A. N. Osztrovszkij író, aki nem változtatta meg az innovációt az orosz dramaturgiában; Osztrovszkij sikeres volt hősének drámájában, mint kereskedő.

Szent kereskedő Osztrovszkij vígjátékaiban

Az Osztrovszkij kereskedőinek sok fényük van, de-panuyut az összes szabályt és előírást, szobrot, erkölcsi és erkölcsi normát. Bula drámaíró munkásságát a kereskedő életének szenteli.

Cebulo újdonság az orosz irodalmi középnek, a drámában már korábban is, mint minden más műfajban, a hangsúly a nemesség és a parasztság közepe érdekeinek frontvonalán van.

A nagy drámaíró, akit alkotásainál tönkretettek azok, akiket aggaszt az államszociális problémák helyzete, a kereskedői osztály változásaival, válásával kapcsolatos, így az ételt, hogy az újonnan felvett szakterület elé álltak. A kereskedő szent fénye az elveknek, megvannak a maguk törvényei, mivel ezek gyakran narratív módon járnak el az emberek lelki szemével.

Osztrovszkij zavdyaky az ő szociális érzése, hogy új változásokat lát a felfüggesztés életében. Ongin, Chatsky és Pechorin hősei már magukba szívták relevanciájukat, és még csak nem is láttak új társadalmi középutat. Osztrovszkij hősét a dobi képviselőjének állította be.

Osztrovszkij dráma

Jó pozitív hőst látott, és minden bűzt saját személyes céljai dédelgetek, és könnyen túlléphetett a világ embereinek értékein. A kereskedő bulót a szerző felfüggesztésként írja le, amely az élet fejével є bagachennya anyaggal közös márkajelzéssel van ellátva.

Az ilyen felfüggesztés áldozatai azok, akik a szellemi fejlődéssel és a szabadsággal viccelődnek. Az orosz irodalom oldalán a „Nagrozi” Katerina hősnője. A kereskedő korszak gyermeke vagy, tiltakozz, hogy csatlakozol az új középosztályhoz és elfogadod ezeknek a normáknak a szabályait, jutalmad lesz az életed változása, a lelki szabadság.

Az ilyen gonoszság ára a főhősnő élete. A kereskedő felfüggesztése a nagy különlegesség miatt tűnt fel az erősnek, és ennek ellenére a vadonba terelhette volna. P'sa "Vihar" tönkretette annak az órának fontosabb társasági ételét. A parasztság megszállottja lett az orosz kultúra orrának, a nemesség abban az órában gyakorlatilag europaizálódott.

A kereskedők a parasztságból látszottak a gazdasági tervben, láthatóan és néha a hagyományaikból származtak. A kereskedők azonban, akik annyira félnek az arisztokráciához való hasonlóságtól, nem tudták elérni a kulturális fejlettség szintjét.

A kereskedők lelki élete a spontán orosz és új európai hagyományok spontán szimbiózisát jelentette. Gyakran úgy nézett ki, mint egy karikatúra a nemesi országok életéről.

Egy ilyen helyzet könnyen leírható a vígjátékkal "Az élet nem bűn", de az elmaradott viszontagságok fulladásának főhőse, nem engedi, hogy lánya a másikért menjen, kicsit dögösebb, mint a ludin cohanja. Ennek ellenére végül nem a testvére segítsége nélkül kell az orosz régimódi hagyományokhoz fordulni, és áldást adni її a shlyubon.

Az orosz klasszikusok között nagyon sok saját készítésű tehetséges szerző található, akik kreativitásukban tudatosították kreativitásukban az orosz élet függőségét, mintha reálisan foglalkoznának a fő társadalmi problémákkal. E számok között szerepel A.N. Osztrovszkij, a 19. század házi drámaírója. Ő maga is a kereskedő középosztály szülötte, a borok mindenképpen pontosan mutatják a kereskedők látványát p'usa-jukon, a tartományi orosz tartományok "sötét királyságában". Ezeknek a lényeknek a hősei vad ütések és hangok közepette élnek. Az élet urai meg tudják csinálni azokat, akik egy fillért sem érnek, és nem mulasztják el megtalálni a jogot, hogy a maguk módján gondolkodjanak és rendbe jöjjenek. Tisztítsuk meg az új kereskedő fenekét, a p'usi "Bezdannytsya" hősét.

A tsіy statty miben a kereskedő képe, valamint alkalmanként egy nagy korai sajttal, a "Viharból".

A P'єsa Bula 1874-1878 rockban íródott, a vidbulasya premier vistavi nap végén. A tekintet előtt két fény jelent meg: a fillérek fénye, vagyis az anyag, a kinyilatkoztatások Paratov, Vozsevatov, Knurov, Ogudalova képén és a kokhannya fénye, vagyis a spirituális tanúságtétel Larissza Dmitrijvnya képén. A p'єsi fő témája a "kisemberek" témája. Vaughn még pontosabban látható az új kereskedő képein.

Mi a bűz, ködös élet? A főszereplők fenekéből látszik

Nayaskravіshim karakter, ravasz, є Paratov. Ez "a hajóroncs fényes serpenyője, sziklás 30 felett", ahogy a szerző maga beszél. Hősének Osztrovszkij nadіlyaє rozumát fogjuk használni, ami egy kis lelkesedést kölcsönöz a beszédnek. Egy ilyen gazdag és bájos cholov_ka egyszerűen nem tud nem hozzábújni. Én Larisa Dmitrivna pokokhala jógo. Az Ale for Paratov lishe igrashkoyu-t nyert. Ez egy hang, nem baj, ha csendesen fekszel, de minden embernek elege van belőle, de nagyszerű. Ale vin nem áll készen arra, hogy Larissa hajlamát és nem lelkét nézze, megtette helyetted.

Vaszil Vozsevatov, fiatal, barna, a szerző szavaival élve "a gazdag kereskedelmi társaságok egyik képviselője". Mindent tudok Larisa Dmitrivnáról. Ismerem Paratov kedvességét, aki egy fillérnél is fontosabb.

Knurov, a szikla ludinja barátságos, akár Larissza védőszentje. Szuper ez a tábor, megengedhetem magamnak, hogy utriman legyek, és ettől még inkább rabja vagyok.

Ogudalova Kharita Ignativna, anyja Larissa Dmytrivna macskák mögött él, folyamatosan kérdezem a lányaim nevét.

Vidmіnnі rizskereskedő

Gondoskodhatunk arról, hogy a "Bezpridannytsya" kereskedője feltöltse saját vыdminnyh rizsét. Egyik sem a vad és műveletlen emberek közül, akiket Osztrovszkij a Viharban leír. A stílus az életmód їх változik, a bűz eljut a kultúrába, helyesnek tűnik, körítve; Olvasok francia újságokat, európai jelmezeket hordok. Az Ale їkhnya erkölcs elveszett ugyanazon a ryvnі-n, mint Kabanikha chi Dikogonál a "Grozi"-ból.

Larissza Dmitrivni képe

Larisa Dmitrivna gyászoló. Bűzlik tőle, de nem helyes, hogy elvégezzék a munkát, de nincs joguk valami fontosabbra. Nincs több gazdag számukra, bárcsak szép lenne, mert az az egy szerep, mint a behozás bűze, a gazdag társaság feldíszítése, a nudga miatt. Paratov elfogadta a kohannyát, ezért egész éves, és holnap már spontán láthatóvá válik. Larissza Dmitrovna nem lehet csapat, még csak ki sem tudok lépni belőle. Paratovnak pedig ez fontosabb, mint a fillérek, nem a kohannya.

Ne légy okos Knurov és Vozhevatov miatt. Büdös cinikusan rozigruyut її. A hozomány nélküli hozomány a spiritualitás megvásárolható tárgya lehet. Knurov gazdag, ezért játszik, és nem fogok félni az emberi elítéléstől. A bagati kereskedő, vvazhaє, egy fillérért, hogy tönkretegye a jogát - "lezárják valaki más bűntudat erkölcsének gonosz kritikusait."

Larissza Dmitrivna halála volt a legszebb kiút. Tilki so її főnevek, Paratov és її fіrmoyu megértése, hogy megmentse a büszkeség többletét és érezze a dicsőség erejét. Yak és yogo neve.

Uzagalny

Otzhe, bachimo, jakkereskedő svit p'usakh A.N. Ostrovskoy trocha zmіnyutsya. A "sötét királyság" felhívásától a régi lényeken és hagyományokon át a korai műalkotásokban egészen a vitalitásig, hiszen lehetséges az új kereskedőt az élelmiszer-szuszpenzióba vinni. A bachimom és a kereskedők hívása a „Bezdannyicában”, és az emberek éneklő villogást kaptak: a saját érzéketlen viglyádja utáni futás bűze, nyelvem, apró kiáltások, a bűz megvilágosodott. Ale belső zmist elvesztette ugyanazon. Cohannia, spiritualitás, irgalom, emberek és humanista rizsa számukra, mint és korábban, nem ismerik. Erőfeszítés egy fillér tükrében. És mi több, gazdagabbak vagyunk ellenségeskedésben, és élvezetesebbek vagyunk az életben.

P'єsoyu "Bezdannytsya" Osztrovszkij kidag wiklik a felfüggesztésre, ahogy azokra gondolok, akik fontosak és értékesek az emberi élet számára, semmi sem buta. І a "kisemberek" fogadásának joga nagyszerű lehet.

Az alapszabályt a Tetyana Jelentés adta meg.

Інші anyagok iskolai lények számára, akiket ismer

A humanitárius és természeti ciklusok egy órás tanóráinak integrációjáról a „Radonesi Szent Szergiusz képe az irodalomban és a képzeletbeli rejtélyben” és a „Babiloni korszak legendája az orosz isteni építészetben” témával kiegészítve. Zbirniki tez 2003-2004 és 2004-2005 Navchalna rock.

Anyag „A kereskedő fénye az OM kreativitására Osztrovszkij, hogy a képen P.A. Fedotova "győztes lehet a 10. osztályban egy órás leckét a drámaíró életrajzában és p'єs" Az én embereim porahuumos "," Thunderstorm "és mások.

Szemléltető anyag - P. Fedotov "Az őrnagy házassága", "Rosbirliva neve" és іnshі festményeinek reprodukciói. „Svit Osztrovszkij nem svit” – mondta az író Yu.I. Eichenwald, - és az énekes világ előtt, a kultúra emberei, idegeneknek látjuk őket... "Szóval nekünk, még inkább tudósainknak fontos az intelligencia, azoknak, akik Osztrovszkij hőseiként élnek, pszichológiában, motívumokban, in Ha egy író kora ifjúsága óta látta, hogy szükség van a kiadvány megtekintésére, ha sok a hely: „Látod-e, mihelyt az ország helye; Nos, a táskák előtt, vagyis az életvitel, mova, zvicha, zvicha, megvilágosodás lépései, - minden trükk a hajléktalanság sötétjében van.

