A kalauz fejének költőinek kreativitása nemcsak az emberek belső körének változására szolgál, hanem a másik oldalon is ez látszik a feszültség alatt álló életben. A nagy orosz költő, O. S. Puskin nem volt egy órányira. Az egyik oldalon az egész időszakban a felfüggesztés élének hazafias bemutatása látható, a másik oldalról - válasz a parancsra: kemény cenzúra, elnyomás. A hajlamos A. S. Puskin kreativitásának órájában újult erővel kezdett megszólalni a szabadság GDZ -je. A "V'yazen" vers különösen világos. A főhős, akit egy syroi -börtönben találnak, szorosan kémkedett a büszke wilny madár - a sas - mögött. A rabszolga látta testvériségét tollas elvtársával és chuє -val naipotaєmnishі gondolatainak jógi kiáltásában: Repüljünk! Mi vilny madarak; itt az idő, testvér, itt az ideje! Tudi, de za khmari bilin mountain, Tudi, de blue sea land, Tudi, de golyamo lishe viter ... yes I'm! A bouli hajlamos karaktere és kreativitása az oka annak, hogy gyakran énekel egyedül. A. Puskin Bagato "barátai", félve a cár rosszkedvétől és oldalról érkező kábítószerektől, visszatértek a nagy költőhöz. Úgy gondolom, hogy a „Kaukázus” csúcsán A.S. átvette gondolatait, és érezte, hogy egyfajta összecsukható életben éli magát. A Kaukázust kincsem tartja. Egyedül a templomban állok a hó felett a yaruga szélén ... Írásban énekel, de bármelyik órában megjelenik vele a sas, amely egy távoli csúcsról emelkedett fel. A költő gondolata olyan magasra emelkedett, hogy bachiti lehet "az emberek patakjai és a rettentő összeomlások kitartása". Énekel sposterіgaє -t a kémények és vízesések mögötti csúcsokról, a zöld szénáról és a hegylakók településeiről juhokat legeltetni. Mindazonáltal nem illik megszorítani meghatározatlan identitását, és ez azért van, mert úgy hangzunk, mint Terek, mert szórakoztatóbb… félni a parttól a jósnál, és könnyebb, mint az éhes betegségben szenvedők. Nem rossz dolog azt mondani, nem azt mondani: félelmetes eltávolítani a közösségből.

A 18. század legkorábbi szakaszában a nemesek tréfálkoztak az orosz nép lelkesedésével a rabszolga, megalázott tábortól az autokrácia elnyomásáig. A dekabristák forradalmi elképzelései ismerték képeiket a zseniális költő, A. S. Puskin műveiben. A szabadság és akarat GDZ -je különösen releváns lett, mivel Puskin egyedül fogant a királyi udvar perelіduvan -jával. Ő maga a távoli hangban énekel, így a vlast független állapotban lehet navigálni, de lehet ártatlan. Lelkét súlyosan bántotta az emberi büszkeség megalázása, a jogainak védelmének boldogtalansága. Puskin készséges gondolatai ismerték a kreativitás képét. A fenekét fogjuk használni a "V'yazen" -ként, az első egyén írásmódjaként. Az új szerzőben szem előtt tarthatom magam, hogy beülhessek egy syroi börtönbe. - Itt az ideje a madaraimnak, testvérem, itt az ideje! - klich v'yaznya sas. A bűz bűncselekménye, і ptah, і az emberek népe az akaratért. Ennek oka az, hogy a sas tud repülni, a vyazen pedig néma, a hiba az akarat elengedése. A virshi -ben "Kavkaz" a Vikorist ismerős költői képét énekli. Ljudin és a sas, mint a szabadság jele, egy óriási rychka ellenkezhetnek. "A sas, távolról, a csúcsra emelkedve, rakoncátlanul szélesedik velem", és a Terek -patak rakoncátlan csontvázak közé fektetett, "gabona és szőlő, mint a fiatalkorúak vadállata, mint a szén, és a folt sejtjei . " A szerző egy kislány képében a szabadság vízióját közvetíti. Terek nem szabadul meg a girskih tömegektől, nem változtatja meg az utat, ami jelentős, "senki, senki, semmi, semmi, szörnyű az egyik tömeg számára". Véleményem szerint a lázadó költő, a Szabadság-szerető költő, a félig-meddig civil temperamentumú költő képe még pontosabb, mint Marina Tsvєtaєvoi gyülekezetei. Mindent megmentett a líceával. Puskin számára a lícea nemcsak a drága spogadiv káprázata volt, hanem egy kicsit a földön is, hiszen ez volt az első pillantás és megbékélés kezdete. A líceum egyik gonosz napja volt a vikhovannya fiatalokban, akik megtiszteltetésnek érezték magukat és a közösség engedelmességét. Litsei a forradalmárok és szép költők egész galaxisát adta Oroszországnak. A Lycea Puskinban először kezd el gondolkodni a metán és az életérzésen. Fontos elmondani, hogy ha a líceumban vagy, fontos, hogy ne legyél jóindulatú költő, de még akkor is, ha minden tanár, ember, aki közel volt a forradalmi nemes társasági kapcsolatok pillantásához. Ugyanitt a Maybut nagy költő a Maybut Decembrists és a Maybutny Vidome énekesek barátai lettek. Köztük Pushchin, Kuchelbecker, Delvig. A líceum légköre nagyon erős volt, a testvériség pedig költői és harmonikus. A költőt különösen hangsúlyozza a pétervári idők alkotói és politikai élete. Ott Puskin szorosan közeledik a dekabristákkal - M. Lunin, M. Orlovim, I. Jakushkinim. Todi zmіtsnyuєtsya a chaadaєvi költő barátsága. Ale, szimpatizál a decembristákkal, Puskin, az én pillantásomra, miután látta az elhunyt pillantásokat. Jak azonnal elfogadta, hogy azt mondja: Puskin, nem bántva minden bölcsességétől, és joghallgató szemétláda lett. Vin nem vallja magát forradalomnak, mint kaotikus harcot az öregekkel. A yogo nézeten minden bűnös buto vіdbuvatisya a jogi határokban. Pobachu, a barátokról, a nép nincs elnyomva І A rabszolgaság, a király mániája miatt esett el, І a vichiznoy Freedom, megszentelt Ziyde felett, miért szép a hajnal? Yak Bachimo tisztelettel énekel, hogy az egészség folyamata bűnös, ha felülről halad, és nem alulról. Szem előtt tartom a civilizált formákat a hatalmas és politikai szabadságok megvalósításában, vérontás nélkül. A fertőzést fontos elmondani, hogy igazam van, ale és Puskin, és a dekabristák, és fokozatosan huncut emberek, abban az órában nagy jogot tettek Oroszországnak: közel kerültek a civilizált fényhez. A dekabristák lázadásának elfojtása ihlette Puskin nem látja őt barátai és ugyanazok a gondolkodók között. Nyerő hívások feladással. Pishe їm Szibériában versekkel távozik. Hagyja, hogy a szellem leessen: Kaidani nehéz elesni, börtönökbe esni - és a szabadság a bejárathoz visz, és kardot vesz, hogy visszavágjon. Ale Puskin, aki harcolt, miután megtudta az öt decembrista stratégiáját. A kis shibenitsі gyakran megtalálható a yogo feketékben. Egyértelműen énekel, hogy nem látott ilyen cárt. Mabut, ettől az órától a cár megszűnt kritizálni. A bazhaє összeomlása az önkényuralom által: elvtárs, vіr: zіyde vona, Zirka az imádnivaló boldogság, fel fog kelni az álomból, І az önuralom ulamkáiról Írja meg a nevünket! Tse nem zabarilosya poznachitsya tedd a költő elé a szuverén tisztviselők és a király. Tsykuvannya genіya sajnálta a hatalom középszerűségét. Mint tudom, ez nem több, mint egy melegebb tsim. A durva rang bűze belekeveredett a költő különleges életébe, eldobta emberi életét, a többit a régi földre vitte, és a nap végén a nagy költőt pisztoly pofájára tette. A szemtanúk tanúi, hogy halálának ágyán Puskin utolsó búcsúzó szavai robbannak a könyvekhez, ala, én leszek teremtve, és a végső búcsú Batkivshchyna -tól, felderítve gondolataimat és azt, hogy milyen zaklatót mentenek meg könyvek. A barátok kézen álltak. A Nichto nincs kialakítva és nem készült. Puskin megszerezte a jogot, hogy új életet élhessen a földön.

