Як читати псалтир. Що таке псалтир про здоров'я та спокій, як читати вдома

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Брати спеціальне благословення у священика на читання Псалтирі не треба. На це нас благословила Церква: Виконуйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями та співами духовними(Еф.5: 18-19).

Найменування цієї священної книги у слов'янську та російську Біблію перейшло із Септуагінти ( Псалтиріон). Слово Псалтирпоходить від грецької назви струнного музичного інструменту, грою на якому у давніх євреїв супроводжувалося виконання більшості псалмів - піснею на честь Господа. У євреїв збори псалмів називалися Sefer tehillim (Книга хвалень). Була й інша назва – Sefer tefillot (Книга молитов).

Богонатхненна книга Псалтир містить як би скорочений вираз всього Святого Письма у формі молитовно-благов'язних піснеспівів. За словами святителя Амвросія Медіоланського: «Закон наказує, історія повчає, пророцтва провіщають таємниці Царства Божого, мораль навчає і переконує, а Книга псалмів поєднує в собі все це, і є якась повна скарбниця спасіння людського». Також святитель Афанасій Великий пише про духовне багатство Псалтирі: «У ній, як у раю, насаджено все, що частинами міститься в інших священних книгах і кожен, хто читає її, може знайти в ній все, що для нього потрібно і корисно. У ній ясно і докладно зображено все життя людське, всі стани духу, всі рухи розуму, і немає нічого в людині, чого б не містила вона в собі. Чи хочеш ти каятися і сповідатися, чи спіткала тебе скорбота і спокуси, чи женуть тебе, зневіра й занепокоєння опанувала тебе, або щось подібне терпиш, чи прагнеш доброчесності і успіху в ній і бачиш, що ворог перешкоджає, бажаєш чи дякувати славословити Господа? - у божественних псалмах знайдеш повчання для всього цього» ( Послання до Маркелла). Святитель Василь Великий називає псалми духовним фіміамом: «Псалом – тиша душ, роздавач світу; він утихає бунтівні і хвилюючі помисли; він пом'якшує дратівливість душі і уцілює нестримність. Псалом - посередник дружби, єднання між далекими, примирення ворогуючих. Бо хто може почитати ще ворогом того, з ким підносив єдиний голос до Бога? Тому псалмоспів доставляє нам одне з найбільших благ - любов, - винайшовши сукупний спів замість вузла до єднання і зводячи людей в один приголосний образ. Псалом - притулок від демонів, вступ під захист Ангелів, зброя в нічних страхуваннях, заспокоєння від денних праць, безпека для немовлят, прикраса у квітучому віці, втіха старцям, найпристойніше оздоблення для дружин.
Псалом населяє пустелі, уцілює торжища. Для нововступаючих це початки навчання, для процвітаючих - збільшення в едіння, для скоєних - затвердження; це голос Церкви» ( Розмова на першу частину першого псалму).

Ці висловлювання святих отців пояснюють, чому Псалтир з перших днів життя Христової Церкви посідає у ній особливе місце. Сам Господь наш Ісус Христос Своїм прикладом освятив богослужбове вживання Псалтирі, уклавши останню вечерю з учнями співом псалмів: І, заспівавши, пішли на гору Олеонську(Мт.26:30).

Найважливішою особливістю святкування Великодня був спів халлел,що значить: хвалите Бога! Вони складалися з хвалебних псалмів зі 112 по 117. Наприкінці співали великий халлел- 135-й псалом.

Наслідуючи свого Божественного Вчителя, святі апостоли також славили Бога співом псалмів. Це вони наказали і нам: Нехай слово Христове вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; навчіть і навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу(Кол.3: 16).

Никифор (Бажанів). Біблійна енциклопедія

Псалтир (хвала, хвалення, хвалебна пісня, у євр. - Книга хвалень) - одна з книг Старого Завіту, що зараховується до розряду навчальних. Називається так тому, що більшість псалмів, що містяться в ній, містить у собі хвалення, подяку Богу. Свою назву одержала від грецького слова - pasllo, співаю, тому що псалми в юдейській Церкві були співані і розігрувалися на музичних інструментах. Книга Псалтир складається із 150 псалмів та ще одного CLI, якого немає на євро. мовою і яка перекладена з грецької. Крім Давидових псалмів, що містяться в Псалтирі, яких ніяк не менше 78, є ще один LXXXIX), що належить Мойсею, одинадцять псалмів (41-48, 83, 84, 86) Левитів, синів Кореєвих, дванадцять (49, 7282) Асафа пророка, також з коліна Левіїна, один (LXXXVII) Емана та один (LXXXVIII) Ефама, сучасників Давида. Усі зазначені псалми, на думку тлумачів Свящ. Писання зібрані в одну книгу первосвящеником Ездрою. Про Псалтирь особливо слід помічати наступне: вона, разом із вченням благочестя, містить також і багато пророцтв про Христа Спасителя, як, напр., в пс. XXI Давид зобразив хресні страждання Спасителя з такою точністю, ніби той псалом був писаний біля самого хреста. Зазначена священна книга є чудовим керівництвом до молитви і до прославлення Бога і тому невпинно вживається в церковному богослужінні. Ап. Павло умовляв віруючих займатися псалмоспівом (Еф. V, 19, Кільк. III, 16). І дійсно, віруючі в перші часи постійно займалися співом псалмів і тим самим надихали себе в подвигах благочестя; псалмами насолоджували важкі дні гонінь і збуджували себе до мужнього перенесення страждань; псалми служили їм приємним відпочинком під час різних праць та занять та повчальною розвагою під час відпочинку. "Землероб, - пише бл. Ієронім до Марцелли (пис. 44), - йдучи за плугом, співає алілуйя; покритий потім жнец розважається псалмами, і виноградар, зрізуючи кривим ножем виноградні гілки, співає щось із Давида". Так для всіх і в будь-який час життя і за всіх обставин Псалтир служила в давнину найприємнішим і найкориснішим заняттям. Вона, за змістом своїм, ніколи не втрачає свого значення і для будь-якої благодумної людини. "Я думаю, - пише св. Опанас Вел., - що в словах цієї книги виміряно і обнято все життя людське, всі стани душі, всі рухи думки, так що в людині не можна знайти нічого більше. Чи потрібно робити покаяння і сповідь? Пригнічує Чи тобі скорбота і спокуса? Чи женуть тебе чи будують проти тебе підступи? Чи зневіра опанувала тебе? Чи, бачачи себе щасливим, а ворога приниженим, бажаєш принести Господу подяку і хвалу? Усі можуть знайти собі у Божественних псалмах повчання. Нехай читають їхні слова про кожен із цих станів, і кожен буде підносити їх Господу, як би про нього вони були написані" (лист до Марк. про Псал.). "Який приємний супутник для людей на всіх пунктах їхнього життя пророк Давид, - пише св. Григорій Ніський. - Як добре пристосовується він до будь-якого духовного віку і поділяє всілякі заняття! З немовлятами Божими він веселиться, з чоловіками трудиться, юнаків наставляє, старців підкріплює, - всім усе буває: для воїнів зброєю, для подвижників настановою, для тих, хто навчається боротьби палестрою, для переможців вінцем, на бенкетах веселощами, на похороні втіхою. Немає хвилини в нашому житті, яка була б позбавлена ​​всякого роду приємних його благодіянь. Чи є якась молитва, якою б не підкріплював Давид? Чи є якесь свято, якого б не робив світлим цей пророк?" (Слово на д. Вознесіння.) За своїм великим значенням Псалтир і в нашій православній вітчизні з давніх-давен користувалася особливою повагою, і не тільки при богослужінні, але і в побуті житейському.

Олександр Мень. Бібліологічний словник

ПСАЛТИР

каноніч. книга Біблії, що входить до складу *Учительських книг ВЗ. Її євр. назва Тхілум, Славослов'я, в Септуагінті було замінено на «Псалтеріон» (від назви струнного інструменту, псалтирі). У деяких грец. манускриптах вона називається Псалмою

(Псалми). П. містить 150 молитвослів'я-псалмів, написаних віршами (у грец. Пров. доданий 151-й псалом).

Значення П. З усіх книг ВЗ П. є найбільш читаною в христ. світі. Вона була зазвичай першою книгою ВЗ, яка перекладалася на іностр. мова. У давній Русі П. була не лише храмовою, а й настільною книгою для читання. По ній навчалися грамоті та основам віри багато поколінь. Свт.*Афанасій Великий говорив про П.: «Я думаю, що в словах цієї книги виміряно і описане словом все життя людини, все її духовне розташування, всі рухи його помислів» (До Марцелліну). Справді, П. зосередила у собі багатовіковий религ. досвід ветхозав. Церкви; вона містить найбагатшу гаму почуттів та думок. Через всю збірку проходять теми священної історії, в ньому звучать голоси пророків, мудреців, служителів Храму, які славлять Господа і Його рятівні діяння, волають про допомогу, розмірковують над долею людини і Законом. Немає жодної традиції ВЗ, яка не знайшла б відображення в Псалтирі, але головне в ній - хвала Богу-Спасителю. У ній виражена любов до Сущого, що переповнює душі псалмоспівців. Псалми - це Слово Боже і відповідь на нього віри, яка перемагає всі випробування. Сам Христос молився словами П. (див. Мт 27:46); псалми стали першою богослужбовою книгою Христа. Церкви, починаючи з апостольських часів. Упродовж багатьох. століть псалми знаходили і знаходять незліченних читачів, служачи джерелом втіхи та надії, радості та молитовних роздумів. За словами свт. * Василя Великого, «книга Псалмів обіймає все, що є всі інші священні книги» (Бесіди на Псалми. Передмова). П. часто додається до видань НЗ як свого роду компендіум ВЗ.