A hivatalos hangok mögött a föld a Kreml ellen fekszik, a Moszkva-folyók túloldalán, miért, mabut, és Zamoskvorechye-nek hívják.

A szavak nem csak forróak. Ostrovskiy spravdі bemutatja a nevidomiák їy svit nyilvános kiadványát. A bor köveivel, bezlich p'єs írása a moszkvai kereskedői életről. Az élet természetében nem gazdag Yoho vonzotta yo yavu-t az összes új és új téma megnyitásával.

Boldog gyerekek tsei svіt slіd vіdkrivati újra. Szeretné tudni, hogyan néztek a titokzatos föld lakói? A Tretyakov Galéria termeiben sétálva lenyűgözött minket Perov, Prjanisnyikov, Fedotov festménye. Ha érezni akarja az emberek hangját, ó, govirku, іntonatsії – lásd Osztrovszkij alkot. A Zamoskvoricsya a kereskedő és a polgári bürokrácia sajátos fényében épült, akik saját törvényei szerint éltek. Itt az egyházi szertartásokat suvorutizálták (zaboboni), itt a régi nevekről beszéltek, megszólalt az orosz mova, itt, a hely közepe alatt szólt az ynakhe.

Az élet csendes megszakítása, egy régimódi koldus, egy moszkvai kereskedő neve, aki gyakran telepedett le Zamoskvorichchiában - minden ellenség megfogalmazta az ifjú Osztrovszkij különlegességét. 1850-ben a "Moskvityanin" magazin kiadta a "Bankrut" ("Az én népem - porakhumoszja") című vígjátékot, amely védelemben részesült, mielőtt színpadra állították. Maga I. Mykola a nap végére színesítette a történetet, a vígjátékot pedig marno kezelték, és utasították a nemzetoktatási minisztert, hogy vezesse el a szerzőt a szükséges robotikával. A vígjáték tíz év után került a színpadra, és a csutkaváltozatban, cenzúra nélkül - 1881-ben rothadó. V F. Odojevszkij az egyik lapon így tanúsított az ismeretlen szerzőnek és magának a tvirnak: „... Három tragédiát hozok Oroszországba: „Az aljnövényzet”, „Kitörés a bajból”, „Revizor”. A "Bankruti"-ra feltettem a negyedek számát.

A vígjáték cselekménye egy fiatal szerző, aki szolgálati gyakorlatából merítve a Kereskedelmi Bíróság tisztviselője is. A bírónál gyakran sűrűn nevelkedett a kis Shakhraysky votivka kereskedők fejlődésével. A középosztály közepén, a peresichnіshoyu jobbik többsége elkedvetlenítette magát, és arra késztette, hogy a Borgokat olyan hitelezőkké alakítsa, akikben megbíztak. Tehát megjavítani a családfő Samson Silich Bolshov. És te, Lipochka lányom, drágám, én kereskedő lánya vagyok, mrіє menj a dzsentrihez, tehát a vіyskogohoz: „Nem megyek kereskedőnek, nem megyek kereskedőnek. Tim Khiba számára olyan gonosz vagyok: franciául kezdtem, zongorán és táncon! A cikavisztyu tudósai a vita előtt megfordulnak: kik lehetünk a vidéki országok képviselői között - nemesek és kereskedők? Chi buv vіn rіvnim? Miért jött rá egy ilyen kurva?

Az 1849-es akadémiai művészbemutató óra végén az aranyköd sziklája tele van számokkal. Lehetőségünk volt eljátszani "Az őrnagy párkeresését", egy ismeretlen szerző, Pavel Fedotov festményét. Az akkoriban divatos Vénusz és Apolló kapaszkodója, a kis életkép, amelyet a rózsafüzérből a szerelem képe festett meg boldogsággal és újdonsággal. Egy művésznek nem elég, ha a képen megmutatja a tekintetét, és írásait olvasva élénk versenyben, amelyben a kép cselekménye görbe:

Chesny Panove,
Szelj fel ide!
Szeretettel kérem
Egy fillért sem tudok aludni:
Durham csoda
Csak törölje le a szemlencséket...
Axis kereskedői stand,
Usyogónak rengeteg van belőle,
Csak annak semmi értelme:
Az egyiknek falu illata volt,
Іnshe taverna.
Aztán van egy jó dolog,
De nem mindent visznek a Borgba,
Jak te inodi vagy,
Chesny Panove! ..
És szeresd a tengelyt:
Jak úri kereskedő,
Batko menyasszony,
Ne gondolj a kabátra...
És szeresd a tengelyt:
A mi jakunk neve
Nem tudom, az őrült dolog.
Jak a іnshіy svіtlitsі
Eltemetem a teknős galamb sólymát,
Yak Major Tovstiy, Braviy,
Kishenya diryava,
Forgasd meg a wus-odat:
– Én, költözök, aprópénzt kapok!

A művész így írt magáról: „Apám a Katerininszkij-kamrák harcosa; a győztesek túráiról, egy kicsit a boraikról... A nyertesek barátai: az első - a teljes törökön, a másik - az anyámról. A családunk egy kis házban keresett menedéket (Moszkva mellett). Kicsit tovább éltünk, hiába kellett szolgálnunk, semmi különöset nem láttunk. Őszintén szólva Volodya Batko bezmіrnoyu, Ale Vona, mint az öregek Bagatyokh, van egy zsarnok a formája suvor, zhorstoki, nem kirabolták... Én már több tucat ember a legbájosabb, fiús, és minden az idő. Számszerû életünk... egyszerû emberekbõl állt, akik nem az õ életükre voltak vasalva, szolgáink a család részévé váltak, bázissá váltak elõttem és zsarnokoskodó navstizhsá; Susidi bully az emberek tudják ... ". Felnőtt emberként tehát Pavlo Andrijovics Fedotov megteremtette kora gyermekkorának hangulatát. Amikor a férfi méltóságra hivatkozik, a nő gyakran lelkesebb, esztelenül gőzölög, álruhában képzelődik otthonról, hangokat lát. A szemtanúk azt sejtették, hogy rövid időre szólt. Maybutny művész - ljudina megajándékozott egy csipetnyi csodával: nem kevés nélkül van megfosztva, hanem a zene első tárházától, írja virshi. A vízbefulladás azonban nem szólt Fedotovnak, hogy fejezze be a moszkvai kadéthadtestet (ez a családi hagyomány szerint is így volt), és mert jó okuk volt arra, hogy a finn ezred mentőőreit szolgálja Péterváron. A fiatal tiszt az ottani festészettel nem akart elfoglalni magát, bevezette a Művészeti Akadémia rajzóráira.

Térjünk rá az 1848-as rock bemutatójára. Az „Őrnagy párkeresője” című festmény. Előttünk egy élő, mov jelenet. Tekintse meg tisztelettel, és próbálja meg fejleszteni, ahogy az itt látható, mivel a történelem képezte a kép cselekményének alapját, próbálja meg kinyitni.

A tudósok fejlesztik, megszelídítik visnovkijukat, zagalnennyáikat.

A szerző egy kereskedő életének hangulatába kalauzolja a tekintetét. Vessen egy pillantást a helyzetre, és lássa magát a kereskedőfülkében, mondjon el mindent a stand stílusáról, a táskák életmódjáról: egy dizájn sztélét, egy csillárzsákot, egy terítőt a felszolgált asztalon; a falakon szimmetrikusan megemelt portrékat ábrázolnak tábornokokról, szellemi személyről, kereskedőről.

Láthatna itt a művész dicsőségének pillanatában? Lényegtelen, hogy mindenkit beragadtak a fülkébe: a párkereső hozta a jegyesét. A győzelem tengelye megéri az ajtót, igazítani az ajtót. Zavartan hívják tektiben mágnesezni, megjavítom az anyát. És a budinka úriembere - a szakállas kereskedő - sietve szurdut talált magának. Vannak karaktereink Oroszországban, így más podiákat is átvihetünk. A főnevek chilején keresztül, hogy megjelenjen a szobában, felszólítják, hogy hagyja abba a hülyét, az anyák nem haragszanak, mindenki leül a stílusra, és rózsával számolnak.

Könnyen olvasható a fő motivált mizanszcénában, nem nélkülözve a tok vászonjának ízét, hanem a szociális és pszichológiai zmist: a major egyértelműen kitér az útból, megbarátkozott a kereskedő szívével. Egy kereskedő számára egy nemessel is nagyon kellemes kapcsolatot alakítottak ki, miután egy "dzsentrinek" csináltak lányt. Tipikus shlyubna kellemes.

A kép nagyobb figyelemfelkeltése érdekében tisztelettel tartjuk, hogy az őrnagy érkezése ne legyen sikertelen, hiszen az első pillantásra jöhetett volna. A nevezettek látogatása előtt a standnál gotuvaliak voltak. Arról az árról, hogy nem a falakat az est előtt elveszik, hanem a nőválasztás felé vezető úton, nagyon sok a fogadásra készülő háztartás.

Az "őrnagyi házasság" építészeti impulzusában Fedotov kreatívan vikoristani a klasszikus "egyensúlyi törvény" elvét, szemben a kép jóságának tömörségével, harmóniájával. Tehát egy csillár, gonosz "megfogással" a képen, szétterítette a kompozíciót a függőleges tengely két felén, a kép közepén az anya és a lánya csikorgó oszlopai. Ugyanakkor a család képviselői a szolgákkal és a párkeresőkkel egyszerre, tiszteletteljes megfontolással szimmetrikusan jelennek meg a hátsó fal középső függőleges tengelyéhez képest a belső tér felé, és végigsétálnak az ős, a gazda portréjának közepén. a kereskedő család, ellentétben a kereskedő fontos pozíciójával.

Fedotov színében a város művészi arculatának szárának aktív szerepe. Színben és fényben a művész a fő hősöket látja, az akcentus szavait helyezve el. A Fedotov-féle tárgyak anyagi átadásának lényege abszolút. Meglepődni, hogy átadták a könnyű muszlin belátását, a kereskedőnő szatén kelmének nehezét az új világító kijelzők csillogásával és a csillogó szobrok arany reflexeivel, az aranyozott keretek megpillantásával a falakon. kristályok. A képen látható hősök képe ugyanazt a betegséget mutatja, mint Osztrovszkij szereplőinek monológjait és dialógusait olvasva. Például Lipochka ("A te néped - bassza meg") Ustina Naumovnya párkereső láttán az áramellátásért, a szavak ennél a ruhánál, pererakhovuє: "És a tiéd tengelye: az első szőke a szatén chohlon és három oksamit két gáz és krepp, varrjon aranyba - tse sіm; három szatén és három grogron - akár tizenhárom; Grodenapl és Grodafrikovykh sim - akár húsz; három Marseille, két Muslindelinov, két Shinerojalev – miért gazdagok? - három, hogy chotiri sem, hogy húsz - húsz sem; kreprashelevi chotiri – tse harmincegy. Nos, van még muszlin, bufmuslin és chintz darab húszig; hogy vannak kapucnis blúzok – hol kilenc, hol tíz. Ezt a tengelyt sokáig perzsa anyagokból varrták.