Puskin, miután alkotásaiban ugyanazokat a pragmatikus embereket tesztelte a szabadság felé, élete időszakában a szabadság tanítványát a költő elutasította a költő kreativitásában. Az úgynevezett heves lírában a szabadság ára, ha beleragadsz a mindennapi életedbe, rengeteg ember van, hogyan cseng a nép közösségi és politikai intelligenciája. A legtöbb verset magának a szabadságnak szentelték, sok okból, amelyeket Puskin írt 1817 és 1820 között ("pétervári korszak"). A Hromadyanska GDZtіka a nap egész órájában a jógókreativitásban rendkívül fontos szerepet játszik. A rock középpontjában a navazhlivisha for Puskin szereti a GDZ -t, hogy a yogo -líriában más tervet alkosson. A költő racionalitásának áradatát az okozta, hogy olyan emberek léptek be, akik a legprogresszívebb pillantásokat látták (például Chaadaev, aki a „Szerelem, remény, csendes dicsőség ...” üzenet csodájához szólt), és a pillanat az ébredésről ... Puskin egyik legjobb kötetszerető verse a "Vilnist" óda. A győzelem alapja a kánon és az esztétikai klasszicizmus. Ő énekel vikoristovuє jellemző ts'go egyszerű priyom - a spiritualizáció az elvont megérteni. Skry unjust vlada Az összes feleség megvastagodott temryavi -jában - a baljós géniuszok rabszolgasága és a halálos függőség. Danin klasszicizmusa і visoka, archaikus szókincs: "szag", "ez a nap"; és retorikai megtérések - étel, vadállat: "Gyerekek, gyerekek, királyok mennydörgése, / A szabadság a büszke spivachka?" Az egyik pátosza - a megdicsőült törvényben, megvetően énekli a cárok kiáltását: „első fejjel megragadni / Legyen a fedezék a törvény felett ...” Az ifjúság segítségével énekli Radischev hagyományát, akinek a tollát ugyanazon óda lefektetése. Ale Puskin, aki nem vetette meg támogatója radikalizmusát, nem szólította fel a cár hatalmának bukását, de lehetetlen (alegorikus formában) beszélni az alkotmányos monarchia megdöntéséről. A "Do Chaadaev" ("Szerelem, remény, csendes dicsőség ...") vers nem található meg, mint a "Vilnist", egészen a klasszicizmus hagyományáig. Akiket azért küldtek, hogy megismerjék a francia forradalom korszakának klasszicista költészetének két költői rendszerének képi elemeit, a fiatalos mulatságot, mint az álmot, mint a rangködöt ... Puskin újítása a széles körben sokszögek merész, egyetlen civil motívumokkal, különlegesekkel. Pragnennya az éneklés szabadságához nem olyan, mint egy absztrakt körítés, hanem egy nagyon különleges emberi élmény: Míg a szabadságban ég, hagyd szívedet a becsületért, élj, Barátom, változtasd szívedet gyönyörű lélekké! Ehhez igazak leszünk, ha látjuk a bagatokh megrázóját, a közösség közösségének szeretetteljes vetélytársait: Chekamo -m a szent szentek Khvilini reményének hangjaival, Jak a kohan. fiatal Khvilini a szűz orvvadászból. A "Selo" tetején egy gonoszan győztes mosoly húzódik, Radishchev nagadu "Út Szentpétervárból Moszkvába" stílusa mögött rock írták) Ennek a versnek az első része a villamos energia műfajában a különböző tulajdonságok használatából fakad: idilli táj, filozófiai gondolatok a békés élet megteremtéséről a természet kebelében. Tilki tsya része a "Village" megjelent a presi. Egy másik rész, amely egy politikai pamflet, nagyon gyorsan követi a stílust: a "könnyű csíkok" és a "feketék rivninek" helyettesítése "erőszakos szőlő", "nem kormányzati farkast hajt". A "Falu" másik részében, például a "Liberty" -ben, a retorikai fordulatok jelenléte ("Ó, hogyan halna meg a hangom a szívemben!"), Az archaikus szókincs ("kermo", "húzás"), spiritualizált absztrakt megérteni (".. .. itt a rabszolgaság vékonyabb, hogy elérje a kermot ..."). A "megkínzott rabszolgák" zhakhlivaya részesedésének ábrás leírása mögött a költő világra szóló virazja következett a nép iránti buzgalomról, bár nem valamiféle forradalmi kiáltások formájában. A vers sorainak zárásaként többet lehet nevezni az uralkodó iránti közvetett állatállóságnak, a változás kiáltása miatt. Nem ritka a költő kreativitása. Kénytelenül Puskin rozcharuvavshis fiatalemberében, a polgári eszmék elragadtatásában, a "Az idióták szabadsága ..." című versben. különlegesség ("elpazarolt napfény ...", barátom, itt az idő ... "(і інші). Ale GDZ szabadon távozhat Puskinhoz azok közül, akik egész életükben megtalálják. Az utolsó versek egyikében való navigáláshoz: „Emlékművet állítottam magamnak, nem kézzel készítettem ...”, énekel, hogy milyen szolgálatot teszek az embereknek, hogy beszéljek azokról, akik „dicsőítették a szabadságot saját vad korukban ... ”. Már az 1817–1819 -es versekben a szabadság látszólag gyanús áldássá válik - egy „dicséretes szó” tárgya („Meg akarom próbálni a fény szabadságát”), majd énekelek, mielőtt kiegyenesednék, egyszerre énekel a barátokkal -hasonló gondolkodású emberek ("egy aranyos jóság pillantása"), majd a kegyelem és a marnoti az igazság és a bölcsesség "boldogságához" ("Itt vagyok, a hívások alapvető kaidánjaitól, / az igazságban tanulok, a boldogság tudja "), majd a gonosz költői" áldozat "(" Megfosztottak a dicsőítés szabadságától ", Poznachennym a költő szellemi táborától (" tamna szabadság "). Maga a szabadság lett az élet felmérésének fő kritériuma, az emberek, a támogatás és a történelem közös. Pétervári időszak. A szabadság abszolút, zalnoludskaya érték, van egy póz az óra és tágasság, az egész áldás és társa Vicnost. Niy Puskin ismeri a felfüggesztés értékelésének skáláját, és kilátásba helyezi annak hiányosságait. A szabadság alegóriája a "zsarnoki svitu", az "igazságtalan hatalom", a "győztes huncutság" allegorikus képeivel szemben ... A "Vilnist" minden fény, és nem csak az akaratok Oroszországa, de nincs szépség, boldogság, boldogság. Ale tse a megszentelt nemeseket is megnézi. A Törvényt dicsőítve, mint a Szabadság alapját, a dobokból énekel és zsarnokokról ír. Ne bach dzherelo ne a szabadság ... ... az uralkodó rosumához fellebbezve ... Énekel - az erőszak ellensége, a szabadság nem érhető el a forradalomban (zsarnokok kifizetése). A "Seli" -ben a szabadság nem az áldás elvont gondolata, hanem kifejezetten az orosz parasztság szabadsága. A szabadság a szív életéhez, a becsület és a kötelékek kijelentéséhez kötődik. Romantikus dalszövegek 1820-1824. A GDZ szabadsága központi. Kinjal - "a szabadság titkos őre" ("Kinjal"), "", "A tengerhez" - áthatja a szabadság motívumát. "Delviguig" - "egy szabadság, bálványom." Szabadság Puskinnak a sziklában a száműzetés az egyik politikai szimbólum, az út a „dimához, vérben, kryz khmari lövés”, amely a szabadság diadalához vezet. egy nagy forradalom lehetőségében. "..." - a válság vire a gyanús szabadság gyors elérésének lehetőségében (az emberek nem voltak készek elfogadni a "teljes szabadságot".) Miután a különleges szabadság motívumává váltak. hogyan lehet társulni egy különleges szabadsághoz - hmari, hegy, "tengeri föld" , viter. V'yazen - tse énekel -vignanets, kimerültség a rabságból, ale nem gonosz, scho sikertelen. "A tengerhez" - a tenger, mint az óceán, az elem, vihar, zivatar, vihar, a szabadság hajtja. az élőlények tengeréhez hasonlítják, a zavargások megszállják szellem. A tenger az emberi élet szimbóluma, hiszen kudit "nyerhet" végleg, hogy "föld" legyen. De most a szabadság elméje іnshim lett - K. elvtárs. A szabadság áldás, gonoszság a zsarnokoknak; "A Glybinben ..." - az üzenetet politikai alegóriáim írták, akik közel állnak és intelligensek a dekabristákhoz. Kinets 20-30. A szabadság a függetlenség különleges fajtája, "különleges". Legyen szó a különleges jogok megsértéséről, a körülményekhez hasonlóan, nem lenne viclikano, roztsinuvaluya énekelne, mint az emberek különlegességének elfojtása, pragmatikus lealacsonyítása, ami a rabszolga táborához vezetne. A Puskin szabadsága az anya szabadsága. Van egy gondolatom a felfüggesztésről, népe történetéről, a "guchnі jogok kritikus értékelésének lehetőségéről, mivel több mint egy fejet kell megfulladni". Egy különleges nedo-knobnosti, hogy bemutassák a családnak, egy kreatív ház. Pidsumok. "Emlékhely vagyok ...". Látva tőlünk, nagyszerű megalázni az embereket, Puskin új életre kelt. Bennük lesz a természet, amelynek szépségét Isten alkotó zsenialitása és a művészet alkotói, a művészek - az emberek által - Isten teremtette.