Зміст П. Псалми насичені високим богословом. змістом. Вони говорять про Суще, що виявляє Себе у світобудові та в історії людства. Він не тільки єдиний, Хто має буття і дарує його тварюці; Він постійно творить, постійно здійснює свої вселенські задуми. Почуття всеприсутності Божого виливається в тріумфальних рядках славослів'я та подяких гімнів (Пс 8, 64, 103, 144, 148 та ін.). Псалмоспівці сповідують Бога єдиним своїм Царем, єдиним Володарем всесвіту. Йому підкоряються сили природи, ангельські сонми; Він перемагає темряву і веде світ до повноти Свого Царювання (Пс 28, 66, 95, 98, 112, 114).

Чимале місце в П. займає історія порятунку. Єдиний і істинний Бог починає здійснення свого плану через Ізраїль. Він створює його і цим накладає на вибраних високу відповідальність. Але Ізраїль багаторазово виявляється негідною і немічною зброєю задумів Божих. Цій слабкості людини протистоїть непорушність шляхів Господніх. Згадуючи про милість Божу, явлену народові Божому, один із псалмоспівців, подібно до пророків, говорить від Господнього лиця: «О, якщо народ Мій слухав Мене, і Ізраїль ходив Моїми шляхами!» (80:14). Багато псалмів пройняті духом глибокого покаяння (Пс 50) і віри в те, що малодушність людей покриється любов'ю і прощенням Господа (напр., 76, 84, 117, 125, 136, 147 та ін.).

П. тісно пов'язана з храмовим богослужінням (про це, зокрема, говорять написи псалмів; див. нижче). Багато псалмів присвячені небесному заступництву, яке простягається над Єрусалимом як осередком *Об'явлення (Пс 45, 47, 75). Храм і Сіон стають прообразом Вселенської Церкви, яка об'єднає всі народи (Пс 86). Водночас псалмоспівці, як і пророки, стверджують, що обряди без щирого серця та доброї волі — ніщо. Бог не потребує жертв. Культ є лише вираз віри, яка повинна виявлятися в людяності (49, 74, 81, 102).

Жертва Богові дух скрушений;

серця скрушного і смиренного

Ти не зневажиш, Боже

Хоча П. проголошує універсальну владу Творця, вона недвозначно вчить про вільний вибір людиною свого шляху. Тема вибору двох шляхів, протистояння вірних і безбожних (євр. вирішум) — одна з найважливіших у П. (Книга і відкривається псалмом, присвяченим цьому протистоянню). Зрештою безбожні пожинають гіркі плоди гріха у своєму потомстві, але через довготерпіння Боже і як запоруку свободи вибору їм нерідко дається земне благополуччя. Цей факт змушує псалмоспівців розмірковувати над таємницею людської долі, що зближує ряд псалмів з Кн.Іова.

У цілій низці псалмів у надзвичайно сильних висловлюваннях говориться про стан праведника. Його муки малюються з усією оголеністю і гостротою, без найменшої пом'якшувальної «поетизації».

Бо зникли, як дим, дні мої,

і мої кістки обпалені, як сажка.

Серце моє вражене, і висохло, як трава,

так що я забуваю їсти хліб мій.

кості мої пригорнулися до мого тіла

Але скорботні псалми закінчуються нотою надії. Зневірена людина знаходить у своєму Господі Спасителя і Утішителя (Пс 3, 7, 10, 12, 15 та ін.). Людина віри шукає не лише дарів Божих, заступництва та допомоги; він прагне богоспілкування як справжнього джерела життя; Господь для нього - Коханий, до якого спрямоване його серце.

Як лань бажає до потоків води,

так хоче душа моя до Тебе, Боже!

Жаде душа моя до Бога міцного, живого...

Тому і Закон Божий сприймається псалмоспівцями не як система зовнішніх заборон і наказів, а як невичерпне джерело, з якого можна пити без кінця і про який можна розмірковувати день і ніч. Жити в Законі означає бути з Господом (1, 18, 118). Любов до Його Закону освітлює земний шлях людини світлом небесним.

Вершиною духовних сподівань, відбитих П., є месіанські пророцтва і прообрази (див. нижче).

Структура П. та питання про її авторів. Як вказують отці та вчителі Церкви (*Ориген, свт.*Іларій, свт. *Епіфаній та ін.), у давнину П. була розділена на 5 частин за зразком *П'ятикнижжя: а) Пс 1-40; б) 41-71; в) 72-88; г) 89-105; д) 106-150. Перші дві частини називаються в самій Біблії «молитвами Давида, сина Єсеєвого» (71:20), хоча в них включено 11 псалмів Асафа, 3 псалми синів Кореєвих, 1 Ємана та 1 Етама. У бібл. науці другу частину П. прийнято називати «Елохістичною Псалтирю» по частому вживанню імені Бога «Елохім» (див. ст. Імена Божі).

Обсяг та рахунок псалмів у євр. Біблії не збігається з прийнятими в Септуагінті та Вульгаті (а також у рос. Біблії). Ця різниця обумовлена ​​тим, що у зазначених перекладах 9 і 10 псалми злиті в один (9), 114 і 115 злиті в один (113), 116 розділений на 114 і 115, а псалом 147 розділений на 146 і 147 (Брюссель з. *син.пер. прийнята подвійна нумерація псалмів).

Існувало раввіністич. переказ, згідно з яким всі псалми були написані Давидом. Блж. * Ієронім і свт. * Іларій Піктавійський вважали це переказ помилковим. У Пешитті автори псалмів взагалі не вказані. У євр. тексті 73 псалми надписані «ле Давид» (рус. пров. «Давидові»), 25 псалмів надписані іменами храмових співаків (синів Кореєвих, Асафа, Етама), 2 псалми ім'ям Соломона, а один Мойсея. Для 50 псалмів автор взагалі не вказано.

Питання про атрибуції псалмів пов'язаний не стільки з їх написами, скільки з характером їх змісту, оскільки в давнину авторство розумілося досить широко. Багато псалмів, які називають «Давидовими», мають на увазі * «життєвий контекст» післядавидового часу. Так Пс 10 говорить про Храм; те саме знаходимо і в Пс 26:4; 27:2; 28:9; 67:30. У псалмі 50 звучить надія на відродження Єрусалима, що свідчить про складання псалма або його кінцівки в *Плена період. Отже, напис «Давидів» не завжди є прямою вказівкою на автора псалма. Питання про авторство та датування псалмів досі вважається у біблі. * Ісагогіка дискусійним. Але саме це питання не має відношення до духовної цінності і богонатхненності П. як невід'ємної частини Святого Письма.

Вивчення П. почалося ще у святоотеч. період. У своїх коментарях отці Церкви зупинялися гол. обр. на богословському та особливо месіанському значенні псалмів. Хоча думка про те, що Давид був автором усієї П., багатьма св.отцями відкидалося, вони не ставили під сумнів належність 73 псалмів цареві-псалмоспівцю. Виняток являли собою погляди Федора Мопсуєстського, який вважав, що встановити авторів П. взагалі неможливо і що частина її могла з'явитися в Маккавейський час. У 17 ст. *Спіноза і *Ньютон висловили припущення, що псалми були зібрані та поділені на 5 книг при Ездрі. З русявий. екзегетів цю думку захищав прот. * Вишняков Н. (1875). Погляди Феодора Мопсуєстського були відроджені ним. біблеїстом Фогелем (1767). У 19 ст. йшла дискусія між тлумачами, що ставили акцент на месіанському, проосвітньому сенсі П. (Хенгстенберг, Юнгерів та ін) і ліберальною школою, яка розглядала П. тільки в історич. контексті. Прихильники ліберальної школи прагнули довести, що П. не має відношення ні до Давида, ні взагалі до доповненого періоду, а відображає життя громади Другого Храму періоду. Цей напрямок досяг кульмінації в роботі Дума (1899), який датував більшість псалмів Маккавейським часом. У *рус. біблеїстиці подібний погляд був розвинений *Нікольським Н.М. (1908). Але тоді ж відбувся перелом у дослідженні П., пов'язаний з роботами Гункеля (1904, 1926). Гункель продовжив роботу *Де Ветте за класифікацією псалмів, запропонувавши відмовитися від пошуків у псалмах вказівок на точну дату та зосередитися на їхньому змісті. Він створив класифікацію псалмів за їхніми літературними жанрами (гімни, молитви, подяки) і встановив новий підхід до вивчення псалмів. Цей підхід висував на перше місце не особистість псалмоспівця, а ту традицію, до якої він належить. Гункель стверджував, що П. — голос не окремого поета, а всієї ветхозав. Церкви; молитви псалмоспівців – це насамперед общинні молитви, навіть тоді, коли вони написані від імені однієї людини. Гункель дійшов висновку, що т.зв. "царські", месіанські, псалми виникли до Полону. Важливим доказом доповненого походження П. є майже повна відсутність у ній вчення про воскресіння мертвих і посмертну відплату, яке почало поширюватися з 4-2 ст. до н.е. Однак Гункель зберіг старе припущення про те, що пророки були антагоністами культу, і бачив у П. розвиток пророків. ідей. Важливий коректив цьому підходу дав Мовінкель (1921-24, 1951), який довів храмовий характер П. і відніс більшу частину псалмів до царської доби. Мовінкель пов'язав псалми про Царство Боже з осіннім святом, коли славився Господь як Цар світу («інтронізація Яхве»). Специфіку цього свята вчений визначив шляхом порівняння з урочистістю на честь «панування божества» у стародавніх народів. Питання жанрах П. було досліджено *Вестерманном (1953, 1965). У наст. час у зап. Екзегетика переважає думку, що основа П. сходить до Давида.

