente virá a algum lugar. Se você quiser chegar à estação de Kursk, você virá a ele, vai pelo menos para a direita, até mesmo à esquerda, mesmo certo. Apenas em contos de fadas, há uma alternativa para escolher. Inicialmente, sua rota é determinada e natural. "Noite, rua, lanterna, farmácia ..." - Famosas linhas de poemas de bloco. Antes dos nossos olhos - uma cidade noturna, refletida em um espelho Stroit. Um homem fica na ponte e olha para as rugas da água e pensa que a vida é sem sentido, e a morte ainda é sem sentido. Vasily Hippius, ouvindo este poema, disse o bloco que nunca esqueceria isso, porque perto de sua casa há uma farmácia. O bloco de piada não entendeu e respondeu: "Perto CADA Há uma farmácia em casa ". A farmácia é um símbolo, a fronteira da transição da vida no estado da morte, o ponto original da jornada de venezia. Apesar da irreversibilidade inicial de seu caminho / onde quer que você vá, você ainda virá onde é necessário / o herói escolhe o direito / "justo" / direção e mantém seu caminho com Deus e anjos.

Ele se senta em um carro escuro, pressionando o mais valioso e caro para o peito que ele tem sua própria mala. Você pode pensar que o caminho para ele é sua própria gargantilha por causa dos portos e ênfase, tremendo garrafas alinhadas em uma fileira. Mas não, ele também gentilmente e cuidadosamente pressionou-o ao seu coração esta mala sombreada, mesmo quando estava vazia. A mala é tudo o que ele acumulou por sua vida inútil. Ele abriu a capa em frente ao Senhor, amplamente, manifesta, assim que puder abrir minha alma, e demitiu tudo como no Espírito: "Do sanduíche para se levantar forte para o rublo trinta e sete. "Senhor, aqui você vê o que eu possuo. Mas não isso é Eu preciso de? É por isso que minha alma machuca? Isso é o que as pessoas me deram em vez do que minha alma ainda é obrigada "[veias. EROFEEV 1997: 96]. O Senhor, o que deve ser, dura / portanto, em zíperes azuis /, mas também misericordioso, generosamente abençoa e compartilha esta grande refeição juntamente com a data inavável, incenso estúpido.

Os pertences modestos e pecaminosos da mala confiam em seus únicos anjos e deus. A mala é uma espécie de marco de herói, sobre ele, ele determina a direção de seu próprio movimento, quase o mesmo que a distância que ele mede não quilômetros e milhas, e eu bebi gramas e litros / "de Chekhov Street até a entrada que bebi Outros seis rublos "/.

Wedneschka lembra que "a mala deve ficar à esquerda ao longo do trem" [veias. Erofeev: 1997]. Mala - uma flecha indicando, guardada por anjos. E onde ele é a mala? Anjos estúpidos falharam, não viu, não justificou a confiança venechkina, não considerou essa coisa valiosa. Perdeu todos os marcos. Como em um sonho terrível e doloroso, um herói é mensageiro em um carro vazio, querendo encontrar sua mala, perdida antes da cobertura / cidade de Petushinsky District /, mas não há isso. É com uma perda de uma mala / oberega associada ao mundo exterior, a bússola / herói se torna ainda mais vulnerável. E uma mulher aparece em preto "princesa desapontante", Campner Peter / Traitor - O apóstolo /, Horde Erynia. Todos estes são mensageiros das forças das trevas. "Deixando as bordas nativas, não olhe em volta, caso contrário, você vai cair nas patas de Erinia." O herói não segue a regra pitagórica. De acordo com uma lenda, são as filhas da terra, nos outros - a noite. Mas seja assim que pode, eles são das profundezas do submundo e pelos ombros de suas asas e cobra cobras na cabeça. Eles são incorporados Kara por pecados, eles não os convencem de sua própria inocência. Portanto, a melhor defesa não é olhar em volta, não se arrepender da mala perdida, sobre o bebê dumping que sabe falar a carta "yu", sobre a garota que está esperando, e é melhor se culpar em todos pecados mortais, para substituir a bochecha certa quando "vá à esquerda", diga que eu traí seu Sevengudi em setenta e mais, pense em suicídio / quarenta vezes suspirou profundamente ... e todas as lágrimas de todos os pecados. da sua pesagem, na esperança de que em "essas escalas suspiram e uma lágrima ignorará o cálculo e a intenção" [veias. EROFEEV 1997: 117]. E depois dos anjos estão rindo, e Deus silenciosamente deixa você, acreditando naquela grande rainha, a mãe do bebê ", pai amoroso / ELES ./ como você mesmo, "que, mesmo, sem uma mala, esmagada pela alma e do corpo, você precisa deles. Ficar de pé e vá esperando que as portas cura que uma nova estrela sobre o vroflym será acesa que nascerá um novo bebê que também será humilde e gentilmente falar a carta "yu", e sua mala será deduzida, sua única coisa pessoal, sua cruz e pecado que você tem Para levar a alcançar essas cidades brilhantes para as quais ela definhava tanto tempo e se formou em seu justo / "direito" / caminho no presente refúgio do Paradise-Cockerel.