Romantikus egyenes vonal Pushkina Yogo lírájában azt követeli, hogy menjen Szibériába ”- döbbent meg a császár. Zrozumіlo, yogo, scho ocholiv zmovu az apuka ellen, bolіsno zachepiv feszültség a "Liberty" -ben. Nem ettől szabadultam meg, hanem a Kazok és a hírnök típusától. "Chaadaev előtt". Formálisan azok, akiket szolgáltatásnak neveznek, megváltoznak. Útközben a cél ugyanaz volt: Puskin látszott a fővárosoktól, látástól vezérelve. Nyert Szentpétervárról ugyanúgy 1820 rock - 1826 -ban megfordult. 5 évig nem csak a főváros, hanem az irodalmi gurtok és szellemek életéből is. A szolgálati szabályzat szerint a hivatalos Puskin az újra-összefonódást ni, v. az egész nagy szabadság.Ale énekel Puskin, aki Vignánnak tekinti magát - és nem hagyhatta figyelmen kívül kreativitását. 1820-1822 Puskin kreativitásának sziklája - a romantika fejlődése Már mondták, hogy a romantika művészi rendszerében van a hős kulcspontja, és a romantikus számára a szabadság áldás. Még az intelligenciánál is szebb, a romantikus módszer ideológiai -figurális kígyója, legyünk brutálisak, amíg Puskin egyik legutóbbi verse nem volt abban az órában - "V'jaznev" előtt. Tse a romantikus svitospriyattya svєrіdna formulája. Tisztelet, hogy látja a "börtön" karikáit, és nehezen jut be a "vyaznya" -ba. Nem akart arra gondolni, hogy ételt tegyen a fejébe: milyen gonoszság miatt "ül" a hős? Milyen ítéletidő? Hogyan került bíróságra? De roztasovana börtön? Zrozumilo, nem jött. Teljesen normális és helyes. A romantikus törvények mögötti vakmerő scho nem kaphat ételt és bort. A romantika legfőbb hajlama a lélek polgárainak virazja az eszmények cselekvésének következetlensége alól: a fény nem ilyen, aki bűnös a létben. І gosstro vіdchuvaє tsyu következetlenség a romantikus hős idegennek látja magát a budenny svitі egész világában. Nyerj samotniy, nyerj a cellába. Elindítja a romantika központi motívumait - a szabadság GDZ -jét, a v'yaznitsa folyamán a szaggatott, elérhetetlen és elmosódott fényben. Embereket építenek arctalan masoyu, a hős shukk svіy light pose natovpu: ott, de ég, tenger - elem. Fogságban egy fiatal sas, nyájas elvtársam ... Miért maga a sas? Miért nem schiglik, miért nem cinege? A sas képe még romantikus szimbólum is. Persh mindenért, tse madarak büszkék (nem kézbe adva, nem szelídítve!), Samotnya (sasok nikoli nem zbirayutsya a játékban). Az újnál - a nagy öröm csodája, a mennyország iránti sóvárgás ... Fenevad a tisztelethez: a sas szabadsággal kapcsolatos pragmatizmusa vrodzhene, sőt a fogságban erély. Tobto, tse pragnennya - viznachaє minőség; Miután elvesztette a jógót, a sas megszűnt sasnak lenni, nem volt romantikus szimbólum. Kudi klich sas v'yazya? Elvarázsol a távoli, abban a fényben, mintha egy romantikus hős lelkében élnél, protist a valóság fénye előtt: Tudi, de za khmari bilin gora, Tudi, de blue sea land, Tudi, de gulyamo lishe viter ... igen, az vagyok! .. "Pushkina Nі povnotsіnnoi specialitások önbizalom-pillantás nélkül. Az ember bőre pragmatikus, hogy felfogja a navkolishn_y fényt, megérintsen, mint akinek nevében élnek és halnak az emberek. Az én problémáim és az életérzés, a kultúra és a különlegességek kezelése - az orosz irodalom központi táplálkozása "átkozott táplálékot" nevezett Fedir Mihailovics Dosztojevszkijnek, irodalmunk egyik leghíresebb filozófusának. Átkozott - több év shukati rajtuk egyértelműen, olvashatóan, mert a bűz kínozta és gyötörte az embereket. Az első az emberek halhatatlanságának megdöbbenése, ami fontos: a szellem élete az egész zűrzavarban, az önismeret teljes értelmetlen szükségletében van. Puskin kreativitása elbűvölő, dallamos, az első a harmónia számára, Tim, aki egyszer és mindenkorra csodálatosan énekel, élt minden időkben, nagyon is sokat látott és boldog volt a költészetében, melyben minden emberi harmónia megtalálható kora gyermekkorától kezdve, egészen az életig emberek. Naponta Puskin kreativitása a Nép szellemi útjának képe: a gonosztól és a bukástól, az irgalomtól, az önbecsapástól-a múlttól és a múlttól a fény önismeretéig és megismeréséig. Tehát a fiatalok nem tehetik mást, mint beleképzelni magukat a korai Puskin -költészet csodálatos epifániájába: a nap napját élni, a lehető legtöbbet imádkozni, hogy magunkévá tegyük minden örömünket, amit hordozunk - tudjátok -e, mi lesz holnap! P'yanka látva fiatalságát, erejét, egészségét és jólétét, elégedett velük, diadalmaskodik az 1814 tavaszi rock "Benketuyuchi diákok" bőrében: Barátok! Hívási óra utasítás; Minden csendes, minden nyugodt; Shvidshe terítő és kelikh! Írd meg a bort aranynak! Sichi, pezsgő, a sklі. Barátok! Seneca, Tacitus az asztalon, Foliant felett folian. ? Pid a hideg bölcsek stílusát, Mi a mező jó; Pid acélok vchenykh rosszban Ezek nélkül mi sajnálom vmієmo. A filozófusok segítségével a benketuyuchі diákok kirabolják Epikurt azzal, hogy devizát dobnak a fővárosban: "Élj idén!" Az élet értéktelen a fiatalok számára, hagyja el csúnya lelkünket, hagyja lelkünket a tűzre és az apátlanokra. Csodálatos módon alakította ki a csendes szikla hitvallását a küldött "Ne tévesszen meg minket, barátom, a közeli hír koporsójához. Ez nehéz nekünk; fiatalságunk elsöprő. Így kerül a lelkesedés jele a fiatalság és az élet közé. 1820 -ban a „Nem vagyok skoda számodra, tavaszom sorsa miatt ...” Puskin pidsumkov kockázata, a korai fiatalság idejének új felfogása - és búcsúzás tőle. Megpróbálom elemezni a választ. Miért kell