Формування П. Поетичні славослів'я та гімни виникли ще до Давида, на зорі ветхозав. історії. Народ Божий здавна мав звичай висловлювати свої почуття і віру в піснях і віршах (див. Вих 15; Суд 5; 1 Цар 2:1-10). Цар Давид поєднував військові та політич. таланти із поетичним генієм. Про це свідчить його елегія на смерть Саула (2 Сам 1:19) і псалом спасіння (2 Сам 22:2), який увійшов до П. (Пс 17). Величні, відзначені архаїзмом образи багатьох псалмів цілком можуть вказувати на авторство Давида, що опосередковано підтверджує їхню подібність із давньою ханаанською поезією (напр., Пс 28). Які псалми належать самому Давиду, точно встановити навряд чи можливо (на думку прот. * Князєва, це Пс 109, 23, 131, 50). Напис «Давидів», за аналогією з гімнами Угаріта, може означати, що вони співалися для царя або в присутності царя з дому Давидового. Згадані у псалмах сини Кореєві та Асаф були керівниками храмових хорів та оркестрів. Їх імена вказували на середу, в якій сформувалася П. Структура П. показує, що книга складалася протягом довгого часу, поповнювалася новими псалмами, розширюючись в епоху Полону (див. Пс 136).

Очевидно, 5 книг П. виникли приблизно у тій послідовності, яку вони мають у нинішній Біблії. Найбільш раннім розділом були "молитви Давида". Потім сформувалася «Елохістична П.», яка поповнювалася аж до 2 ст. до н.е. Порівняння П. з *Кумранськими псалмами показало, що в Маккавейський час в П. входили не н е н е е т е к с ти, а древні псалми. Псалми Соломонові (див. ст. Апокрифи), написані ок.63 до н.е., вже не були включені в П., а отже, повний корпус каноніч. псалмів було вже кодифіковано. Це сталося пізніше 100 до н.е.

Написи псалмів. Крім імен авторів та вказівок на привід складання псалмів (напр., Пс 3), у П. існують вказівки для співаків та музикантів. Вони не завжди можуть бути розшифровані. Так, вважається, що слова "при появі зорі" (Пс 21) означають, мабуть, що псалом повинен співатися на мотив традиційної ранкової пісні. Аналогічно пояснюється напис Пс 56. Слова «на гефському знарядді» (Пс 38) можуть вказувати на филистимский інструмент чи мелодію. Слово «аламоф» (Пс 45) пов'язане з виконанням псалму жіночим хором (від євр. алма, молода жінка чи дівчина). Музичні паузи у П. відзначені словом села (опущеним у син. пров.).

Види псалмів. Класифікація П. може проводитися за змістом псалмів (див. вище) або за жанрами. Перший тип класифікації спирається на основну тему того чи іншого псалма (творіння, свящ. історія, Закон, Премудрість, Царство Боже, месіанізм); другий спосіб класифікації, введений Гункелем, виходить із формальних жанрових ознак (гімни хвали, общинні плачі, індивідуальні плачі, царські псалми, паломнич. пісні тощо). Існує особливий вид псалмів, в яких брало звучать заклики до Бога обрушити кари на ворогів. Ці «псалми прокльонів» у жанровому відношенні сягають інвективів стародавності. поезії. Вони відображають той ступінь моральної свідомості, який згодом долається духом Євангелія. Богословський зміст зазначених псалмів (напр., Пс 138) пов'язані з глибокої вірою псалмоспівців у моральний світопорядок. Вони сподівалися, що Суд Божий осоромить ґвалтівників, тиранів та гнобителів. Той, хто зневажав справедливість, був для них ворогом Божим.

Царські, чи месіанські, псалми. Звістка про порятунок є найважливішим змістом П. Сотеріологіч. сенс має Пс 17 — один із найдавніших Давидових псалмів. Цар є як би представником і уособленням народу, який стягує спасіння Божого. У той же час, ідеальний Син Давидів, істинний Помазаник, є в П. Син Самого Бога (Пс 2). Він буде Владикою народів, які прийдуть поклонитися Йому (Пс 71:11). Його Царство буде вічним (Пс 131). Через Нього, як нащадка не тільки Давида, а й Авраама, благословляться всі племена земні (Пс 71:17. Пор. Бут). Його царювання буде повною перемогою над усіма ворожими силами (Пс 109). Як Вождь і Ходатай, він з'єднає в Собі царське та первосвященик. служіння (Пс 109:4). Цей образ Месії, який проступає за земним образом монарха, зближується з образом стражденного Служителя Господнього (пор. Іс 53). Перш ніж Месія запанує, встановлюючи Боже Царство, Він буде принижений і пройде через страждання (Пс 88:45). Він волатиме до Господа, і Той піднесе Його (Пс 21, словами якого молився Христос на хресті). Сам Спаситель посилається на царські псалми як на пророцтво про Його служіння світові. Пояснюючи Пс 109, Він показує, що Месія безмірно більша за земного царя, навіть такого, як Давид (Мт 22:41 сл.). Месіанізм П. є кульмінацією його сотеріології, як і сотеріології всього ВЗ.

П. у богослужінні та у християнській літературі. Народившись як богослужбова книга, П. займала центральне місце в богослужінні ВЗ, особливо в міжзаповітний період, коли вона була вже канонізована. Деякі псалми були приурочені до святкового ритуалу (в частн., до Великодня). Таке ж важливе місце займають псалми у Христі. богослужінні. Значна частина Всеношного чування складається з псалмів («Предначітальний псалом», «Блаженний чоловік ...», антифони на «Господи покликах», шестопсалміє, Кафізми, Полієлей, Годинники); включені псалми і до Літургії (Пс 102, 145).

Ще у ветхозав. Псалмоспівці запозичили окремі тексти у своїх попередників (див. ст. Паралельні місця в Біблії). У дусі псалмів складалися тексти міжзаповітного часу (Псалми Соломона, Кумранські гімни). У Пісні Богородиці і Пісні Захарії є ремінісценції з П. Існувала безліч поетич. *парафразів з Пс (напр., *Симеона Полоцького, *Ломоносова та інших.; див.Літературно-мистець. інтерпретація Біблії).