A diák kirabolja a híreket egy moszkvai kereskedőnő kiválasztásáról, B. Kustodiev festményeinek reprodukcióit és a DIMu gyűjteményéből készült ruhák fényképeit rajzolja. A portrékon ábrázolt kereskedők és kereskedőnők bagatói vékony, átlátszó len, tüll, varrás, muszlin vagy díszes díszítéssel vágnak a kezükbe. A gesztusnak természetességet adó részlet egy babfonású festmény segítségével valósult meg. Apró ágakba burkolóztak, jak fonnyadt. P.A. Fedotova képén a kacér Khustinkát dobta a pidlogra, mivel szerintem minden jelenet ennek a vitalitásnak a vége.

Persh nіzh realіzuvati az ötletet a lénynek, Fedotov didvgo vinoshuvav a bőrkép, bőrrészlet. Szavai szerint a robot feje nem a bányában volt, hanem "az utcákon, mint mások fülkéiben". De tilki vin not buvav, csak ismerd a természetet! Naskіlki óra wіn haza wіth zgodi emberek hívják yomu! A kis hajtásokról anélkül, hogy tudtam, bementem a házba, láttam, nézegetve a tárgyak fajtáit, típusait.

„… Olyan boldog lehetsz, mintha rögtön láttam volna a szükséges típust – mondta Fedotov. - Az i-edik számig nem leszek ott, de lehet, hogy az elsőnél, az biztos, fantáziálok, és keresek egy kicsit többet. Ha ismerem az „őrnagyom” kereskedő típusát, gyakran körbejártam a Gostiny és Apraksin Dvort, csodálkozva az egyes kereskedőkön, hallgatva a sok beszédet és a csatát... , és nem egy boldog embert, ahogy ez van Felismertem a Nyevszkijnél a legtöbb randevúnál, nem kicsit többet, mint a szépségemet, hiszen egészséges vagyok a szakállamban, és elvtársam... csak a képeden kívül. Tsіliy rіk vivchav Egy személy vagyok, de ki legyek?

Fedotov „Az őrnagy párkeresése” című festménye és egész nap nem vesztegette varázsát. A 19. század csodálatos művészének fenséges tehetsége miatt vagyunk kedvesek számunkra, mint a kritikai realizmus első megnyilvánulása az orosz festészetben. Megjelent a Fedotov teljes képének közzététele. A kritikusok új dolgokról írtak. 1848-ban a Művészeti Akadémia Fedotovnak akadémikus címet adott. Ha 1850-ben Fedotov Moszkvába vezetett, majd a gyerekekkel kóborolt, és a család urától segítette őket, a művészt nem érte semmi öröm: az általa készített festmények kiállítása, majd nagy siker.

Maradt sziklás élet mittsya bully még fontosabb. az élet alkalmatlansága miatt, az önellátás, a gonoszság vagy a büszkeség miatt, nem szeretek beszélni róla. Bagato ötletei befejezetlenek, a foltozott képek pedig befejezetlenek. Az emberek nem hibáztathatták az elviselhetetlen pratsi állandó lelki stresszét. 1852-ben Pavlo Andrijovics Fedotov magánpszichiátriai engedélyei miatt halt meg. A pétervári újságok zhodnijjában nem volt hír a művész haláláról. Win 37 évesen halt meg.

„Fedotov meghalt” – írta V. V. Stasov, - miután ebből a gazdagságból készített egy kis krykhtát a fényre, Yakim megajándékozott természetével. Az Ale tsya krykhta bula tiszta arany, és nagyszerű gyümölcsöt hozott... Fedotov keményen és még szörnyűbb "sötét királyságban" tör, mint a rock sziklán keresztül a tehetség erejével Osztrovszkij színpadra.

A győzelmi irodalom jegyzéke

1. E. V. Kuznacova Gyarapodás az orosz művészetről HU111-fül a 19. században: útmutató az olvasónak. - M .: "Prosvita" megtekintése, 1972.
2. Legenda a boldogságról. Próza és virshi orosz művészek. - M .: Moskovsky Robitnik, 1987.
3. Morov A.G. Az orosz színpad három évszázada. 1. könyv. A kanyaroktól a Nagy Zhovtnya felé. - M .: "Prosvita" megtekintése, 1978.
4. Osztrovszkij O.M. Dráma. - M .: TOV Vid-vo "Olimp", 2002.
5. Arhangelsky A. N. Osztrovszkij. Az író művészi fénye // Irodalom, 2001 33. sz.
6. Karakash T. „Kirúgtak...” // Rejtély az iskolában, 1999, №3.
7. Gerasimova Є. A. N. Osztrovszkij földje // Fiatal művész, 1996 №1.
8. Aloshina T. A moszkvai kereskedő feleségének ruhája // Fiatal művész, 1995, 7. sz.
9. V. V. Stasov Vibrani create, 2. kötet – M .: Mystetstvo, 1952.

A bűntudat tengelye a fővárosnál ül, háttal a Maly Színháznak, és homlokráncolva néz a Nagy Színházra. Nyerj - az orosz kereskedő, Olekszandr Mikolajics Osztrovszkij drámaíró spivakja. 190 éve az emberek napjától - a drámaíró szellemének hűtlensége, aki világosan leírta a lakó immateriális életét, alkotóinak megadva a rendek nevét az orosz meghívókból. Legyen kereskedő, miután átlépett a rizs népéhez.

A drámaíró Osztrovszkij olyan nicholas, és nem tévesztette szem elől a kereskedő tábor kereskedő pillantását. Hagyja, hogy az emberek tsikh-je csodálatosan ismert legyen, az ale vichno-human bulo elérhetetlen az Ön számára. Fontos megjegyezni Osztrovszkij drámai műveinek műfaját. A szó előtt Anton Csehov nem nevezte el "A cseresznyéskert" című produkcióját - vígjátéknak. Az Osztrovszkij nem vígjáték, hogy a név alapján navigáljunk. Fontos megnevezni a tragédiát is. A képzettség hiánya, a karakterek nyomorult szemlélete miatt nem fontos. Nem éri meg ennek az államnak az árát, hogy az ilyen emberek úgy dolgozzanak, ahogy Osztrovszkij írta. Tim nem utolsósorban a drámaíróval ellentétben az innováció nagy orosz birodalmát és annak jóléthez való hozzájárulását a kereskedő hozta be.

Egy színészt, egy ciganszkij tabirt, egy Khvatsky gulbát és insát iszik - mindezt nem Osztrovszkij hősétől, hanem magától a szerzőtől fosztják meg. Lermontov az élen, mielőtt az "Óránk hőséhez" megírta volna, de nem kell azonosítania a szerző irodalmi karakterét, nincs szüksége Olekszandr Mikolajovics drámájára. A jógóhős maga is drámaíró. Nyertes nem vyshy és nem rosszabb a hősök - egy kereskedő. Osztrovszkij - csak a kereskedők húsából, az egész szó minden értelmében. Van egy új súlyzó Szaltikov-Scsedrin, Csehov nyersessége és Dejakoj Luszkov nézetei.

A Radianske irodalmi ismereteket Osztrovszkij szimbolikus művével tisztelték "A zivatar". Nem anekdotákban, a tengely már húsz sziklás kitalálta "Prominat lights in the dark királyság", ahogy Katerinát demokrata Dobrolyubovnak nevezte, valamint a "politika" hősnőjét, ah, a sziget sárkányrepülőjén... . Hozomány nélkül". Pontosabban Csergov verzióját "Horst Romance"-nak hívják. Egy olyan nemes, mint Mikita Mikhalkov, aki a "tsigan" vіrshі nіbito Kіplіng kéme (a fordítás nemhogy nem egyenlő az eredetivel, ha kép nélkül van, akkor vulgaritás). A Láthatatlan és nem párosítok a hangommal Larisa Guzov csodájával, híres színészekkel - Alisu Freindlikh, Oleksiya Petrenka, Viktor Proskurin -, Eldar Rjazanov rendezőzsenijét egy kétsorozatos kultuszfilmben írták át. A Radyanska-kritika az úgynevezett "dibnotem" miatt csípte Rjazanovot.

A történet történetének cselekményét ismerem, ale, biztosan tájékozott vagyok Osztrovszkij elméjéről. A kérészkedő Larisa Ogudalova állapotba került, és nem egy vízbe fulladt filmben, ez nem a fogasfogú Pan Paratovtól való megbánhatatlan függőség által szenvedő stílus, hanem a kilátások láthatósága. A sp_vak kereskedő számára a kohannya és a fillérek egyformán fontos beszédek. Nélkülük semmit sem ér, az erkölcsi vigyád Larissa nem arrogáns a bi zhodnyh kígyók iránt. Zadovgo előtt Anyagias lány a pop-párkereső Madonna szomszédságában, a hősök és hősök hazai Osztrovszkij vivivje a színházi pódiumon. Vtim, hősök – még mindig késve mondják. A hősök a régi görög tragédiánál, a Lermontov „Maszkabál” című drámánál lehetnek.

De Olekszandr Osztrovszkijban mindent tudunk, ami jó: patriarchális eszközök, „ízes” párbeszédek (kár, az oroszok már nem beszélnek így), a képek el lesznek fújva, de nem bírom a tragédiát. Jellemző, hogy az alkotó Sneguronka képe inkább, kevésbé véresen megy a dramaturghoz, Kupava utalása. Csak arról van szó, hogy Kupava „roztanula” sok írási gyengeséggel, és Sniguronka - az irodalmi érdeklődés mellett. Ugyanakkor az író elvesztette a kazah egyszerűséget és naivizmust. Deyakі puristák, hogy az ígéretek tárházában dolgozzanak, nem az emberek által kimondva, hanem stilizálva.

Yu.V. Lebed

Svit A. N. Osztrovszkij.

"Osztrovszkij fénye nem a mi fényünk, de az éneklő világ előtt, kultúránk emberei idegennek tekintsenek rájuk... Idegen és ésszerűtlen élet, ahogy látni kell... trükkösek lehetünk magunkkal szemben, hiszen minden verhetetlen, önmagában az az emberi pártfogolt, aki önmagához hasonlította Osztrovszkijt. Az újban pedig, mivel nem takarja a tanulást, tipikus tanítványa ennek a vitalitásesztétikai „visoti”-nak, ahogy kultúránk a fülébe került. században a nemzeti életből való felnőtté válás és a lelki növekedés érzése céljából.