szakítanom, anélkül, hogy megbánnék egy lírai hősöt, és micsoda shkodu? "Nem Skoda", kívántam, az ifjúság minden fogadtatása: "világ, marnoyu" és "az éjszakák rejtélye", "nevirni barátok", "vinki benketiv", "zradnitsi Mlada" ... vidámság, szerelem, bencheti, - elvesztette az értékét a szemében, sajnálkozás nélkül nélkülözöm. Kár, hogy nem egy óráig, meggondolatlanul foltos, vagy akár a leggondolatlanabb, már boldogtalan. Ilyen ár a tanácsadás. Boldog, aki fiatal, amikor fiatal, az áldott, aki mindig érett ... - mondja Puskin az "Eugenia Ongini" -ben, mert az ember, miután örült fiatalságának, mindent elvett tőle, harmóniában fejlődjön. Adzhe „gondolj összefoglalóan, a fiatalság ingyen adatott nekünk ...” Nishcho az életben nem kap „marnót”, mindent felfognak. Fontos az ifjúságtól való búcsú pillanata, a nagy értékek pazarlása hozzászokott az élet elvesztéséhez: túléltem a bazhanyámat, beleszerettem a világomba. Korábban 1821-ben Puskin sugárzó, könnyed fényében valóban tragikus hang hangzik, megjelennek az üresség és az önállóság motívumai. Ez azonban nem a feledékenység csúszása, hanem 1820-22-ben rocky-fejleszti a romantikát a költő művében, de a romantika önérzete az önállóság érzéséből, a lélek öregségéből, a az elbűvölő fény és a hatalmas "erkölcs fenségének részesedése" ... értékek, a fény dehumanizálása a jó, majd - minden tónusossá vált ... Ugyanakkor a "tengerhez" befejezi a Puskin kreativitás romantikus időszakát . Rajzolj realizmust. A búcsú - a legtöbb érzésben. Én a valódi Fekete -tengertől, ahonnan el kell válni (1824 -ben Pushkina Odesszától Mikhailovskoe -ig lóg, lásd a kedves apukát), és a tenger teljesen olyan, mint egy romantikus, romantikus szimbólum és a hatalmas ifjúságtól. Tsey virsh tsikavo zavity with "V'yaznem". - így az étel nem állt: "Tudi!" Bo bigti nikudi, ott nincs fény, "de za khmari bilin gora". És ha nincs kiút, nincs több ok, de jött egyfajta elme, hogy a szabadság nem emberi póz, csak a bőr lelkében. Ettől a pillanattól kezdve a szabadság megértését a politikai kígyó, a régi és a filozófiai kategória szabadsága hagyta maga mögött. Podії 14 mell 1825 sziklává vált Puskin számára, mint a második generáció legtévesztőbb emberei számára, kordonként, amely Oroszország történetét "előtte" és "múltban" választotta szét, tragikusan véget vetve a liberális 1. időszakának. "Aryon" Puskin vezeti a spirituális decembristák zsákját, minden tettét jobbra - és szerepüket az új világban. A közelmúlt pod pod ї edvoryu allegorikus formájában: Інші vіtrilo napruzhuvali, Інші barátságosan csevegett A kermón, miután felkapta, kormányosunk ügyes. És tele vagyok problémamentes utakkal - aludtam az úszókért ... Szörnyeteg tisztelet, bőrápolásom, fontos jogom és életem szerelme - az úszókért, hogy vigyem róluk az Igét - Vichnosti. A dolog természetes, hogy a spivak tamniche -jét hozza létre: az mentette meg, akinek az Ige adatott. A jobb oldalon sok ember él, amíg a spyvak nincs lelkületben: a szívemen alszom ... Az eszmék és a barátok iránti szeretet megerősítése, ezen eszmék nevében, feláldozva magam, hogy hangot adjak a lelkek elméje "A szabadság pillantásaira ... Nem ismerem Pushkina -t a" kolishnіkh hymnіv "-ből, mint a kolishnіkh eszményeket. Csodálatos, ha többet segítesz, sok életed van. Eljött az elme, hogy a szabadságot senkinek nem lehet ajándékba adni, mint ifjúkorában, azt a szabadságot, hogy engedelmeskedjünk a poszt-spirituális robotikától; és nem lehet politikai szabadságról beszélni, amíg nem ismeri a lelki éberséget. A szabadság filozófiai megértését Glyboka 1828 -ban kapta az "Anchar" sziklának. A Vinikak első szakasza a "régi" képét tartalmazza. Az óra a kordonon áll, és megvéd egy fényt a különleges rizstől, Anchar fényétől. Az absztrakt gonoszság fénye, mert Anchar ki van fonva, nem azért, hogy elméjéből, hanem fölöslegéből szólítsák: "Poison kapa kryz yogo bark" .. Eddig a madár nem repül, és a tigris sem megy. .. ale az igazság borzalma, zoosulya: az áldozat szegecselt és a jelen, és a sikátor az éhezők által hajtott. Anchar gonoszsága a legelvontabb gonoszság, ésszerűtlensége miatt szörnyűbb. Lényege szerint a fenevad emberi fény az anti-fény prototípusa. A választ az antitézis sugallja: az első rész a "kicsavarandó fáról" egyértelműen ellentétes a másikkal, a cselekménnyel, mint az antitézis székéről engedelmeskedni: Az ale emberek ljudinok. ... Meglepetés, egy egész sorban a navmno rendbe teszi a falak falait: még az "anti -svytu" és a serpenyő felmondása előtt, és a szolgája mindenért - az emberek, mint egy kicsi, ismét kiállnak a dacha mellett, amelyet ún. A gonoszság hatalma, Anchar ereje abban rejlik, hogy nem emberek állnak előtte, hanem az Úr és a rabbi. Az embert megfosztják a "szempillantás birtokosától", hogy befejezze a rabszolgát, igyon halálra és halálra. "Gonosz gyorsabb megvetés. Olyan önfelvilágosító költők, mint és yo pan, a rabszolga alázata є lelki rabszolgaságának megbélyegzése; megengedő érzésként kerivne "vladyka". A lelki szabadság nem a szellemi szabadság hiánya, sem a megengedés, sem az akarat hiánya. Tehát a lelki rabszolgaságon keresztül a nép népeiből való belépés kikapcsolja Anchart: És a király kikapcsolja a fülét, és velük a kanyart rosislav Mielőtt susidiv idegen országban. Puskin fejében az a szabadság, hogy ismerem az abszolút önbecsülést, amely jelentőségével mindent a fényben definiál: "A boldogság fényében néma, nyugodt és akaratos."