Григорій Розумовський. Пояснення священної книги псалмів

1. Поняття про Псалтирь як священну книгу і про Святе Письмо взагалі. Книга псалмів, яка називається Псалтирю, належить до складу книг Святого Письма Старого Завіту. І тому чи говорити про Псалтирі взагалі, чи окремо про те чи інше псалмо, про те чи інше висловлювання псалмоспівців, треба говорити як про вислів і писання священне і богонатхненне. Що таке Писання? — Святе Письмо дано людям від Самого Бога; і святі чоловіки, якими воно написано, керовані були Духом Святим. Тому всім нам потрібно бути впевненими, що воно писане для вельми важливих цілей, а саме:   1) для того, щоб навчити і наставити нас, у яких відносинах знаходимося і маємо перебувати ми до Бога та Його тварюків,   2) для того, щоб повідомити нам усе, що потрібно знати і робити для прославлення Бога, для можливого в Ньому щастя на землі та вічного блаженства на небі. З цією метою Святе Письмо говорить нам про створення світу всемогутнім Словом Божим, повідомляє пізнання про святе, блаженне життя перших прабатьків у раю і спадання їх з висоти щастя через злочин заповіді Божої. Потім,    3) показуючи, чим зобов'язані ми Всемогутньому Творцеві, Милосердному Благодійникові і Судді Праведному, Святе Письмо навчає, яким чином ми можемо зберегти і зміцнити вічну любов Його до нас і приготувати себе до досягнення слави дітей Божих. Особливо мета Святого Письма полягає,    4) у тому, щоб примудряти нас у справі спасіння через живу віру в Ісуса Христа; представляти очам нашим благодать Божу, даровану нам в Ісусі Христі; влаштовувати дух наш «за образом і за Божою подобою» (Еф. 4.23.24); чинити в душах наших пізнання істини та віру, любов і святість; і керувати до «безперервного співжиття зі святими» (Еф. 2:19), «до досягнення досконалості, за віком виконання Христового» (Еф. 4:13) і до прославлення з Христом на небі. 2. Важливе значення Псалтирі взагалі і зокрема для домашнього вживання християн. Що говорити про Писання взагалі, те саме має сказано бути і про Псалтирь зокрема; тому що Псалтир можна назвати скороченням всього Писання, і немає, можна сказати, на світі книги стільки повчальною, як Псалтир. Все, що стосується духовних потреб людини, все це знаходиться в Псалтирі. Це скарбниця, з якої кожен може почерпати для себе втіху та зміцнення у всіх положеннях життя; це повнота божественної мудрості. Одні з псалмів служать виразом почуттів вдячності та благоговіння; інші звеличують Божу велич і вихваляють Його всемогутність, премудрість і доброту; інші волають до милості та довготерпіння Творця і благають про прощення гріхів; інші, нарешті, містять пророцтва про Христа та Його Царство. Тому-то між усіма старозавітними книгами Святого Письма, богонатхненними та корисними для навчання (2 Тим. 3.16), книга псалмів є найбільш загальновживаною у християн, більше інших книг ними улюблена і, можна позитивно сказати, для всіх необхідна. За словами св. Афанасія Олександрійського, ця книга є «сад, що містить у собі насадження всіх інших книг, — є дзеркало, де бачить себе в справжньому вигляді грішна душа людська, з усіма своїми пристрастями, гріхами, беззаконнями, у всіх різноманітних рухах, напрямках та станах; бачить усі свої недуги і знаходить проти своїх духовних хвороб у цій дивовижній книзі дійсні лікарські засоби. Так, книга псалмів недалека від кожної людини, це не витвір мистецтва, нам чужий і сторонній, це наша книга про нас самих. Псалми Давида – це пісні нашої душі; його молитовні голоси і крики - голоси і крики духу нашого, що пригнічується гріхом, обтяженого скорботами і напастями. Окрім цього, де ми знайдемо для себе найкращі зразки молитов, молінь, подяк, богохвалень та славослів'я, як не в псалмах Давидових? На мою думку, — каже Опанас, — у книзі псалмів виміряно і описане словом все життя людське, і душевні прихильності та рухи помислів, — і понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині. Чи потрібне покаяння і сповідання, чи спіткали кого скорбота і спокуса, чи женемо хто, чи позбувся зловмисності, став хто засмучений і збентежений і терпить щось подібне до сказаного вище, або бачить себе процвітаючим, а ворога приведеним у бездіяльність, або має намір хвалити , подякувати і благословити Господа, — для всього цього має повчання у божественних псалмах… Тому й нині кожен, вимовляючи псалми, нехай буде благонадійний, що Бог почує тих, хто просить псаломського слова» . Тому словами псалмів у всі часи підносилася до Престолу Божого молитва віруючих. У давні віки християнства віруючих зобов'язували вчити Псалтир напам'ять. Вранці та ввечері, за трапезою та заняттями віруючі зміцнювали та насолоджували себе співами цієї священної книги. І в нас, на святій Русі, протягом багатьох століть і до останнього часу, особливо між простим народом, навчання грамоті починалося з Псалтирі, та нею ж майже завжди закінчувалося все книжкове навчання. А тому ця священна книга у багатьох будинках простолюдинів була і є, можна сказати, єдиною настільною книгою. Такою ж особливо, і не лише настільною, а й молитовною книгою, вона є у всіх російських монастирях, всім монашествуючих. 3. Ставлення до Псалтирі Господа Ісуса Христа та Його апостолів. Сам Господь Ісус Христос у Своїх бесідах з учнями і з народом юдейським, а також і Його апостоли у своїх натхненних писаннях нерідко посилаються на книгу псалмів. Так, св. апостол Павло, викладаючи віруючим правила та настанови святого життя у Христі, каже. «Слово Христове нехай вселяється у вас багато, у всій премудрості частіше і зрозуміло собі самих, у псалмех і співах і піснях духовних, у благодаті співає в серцях ваших Господеві» (Кол. 3:16). Тому так і дорога для нас має бути книга псалмів. 4. Про причини неясності та скрутності у розумінні істинного сенсу в псалмах та про тлумачення їх. Тим часом для багатьох псалмів, що читають книгу, вона не зрозуміла в багатьох її місцях — не зрозуміла за своєрідністю мови, образів і виразів, по глибині думок, а також по темряві слов'янського перекладу її. Особливо темний і незрозумілий сенс багатьох псаломських висловів тим, хто отримав достатньої наукової освіти чи зовсім немає такого. Усі 150 псалмів, як відомо, складено і написано було спочатку єврейською мовою. З цієї мови, за часом, вони були перекладені грецькою мовою, а ще через багато часу з грецької вони перекладені мовою слов'янською. Так як кожна мова має свою природу, свої особливості, їй одному властиві (ідіоматизм), то при перекладах псалмів з однієї мови на інший істинний зміст псаломських висловів у багатьох місцях, природно, мав зазнати значних змін від неминучої неточності у виразах. Сама слов'янська мова, якою ми нині читаємо священні книги, а також і Псалтир, тепер не для всіх і не у всьому зрозуміла. Все це і спричиняє затемнення сенсу псалмів. Ось чому з перших століть християнства стали з'являтися спроби і праці з пояснення Псалтирі. Відомо, що цією справою займалися св. Іполит мученик (II століття), учений християнський письменник Оріген (III століття), а IV столітті бачимо вже кілька знаменитих тлумачень на псалми, як то: Василя Великого, Григорія Ніського, Іоанна Золотоустого, св. Іларія, блаженних Феодорита, Ієроніма, Августина та ін. Ці пояснення і тлумачення, не так давно зібрані Паладієм, єпископом Сарапульським, в його книзі «Тлумачення псалмів», а також і в книзі вченого грецького ченця Євфимія Зигабена керівництво при справжньому нашому короткому поясненні псалмів. 5. Про властивості та характер запропонованого нами пояснення псалмів. Таким чином, пропоноване нами пояснення псалмів буде не нове якесь, а давнє, не наше власне, а батьківське. Це голос священної та шанованої давнини, голос Святої Церкви, обов'язковий для всіх віруючих православних християн на всі часи. Оскільки тлумачення псалмів, що ми робимо, не може представляти собою якоїсь вченої праці, а є не більше як виконання нашого щирого бажання усвідомити для себе і допомогти ближньому, при старанному читанні чи слуханні Псалтирі, у найкращому розумінні істинного сенсу прочитаного, то ми по можливості уникатимемо того, що стосується таємничого сенсу в псалмах, а більше матимемо на увазі їх буквальний та історичний зміст; і для цієї мети частіше звертатимемося до біблійної священної історії. Тим не менш, треба сказати, що не можна зовсім відмовитися і від духовного, не буквального сенсу псалмів за їхнього пояснення. 6. Про прообразователъном і пророчому сенсі псалмів. Якщо розуміти висловлювання псалмів у буквальному значенні, то в них видно різні обставини письменників чи укладачів псалмів та долі єврейського народу. Але в духовному сенсі Псалтир пророчо зображує Спасителя і показує різноманітні стани та приклади у житті віруючих. Сам Давид-псалмоспівець є ясним і багатостороннім прообразом Ісуса Христа, поєднуючи в особі своєму звання царя і пророка єврейського. Єврейський народ зобразив новозавітний народ Божий — Церкву Христову; вороги євреїв, зображені у багатьох псалмах, прообразили ворогів Христової Церкви; а перемоги євреїв служили прообразом духовних перемог, які здобувають віруючі в Христа Спасителя. 7. Умови для найбільш успішного та корисного розуміння та засвоєння істинного сенсу псалмів. Щоб читати чи слухати читання псалмів з найкращим розумінням сенсу їхнього, з усією користю для душі і згідно з наміром первовинника їхнього — Духа Святого, ми повинні по можливості а) знати та розуміти інші писання, особливо історію Давида, про який оповідається у двох перших і частково в Третьій книгах Царств і в Першій книзі Параліпоменон; , відмовляючись від тілесних почуттів та помислів. Чим більше будемо процвітати у святому житті християнському, тим здібнішим виявимося до розуміння божественного вчення Псалтирі і до сприйняття небесної втіхи, яка приносить читання її віруючими. 8. Про найменування: псалом і Псалтир. Псалом (грец. - Psalmus, від - співаю) означає: хвалебна пісня. Від зборів багатьох псалмів в одну книгу ця книга називається «Книгою псалмів», а в єврейській Біблії — «Книгою Хвалень» (сефер тегілаїм). Псалми, як богохвальні піснеспіви, призначалися для співу і були співи або просто одним хором співаків, або хором у поєднанні з музикою, з грою на музичних знаряддях, або інструментах — струнних і вокальних чи трубних, — яких за часів Давида і після нього було чимало (Пс. 914; 97:5; 107:3; Пс. 150; Дан. 3:10; 1 Пар. 16 та багато інших). Одна з таких музичних знарядь називалася псалтирю; чому і сама книга псалмів названа згодом Псалтирю. 9. Про письменників псалмів. На початку псалмів, в слов'янській Псалтирі, що особливо видається, так званої «Навчальної Псалтирі», як би загальний напис для всіх псалмів, містяться слова: «Давида пророка і царя пісня». Можливо, на підставі цього напису, укладачем усієї Псалтирі багато людей невчених вважають Давида. Але така думка не справедлива. Як із різних приватних написів, наявних майже всіх псалмах, на початку їх, і із самого змісту їх видно, що письменники псалмів були різні. За вказівкою написів у єврейській Біблії, Давиду приписуються 73 псалми. Крім того, у грецькій Біблії та слов'янській йому ж приписуються ті псалми, які не мають напису в єврейській Біблії, яких п'ятнадцять. Деякі з цих псалмів відносять до Давида і священні письменники Нового Завіту, наприклад, 2-й псалом — св. письменник Діянь апостольських (4:25); псалми 31 і 94 - св. ап. Павло (Рим. 4.6-8; Євр. 4..7). За самим змістом псалмів видно, що деякі з них написані до Давида, інші — за часів Давида, а інші відносяться до вавилонського полона, який був через 400 з лишком років після смерті Давида, і навіть до наступних за ним часів. З-поміж усіх 150 псалмів 12 Асафових, 12 синів Кореових, 1 Еманів, 1 Соломонов, 2 пророків Аггея та Захарії, 1 Мойсеїв та інших псалмоспівців. Причиною того, що й у давнину багатьма всі псалми приписувалися Давиду, св. Опанас вважає самого Давида. Він сам обирав співаків, сам призначав, на якому музичному знарядді розучати їм спів того чи іншого псалма, а тому як засновник хорового і музичного співу він удостоївся тієї честі, що не тільки їм складені псалми, а й усе, промовлене іншими співаками, приписано Давиду . 10. Про підписання на початку псалмів. Що стосується різних приватних написів, що передують псалмам і складаються здебільшого з одного або двох слів, наприклад, в кінець, в піснях, про точилах, та ін. , то має зізнатися, що пояснення цих надписів становить набагато більше труднощів, ніж найважчі місця псаломських висловів. На думку преосвящ. Паладія, надписи ж зроблені були в різні часи і різними особами, тому що деякі з них знаходяться тільки в єврейській Біблії, інші — в одній грецькій або тільки в слов'янській, що вказує на різних осіб, які зробили написи в різні часи. І не підлягає сумніву, що більшість із цих написів дуже давні, тому що зустрічаються в найдавніших виданнях єврейської та грецької Біблії. У всякому разі, щоб не залишати старанного і благоговійного читача Псалтирі в подиві щодо різних незрозумілих написів над псалмами, ми повинні подати на кожне з них хоч коротке пояснення, запозичуючи його у тих самих св. батьків та вчителів Церкви. Але ми робитимемо це у своєму місці, при поясненні того чи іншого псалму. 11. Порядок пояснення псалмів та поділ їх за змістом. Саме пояснення псалмів передбачається вести у вигляді розмов і в тому порядку, в якому вони йдуть один за одним у Псалтирі. Відступ від цього порядку можна допустити тільки в тих випадках, коли один псалом має велику схожість з іншим і за змістом, і за буквальним виразом думок і почуттів, як, наприклад, псалом 69 з 39 (в ст. 14-18). Серед усіх 150 псалмів, за змістом їх, є: 1) псалми молитовні, або прохачі: а) про прощення гріхів, які: 6, 24, 37, 50, 129 (ці псалми називаються покаяними), б) на той випадок, коли йдемо в храм Божий: це 41, 42, 62 і 83; в) коли перебуваємо в скорботі та нещасті - псалми 3, 12, 21, 68, 76, 87 і 142; 2) є подяки псалми: а) за милості Божі до кожної людини і б) за милості до всієї Церкви, як, наприклад, 45, 47, 64, 65, 80 та ін.; 3) є псалми історичні і є 4) псалми пророчі, що відносяться особливо до Ісуса Христа, які: 2, 8, 15, 21, 44, 67 та ін. Останні псалми називаються також месіанськими, тому що містять пророцтва про майбутнє Мессі , тобто про Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. 12. Про розташування псалмів у самій Псалтирі. У порядку псалмів, як видно з попереднього, немає тієї систематичної послідовності, яка має бути і буває в творах наукових або в збірниках історичних, тобто немає того розташування, щоб спочатку, наприклад, слідували за змістом псалми молитовні, або прохальні, далі - Історичні або подяки, потім пророчі та ін. Такого розпорядку в розташуванні псалмів немає, а розташовані вони, як думають святі тлумачі псалмів (св. Афанасій Олександрійський, блж. Феодорит та ін), за часом зборів їх, тому що вони зібрані були в різний час, вроздріб, — і в На початку книги вміщені ті, які знайдені насамперед.