"A bor nagyon kulturálatlan, Osztrovszkij, - felhívás, elemi ... nagy ereje és az emberi lelkek tüzes öntudatlansága miatt", - Y. Aykhenvald háziasszony. "Kolumbus Zamoskvoricsa". A segítség képlete nem kevesebbre nőtt a dramaturgiára, mint a chuyu kritikára. És a süketség Osztrovszkij iránt mind nőtt, az agyagos, a zalnational zmist yogo p'єs. "A föld, messze a zaj a shvidkoplinnogo élet", az úgynevezett művészi fény Osztrovszkij messze nem a leghíresebb a kreativitás. A kereskedő életét süket felszarvazottnak látták, magas parkánokban a nemzeti élet nagy életéből. Abban az időben, amikor Zabuvali volt, maga "Kolumbus", amely megnyitotta a Zamoskvoretsky földet, látta és az élet ritmusain keresztül innakshe-nek hívták. A Vistavi Osztrovszkij melletti Zamoskvoricsát nem vette körül Kolezhsky-akna. Mögötte a moszkvai előőrsöktől a Volgáig gyárfalvak, települések, helyek voltak, és Moszkva tékozlói lettek - Nagy-Oroszország legnépszerűbb, legnépszerűbb kultúrája. Ott a városlakók szemében megpillantotta a várost, és a falubelieket, a gyártulajdonosokat. Ott a krіpakok száma milliónyira alakult át. Ott az egyszerű takácsok 15-20 év alatt a gyárosok-uralkodók mellé álltak, és kocsikon javították a járásokat. Az egész 60 ezres tér több mint egy négyzetvertából olyan lett, mint Moszkva két folytatása, és ez nehéz volt számára. Moszkva város volt, mindig új, mindig fiatal. A néphatalom Moszkván keresztül ömlött Oroszországba dicséretül. Minden erős elmével és tehetséggel, minden, ami ledobta a lábáról és sipun, Moszkvába repült.

Otaka nyert, Osztrovszkij földje gazdag és zajos, egy ilyen tér és tartomány tengelye. Csikaviv Osztrovszkij kereskedő a kereskedőtábor képviselője, és az első egy központi orosz természet, az emberek életének központja, amely felnő, és drámai történelemmé válik. Maga Osztrovszkij atya, Mikola Fedorovich nem anyanyelvi moszkvai. Szin egy kosztromai pap, a tartományi kosztromai szemináriumot végzett, a Moszkvai Szellemi Akadémián végzett egy jelölt, Alekszandr Vibra Tereni, a Szent Szolgálat színpadán. Nyertes barátság Ljubov Ivan Savvinával, a legkedvesebb moszkvai nevelővel, a palamár özvegyével, az isteni nagy lelki szépséggel és édességgel.

Gyermekek és fiatalos rock.

Olekszandr Mikolajovics Osztrovszkij nyírfa 31-én (április 12.) született Zamoskvoretskyben, Moszkva kellős közepén, közel a dicsőséges orosz történelemhez, mindenki a dovkoláról beszélt; A tengely a fejük, Velika Ordinka, az egyik legrégebbi. Lemondtam a nevemről, amelyet a tatárok átadtak a nagy moszkvai fejedelmek tiszteletére. A nagy Tolmacsevszkij és Malij Tolmacsevszkij tartományok, amelyek hozzá ragaszkodtak, hibát követtek el az itt élőkkel kapcsolatban azokban a régi „tovmachi” sziklákban - a régi orosz mozgalmak eltolódásában és visszafelé. A Megváltó-Bolvanovszkij tartományok ünnepén pedig az orosz fejedelmek rendeleteket hoztak, mivel a fejedelmek a tatár nyelv bálványának tatár bálványának képét vitték vállukon. III. Iván volt az első, aki az egész küldetés során ledobta Dummyt a terhéről, tízet a tatár rétegek után, és egyet küldött Ordára abból az alkalomból, hogy Moszkva nem fizet több adót. Később Osztrovszkij ezt mondta Moszkváról: "Van egy régi szentély, vannak történelmi emlékek... ott, a kereskedősorok virrasztásánál, magas talapzaton, mint az orosz hazaszeretet szemlélője, egy nagy orosz kereskedő, Minin áll. "

Hirtelen a Chervona térre hozta a fiút egy dada, Avdotya Ivanivna Kutuzova, a nőt nagylelkűen megajándékozta a természettel. Vona látta az orosz nyelv szépségét, ismerte a moszkvai bazárok gazdag hangját, amelyben nem egész Oroszország született. A dada szorosan összefonódott példázatokkal, díszekkel, sültekkel, dicsőítéssel, parancsolással, sőt, még a népi kazahok csodáit is szerette mesélni.

Osztrovszkij 1840-ben érettségizett a Persha Moszkvai Gimnáziumban, az apa apja számára, miután belépett a Moszkvai Egyetem jogi karára. Alekszej az egyetemen nem érezte rosszul magát, konfliktus támadt az egyik professzorral, és például egy másik kurzus Ostrovskiy „lakberendezés miatt”.

1843-ban apa sorsát írták alá, hogy a moszkvai Sumy Courtban szolgáljon. A maybutny drámaíró számára ez egy olyan mellszobor, hogy nem hajlandó egy részvényre adományozni. A bíró az apák skargjait nézte a rövid életű kék ​​vonalakon, fő- és otthoni szuperpántokon. Egy gliboko alapján ítélve, beleásva a jobboldalba, tisztelettel meghallgatva az oldalakat, erről beszélek, és átírom Osztrovszkijt a jobboldali rekordokba. A séta során a pózolást és a sugalmazást az is lenyűgözte, hogy meg akarod mutatni magad, és kívülről is meg akarod mutatni magad. A Tse bula spravozhnya a kereskedő életének drámai oldalait ismerő iskola. 1845 Osztrovszkij pereyshov a moszkvai kereskedelmi bíróság előtt egy hivatalnok által az asztalhoz "szóbeli útmutatóért". Itt a falusiak kereskedelméből származtak, akik kereskedtek, kisvárosiak, kereskedők és egyéb nemesség. A testvérek "lelkiismerete" alapján ítélték meg őket, akik a hanyatlásról vitatkoznak, alkalmatlan boarzhnik. Előtte drámai konfliktusok zúgott a fénye, felcsendült az élő mozgás minden borotvahangú gazdagsága. A її movny raktár mögött álló emberek karakterét, a іntonatsії sajátosságait bevitték a gaduvatiba. Vihovuvsya megtanulta a tehetségét a "realista pletyka", ahogyan magát Osztrovszkij-drámaírónak nevezte, a p'esakh karakterei új karaktereinek mestere.

A kreatív út füle.

– A te néped – baszd meg! Szintén a gimnázium sziklái közül az Osztrovszkij birtok megrögzött moszkvai színházlátogató. Nyerje meg Petrovszkij (Nagy Nini) és Maliy színházait, élvezze Scsepkin és Mocsalov mennydörgését, olvassa el V. G. Bulinszkij statisztikáját az irodalomról és a színházról. Például az 1940-es években Osztrovszkij kipróbálta magát írásban, drámaírásban és a Moszkvai város 1847-es szórólapjában megjelent Rik "Jelenet a vígjátékból" Alkalmatlan munkás "," Az "Ostrovskiy" "Bankkrut" család képe, amelyből 1846-ban. -1849 rock és 1850 rockot publikált a "Moskvityanin" magazinban a név megváltoztatása érdekében - "A te néped - kurvára!" ".

A P'єsa egy kis zamatos siker Moszkva és Pétervár irodalmi tétjei között. Író V. F. Odoevsky, mondván: "Én vvazhaya, Oroszországban három tragédia:" Kisebb "," Dashing ki a bajból "," Revizor ". Be" Csődbe "tettem a negyedek számát." P'esu Osztrovszkijt Gogol legalacsonyabb lényei közé sorolták, és a kereskedő „holt lelkeinek” nevezték. A gogoli hagyomány infúziója a "Mi népünk..."-ben valóban nagyszerű. A fiatal drámaíró kirabolja a cselekményt, melynek alapja a shakhrayizmus definícióinak kiterjesztése a kereskedői közösségben. Sámson Szilics Bolsov nagy tőkét kölcsönzött sógorkereskedőitől, és nem akar egy kis Borgot, elkábítja a csődbe jutott nép, egy nem segítőkész panzió. Sviy stan-t át kell vinni a rendes Lazar Podkhalyuzin nevére, és Shakhraysk erődítményéhez keresse fel lányát, Lipochkát egy új helyettesítőért. Bilshovina a Borgban ül Vjaznitsjában, ale, nem sikerül, nem hiszem, de Lázár hozott egy kis pénzt a fővárosból. Azonban bocsáss meg: a „saját népem” Lázár és kedves lányom, Lipocska nem adják át apám példányát.

Gogol „Revizorjához” hasonlóan Osztrovszkij vígjátéka is a kereskedő középosztályának vulgáris és boldog képét ábrázolja. Tengely Lipochka, jak mriє a nevezett "nemesről": "Nicholas és tovstish, mivel nem maliy. Svychano, szebb, mint egy magas, aki nem olyan, mint egy mukhortika. ! Nos, ez egyértelmű, az emberek svіzhі, nem plіshnі, semmi szaga volt, és ott nem lehet venni semmit, az összes ember”. A tengely egy vulgáris zsarnok-papa, ami nevének, Lázárnak a lányát jelöli: "Jobb oldalon fontos! Ne táncolj nekem pipán a szikla élén. Akinek parancsolok, arra és menj. Gyermekem: Kását akarok, vajat akarok, írót." "Darma scho I її yearvav!"

Osztrovszkij vígjátékának hőseinek zhoden-gyűjteménye nem egy győztes spivchuttya. Mintha Gogol „Revizorja” előtt épülnénk fel, a „Mi népünk…” egyik pozitív hőse. A komédia világában azonban a megjelenés előtt új, nem üres ötleteik vannak. Tisztelet a Shakhraysk machináciának, Bolsov tele van önbizalommal, Lázár Podhaljuzin és Lipocska lányai oldaláról nem lehet trükkös lenni, nem lehet "megismerni a saját népét". Itt az élet és gotu yomu egy gonosz lecke.