A "szabadság" megértése, ahogy én látom, az ünnepek csendjéből tudom, hogy az ember megtanulta önmagát emberként. Tse szó є minden movah svituban. "Szabadságot" jelent? Mit jelent a "zsákmány vilni"? Úgy tűnik, hogy az emberek árát már régen rekonstruálhatták. A múltban az ókorban nyerjen priyishov to visnovku: "Erősek leszünk, be kell tartanunk a törvényeket."

Ale khiba ilyen egyértelműen a szabadságom? Úgy értem, hogy tiszteletben kell tartanom magam és az egyszemélyes embereimet. Számomra például az egész órát az építéssel töltöttem, a szabadság érdekében - ha robusztus, ha akar, sétáljon, ahol akar, ha úgy gondolja, gondolja, feküdjön le, ha akar ... pіdporodkuvannya törvény - minket. Sőt, ugyanúgy vették a szabadságot ugyanabban a korszakban. Például a francia író, Voltaire: „A mező szabadsága abban rejlik, hogy csak a törvénytől lehet lefeküdni”. Abo Genialny Dosztojevszkij: "A szabadság nem abban van, ne önmagadba áramolj, hanem abban, hogy csináld magad." Alkalmazott, de ezekről jól mondja M. Rerіkh: "Svіdoma fegyelem, - hіba tse nem méltányos szabadság?".

Podibnykh vislovіv isnu nélkül. І nagy emberek kiabáltak, mivel ismerték a szabadság igazságos érzését; Velem együtt az egész órát jó egészségben töltöttem, tehát a szabadság érzése ezen a területen és a területen, de nem streaming - sem a cipőben, sem az érzelmek megnyilvánulásában, sem a vgamuvannya bazhanban. Most, az önellátó, érett élet porozitásán, intelligens akarok lenni, és meg akarom ismerni önmagam, mondom az ételnek: "Ez is igazi szabadság?" Az orosz írók, filozófusok és misterek ártatlanul megismétlik, amíg a fejezetek száma nem rizs, az orosz nép jellemét a szabadság határtalan szeretetével ismerik meg. A szabadság megnyilvánulását keressük-a szellem szabadságát. Klasszikus popsi shukannya különleges szabadsággal, így az orosz irodalom nagyszerű számunkra. On-butt, F. Dosztojevszkij műveiben a fényesen csavart egyéniségű hős gyakran csatlakozik a conf-LIKT-hez az első fénytől és az elmétől, így a viccben elkövetett kihágás sok nagyszerű viselkedési szabály. Az ilyen hősök, zuhvalo és kategorikusan adják az árak és a viselkedési normák tesztjét, mint például Raszkolnyikov, Ivan Karamazov és Stavrogin.