Читання Біблії займає особливе місце у житті Церкви. Про те, що таке Псалтир, відомо практично кожному християнинові. Це єдина книга Старого Завіту, написана задовго до приходу Ісуса Христа, яка у повному обсязі увійшла до богослужбового статуту православної церкви. Вона постійно читається у всіх храмах, монастирях і будинках віруючих мирян.

Афанасій Великий, один з найбільш шанованих грецьких Отців Православної Церкви, архієпископ Олександрійський, який жив у IV столітті, говорив, що всі книги Святого Письма рясніють настановами і повчаннями, але при цьому в будь-якій з них відчувається певна дистанція між оповіданням і читачем. Книга Псалтир написана зовсім інакше. По-перше, псалмоспівець склав тексти від першої особи, завдяки чому читач може використовувати їх як молитви, звертаючись до Господа та розповідаючи про всі свої переживання. По-друге, у цій книзі містяться різні випадки звернення до Бога, які застосовуються у всіх випадках життя.

Псалми для читання у різних випадках (требник)

Усі книги Святого Письма поділяються на навчальні, історичні та пророчі. Збірка псалмів є єдиним розділом, який охоплює тексти різної спрямованості: хвалебні, покаяні, втішні, подякі, прохальні та ін. Це свого роду біблійний молитвослів.

Вчитель афонського старця Паїсія Святогорця – преподобний Арсеній Каппадокійський використовував псалми для благословення. Він викладає перелік текстів із поясненнями, з нагоди бажано їх перечитувати.

Монастирське читання Неусипаної Псалтирі

У православ'ї є така форма молитви, як «Неусипаний Псалтир» (у монастирях). Замовити її може кожен прихожанин. Ця традиція сформувалася межі IV-V ст. під впливом преподобного Олександра у монастирі біля річки Єфрат. Таку назву вона отримала завдяки безперервності цілодобового читання. Подібно до невпинного славослов'я ангелів, що перебувають на небесах, в ній беруть участь майже всі ченці обителі, по черзі змінюючи один одного. Деякі чернечі подвижники прагнули вичитувати всю книгу за день.

Але не варто забувати звертатися до Господа самостійно і прислухатися до Його голосу, який звучить навіть через рядки Писання. Одна з важливих умов, без якої неможливе прощення гріхів і спасіння, – це віра.

Келейне читання

Ця частина Біблії – одна з найважливіших. Тому домашньому читанню хоча б невеликого уривку бажано приділяти щодня. Деякі ченці щодня прочитують цю частину Святого Письма. Але також можна заучувати окремі уривки книги Псалтир, читати за кафізмами або за розділами.

Кафізму (кафісма)- вірш, певна частина Псалтирі, що охоплює одну або кілька розділів.

Порядок читання

Вся книга ділиться на 20 кафізмів, кожна з яких включає кілька псалмів. Виняток становить 117 кафісма, що включає найдовшу пісню - 118 псалом. Усього налічується 150 або 151 псалом. Вся книга ділиться на три частини, між якими промовляються слова: «Слава Батькові і Сину та Святому Духу».

Надписи перед кожним Псалмом

Надписи до псалмів не завжди вносять ясність при спробі встановити історичне тло, авторство, походження, значимість та пояснення для виконавців. Значні складнощі виникають при інтерпретації, оскільки давньоєврейська мова, з якої перекладено збірку Псалмів, рясніє полісемантизмами, тобто багатозначними словами.

У деяких випадках взагалі не вдалося встановити точний переклад окремих слів. У результаті трапляються різні варіанти. Наприклад, у Септуагінті та масоретському тексті є суттєві відмінності. Порівняно з церковнослов'янськими текстами можна помітити деякі особливості. Саме в цьому перекладі з'явилася вказівка ​​«Псалом Давида», що позначилося і на численних російських інтерпретаціях, у тому числі й у синодальному перекладі.

Жанр та вказівки для музикантів

Перед кожною піснею додані спеціальні вказівки, що пояснюють характер виконання, жанр та музичний інструмент для супроводу.

Авторство Псалтирі

Існує думка, що авторство книги належить одній людині і цю книгу можна назвати Псалтир Давида. Однак імена, що передують більшості псалмів, можуть мати кілька значень: показувати авторство, вказувати, кому присвячений текст або про кого піде мова. Розмежувати значення досить складно. У масоретських рукописах такі написи додаються не всім пісням, але присутні у давньогрецькому варіанті, тобто, в Септуагінті.