Osztrovszkij emberénél két kereskedőnemzedék van: Bolsov egyedében „apák”, Lipocska és Lázár egyéniségében „gyermekek”. A köztük lévő tanúságtétel a "beszélő" nevek és nevek közül nyerésre utaló jeleket kap. Bolshov a falusi "bilsak" családfője, és ez még jelentősebb. Bolsov első generációs kereskedő, legvégén paraszt. Usztinnya Naumovna párkereső így beszél a Nagyok családjáról: "És a bűz nemes? Az a bida, yahontoviy! Nina olyan pishovet feküdt, hogy minden fiatal hölgynek a nemességre kell törekednie. A szeretett Olimpiyadtól ... Batko , Samson Silich, Balchuzban alkudott, a jó emberek, akiket Samsoshkának hívtak, hobbik voltak... Agrafen Kindratyvna édesanyja nem kis pánik – elvitték Preobraženszkijtől... . És mind fillérek.

Rozbagatіvshi, Bolshov megfosztották a nép erkölcsi „tőkéjétől”, amely a recesszióban jött hozzád. Miután kereskedő lett, készen állt arra, hogy elfogadja a shahraystvo-t, mert idegenek ismerik. Kereskedés megnyerése és kereskedő "ne bolondíts - ne adj el". Még mindig meleg van sok erkölcsi völgy számára. Gyakrabban látni a családtagok szélességét: az embereik megbasznak, az ember nem vezet egyedül.

De azok, akik az idősebb generáció kereskedőivel élnek, nem irányítják a gyerekeket. A nagy zsarnokok kedvéért menj a pidkhalyuzini zsarnokhoz. Számukra ez már nem szent, a könnyű szív illata tapossa az erkölcs maradékát - a családi hangok csodáját. Én Bolshov - shahrai, і Podkhalyuzin - shahrai, ale sétálni Osztrovszkij közelében, ahol shahrai shahrai kedves. Bolsovában naiv, egyszerű vira a "népében", Podhaljuzinában bajnokira vesztette el a kedvét és a zsibbadást. Nagyobb újabb, több kisebb. Pidkhalyuzin okos, ale dibsd, hiszti.

Dobrolyubov a "Mi népünk - porakhumosya!" Osztrovszkij, hogy Gogol.

Dobroljubov, aki Osztrovszkij korai műveit a „Sötétség a királyság” című cikknek tulajdonította, gogoli világgal ment el az „Ő népe...” értékelésére, és szem előtt tartotta a komédiát, hogy átvágja a nagy drámaiságot. Dobroljubov szerint Osztrovszkij komédiájánál, akárcsak a „Revizorí”, nem kell jelenetszerű csótányt látni: a zsarnok Bolsova lecsap egy ilyen zsarnokot, Podhaljuzint; Nyilvánvaló, hogy a változás elsőbbsége, amely érzékelhető: "a sötét birodalom" elárasztja a sérthetetlen és példátlan. Dobrolyubov nem bánta, de a zsarnokok dialektikája Osztrovszkijban egyértelműen emberi. Azokkal, akik Bolsov számára szentek (vira "saját népüknél"), Pidhaljuzin és Lipocskoj is kereskednek. Mosoly és vulgáris egy vígjáték, Bolshov virostaє a döntőig. Ha a gyerekeket elnyomják a viták, ha csak az egyik lánya tíz kopejkás kisiskolás a hitelezőknek, és nyugodt lelkiismerettel elküldöm az öreget a vjaznicsából, - a Bolsojban lesznek gyámok: "Mondd, lányom, a gödörbe! Tehát a gödörbe! ahogy a lelkiismeretemet egy fillérért eladják... "Látni kell a" Saját emberekben..." abban a Lipochkában. A vulgaritás a vicces a cob átalakul zhakhlivu, figyelembe zhakhlivy razmiri naprikintsi. A Kryz vulgáris koldus eljut a tragikus motívumok végső komédiájáig. Az izgatott gyerekek, a bolondok és a száműzöttek, Bolsov kereskedő mesélt Lear királynak ugyanarról a Shakespeare-tragédiaről. Így van, és nem Dobrolyubov szerint, az orosz színészek győztek, M. Z. Schepkinnel és F. A. Burdinnel javították a szerepét.

Élvezze a gogoli hagyományokat, Osztrovszkij isov előtt. Akárcsak Gogolban, a „Revizor” minden szereplője egyformán lélektelen, ahogy a lélektelenség lóg a gogol nevetése közepette, majd Osztrovszkijban lélektelen fényben az élő emberi érzelmek jerelája jelenik meg.

Az 50-es évek Osztrovszkij fülének kreativitásának új szakasza. 1850-ben Pogodin parlamenti képviselőnek és SP Sevirovnak, a „Moszkvjanin janofilszkij” folyóirat szerkesztőjének megvolt az elképzelése, hogy megnyerje a fiatal írók csoportját. Ahhoz, hogy a „Moszkvityanin” „fiatal szerkesztőségnek” adja ki magát, Osztrovszkij lélekként jelenik meg. A tehetséges kritikusok, Apolló Grigorjev és Jevgen Edelson, a népdalok jól ismert és gondolkodó győztese, Tertiy Filipov, az írók-költők, Olekszij Potemszkij Pisemszkij és Olekszij feljövőben... Élénk érdeklődés a folklór, az orosz kultúra, a nemzeti kultúra iránt, amely barátságban egyesült más országokból származó tehetséges emberek családjával - a nemestől a kereskedőig és a migráns emberig. Már a megjelenése is kanóc a Mikolajiv fejedelem korának „befagyott” orosz életének hivatalos, nyomasztó egyoldalúságára. A "fiatal szerkesztőség" tagjai a kereskedőtáborban bachozzák az orosz élet minden fejlődését, így összeomlanak - kereskedőparasztból nagyvárosi üzletté válnak, mint egy földi kereskedő szarja. A régi gyanús verziókból a fiatalokkal múlatkozó kereskedők motiválták a kereskedőket. Ehhez a kereskedő középső bulóban a népmozgalom sokszínűsége mutatkozik be. A kereskedő svit számára az egész orosz nép látta a legjellemzőbb típusokat.

Az 50-es évek fülére Osztrovszkij műveit suttogják. Egy pillantás a kereskedő életébe az első vígjátékban: "Az Ön népe - porakhumosya!" „fiatal és kemény” drámaírókat építeni. Ne menj szebben orosz ljudin rádió, bachachi a színpadon, ne szomorkodj. A Vypravniki nélkülünk ismert. Tehát az anyának joga van helyreigazítani azokat az embereket, akik nem képviselik őket; Elfoglalt vagyok, egy nap magas és komikus. " Az "Az élet nem gonoszság" című vígjátékban első pillantásra hősök is vannak, de az "Ő emberei..."-ben Mitya végrehajtó, nem pedig az állam lányáig végrehajtó végrehajtó. .

Gordij Torcov dörzsöli a nép erkölcsének előírásait. A moszkvai gyártó, Afrikan Korshunov inspirációja után a divatos újdonságok kísértnek: európai módon rendet akarok teremteni a standon, elzárni a "nebil" utat, átmászni a tartományi Cheryomkhatinba, hogy Moszkvába menjek. Gordey Karpich természetét úgy fejlesztették ki, hogy protisztizálja a vikov orosz életmódot. Nem vipadkovo vígjáték a karácsony költői órája ellen: a dalok megszólaltatására, a táncra és a táncra felbukkannak a mamák hagyományos maszkjai. Gordeya csapata, Pelageja Ugorivna kijelenti: "Divatos számodra, hogy ninishn... ma ez változik, de az orosz hívásunk él!"

Gordiya Tortsova lánya, Lyubushka nebaiduzha Mitya jegyzőnek. Ale apu, bolond módon, szeretné megmutatni neki az elrabolt öreg Afrikan Korshunovot. A p'usunál az orosz népi kozákok indítékainak ismerete is benne van. A nemszeretett beceneve Kazkov cselekményeinek sötét, baljóslatú madara feletti felhajtásra hívják – a shulikból, és a fehér hattyúval való játékra hívják.

Mitya u p'usi zovsim nem olyan, mint Lazar Podkhalyuzin az "Ő népe..."-ből. Ce ljudin tehetséges és talanovita, szereti Kolcov költészetét. A Yogo mova adott és letisztult: nem az a stílus, hogy beszéljünk, hanem fűszeres, és a dal vagy szánalmas, vagy széles és széles.

Ljubim Torcov sajátos típusa, Gordij Karpics testvére, aki szintén jómódú kereskedő, már minden pénzét elherdálta. Most ez egy élet és egy házasság, akkor ez egy nagyszerű élet, ezért ígérem a lelket fillérekért, rangok és gazdagság, hazug-nemes, emberi nagylelkű és magas. Yogo vikrivalny előmozdítása felébreszti a lelkiismeret a zsarnok Gordin Karpiche. Nagyon jól szórakozik Lyubushka az afrikai Korsunovval. Apa odaadta a lányát, hogy helyettesítse a főnököt, Mitya.

A zsarnokság, a gonosz erők örvénylése fölött a kereskedő karaktereiben diadalmenet van, egyik diadala után az emberek erkölcse. Osztrovszkij az orosz nemzeti karakter egészséges és könnyű csapdája, valamint kereskedő. Ale ugyanabban az órában, a drámaíró bash іnshe: mint polgári svavilla és kicsinyes zsarnokság, hogy állandósítsa a néperkölcs mélységeit, ahogy egy óra múlva megjelenik a német diadal. Büszkén lemondóan és elragadtatottan a lányát tekintette Korsunov gyárosnak az elsődleges döntéséből. Mabut, a lelkiismeret még mindig a saját lelkével pislákol. Az Ale chi є szilárd garancia arra, hogy Torcov zsarnok ilyen könnyedséggel miért nem gondolja meg magát, és miért nem gondol egy nemes és jó döntést? Egy ilyen garancia nyilvánvalóan lehetetlen.

Dobrolyubov és Ap. Grigorjev Osztrovszkij 50-es évek című vígjátékáról.

Az 50-es évek Osztrovszkij komédiáit elutasította az orosz kritika, bárcsak a kritikusok homlokegyenest nyúlnának hozzájuk. A forradalmi demokrata Dobrolyubov nem bánta a csendes, fontos változásokat, de Osztrovszkij kreativitása az 50-es években növekedni kezdett. A kritikus a drámaíró munkásságáról írt cikkeinek ciklusát "Sötét Királyságnak" nevezte. Osztrovszkij üzenetét így kapták: "Előttünk teljes a hibás fiatal testvéreink felfedése, passzívan osztozok a parlagon. Érzékeny Mitya, jóindulatú Andrij Barsukov, akit rólunk neveztek el, Marya Andrіyvna békéje elme, lelki béke... A látens bánat fénye, a csend fénye, a tompa fénye, a fájdalom nélkül, a börtön fénye, a halálos őrület..."