Parece que parece que o herói ainda estava lamentada / a mala / e olhou em volta como a esposa de Lotov, em uma cidade ardente, mas principalmente prova o que ele não, como muito, lembre-se de seu passado, ele vai olhar direto Nos olhos, como não exílio, mas o expectante.

A mala Atteitova é um dos personagens principais, esta é uma maneira de consertar tudo em um só lugar. Lembre-se da caixa de peito, um baú de Horkin Chemelevsky, o caixão de Chichikov. A. Boya chama sua "esposa" chichikova - ip feminino da imagem / cf. Shinel Bashmachkina - "Mistress por uma noite" /. Eactivate Plushin, Chichikov recolhe todo o lixo na caixa: cartaz, arrancado do pilar, um bilhete usado. Como você sabe, as coisas podem contar muito sobre o nosso dono. Eles podem tomar e provar que "dono" não Solteiro , Será até o passado e está associado a suas correntes passadas. Símbolo da liberdade - um homem de viagem solitário. Mas luzes viajando. O esforço para equalizar a liberdade de vida com a liberdade de morte: Quando Alexander Macedonsky morreu, ele perguntou na capa do caixão para fazer dois buracos para mostrar ao mundo que ele não tomou nada.

A mala Atovatova não é apenas um atributo de viagem, mas também uma atitude emocional com o mundo. A mala é um símbolo de traição e expulsão. Não é por acaso que a rendição do herói do impulso é amada em comparação com a mala: "A pausa veio ainda mais dolorosa. Para mim. Ela estava cheia de calma. O olhar é frio e sólido, como um ângulo da mala "[Dovlatov II 1995: 232].

O autor opera ao nível de repensar: a coisa - uma tradição homem / gogol /, a coisa - símbolo / simbolismo /, uma pessoa-símbolo / tradição do pós-modernismo /, isto é, une em sua experiência prosaica de outras eras.

Mas se na tradição do pós-modernismo, a jornada atua como uma maneira de estudar o universo e a alma do herói, depois na jornada prettiva - um processo desnecessário e doloroso. Tendo recebido liberdade de movimento do autor, o herói sonha de estática. Comparando com o trabalho de Valeria Narbikova "... e a jornada ...", Entendemos que para ela uma viagem não é apenas uma maneira de movimento do corpo, mas também o vôo da alma: "Um dia o trem ia para o aluno de inverno. Dois cavalheiros sentavam no cupê. Eles dirigiram para o mesmo lado ... "-" E onde é a alma russa? ", Isto é, a jornada é apenas um pretexto para falar sobre uma pessoa, reconhecer sua essência, a jornada é verificar se há sobrevivência e fitness Para o mundo. Udylatova, por exemplo, no "caminho para um novo apartamento", a realocação está associada à ideia de perda e desastres: o desbotado, bombeado o papel de parede, atmosfera insípida, coisas baratas pobres, solidão humana, - tudo é tratado para a visita de "Alien Luda". Quando todas as coisas são colocadas fora de casa, a sala começa a se assemelhar ao navio, a vítima do naufrágio: fragmentos de registros, velhos brinquedos ... centenas de olhos olham para o herói através de suas coisas. Um homem fora da sala parece perdido e nu. A anfitriã da casa varia Zvyagintsev começou a parecer muito idosas, não tão linda, e algumas baratas e vazias, como seus móveis. Como se eles jogassem a máscara butthal e a misteriosa e excêntrica Heroína Bunin fosse lembrada / "Correnet Elagina" /, vivendo em uma sala com porteiros na forma de um morcego da asa, no mundo misterioso e misterioso. Apenas imediatamente após o assassinato, a sala começa a parecer desarrumada e miserável, a heroína dos feios e antigos, como se depois de uma bola maravilhosa, as coisas que desempenharam um papel brilhante, perderam sua força e conteúdo espiritual: em vez de um diamante inestimável - Copo barato, em vez de uma bela face - não-letras de maquiagem. O diretor Malinovsky lança casualmente uma frase que caracteriza totalmente o que está acontecendo: As coisas catastroficamente depreciam o mundo e a pessoa que vive. Mover destrói uma pessoa quando este tenta capturar um mundo inteiro com ele / seu mundo /, ele não recebe direito.

Uma vez Sergey Dovlatov comparou uma vaca com uma mala: "Há algo lamentável em uma vaca, um ajuste e repulsivo em sua confiabilidade submissa. Embora pareça, ambas as dimensões e chifres. Frango comum, e ela parece mais independente. E este é uma mala recheada com carne e farelo "[Dovlatov II 1995: 244]. Não é uma sugestão no corpo, que, como é o fardo insuportável, puxa uma pessoa para tentações e desejos? Será recusando das coisas a ganhar bem-vindo a liberdade calma e desejável, ou mantê-las à morte até o fim?

Assim, a pessoa não livre de uma pessoa é determinada pelo grau de seu apego à paz do sujeito, a um tempo e espaço específicos. E esse não-livre não contradiz os desejos do herói.

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