Використання у богослужіннях

Псалтир застосовується не тільки як домашнє читання, доповнення до молитовного правила, але й широко використовується під час проведення богослужінь у храмах. За багато століть існування та розвитку православної церкви склалися певні традиції. Наприклад, кожна вечірня служба починається зі 103-го псалму. Після завершення богослужіння обов'язково звучить 33 псали. А ранкова служба відкривається шестопсалмієм, що включає 3, 37, 62, 87, 102 та 142. Перед канонами необхідно прослухати 50 – покаяний псалом. Він же, до речі, входить і до обов'язкового ранкового молитовного правила.

У сучасному світі людям буває складно знайти вільний час для читання Біблії та здійснення вказаних Церквою молитовних правил. Але не варто засмучуватися. Господу насамперед важливі жива молитва, чисте відкрите серце, щире покаяння і прагнення змінитись на краще. Побачивши добрі наміри людини, Бог виявляє милість і допомагає. Головне – вірити та покладатися на Бога!

Займає особливе місце. Написана задовго до втілення Господа Ісуса Христа, вона єдина з книг Старого Завіту цілком увійшла до богослужбового статуту християнської Церкви і посідає у ньому чільне місце.

Особлива цінність Псалтирі в тому, що в ній зображені рухи людської душі, яка прагне Бога, дається високий зразок молитовного протистояння скорботам і спокусам та славослів'я Богу. «У словах цієї книги виміряно і охоплено все життя людське, всі стани душі, всі рухи думки, так що понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині», - каже святитель Опанас Великий. Благодать Святого Духа, що проникає кожне слово Псалтирі, освячує, очищає, підтримує того, хто молиться цими священними словами, відганяє демонів і приваблює Ангелів.

Перші християни глибоко шанували та любили Псалтир. Вони заучували всі псалми напам'ять. Вже в апостольські часи Псалтир набула широкого застосування в християнському богослужінні. У сучасному богослужбовому статуті православної Церкви прийнято поділ Псалтирі на 20 розділів – кафізм. Псалми читаються у храмі щодня за кожним ранковим та вечірнім богослужінням. Протягом тижня книга Псалмів прочитується повністю, а Великий піст – двічі протягом тижня. Псалми входять і в молитовне правило, пропоноване мирянам.

Для простого читання псалмів, якщо християнин не приймає якоїсь обітниці чи постійного доповнення до загальноприйнятого правила, благословення у духовника брати не потрібно. Але обов'язково треба взяти у священика благословення, якщо мирянин покладає на себе якесь особливе постійне молитовне правило чи якусь обітницю.

Ієрей Володимир Шликов пояснює, чому це потрібно:

«Перш ніж брати на себе якісь молитовні правила, потрібно порадитися зі своїм духівником або зі священиком, у якого Ви регулярно сповідуєтеся. Оцінивши Вашу життєву ситуацію та міру духовного процвітання, батюшка благословить (або не благословить) читати. Дуже часто буває, що людина бере на себе непосильний тягар, і через це у нього виникають духовні проблеми. Якщо ж молитися з послуху і з благословення, таких проблем можна уникнути». «Священик є провідником Божої благодаті. Тому, коли беруть благословення, прикладаються не до руки священика, а до Господньої руки. Допустимо, нам хочеться отримати Боже благословення, а як ми дізнаємося, благословив Він чи ні? Для цього Господь залишив на землі священика, дав йому особливу владу, і Божа благодать сходить на віруючих через священика. Крім того, при особистому спілкуванні Ви зможете поставити батюшку всі Ваші запитання щодо того, на що берете благословення. І священик порадить, що буде корисним саме Вам. Через інтернет можна дати лише спільну пораду, але отримати благодать, а також почути від батька щось конкретне можна лише у храмі».

Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише: «Вимовляй слова дещо вголос, коли ти молишся наодинці, і це сприяє збереженню уваги».

Викл. Серафим Саровський радив, що необхідно читати молитви напівголосно чи тихіше, щоб не тільки розум, а й слух слухали слова молитви («Чутка моєму даси радість і веселість»).

Назви псалмів читати не треба. Читати псалми можна і стоячи, і сидячи (слово «кафізму» у перекладі російською мовою «те, що читається сидячи» на відміну від слова «акафіст» – «не сидячи»). Вставати обов'язково потрібно під час читання початкових і заключних молитов, а також на «Славах».

Не треба сумувати і соромитися, якщо спочатку іноді сенс псалмів незрозумілий. Завжди можна подивитися незрозумілі вирази, в. У міру читання і нашого духовного дорослішання відкриватиметься все глибше і яскравіше глибинний зміст псалмів.

Священик Антоній Ігнатьєв радить охочим читати Псалтир: «Для читання Псалтирі вдома бажано взяти благословення у батюшки. При читанні будинку суворого статуту, як читати ні, набагато важливіше налаштуватися на молитву. Існують різні практики читання Псалтирі. Мені здається найбільш прийнятним читання, коли Ви не залежите від обсягу прочитаного, тобто. не зобов'язані читати по кафізмі або дві на день. Якщо є час і душевна потреба у молитві – Ви починаєте читати з того місця, де зупинилися минулого разу, зробивши закладку».

Якщо миряни додають до келійного молитовного правила один чи кілька обраних псалмів, то читають лише їхній текст, як, наприклад, п'ятдесятий псалом у ранковому правилі. Якщо ж читається кафізму, або кілька кафізмів, то перед ними і після них додаються особливі молитви.

Перед початком читання кафізми або кількох кафізмів

Молитвами святих отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас. Амінь.

Молитва Святого Духа

Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Що скрізь цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси, Блаже, душі наша.

Трисвяте

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас.(Тричі)

Молитва до Пресвятої Трійці

Пресвята Трійця, помилуй нас; Господи, очисти наші гріхи; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

Господи помилуй. (Тричі).

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва Господня

Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Господи помилуй (12 разів)

Прийдіть, поклонимося Царю нашому Богові. (Уклін)

Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. (Уклін)

Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому.(Уклін)

На «Славах»

Там, де кафізм переривається позначкою «Слава», читаються такі молитви:

Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу і нині, і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже! (3 рази)

Господи помилуй. (3 рази)

Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу

Молитви про здоров'я та упокій на Славах:

Спаси, Господи, і помилуй отця мого духовного ( ім'я), батьків моїх ( імена), родичів ( імена), начальників, наставників, благодійників ( імена) та всіх православних християн.

Упокій, Господи, душі покійних раб Твоїх ( імена) і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.]

І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Після читання кафізми читають молитви та тропарі, зазначені у кафізмі.

Молитва « Господи помилуй» читається 40 разів.

Іноді за бажанням між другим і третім десятком (між 20 і 21 молитвою «Господи, помилуй!») вимовляється особиста молитва віруючого про найближчих людей, про насущне.

Розбиття тексту на псалми (і, отже, їх нумерація) відрізняється в іудейському (так званому масоретському) тексті Біблії та в давньогрецькому перекладі 70 тлумачів (Септуагінті).

  • Православна церква використовує переклади, що ґрунтуються на Септуагінті, і, відповідно, грецьку нумерацію псалмів.
  • Римо-католицька церква традиційно використовує латинський переклад. Вульгата), де нумерація також збігається з грецькою; така сама нумерація і в сучасному латинському виданні Літургії годинників. Однак у новому латинському перекладі Біблії (Нова Вульгата), як і в багатьох перекладах національними мовами, використовується масоретська нумерація.
  • Протестанти зазвичай використовують масоретську нумерацію.

Септуагінта (і, відповідно, православна Псалтир) містить також 151-й псалом, який, втім, не входить в жодну з кафізмів (див. нижче) і при богослужінні не читається.

У більшості російських видань Біблії, у тому числі й протестантських, зазвичай використовується грецька нумерація (про що завжди необхідно пам'ятати під час перекладів та порівняння текстів), іноді подвійна. У цій статті, відповідно до традиції, також застосовується грецька нумерація.

Два вступні псалми задають тон всій книзі, всі псалми складені за правилами єврейської поезії і часто досягають дивовижної краси та сили. Поетична форма та метрична організація Псалтирі заснована на синтаксичному паралелізмі. Він об'єднує або синонімічні варіації однієї й тієї ж думки, або загальну думку та її конкретизацію, або дві протилежні думки, або, нарешті, два висловлювання, що стосуються висхідної градації.

За змістом серед текстів Псалтирі різняться жанрові різновиди: поруч із прославленням Бога зустрічаються благання (6, 50), проникливі скарги (43, 101) і прокляття (57, 108), історичні огляди (105) і навіть шлюбна пісня (44, порівн. "Пісня піснею"). Деякі псалми відрізняються філософськи медитативним характером, наприклад 8-й, що містить теологічні роздуми про велич людини. Однак Псалтирі як цілісній книзі властива єдність життєсприйняття, спільність релігійних тем і мотивів: зверненість людини (або народу) до Бога як особистісної сили, невідступного спостерігача та слухача, що випробовує глибини людського серця. Псалми як літературний жанр перебувають у руслі загального розвитку близькосхідної лірики (псалом 103 близький до єгипетським гімнам Сонцю епохи Ехнатона), але виділяються своїм різко особистісним характером. Жанр псалмів розроблявся в іудейській літературі і пізніше (так звані Соломонові псалми, I століття до н. Е..).