N. Loskiy orosz filozófus azt írta, hogy a lélek szabadságát, "shukaniya alapos jó és viprobvannya értékeket" hoztak Oroszország történetébe, mielőtt az orosz nép nem elevenítette fel a szigorú, "hús -vér" életformákat. Ehhez az orosz életben gyökeres, óránkénti és elavult viselkedésmódok. Az első orosz félrevezető a "Janofil K. Aksakov robiv visnovok" szó, tehát az orosz nép akarata, hogy az állam fejében forogjon a közéletben, anarchiáig. Vin azt mondta: „Az orosz nép nagyon különbözik a„ földtől ”és a„ hatalomtól ”. "Föld" є tömeges; a belső, erkölcsi igazság felé élsz, vvazhaє vagy a világ felé vezető szebb utakért, Krisztus régi időiért. Bachimo ötleteinek bevonása L. Tolsztoj "Győzelem és a világ" című regényébe, de smut - egy gondolat Napóleon meggyőződésének népi jellegéről. A hangok és a "népháború ölelésének" képe, valamint a szavak, amelyeket P'ur Bezukhov érez, a borodinói csata élvonalában egy sebesült katonától: "Fel akarok halmozni az összes emberrel." Tobto a hatalmas orosz közösség.

A szellemnek nincs szabadsága ahhoz, hogy az orosz embereket a lelki semmibe vételhez juttassa. Puskin egyik levelében 1824 -ben ezt írta: „Megszoktam a főnök jó vagy csúnya üldözését; én nabridlo bachiti, tehát apám földjén ez rendetlenség tőlem, férfiak huncutkodása, nem lévén angol gazember, hiszen jönnek, hogy megmutassák nekünk a hitványságukat, az elmebaj hiányát és a turbulenciájukat.

Vidma vid szolga, és várj, amíg te nem törődsz azzal, hogy a fejedet csóváld az erősek előtt, hogy az orosz nép a természetbe forduljon - az orosz lázadásra: Anyag az oldalról

Ha megfosztottak volna tőlem Az akarat szerint, mint egy bi él I Pishov a sötét erdőben! Bi aludtam egy félőrült őrültben, elvesztem egy örömtelen, isteni mriy gyermekében. I strong, vilny buv bi I, Yak vikhor, scho riє field, lamati lisu.

Puskin tehát, miután elveszítette a spontán szabadság és a nehézség oroszlánfoszlányát a káoszban, amiért az orosz nép szelleme megfordul, és amelyben a bűntudat bűnös. A tengelye annak, ami a fejében van, az a vevőkörben vyznimben van, buzgalomból és elborítva egy elvtárs csodálkozásától, egy fiatal sas akaratában.

Az orosz nép első fenekeivel a szellem szabadságáig szélesítheti a széles tágulásokat, és megnézheti a középső orosz csernetva sketetét, valamint a kozatstva elismerését. Nem véletlenül jelentek meg Oroszországban az anarchizmus teoretikusai - Bakunin, Kropotkin, Tolsztoj.

Ha felveszi a klasszikus orosz irodalmat, a történelmi és filozófiai gondolatokat, nem ok nélkül hozza el és kapcsolja össze újra azt a tényt, hogy az orosz nép szabadsága még mindig nem elfogadhatatlan. Bátran, teljesen magunkba szívtuk magunkat, és csak a törvények szerint feküdtünk le.

Nem ismered azokat, akik viccelődtek? Siess egy viccel

A ts_y oldal anyaga témákban:

• az orosz írók lelke Vignannában
• a szabadságról és az emberek jogáról szóló irodalmat

Belépés

Zsukovszkij - a zagalnykh alkotója, hogy megértse az orosz irodalom szabadságát

A. S. Puskin - romantikus

Lermontov - szabadság és önrendelkezés

A szabadság vallási vonatkozása

A szabadság történelmi vonatkozása

Szabadság és rabság

szabadságbeszéd

visnovok

Bibliográfia

Lovag a szövegben

A robotok felépítése és cseréje a berendezések alkalmazottakhoz való eljuttatásán alapul. A robot a bejegyzésben van tárolva, a viktoriánus irodalom listájához hozzáadott két rész, bekezdésekre bontva.

Az adott esszé módszerével є a XIX. Századi orosz irodalom elfoglalt embereinek elemzése, az Európai Unió sajátosságai az orosz irodalom klasszikusainak műveiben. A robot elméleti nézeteket mutat be azok származásáról és fejlődéséről, akik sokat kezdtek az orosz irodalom fejlesztésével. És a zvertaєmosya is kiemelkedő orosz írók munkái előtt, azokban a szövegekben, amelyek az "elfoglalt emberek" képére jellemzőek, leggyakrabban megnyilvánulnak.

A múlt meta: a 19. századi orosz irodalom műveinek elemzése a hősök pszichológiai, szellemi és erkölcsi elképzeléseinek megjelenésével, valamint a "kis emberek lépésről lépésre történő átalakításának végrehajtása" "az otthoni helyzet feláldozása előtt

A 20. századi erőszakos radikális változások fejében az emlékiratok intenzíven fejlődnek, lépésről lépésre érvényesítve egy különleges irodalmi műfaj jogait. A Pragnennya "zupiniti mit", miután rögzítette a szamarat a múlt emlékezetébe, az emlékek tollával közvetíti az új generációról szóló üzenetet a fiatal generáció olvasóinak. A bukás előtt a legtöbb írót meggyilkolják: M. Gorkij, І. Bunin, M. Tsvєtaєva, B. Pasternak, A. Solzhenitsin. A tehetséges művészek kreatív életrajzában az emlékiratos könyvek törzsének szavai az élet fejjogaként jelentek meg. Így lett z І. Erenburg, N. Berberova, І. Odoevtseva, A. Tsvєtaєvoi. Iakshko sprobuvati zibrati a huszadik század írói által készített összes emlékirattal együtt.

Az emberi felfüggesztés kifejlesztésével kifejlesztették az archetípusok rendszerét, mivel ez a cselekmény kezdett magában foglalni másodlagos archetípusokat, amelyek közepét, különösen a ruházat archetípusát. Amint az emberek megszabadultak attól a képességtől, hogy a lények bőrével zsugorítsák, gyorsan megnőtt. Némán állandó támogatást adott egy személynek, és a meztelenség és a ruházat elbocsátása jel lett. A szövés fejlődésével Kraveték mesterségbeli tudása a közösség státuszába kerül. Ez a funkció rögzítve van például az orosz felvételen "A hangszer megalkotása alapján". Odyag keserű felfüggesztésben, őrülten, vison, hogy azonosítsa a funkciót: elég intelligencia áll előttünk egy ember számára, ami társadalmi státusz, ahogy azt a gyanú elé kell helyezni. A bika ezen funkciója már régóta le van kötve, és ismerte irodalmi művekben a képét.