Apolló Grigorjev Osztrovszkij kreativitásának értékelése után: „Próbálkozz elmélet nélkül fejben és szívben, de bocsássunk meg az egészséges süketeknek és bocsássunk meg az egészséges elméknek, kijelentve Dobrolyubovszkij skáláját: „Az élet nem hiba” – ah!

Az egész birodalom sötét, az egész régi, vidám, kedvesen megvert, mint egy király a drámában, mint egyfajta jó öreg anya, mint egy magányos és szent megértése annak, hogyan kell a különlegesség fényét rendelni, és akkor és egészen addig a világ megújul, és a harmónia, amelyben Ljubim Torcov lelke nagyszerű ... A királyság sötét, minden sötét, edző vagyok, szagolok, fiatal vagyok, tiszta vagyok a vonaton ... viglyadi sirikh Szvjatkov mulatságainak anyagai, mind, újrafeldolgozás nélkül, a művész által a szélesebb szárnál bevezetve... Afrikan Savich Korshunov, "vikinuv єstva", a wislo Lyubim mögött.

Egyszerre beszélni róla? .. Osztrovszkij olyan kis vicrivach, mint egy kis idealizáló. Iratkozz fel yogo booty tim, shho win є egy nagyszerű népköltő, aki népnapunk első és egyetlen tagja volt a különböző megnyilvánulások világában..."

Kreatív történet "Grozi".

A kereskedő életének sötét és világos füleinek művészi szintézise előtt Osztrovszkij büszke a "Thunderstorm" orosz tragédiára - felnőttkori kreativitásának csúcsára. A „Nagrozi” munkásságát a drámaíró Felső-Volzia menti expedíciója felülírta, és a tengerészeti minisztérium munkatársai 1856-1857 sziklán semmisítették meg. Vona újjáéledt és feltámadt az ifjúkori viszály emlékében, hiszen Osztrovszkij 1848-ban a Batkivschina, Batka, Volzka felé vezető úton, Kostroma és Dal helyén, Scselikov atya kertjének járdáján vírusos lett. Osztrovszkij pasija, aki életében gazdag a provinciális, ingatag Oroszországban, megérkezett az utazás iskolájába.

Ostrovskit lebontották az úton április 22-én, Ugorjevet megelőzve. „Tavasz órája, szent rész”, mint Kupava Berendey cárhoz az Osztrovszkij „Sniguronka” „tavaszi kazci”-nál. Emelkedjen fel a sors költői órájában az orosz nép életében. Esténként a rituális tavaszi énekekben a külvároson kívül, a melegekben és a völgyekben dübörögnek a falusiak a madarakra, a göndör fűzekre, a nyírfákra, a lapátolt zöld fűre. Az ugoroknál egy nap bejárták a mezőket, "ugorták az Ugoriat", kérték, vegye le a hiji állatoktól a soványságot. Pislya of the Mountain of the Eve nap szent volt a zöld Christmastide (Rusal Tizden) számára, ha körtáncot vettek a falvakban, vashtovuyu gru in palniki, bagattát lőttek és levetkőztek a tűzön.

Shlyakh Ostrovsky trivia ciliy tsil és yshov az ókori orosz helyeken keresztül: Pereslavl-Zalesky, Rosztov, Jaroszlavl, Kostroma. A Verhnyo-Volzky Terület Osztrovszkij számára a költői kreativitás elfogadhatatlan dzsherelével jelent meg.

"Perejaszlavlból Meryát kell javítani" - írtam le a bort az iskolás fiúnál - "a földet, amely gazdag hegyekben, vizekben, emberekben és magasban, gyönyörű, intelligens, ajtókban, jól kötött, erős rózsákban és lelkekben. honfitársaim közül. kokhani, épülni fogok, kedves leszek... Nincs többé egy barom kis hajlott paraszt, aki bagolyöltönyös nő, shokhvili jak meghajol és primovlyaє: "de apa, és apa..." vin dal, - і helyek, і kraєvidi, і időjárás, і silskіs, і gyerekek. A tengely már úton van.”

Osztrovszkij I tengelye Kostroma közelében. "Mededek hegyeken állunk, lábunk alatt a Volga, és ezeken a napokon akár a szélfogókon vitorlázunk a hajón, néha uszályszállítókkal, és egy bájos dal bájosan elment mellettünk. A tengely az, hogy kimenjünk, és vannak néhány hang a közelben; növekedés és ömlött, nareshti, a hangom tetején, majd apránként megszállt a nyugalom, és ugyanakkor a dal egyre nőtt és nőtt... і különösen malovic, egészen a Volgáig , egy jóképű srác nyújtózkodik, ha lemegy a nap, az álom újba mászott, csodálatosan, a gyökértől, і halmozott sok csodát... , nem hiszem, hogy el tudnék aludni.

Nem maradhattak el ekkora viszály nélkül, a drámaíró és a költő lelkében meglátszott egy másik bűze, aki nem mutatta meg kreativitásának olyan remekeit, mint a "Vihar", majd a "Hó". Lány".

A Volza menti „irodalmi expedíció” nagy beáramlásáról Osztrovszkij kreativitásának másik oldalán, miután jót mondott barátjának, S.V. új nazustrichba... A Volga Osztrovszkij bagat їzhu-t adott, drámákhoz és vígjátékokhoz újakat adott neki, і megbökte azokra, mivel becsületet és büszkeséget viselt a nagy irodalom iránt. Moszkva fontos keze elvesztette régi akaratát, és harcost küldött a zsakovij ujjatlanokhoz azokon a zagrebny mancsokon.A régi idők Oroszország igaz helyzetét, ahogy a Volgát láthatod, egyben és a vízórában és jámbor, és rozbiyna, szita és egy kicsit beteg… A csodálatosan szép Torzsok, amely féltékenyen átvette régi novgorodi véneit a régi időkig. Nagyon költői leszek A zivatarról.”

Osztrovszkij egy triviális óra befejezésére kinyújtva a „Teher” cselekményét egy kosztromai kereskedő életéből vette át, és az 1859 előtti kosztromai guchnén alapult a Klikovok jobb oldalán lévő szikláig. A 20. század füléig a kosztromai lakosokat büszkén kényszerítette az öngyilkosság helyére Katerini - egy kis körút altankája, amely akkoriban szó szerint a Volga fölött lógott. Megmutatták a házat, a déva élt – a Nagyboldogasszony-templom parancsa. És ha a "The Thunderstorm" először jelent meg a Kostroma Színház színpadán, a művész "pid Klikovikh"-t alkotott.

Kostroma krauznavtsi runtovsnoy ellenőrizte az archívumot "Klikivska a jobb oldalon", és dokumentumokkal a kezében egy visnovka, ugyanaz a történelem vikorista Osztrovszkij a robotnál a "Vihar felett". Zbіgi szó szerint ment. A. P. Klikova tizenhat sziklát látott annak a népszerűtlen kereskedőcsaládnak a homályában, amelyet a régi apák alkottak, annak a jelentéktelen lányának a kékje. A ház ura, Suvora és skittish despotizmusával megvédte a cholovikot és a gyerekeket. Az ifjú nyúlnak elcsábultam, hogy robiti be-jak egy ördögi robotnak, láttam a boldogult embereken, hogy a gyerekekkel kóborol.

A Klikovo-drámák idején tizenkilenc szikla volt. Régebben a kohannában és a lélek lelkében bolyongtam, nem nő, nem chula, vidám, eleven, életszerű bika. Most azonban ebben a furcsa kedvességben találta magát. Egy fiatal cholovik її, Klik, egy viharos és apatikus cholovik, nem tudta megölni az osztagot az após koldusai közül, és egy baiduzát tudott eléjük állítani. Klikovéknak nem voltak gyerekeik. És itt, a fiatal nők útján, felállt az első cholovik, Mar'in, aki a postán szolgált. Tisztelet egy pillanatra, színpadi féltékenység. Tim 1859 körüli 10 levélesés volt, A. P. Klikovoy sorsa Volzában volt ismert. Osztrovszkij egy triviális bírói folyamatot érzett, mint például a Kosztroma tartomány testtartásában való széles körű megszólalást, és nem ismerte Kosztromát, ezért a bíróság anyagaival gyorsan megkérdezte "Viharat".

Sok-sok tíz évbe telt, először Osztrovszkij hívei pontosan felálltak, de a "Vihart" korábban írták, mintha Klikova kosztromai kereskedő rohant volna a Volgához. A robotnak a "Thunderstorm" felett Osztrovszkij rozpochav a féregnél - hársfa 1859 sziklánál, amely ugyanennek a sziklának a 9. napját fejezte be. A könyv először a „Könyvtár olvasáshoz” folyóirat kék számában jelent meg 1860 rubelért. Az első látképe, a „Grozi” a színpadon 1859-ben hullott le a 16 levéllel, hogy ringatózzon a Maly Színházban, S. V. Vasziljev javára, Katerini szerepében L. P. Nikulinoyu-Kositskoyval. A Kostromska dzherelo "Grozi"-ról szóló verzió távolinak tűnt. Azonban maga az isteni zbіgu ténye sokat elárul arról, hogy miről van szó: a nemzeti drámaíró serénységének vagyok a tanúja, aki elkapta a kereskedő életében a régi és az új közötti növekvő zűrzavart, a konfliktust, amelyben a jó szerelem. Jurjev nem ok nélkül mondja: „A zivatar” nem Osztrovszkij azt írja… „Thunderstorm” – írta Volga.

Az aktív jellemzők konfliktusa és elrendezése a "Thunderstorm"-nál.

"Hatalmas kert a Volga magas nyírfáján, a Volgán túl a selymes vigliád." Egy ilyen megjegyzéssel Osztrovszkij a Vihart látja. Jak Moszkvát nem veszi körül egy Kamer-kolezhsky akna, és Kalinov. A berendezési színpad belső tere szűkös: "két láva és egy bokorkör" sima magasságban. Az orosz tragédia cselekménye a Volga szélességében megy végbe, látható az összoroszországi Silsky kiterjedés. Azonnal találsz benne buzgó-nemzeti léptéket és költői pörgősséget.

Kuligin torkolatában felcsendül a „Sered of the Valley of the Rivni” című dal – az epigráfus, költőibb a „Grozi” gabona. Dal a jó és a szépség tragédiájáról: ami lelkileg gazdag és erkölcsileg érzékeny, az az ember, aki kevésbé van érzéketlen támaszaiban, mert drámai és értelmes. A gyermekben, ahogy a tekintet szó szerint a hallásra irányul, a hősnő részesedése is átkerül az emberi nyugtalanságból ("Hát a szívemmel látom, hogy jön-e a zivatar?"), ugyan már? Megyek?").