У Танасі книга Тегілім поділена на п'ять книг. Першу складають псалми 1-40, другу – 41-71, третю – 72-88, четверту – 89-105, п'яту – 106-150.

Написи псалмів

Сторінка з Лейденського псалтиря св. Людовіка (13 століття)

У більшості псалмів є написи, які є значною труднощами при встановленні їх походження і значення. У цих написах зазначаються імена псалмоспівців - укладачів та виконавців псалмів; історичні події, щодо яких написаний той чи інший псалом; вказівки для виконавців і т. д. Для багатьох слів значення точно не встановлено, тому існують різні варіанти перекладів. Деякі написи різняться в масоретському тексті та в Септуагінті; деякі написи додані в церковнослов'янському тексті, так у 1-му та 2-му псалмах з'явилися заголовки «Псалом Давида», що перейшли і в російський текст Біблії.

Вказівки на жанрову приналежність

  • מִזְמוֹר ( Мізмор) - це напис є більш ніж у третини всіх псалмів. Точне значення слова не встановлено, воно зводиться до кореня zmr – «тремтіти» і, можливо, пов'язане з тим, що твір слід співати під акомпанемент струнного інструменту. Є думка, що словом «мізмор» позначені псалми, які призначалися для виконання під час богослужіння в Єрусалимському храмі. Російською мовою перекладається словом «псалом» (грец. Ψαλμὸς ), відповідно до Септуагінти.
  • שִׁגָּיוֹן ( Шигайон) - це напис має лише 7-й псалом. Значення терміна абсолютно незрозуміло, може означати як вид мелодії, і музичний інструмент. У Септуагінті та слов'янській Біблії передано як «псалом», у синодальному перекладі перекладено як «Плачевна пісня».
  • מִכְתָּם ( Міхтам) - Написання псалмів 15, 55-59. Корінь – ktm, «золото» – не пояснює значення слова. У Септуагінті перекладено як Στηλογραφία - напис на камені, у слов'янській Біблії - калька з грецької: стовпописання. У синодальному перекладі маємо просто «Письмо», а для 15-го псалму – чомусь «Пісня».
  • תְּפִלָּה ( Тфіла) – «Молитва». Цей напис мають п'ять псалмів 16, 85, 89, 101, 141.
  • מַשְׂכִּיל ( Маскіль) - Напис 13 псалмів (31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141), походить від слова, що означає «розум», «розуміння». Саме так і перекладено в Септуагінті – συνέσεως або εἰς σύνεσιν (у слов'янській Біблії – калька з грецької – «Розуму» або «В розум»). Слово «Маскіль» може означати розумну, освічену людину, а в додатку до літературного твору – «навчальне» (відповідно до цього в синодальному перекладі маємо «Вчення») або навіть «популярне», «хіт».
  • שִׁיר ( Шир), зазвичай у поєднанні « Мізмор ширший- Пісня. Це напис псалмів 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а також 119-133, що мають особливу назву «Пісня сходження».
  • תְּהִלָּה ( Тегіла) - «Хвала». Цей напис має лише один псалом, 144-й, проте за цим заголовком вся книга в єврейській Біблії називається Тегілім, "Хвалення".

Вказівки на авторство

Згадка імен у написах псалмів, наприклад, לְדָוִד ( ле-Давид) може означати не лише вказівку на автора (що псалом написаний Давидом), а й те, що псалом присвячений Давиду або те, що в ньому йдеться про Давида; і в деяких випадках ці смислові значення важко розмежувати. Деякі написи такого роду відсутні в масоретському тексті, але є в Септуагінті, будучи відображенням олександрійської традиції. Особливе місце займає надпис לַמְנַצֵּחַ ( Ла-менаццеах). Це слово походить від кореня «вічність» і передається у слов'янській Біблії як «Наприкінці» (грец. Εἰς τὸ τέλος ). На думку, проте, слово מְנַצֵּח тут означає керівника хору (диригента, регента). Відповідно до цього у синодальному перекладі маємо «Начальник хору». Передбачається, що псалми з таким написом були призначені для передачі начальнику хору Левитів при храмі для навчання; у деяких із них містяться додаткові вказівки щодо порядку виконання.

Вказівки на порядок виконання

Ці написи можуть зазначати, що псалом слід виконувати під акомпанемент певних музичних інструментів чи певний традиційний мотив. Ми зараз не знаємо ні цих мелодій, ні характеру та звучання стародавніх інструментів; тому переклад тут може бути лише приблизний, причому розуміння цих слів у Септуагінті розходиться із сучасним.

  • בִּנְגִינוֹת ( Бі-негінот) та עַל נְגִינַת ( Аль-негінат) – перекладається «На струнних [інструментах]» або «на струнному», в Септуагінті ἐν ψαλμοῖς або ἐν ὕμνοις, у слов'янській Біблії – в обох випадках однаково: «У піснях».
  • אֶל הַנְּחִילוֹת ( Ель-Ча-нехілот) - перекладається «На духових [інструментах]», у слов'янській Біблії - «Про спадкове», те ж саме по Септуагінті (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
  • עַל הַשְּׁמִינִית ( Аль-Ча-шемініт) – перекладається «На восьмиструнному», у слов'янській Біблії – «Про осмій», що означає те саме.
  • בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Бі-негінот аль-Ча-шемініт) - перекладається також «На восьмиструнному», у слов'янській Біблії - «У піснях про осмій», по Септуагінті - ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.
  • עַל הַגִּתִּית ( Аль-Ча-Гітіт). Слово גת ( Гат) означає «точило», а також є назвою филистимського міста Гефа. Першого значення дотримується Септуагінта (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), у слов'янській Біблії - «Про точила» (при такому розумінні це означає, що псалом виконували на мелодію тих пісень, які традиційно співали при вичавленні виноградного соку), другого гефському [інструменті]».
  • עַל שֹׁשַׁנִּים ( Аль-Шошанім), а також עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Аль-Шушан-Едут). Слово ששנ ( шошан) означає "лілія". Значення надпису темно, у синодальному перекладі воно передано просто транскрипцією («на Шошан», «на Шошаннімі» та «на Шушан-Едуф»). У Септуагінті перекладено в переносному значенні - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, «про змінювані» і τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτι, «про змінитися ?
  • עַל עֲלָמוֹת ( Аль-аламот). За одним із припущень напис вказує на те, що псалом призначений для виконання високим голосом. У синодальному перекладі передано транскрипцією (на аламоф). У септуагінті переведено ὑπὲρ τῶν κρυφίων, «про таємні».
  • עַל מָחֲלַת ( Аль-махалат). Цей напис, навпаки, передано транскрипцією в Септуагінті (ὑπὲρ μαελέθ) та у слов'янській Біблії («Про маелефа»). У синодальному перекладі маємо «на Махалаф» або «на духовому [інструменті]», проте корінь слова тут не той, що в слові הַנְּחִילוֹת, і означає «Танець».

Авторство

Традиційно автором Псалтирі вважають царя Давида, хоча на багатьох псалмах очевидні сліди пізнішого походження: часів вавилонського полону і ще пізніше. У самому тексті книги для деяких псалмів прямо вказані інші автори: головний псалмоспівець Давида Асаф (див. 1Пар. ), Храмові воротарі сини Кореєві (Кораха) (1Пар. ), Мойсей та ін. Крім Давида, згадані Адам, Мелхиседек, Авраам, Мойсей, Асаф, Еман, Ідіфун і сини Кореєві. Класичний єврейський коментатор Раші налічує на початку свого коментаря до Псалмів десять авторів.

Найімовірніше, Псалтир виростала поступово, як і будь-який продукт колективної творчості, і в канон єврейських священних книг увійшла порівняно пізно, після суворої обробки та редакції.

Богослужбове використання

У сучасному юдаїзмі псалми є важливою частиною як індивідуальної молитви, так і синагогальної служби. Особливо важливе значення надається триразовому протягом дня читання молитви «Ашрей» (івр. אשרי - Щасливі), яка складається з псалма 144, до якого на початку додано два вірші з псалмів 83 і 143, а в кінці - заключний вірш з псалма 113 (нумерація тут і далі дано за грецьким варіантом; при порівнянні текстів слід пам'ятати, що в іудаїзмі використовується масоретська нумерація). Щодня читаються псалми 145-150 та деякі інші. У святкових богослужіннях особливе місце посідає Галель – псалми 112-117. Кожного дня тижня відповідає певний псалом: у неділю читається псалом 23, у понеділок - 47, у вівторок - 81, у середу - 93, у четвер - 80, у п'ятницю - 92, у суботу - псалом 91. Згідно з Мішнею, ці псалми ще левітами у Храмі під час принесення щоденної жертви.

У деяких громадах прийнято звичай прочитувати всю книгу Тегілім протягом тижня чи місяця, з певною розбивкою щодня. Так, у хасидів Хабада книга читається щоранку і прочитується протягом місяця, крім цього вранці в останню суботу місяця книга Тегілім читається цілком.