Dzherel információk listája

1.A. F. Voykov Vibrani create, M., 1952;

• 2. Vyazemskiy P. A. Esztétika és irodalomkritika, M., 1984;
• 3. Dosztojevszkij F.

M. Obrana próza, M., 1990;

• 4. Zsukovszkij V.A.
• 5. Ivanova S.

Paradise yak alkotótábor soul people, M., 2000;

• 6. Kokhanovskiy V., Yakovlev V. A filozófia története, M., 1998;
• 7. Lermontov Yu.

M. Virshi; eszik; álarcos mulatság; Óránk hőse, M., 1972;

• 8. Lotman A. S. Puskin verseiről, M., 1982;
• 9. Mareev S.N.

Mareeva Є.V. Arslanov V.G. Század filozófiája, M., 2001;

• 10. Puskin A.S. Poemi M., 1977;
• 11. Rozanov V.

Puskin és Lermontov, M., 1993;

• 12. Tyupa V.I. Tyupa, M., 2006;
• 13. Fedorov G.

Spivak Birodalom és Szabadság M., 1988;

• 14. Shestov L. Rezgések létrehozása. M. 1993;
• 15. Shestov L.

Légy kreatív. M. 1995. Shestov L. Kierkegaard és az egzisztenciális filozófia (The Wolting One in the Wilderness).

• irodalomjegyzék

A szabadság és ábrázolás témája az orosz irodalom egyik művében

Maksim Gorkij íróként foglalkozott az orosz irodalommal, az élet összehúzott és vonzó oldala alapján. Ha húsz sziklájában nyer, miután fényt öntött egy ilyen rosmatába, lehetséges -e új szeretetfényt teremteni egy személyben, lelke nemességében, sokoldalúságának erejében. A fiatal írókat vonzaná az ideál. Vіn gosstro vіdchuvіv az életmóddal való elégedetlenség egyre növekvő gyanújában.

M. Gorkij korai munkáit a romantika ihlette. Egy böjti író áll előttünk, mint egy romantikus. Ha nyersz egy-egy fénnyel, menj arra a pontra, hogy ideális helyzetedben legyél. A hősök romantikus fénye prototípálja az igazit.

A tájnak nagy jelentősége van. A hősök mentális táborának megnyerése: "... hát rosszul voltam az őszi éjszakától, felébredtem és elkapott, egy pillanatra kiáltottam - lépés határ nélkül, jobbkezes ember - soha véget nem érő tenger ... ". Mi bachimo, hogyan ütközik a hősök lelki fénye a valósággal. Az egyik fő hős a Makar vvazhaє bejelentése, miszerint "az ember rabszolgája csak nemzet". Könnyű lesz meghozni az árat, vagy egyszerűen.

Gorkij hőseit a szabadság szerelmesei áldják meg. Ne prikhovyuchi sötét oldala az élet hősei, a szerző opoetizuvav bagatokh tőlük. Lélekben erősek, szép és büszke emberek, akiknek "nap van a vérben".

Loiko Zobara fiatal cigány. A legújabb érték, a szabadság, az elkényeztetettség és a kedvesség kedvéért: "Csak a lovakat szeretem, és semmi mást, de nem elég jó menni, eladni, de egy fillért sem, azt akarom, és ezért. ez a mellekből, az a tobi és lásd, abi tobi abból a jó bulóból. " Radda büszke rá, ezért її nem szerethet Loikóval: „Nem szerettem senkit, Loiko, de szeretlek. A cich hősök számára a szabadság jellegzetes pátosza. A kommunikáció hiánya Radda és Loiko között - szeretet és büszkeség, Makar Chudra gondolatára csak a halált élhetem át. És maguk a hősök szerelemnek, boldogságnak és vazhayutnak tekintik magukat, amiért gyönyörűen megfulladnak az akaratban és az abszolút szabadságban.

Makar Chudra, perebuayuchi az értesítés központjában, elveszi az önmegvalósítás erejét. Nyerj vvazhaє -t, milyen büszkeség és szerelem őrültség. Lyubov zmushuє béküljön ki és szomorkodjon az emberek kohannei miatt. Makar, látszólag férfiról szól, nem megfelelő, mondd: "Ő megteszi helyetted? A puszta szélessége őrült? Aki a tengerből beteg volt, hogy szórakoztassa a szívedet? Nyerj rabszolgát - csak úgy megszületett, és minden itt van! "rabszolga, nem nagy bravúr. Tsya dumka pegukuєatsya iz deklarálja Uzh -t a "Pisnі about the Falcon" -ról. Vin azt mondta: "Az emberek povzati - litati nem lehet." Ale in inshogo oldalról, mi bachimo, hogyan boldogul majd Makar Loikóval és Raddával. Vin vvazhaє, annyira bűnös, hogy Ljudin életét éli, a régi örökséget, és csak ilyen élethelyzetben mentheti meg szabadságát.

Az üzenetet olvasva bachimoim elmondják a szerzőt. Win, tudassa velünk Radde -t és Loiko Zobart, miután eltűnődött gyengeségein és erősségein. Az első szerző megbízása nekik - szépségük és erejük fulladása. Kinets közleménye, de írása bach, jak "simán és őrülten körözött a temryavi éjszakák körül, és még csak el sem pirult Loyko, aki büszke Radddal bulizott", megmutatva álláspontját.

Ugyanakkor Gorkijt Loiko Zobar és Radd fenekén közölték, hogy az ember nem rabszolga. Büdös illat, szerelem, boldogság. Rada és Loiko életüket áldozzák a szabadság érdekében. Ugyanezt gondolta Gorkij is, miután figyelte Makar Chudr száját, mintha Loyko -ról és Radde -ról szóló történetét a sértő szavakkal mutatnám be: ". Keserű pragne kreatív fogásával és nodihnuti az olvasó, aki a hős, aki "vadmadárnak" tekinti magát. A büszkeség az, hogy rabszolgát rabolnak az erősnek, a gyengét az erősnek. A "Makar Chudra" bejelentés hősei, Loiko és Radda a halált akarják életnek, ezért büszkék és erősek. A bejelentésben Gorkij megjelent a szép és erős emberek himnuszában. Látogatva az újat, az emberek értékei növekedtek: küzdeni akarásuk, aktivitásuk, egészségük, hogy életben maradjanak.