Dal a "Thunderstorm"-ról és a tragédia férgének hibáztatásának jogáról az országon kívül. Katerina részesedéséért - a népművészet hősnőjének, a döcögős fiatal nevistkának, a nem szívesen látott "idegen-idegennek" az "idegen bikban", de "nem kopasztott, nem mézzel öntözött". Az alap Kudryash, Varvara karaktereiben látható. A "Loads" összes szereplőjének Mováját esztétikusan veszi, megtisztítja a mellékes földiességtől, hatalomtól, például a "Te néped le! Látogassa meg a Vad, brutális harcost Boriszhoz és Kuliginhoz: "Fail, nem akarok beszélni rólad, nem akarok beszélni Uzuytról..." "Nos, Tatár, miért?" harcol a "nevirnyekkel" " "Latin" -litárok és a tatárok. Ostrovskiy ironikus motívumokkal rendelkező kiszsarnok-kereskedő ironikus típusába ágyazódik be. Ugyanezek Kabanovától származnak: kryz viglyad suvoroy, az a despotikus kereskedőnő elnézi a gonosz, veszekedő após nemzeti típusát. Kulagin költői és poszt-mortem autodidakta gépésze, aki szervesen asszimilálta az orosz XVIII. század oktatási kultúráját Lomonoszovtól Derzhavinig.

A Mennydörgésben az élet a szembenézés állapotába temetkezik, a hősök egy nagyszerű költészettel vannak elfoglalva, érezve, hogy a függőség eléri a maximális stresszt, az olvasó és a pillantások megakadnak a túlterheltek szemében. Virshi F.I. Tyutcheva: "Az élet olyan, mint egy többlet egy specotális túlcsordulásban". "Csodák, igazán igényes, hogy mondjam, micsoda díva! Göndör! Tengely, öcsém, ötven sziklás minden nap A Volgán tűnődöm, és nem tudok mindenen csodálkozni." A fulladás miatt fuldokló szavakra Kuligin éber, és egy költői húrt feszít. Scha mity, і, épülj, ne mutasd a p'yanko szépségének lelkét a butty.

Az emberek "Load" élnek egy különleges táborban a fény - a válság, katasztrofális. Ellopták a támasztékot, a régi rendet sugározták, és rázással megragadták őket. Az első lépés, hogy megismertessünk a fenyegetés előtti élet légkörével. Az összes garazd neve, a német feletti sörözönlő erő: ezúttal megfosztják az erőfeszítéstől a diadalt. Az első nap végéig besűrűsödik: látni a természetet, mint a népművészetet, látni a közepén egy zivatart, hogyan lehet eltévedni Kalinivon.

Kabanikha a válság dobi ljudinja, mint a tragédia első hőse. A régi erkölcs legjobb oldalainak egyoldalú híve. Vazhayuchi, skryz és a Kabanikha fülében látni a "Domostroi" szabályait, valamint a liarsko hű a formális előírásokhoz, meg fogjuk csalni, ami erőt ad a karakterben. Ami azt illeti, könnyű belépni a szellembe, és az otthoni rendelések éveken keresztül. "... Hogyan gúnyolódj - ne állj bosszút, hogyan gyalázz - imádkozz, ne kiálts gonoszt a gonoszért, ne perelj sikoltozást, találgass gonoszságodról, keress mindent, ami velük kapcsolatos, lásd a gonosz emberek örömét , élj csendesen, élj csendesen írd le az igazságot, írd le a szívedbe és tartsd is így magad" - mondja a régi erkölcsi törvény. – Bocsáss meg a kincs ellenségeinek, jóságos! - könyörög Tikhon Kuliginnek. És mi ez? – Gyere, beszélj az anyával, hogy vagy? A részletek fontosak! A vaddisznó nem a régimódiság miatt rettenetes, hanem a zsarnokság miatt, „a jámborság elől”. A régi erkölcs itt bővelkedik valamiben, amit szem előtt kell tartani: a "Domostroj"-tól kezdve felismerni a legjobb zhorstki képleteit, hogyan kell igazolni a despotizmust.

Svavil Dikogo a Kabanikha zsarnokságának vidminuján semmilyen okból nem erősödött meg, a jelenlegi szabályok nem indokoltak. Az erkölcsi pidvalini a jógi lelkében runtno rozhitani. A Tsey "háború" maga nem rádium, a hatalmas szvavil áldozata. Nyerd meg a naybagatshát és a legjobb lyudint. A tőke meglazítja a kezedet, képessé tesz arra, hogy a mindennapi és anyagilag elesett emberek felett csapkodj. Chim több Vad bagatin, tim szertartás nélkül nyer stan. „Nos, perelj, miért, velem leszel?” – jelenti ki Kuliginnek. „Tudod ezt, te egy féreg vagy. Borisnak a szavaktól túlterhelt titulusa, a jelek szerint a tanúságtétel erejéig azt a fejét adta, hogy elutasítja az unokaöccs nagybácsinak való hanyatlását. A többi erkölcsi törvény megszeghetetlen volt, Borisz számára minden unalmas volt. Ale az út tengelyét ellopták, lehetõvé vált a törvény ide-oda forgatása, mert a következõket látjuk: "Elment a törvény: ha megfordítod, itt megy." "Nos, robiti, pan! - mint Kuligin Borisznak. - Mamagatisya dogodzhaty yakos kell". "Kinek kell ez a kitartáshoz" - zárom okosan a Vad Göndör tudó lelkét -, ha egy új életben minden élet a boldog életen alapul? .. kényelmetlen?

Az Ale anyagilag erős, Pavlo Prokopovich Wild lelkileg gyenge. Egy dolog áll előtte, aki a törvényben erős az újhoz, tehát a sötétség az erkölcsi igazság fénye mindazonáltal, lelkéből mindegy: „A böjtről, úgy tűnik, a nagyokról , mondtam, de itt nem könnyű, és menj férfinak; ". , tűzifát cipelve... ilyen órában hoztam a yogót a grіkh-be!Sgrіshiv mégis: rabszolgaság, olyan laza, szebben vimagati nem lehetséges egy kis csípés nélkül.hajolok a youmu lábakhoz, tényleg. Valóban, azt hiszem, meghajolva a paraszt lábai előtt... meghajolva mindezek előtt."

Zvychayno, a Vad „belátása” – mind megfosztva a primh-től, hasonlóan a saját stílusú primh-hez. Ez nem Katerini bűnbánata, az emberek nem bűnösek nagy erkölcsi gyötrelemben. Mindent tisztázok a Vad Tsei vchinok viselkedésében. "Embereink üres kézzel akarnak megszabadulni tőle, de most jobban meg tudjuk csinálni" - írta Dosztojevszkij - "Nem akarok segíteni... hogy megtaláld a legszerencsétlenebb embert az emberek között anélkül, hogy mondanám." :" Tehát dolgozni kell, mert félénk vagyok, "Most, tudod, kezdesz nyerni і zіthav, megpróbálod legyőzni, de szebb, de jobb." Vad svavolіє ezzel a tanúvallomással a tetteik törvénytelenségéről. És ez az emberek hibája volt, akik elhaladtak a nép birtoklása előtt, amikor az erkölcsi törvény felé íveltek, vagy egy erős specialitás előtt, amely tönkretette a tekintélyt. A jógót kellemetlen „felvilágosítani”, de „megcsípni” igen. Martha Ignativni Kabanova például nem könnyű bedőlni: nem fog, így Jak és Göndör, csodálatosan látja a Vadon zsarnokságának belső gyengeségének gyökerét: "És a becsület nem nagy, tehát minden élet háborúban áll a nőkkel."

A hely atyáival szemben feltámad az élet ifjúsága. Tse Tikhin és Varvara, Curly és Katerina. Bidom Tikhon a "sötét királyság" népének az akarathiány és az anyától való félelem. Ami azt illeti, ez nem a zsarnoki ház zsarnokságának való, és nem azért, amit nem szabad elhinni. Tikhon lelkében a szív repes a jóságtól, és egy nagylelkű ember, aki szereti Katerinát, jó, ha megpróbálja az utat. Nyerd meg a namagatsya pіdtrimati osztagot a bűnbánat pillanatában, és a navіt akarod obіynyat її. Csendesen visszafogottan és Borisz számára erkölcsileg áthatóan, mint egy pillanat, amikor a gyenge szívű "shito-crito", "elmegy az útból, és elmegy Kabanovékkal" teszi ezt a vidéki Katerini. Alekszej Tikhon embersége is félelmetes és tétlen. Csak a tragédia végén, ez olyan, mint egy tiltakozás a tragédia végén: „Mama, megértetted! A Razgul és a piyatstvo hasonló a szamozabuttyához. Jak készséggel tiszteli Katerynát, "és az öltözködési bábok feleségeinek akarata szerint".

Varvara közvetlen ellenzéke Tyihonnak. Van akaratuk és akaratuk, és van bennük merészség. Ale Varvara a Vad és a Vadkan gyermeke, nem a "Batkiv" spiritualitás hiányának jegyében. Vona mayzhe mulatságos a saját gyermekei bizonyítékainak láttán, Katerini erkölcsi gyötrelme pedig egyszerűen ésszerűtlen: "De szerintem: robi, akarod, abi shito a kritikus bulo" - az egyszerű élet tengelye a barbár kódja, ami egy megtévesztő barbár kód. A vad és erkölcsileg átható Varvari Vanya Kudryash. Egy újabb erősebbnek, valaki másnak a hősök "Load", viklyuchayuchi, zrozumilo, Katerina, a nép fülének diadala. Szép természet, tehetséges és talanovita, megfontolt és vakmerő hívás, jóság és chuyna sör glybinben. Ale és Kudryash Kalinivska zvichayval élnek, a yogo természet vilna, bár egy óra svavilna. Az "atyák" Kudryash kíváncsiságát buzgalmával, ürességével védi, nem pedig erkölcsi erejével.

Katerini konfliktusa a „Fekete Királysággal”.

A Kalin Osztrovszkij kereskedőnél egy lámpát gyújtani, amely a népi élet erkölcsi hagyományaival van hordozva. Lisha Katerinát a "The Thunder" adta, hogy elvegye az életkörülmények teljes skáláját az emberek kultúrájából, és megőrizze Tim Viprobuvan előtti erkölcsi felfogását, amely kultúra Kalinovóban található.