Православні

У православній Церкві (у візантійському обряді) багато псалмів закріплені за окремими богослужіннями добового кола і, таким чином, прочитуються щодня (принаймні, повинніпрочитуватись згідно зі статутом). Так, на кожній вечірні читаються або співаються псалми, 141, 129, 116 (так звані «Господи, поклик»), завершуватися вечірня повинна неодмінним 33-м псалмом. На початку ранку читається Шестопсалміє - псалми 3, , 62, 87, 102, 142, на утрені перед читанням канону повинен читатися псалом 50 , полієлей являє собою спів 134-го і 135-го псалмів, в кінці утрені - псалми 14 хвалітніабо хвалітні псалми), і т. д. До складу заупокійних богослужінь входять «Непорочні» - 118-й псалом, хоча на практиці цей величезний псалом читається повністю лише на парастасі, напередодні батьківських субот. В одних випадках (наприклад, псалом 50 або псалми на годиннику) читається тільки сам псалом, в інших (як, наприклад, поклики, або хвалітні) вірші псалма чергуються з піснеспівами церковних авторів - стихирами.

Крім цього, за давньою чернечою традицією, вся Псалтир прочитується поспіль протягом одного тижня. Для цих цілей псалтир була поділена на 20 розділів ( кафізмабо, по-церковнослов'янськи, кафісм), кожна з яких, у свою чергу, ділиться на три частини ( статтіабо слави, названі так з славослів'я, яке в цьому місці читається). Число псалмів, що входять до кафізму, дуже різне, в середньому від 6 до 9. Зазвичай на вечірні прочитується одна кафізму, а на утрені – дві. У деякі періоди року діє суворіше правило: на вечірні читається одна й та сама кафізма (18-та), а на утрені - три кафізми. У Великий піст кафізми читаються також і на годиннику, таким чином, протягом тижня Псалтир прочитується два рази (втім, на практиці це все дотримується тільки в монастирях та інших храмах, які суворо дотримуються статуту, а також у старообрядців).

Та сама Псалтир, поділена на кафізми, використовується і для приватної (келейної) молитви. Для цього в Псалтирі поміщені спеціальні молитви, які читаються до і після кожної кафізми; також поширена практика на славахпоминати живих та померлих.

У католиків

21-й псалом, Сент-Олбанська псалтир (12 століття)

У західній богослужбовій традиції псалми також є важливою частиною щоденного богослужіння, причому, на відміну від східної церкви, де основне смислове навантаження несуть стихири, тропарі та інші гімнографічні твори, в західній традиції в основі богослужіння лежать саме псалми, які з псалми свята за допомогою антифонів - коротких віршів, що співаються до і після псалму. У традиційному католицькому богослужінні, тексти якого були згодом зібрані в книгу під назвою Бревіарій, основна частина псалмів читалася майже поспіль: протягом кожного тижня на ранках прочитувалися перші 108 псалмів, а на вечірнях - псалми зі 109 по 147. Виняток становили псалми, яким були призначені фіксовані місця: наприклад, наприкінці другої частини утрені ( Laudes matutinae, літер. ранкові хвали) читалися, як і візантійському обряді, псалми 148-150. Втім, говорити про прочитання усієї Псалтирі за тиждень можна було лише теоретично, бо будь-яке свято в ранзі подвійного ( duplex; Таких у році стало з часом більше двохсот) скасовував поточну псалмодія, замінюючи її власною. 1911 року папа св. Пій X, прагнучи відновити практику прочитання за тиждень усієї Псалтирі, здійснив реформу бревіарію, зокрема, перерозподілив псалми, зробив служби дещо коротшими, і прибрав ряд «фіксованих» псалмів.

Найбільш радикальним змінам бревіарій зазнав після II Ватиканського собору, де було ухвалено рішення істотно скоротити тривалість служб бревіарію, збільшивши при цьому тривалість циклу, за який прочитується Псалтир. Чинний в даний час бревіарій (багато хто як і раніше називають його так, хоча офіційно він називається «Літургія годинника») встановлює для прочитання всієї Псалтирі 4-тижневий цикл. Втім, у ряді чернечих орденів використовують інші практики: наприклад, бенедиктинці використовують двотижневий цикл читання Псалтирі, а деякі ордени навіть зберегли і тижневий цикл.

Крім того, псалом або значна частина псалма тепер співається або читається на кожній месі після першого читання з Писання (до реформи виконувалися лише два вірші з псалма, які називаються, у різних випадках, градуалом або трактом). Псалом зазвичай підбирається в такий спосіб, щоб відповідати змісту прочитаного читання чи сенсу свята.

У домашній молитві псалми також підбираються зазвичай відповідно до змісту молитви. Наприклад, існує наслідування «семи покаяних псалмів» (6, 31, 37, 50, 101, 129 і 142), які читалися у Великий піст та інших відповідних випадках. Що ж до читання Псалтирі просто поспіль, то будь-яких стійких практик такого роду (на зразок православних кафізмів) у католицькій церкві не склалося - насамперед через те, що текст Псалтирі (як і інших книг Біблії) довгий час був доступний на Заході тільки латинською мовою, незрозумілою простому народу.

Псалтир в ісламі

І ми написали вже в Псалтирі після нагадування, що землю успадковують раби Мої праведні.

Псалтир як окрема книга

У християнстві Псалтир є однією з найбільш популярних, а на деякі думки - найважливішою книгою Старого Завіту, і часто видається окремо або разом з Новим Завітом.

Псалтир у слов'ян

Входячи до складу кожного, навіть найкоротшого чину богослужіння, Псалтир була перекладена слов'янською мовою, за словами літописів, ще свв. Кирилом і Мефодієм. Найдавніші слов'янські рукописи Псалтирі, що збереглися, відносяться до XI століття (найдавніша дієслівна «Синайська псалтир», а також кілька кириличних рукописів). Вперше слов'янська Псалтир була надрукована 1495 року в Чорногорії (див. статтю «Сербуля»); згадки про краківське видання 1491 року (першодрукар Швайпольт Фіоль), що часто зустрічаються, насправді відносяться не до Псалтирі, а до Часослова, хоча і нестандартного за нинішніми поняттями складу.

Псалтир на Русі

На Русі Псалтир зазвичай була останньою, «вищою» книгою на навчання грамоті (після букваря і Часослова) як серед священнослужителів, а й у осіб світських. Вона вплинула на давню писемність: літописи, твори Феодосія Печерського, митр. Іларіона, Кирила Туровського, Серапіона Володимирського, Володимира Мономаха повні посилань на псалми та різними місцями та висловами з Псалтирі; багато фраз з Псалтирі увійшли до прислів'я і приказки.

Тлумачна Псалтир

У деяких виданнях Псалтирі вміщено і короткі тлумачення псалмів, і така Псалтир називається тямущою. З давніх тлумачень Псалтирі відомі: Іоанна Золотоуста, Амвросія, Августина; з нових – Толюка, Евальда; у російській літературі – єпископа Феофана, протоієрея Вишнякова та інших. При тлумаченнях додаються критичні введення.

Слідована Псалтир

Псалтир послужила першоджерелом більшої частини вечірніх та ранкових молитов, разом з якими, а також з Часословом, відома під назвою «Слідованої Псалтирі» або «Псалтирі з відслідуванням». Вперше слідована Псалтир була надрукована по-слов'янськи в Сербії в 1545 році (див. у статті «Сербуля»), і в такому вигляді була однією з слов'янських книг, що найчастіше видавалися, причому в неї поступово входили й інші додавання з метою зосередити в одному місці усі необхідні богослужіння. Слідована Псалтир часто використовувалася на навчання грамоті, виписки з неї є в грамотах новгородського хлопчика Онфима.

Переклади Псалтирі

Дуже поширені були віршовані переклади псалмів. У російській поезії XVIII-XIX ст. перекладали псалми і наслідували їм найбільші літератори: М. В. Ломоносов, А. П. Сумароков, Г. Р. Державін, Ф. Н. Глінка, Н. М. Язиков, А. С. Хом'яков та ін.

Див. також

Примітки, посилання

Література

  • Немирівський, Е. Л., Історія слов'янського кирилівського друкарства XV – початку XVII століття. Том II, частина 2: Початок друкарства у південних слов'ян. М: Наука, 2005. ISBN 5-02-032678-X (вся серія), ISBN 5-02-033223-2 (конкретно том II, частина 2).
  • Нікольський, Н. М., Цар Давид та псалми. Спб., 1908.
  • Повний православний богословський енциклопедичний словник, т. 2. Спб.: Вид-во П. П. Сойкіна, 1913.
  • Розов, Н., Давньоруський мініатюрист за читанням псалтирі // Праці отд. давньорус. Літератури. Т. 22. М. – Л., 1966.
  • Вживання книги Псалтир у стародавньому побуті російського народу // Православний співрозмовник. Кн. 4. Казань, 1857.
  • Успенський, Н. Д., Давньоруське співоче мистецтво (2-ге вид.). М., 1971.
  • Ellis, P., The men і message of Old Testament. N. Y., 1963.
  • Lods, А., Histoire de la littérature hebraique et juive depuis les origines jusqu'à la ruine de l'état juif. Paris, 1950.

Посилання

у Вікітеку
  • Псалми- стаття з Електронної єврейської енциклопедії
  • Псалтир із тлумаченням на сайті Повного Православного Молитвослова
  • Книги тлумачень Псалтири Найбільш повні збори тлумачень. сайт Каратузького храму

Схожі статті