Irodalomjegyzék

Az adott robot zaklató vikoristani anyagok elkészítéséhez a http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru webhelyről

"A XX. Század fennmaradó részét az orosz irodalomban a gonosz ura készítette." Win nagadu Turgensky Bazarov, aki jelentéktelen módon mondta az irgalmasoknak, és a nagy reménység elé állította az embereket a következő mondattal: "Ljudin jó, verje meg a szemetet."

Ezt a kifejezést a püspök átadhatja az összes orosz irodalomnak. A jelentős rész fő pátosza az emberek és emberek rendje. Nem könnyű vele dolgozni, és az orosz irodalom nem nagyon passzolt hozzá, de nem hozott nagy sikert.

Századi filozófus, Kostyantin Leontyev, Dosztojevszkij és Tolsztoj örök kereszténységéről beszélve, a letargikus metafizikai lényegről, noha a humanista tanok bikájában bájosabb, mintha a francia pedagógusokat tippelné. Az orosz klasszikus irodalmat tanították, mivel aljas néppé vált elviselhetetlen, extrém körülmények között. Vzagal, a szabadság és a humanizmus határtalanul kötődik az orosz nép jelleméhez. Kit kell dicsérni az orosz nép szabadságáért?

A „fiatal ember” világos megértése olyan, mint a változás tréfájának jele, pragmatikus a szabadsághoz, vagy „árad belőle”. .. scho rozshiryuє rіven Svoge pobutuvannya Mandrіvnitstva - tse jellemző rosіyske yavische, vono little znayome Sunset Bahtіn poyasnyuvav yogo vіchnoї spryamovanіstyu rosіyskogo Lyudin to chogos neskіnchennogo "Mandrіvnik walk on neosyazhnoї rosіyskіy zemlі, nіkoli not osіdaє i ni to chogo not prikrіplyuhtіtsya"

A Neosyazhny nyílt tér ilyen fordulatot nyit a nyílt tér felé, olyan közel a legszélesebbhez. Ale duzhe gyakran véresen megfertőződött a víruslázadással, nyerjen jakkal bi vihojug yogót a lábával. Lázadás, tse, mozhlivo, botlás, vimoga szabadság, tér, mint szabadság, önrendelkezés, mint szabadság. És itt a fény szélén és a test szélén a szabadság, a miti és a vichnost infúziója van. A vándorok olyan emberek, akik nagyobbak, büdösek az igazságuk árában, félnek a mulandóságtól, a káosztól, és mégis félnek a szabadságtól. Oroszországban az "elem" szót erőszakkal földes moziba helyezték át: fontos a mai napig, hiszen maga a valóság is ismerősé vált.

Az emberek Descend számára a ruku vzagal témája nem domináns. Shlyakh for nyogo - tse kolo, Buddha z'udnani ujjai, be kell zárni. Sebaj, ha minden benned van. Ezért a japán kultúra a belső szó, gondolat és nem a barkács egész kultúrája.

A szabadság hiányának homlokterével elégedettség földrajzi, kicsit kevésbé dicséretes a belső szabadságáért.

2. Nézz egzisztencialistákat a szabadság megértésére

2.1 Az egzisztencializmus általános jellemzői és problémái

Ekzistentsіalіzm, ABO fіlosofіya іsnuvannya (od Late Existentia іsnuvannya) zarodivsya a csutka XX stolіttya i protyagom dekіlkoh desyatilіt zavoyuvav szélesebb viznannya i populyarnost.Sredі pershit predstavnikіv ekzistentsіalіzmu priynyato vvazhati rosіyskih fіlosofіv Leo Shestova i Mykoly Berdyaєva, Hoch elsősorban rozvitok tsya techіya otrimalo pіslya 1 - mintegy a nap fénye Martin Heidegger és Karl Jaspers nimetiai misterek őseiben és a negyvenes években Albert Camus, Jean Paul Sartre és Simony de Beauvoir robotjaiban. Ugyanebben az órában az egzisztencializmus utódai vvazhayut Pascal, K'orkegaard, Dosztojevszkij és Nietzsche. Az egzisztencializmushoz való filozófiai attitűdben fontosabb volt egy olyan közvetlen vonal beoltása, mint az életfilozófia, valamint Husserl és Scheller fenomenológiája. Az egzisztencializmus, mint a nonkomformizmus megnyilvánulása a spirituális válságra adott erkölcsi reakció, a szenvedés és szenvedés gonoszsága miatt. Yogo a fő téma-az ember, a különlegesség részesedése a mindennapi világban, vira és znevira, vratta és nabuttya sensu élet, érdemes írni: "ha Isten néma, akkor minden megengedett." Ez az egzisztencializmus kulcspontja. Valójában minden megengedett, mindaddig, amíg Isten nem érző, de az elhagyatott ember számára buta vagy, hogy bemászik a sajátjába, és nem hív. Persh mindenre, az újnak nincs vypravdanja. Bizony, amint a nap élére kerül, a semmi emberi természete nem magyarázható meg az embereknek. Ezenkívül úgy tűnik, ez nem determinisztikus, "az emberek erősek, az emberek szabadsága. Az egzisztencializmus minden tekintetben az emberek sajátossága és a főnökökről szóló, látszólag" multifaktoriális "emberek -fogalom), - magán, Tse azt jelentette, b, uh, félig ébren lehet, és félig rabszolga.

2.2 A szabadság és az igazság kapcsolata Martin Heidegger robotjaiban

Heidegger alapvető gyakorlata "Az igazság napjáról"

Heidegger szerint a szabadság nem a gyermekek függetlensége, mert a lehetőség nem a gyóntatás, hanem nemcsak a győzelemre való készség szükséges és szükséges (és ilyen rangban, milyen a világ). A szabadság az ilyen lény rozkritta része. Maga a megnyilvánulás egzisztenciális tételekben van megadva, olyan zavdyaki, mint az egyszerűség egyszerűsége, mint például a „Reveal” (das „Da”), є azok, akik kint vannak є. De a többi embernek megadatik az utolsó óra, hogy elveszítse a nap alaptalan alapjait, mivel ez lehetővé teszi számukra, hogy álljanak, és hogy az "Existentia" Heideggerben nem jelent itt létezőt az altípus és a "kifejezett fenék" értelmében "a létezésről. Az "egzisztencia" - itt is nem "egzisztenciális" a magukra kiegyenesedett, saját és mentális struktúrájukra épülő emberek erkölcsi zusiljának értelmében, és a lét fenekének feltételezése.

Az igazságkategória rendje Heidegger az, hogy bevezetje a hűtlenek megértését, az igazságra tekintve, "a látványban, az elfogyasztás módjában; bekerülnek a ciklusba, mintha elfelejtenék és elnézik magukat. az egész értelmes blokk, száz antipód az első napig való élet szempontjából, az igazság. az emberek jól látják őket, de nem vesznek el, abban az órában, ahogy ismerik magukat, nem hatolnak be a népház. ”

Hasonló statisztika