Osztrovszkij orosz tragédiájánál erős zivatar ömlik ki, két kultúra, de egytől egyig - buta és huncut, és prototípusok közöttük az orosz történelem bagatovy elvtársában találhatók. Egy ilyen világ "villámcsapása" kiegyenesedik a májusban, amelyben ég, és a főváros mélyén. A її intelligenciához szükséges, hogy tudatosuljon a gonosz plutanin, mivel a jószívű óráktól kezdve gondoskodik a füléről. Hívja "Domostroyt" szigorú vallási és erkölcsi utasításokkal, hogy találkozzon az emberekkel, a vidéki Oroszországban. A házépítési eljárások a családnak, a Silk közösségnek tulajdoníthatók. Tse gliboke omanu. A "Domobud" a népi falusiak erkölcsi kultúrája - sok régiséggel bír. E prototípusok esetében dicsőséges történelmi konfliktus folyik a Zemsky (népszerű) és a szuverén les között, a Silskoy közösség és az állam központi, formális hatalma és a nagyhercegi udvar és a hely közötti konfliktus. A homoszexuális az orosz történelem előtt A. S. Homjakov azt írta, hogy az élet a földön, a régi időkben élve és változóban, összeomlik az egyszerű, élő, tehát kétfelé mozgó, egy helyen élő, az érzés melegével. , a szavak gazdagsága, amelyek költői fantáziák, ahhoz a felkorbácsolt dzherelhez fordulok, ahonnan a fülemet vettem ki. " földes kitörése, zsarnoksága félénkebb a száraz és megfontolt kifejlődéshez, a halálos formalitáshoz, a Roman Vizantiystvo elfogadása a jogon és minden, ami idegen a vadállattól." , valamint a bojár kultúra és a senkihez sem közel álló papság. "A 19. században a csillagok leszálltak a kereskedői szolgálat bagatyjában.

Nem fontos megemlíteni a Mennydörgésben Katerini kabanikhai házépítő kultúrájának tragikus prototípusát. A köztük lévő kontrasztot Chuyny Osztrovszkij az isteni tartósból és glibinusból viszi át. A „Grozi” konfliktus Oroszország ezer éves történelmét átölelte, és tragikus revíziója valószínűleg a nemzeti drámaíró próféciáiból származik.

Miért elevenen él, hogy a Kalin illatát a hagymás gyöngyökből hozza a Kalinba? Milyen vipadkovo az egész mutatós hvili, aki felfrissíti a szabad teret, Kateryna, hideg kezei? Nagyon tisztelem Katerini integritásának életciklusait, azt a kulturális futamot, amelyért élhetsz. Nélkülük Katerini karaktere v'yane, mintha megnőtt volna a fű.

Az emberek dzherela, hogy a karakter Katerini.

A katerinai Svitovidchutty harmonikusan növekszik a régmúlt idők szlovén nyelve, a történelem előtti óra őslakosaival, a keresztény kultúra demokratikus hagyományaival. Katerynia vallásossága álmos ereszkedéseket és bejárásokat vesz fel, fűharmat az íjakon, madárszárnyak, hóhullás a jegytől a kártyáig. Mellette egyszerre a Silsky templom szépsége, a Volga szélessége és a zavolzky íjásztér. És hogyan kell imádkozni a hősnőhöz, "hogyan van angyali mosoly az arcán, és amikor felfedi magát, látható." Chi nem úgy néz ki, mint az "álmosfej" Katerina a nép által megosztott szentek életéből: "Én is kiszálltam a feljelentésből, de nem volt szerencsés megdöbbenni rajta."

Osztrovszkij spirituálisan könnyed földi hőse távol áll a házépítő morál fenséges aszkézisétől. A „Domostroj” egyházi imákra vonatkozó szabályai szerint volt egy isteni szó, lankadatlan tiszteletteljes hallással, és „a szem az anyára nyúlik”. Katerina kiegyenesíti a szemét a hegyen. És miért bach, hogy érzed magad a templomi imákon? Csi angyali kórus száz álmos fényben, zuhanás a kupolából, az egész templom alszik, madarakkal fantáziálunk, a földi elemek szellemisége - mennyei elemek... Nem érzem, ha véget ér az istentisztelet." Aje "Domobud" vchiv imádkozik "félelem és rettegés, zithannyam és slozami". A távoli élet Katerini háziasszonyi erkölcsére támaszkodó szerelme.

Katerina a templomban éli át az élet örömét. Hajolj meg a föld földi kincse előtt kerted közelében, fák, füvek közepette, kvitiv, rankovoi természet frissessége, hogyan guruljunk. "Mert túl korai még a kertbe menni, csak megyek a kertbe, ölbe zuhanok, imádkozom és sírok..."

Katerina narіkє: "Yakbi, meghaltam egy kicsit, régebben loptam. Csodálkoztam az égen a földig, hogy mindent úgy sugároz, mint egy hóvihar." "Miért nem repülnek így! .. Gondolom: miért nem lebegnek így az emberek, jakmadarak? Tudod, én csak építeni akarok, madár vagyok. Ha a hegyekre állsz, akkor nem akarok repülni..."

Jak intelligencia és fantasztikus bazhannya Katerini? Hű, egy beteges uyav, a vitonizált természet primkha gyümölcse? Ні. Katerina láttán régi nyelvi mítoszok elevenednek meg, a szlovén kultúra nagy rétegei roskadoznak. A népdalokban a nem szeretett családban élő nők gyakran zosulába burkolóznak, a ketrecben megérkeznek egy cohannel anyához, és egy kirívó részre skarzhitsya. Zhadaimo Yaroslavnya kiáltása a "Szavak az ihorivok elrablásáról" című filmben: "Repülök Zozulei Dunayumba ..." Már a kereszténység oroszországi érkezése előtt a büdösek a paradicsomot, mint egy csodálatos, felügyelet nélküli kertet képviselték Isten Szvitla Volodinnyakh közelében. Ez a Skhidon az összes igazlelkű lelket látott, hóviharban vagy könnyű madarakban brutalizált halált. Jaroszlavl tartományban a falubeliek "dushinkának" nevezték. Kherson stverdzhuvaliban pedig, ha nem adják ki kegyelem vásárlására, akkor az elhunyt lelke megjelenik kedvesei előtt a hóvihar láttán. A forradalom nyelvi mitológiája átment a kereszténységbe. A szent Márta életében például a hősnőnek van egy álma, akinél győzött, kiélezték, a kék eget látták.

Willy-szerelmes elviszi Katerinit, hogy ne spontán módon lássa a gyermeki vagyont: „Így születtem forrón! Hat voltam még sziklás, nem több, annyira törtem! A Volga, a choven ereje, ami kiment a partról. Adzhe tsei Katerini vchinoks tsіlkom uzgodzhutsya її a nép lelkével. Az orosz kozákoknál a kislány az uryatuvati és a gonosz peresliduvachiv járataival a kis folyóhoz fordul. I rychka a partjai közelében ívelt. Az egyik Oryol legendában a devchin pidbigak szélhámos Kudeyar kihallgatta Desny-Rikához, és így imádkozik: "Matusya, a legtisztább Istenanya! Matinka, Desna-Rika! Nem az én hibám, eltűnök a gonosz nép!" Imádkozva vesd magad a Desna-folyóba, és a kis folyó az egészben elegyedik azonnal, tsibuli igen, a kislány az egyik nyírfán marad, a Kudeyar-rozbeynik az egyiken. És még akkor is úgy tűnik, hogy Desna ostorba vetette magát - úgy, hogy Kudeyar maga is belefulladt a szerelembe, és megfulladt.

Sokáig a szavak népe imádta a kis gazdagságot, virilit, ahogy a fehér fény végén minden bűz árad, hogy a tengerből csalva árad – az igazság és a jó földjére. A volgai Uzdovzsot, a kosztromai Jarila álmos istent beengedték a dovban káplánba, elkísérték őket a meleg vizek ob_tsyan földjére. Forgácsot kidobni a szélhámosokból a folyó vízbe. Elengedték az ikonit, elmentek a vzhytkához. Tehát, amikor a kis Katerina shukatit egy tolvajba dobták a Volga közelében - a fény és a jó országában nem volt mód a hazugságra és a rosszra látásra, nem volt mód elfogadni egy kora gyermektől származó "nem helyénvalóságot" és a túlzásokra való hajlandóságot. "hideg" állapotban van.

Richka, róka, fű, kviti, madarak, lények, fák, emberek a nép tanújában Katerina - egy élő, spirituális esszencia szervezete, az Úr mindenkinek, aki az emberek bűneiről beszél. Katherine természeti erőinél megkerülhetetlen az isteni erők érzékelése. A népi "Golubin knizi"-ben

Álom chervone - Isten arcáról,

A rész pillantásai Isten ruháiból származnak,

Az éjszakák sötétek az Úr gondolataitól,

Zorі rankovі - az Úr szeméből,

Vіtri zavargások - a Szentlélektől.

Tengely és imádkozás Kateryna Zorі vranіshnіy, a vörös nap, bachachi bennük és Isten szeme. Khvilina rozpachu zvertatsya "viter buyniy"-ben pedig a bűzt hozták a szeretett személynek "sum tugu-sum".

A népi mitológia első pillantására az egész természet esztétikailag magas, taetikusan aktív érzéket duzzaszt. Ludina látta magában a spirituális természet kékjét – egy egészet és egyetlen lényeget. Az emberek megsértették, hogy a jó emberek rendet tehetnek a természetben, a gonoszok pedig gyalázatnak és gnivnek nevezhetik magukat. A nép által nevelt igazlelkűek például befordulhattak a háborúban dühöngő rychka partjaiba, vadállatokat takaríthattak meg, mennydörgéssel büntették őket.

Nem látni Katerina belső fényének érintetlen frissességét, nem ismerni életerejét és jellemének erejét, a népi mozgalom figuratív misztériumát. "Jaka, bula vagyok, zhvava! - Katerina Varvarához fordul, ale, ott van, znikayuchi, dodaє: - Zav'yat zvsim van." A természettel egyidőben Katerina lelke a szeretett vaddisznók jelenlétében.

Dobrolyubov Katerináról.

Beszélj olyanokról, mint "intelligencia és hajlítások, erős orosz karakter a "Viharok"-ban, Dobrolyubov a statty-ban A fény sétány a sötét királyságban "méltán utal Katerina" elméjének világosságára, de a thai szellemre viszont Hiba várhat még egy kicsit, miért "a vikhovannya és a fiatalok nem adtak semmit az életnek?"

Semmi fényt nem látva és Katerini világában élve, nem tisztelve nagy becsben a vallási kultúrát, Dobrolyubov azt mondta: "A rózsa nevében a természet helyettesíti itt és a világot." Ott, de Osztrovszkij népi vallási diadala, Dobrolyubov elvont természete kitörlődött. Katerini fiatalsága Osztrovszkijon túl a természet sebe, az álmos ereszkedés szépsége, a remény fénye és az ima rádiója. Katerini ifjúsága Dobrolyubov szerint "bezgluzdі madder mandrіvnits", "száraz és egyszemélyes élet".

Miután a kultúrát a természetből vette, Dobrolyubov nem látta a fejét - elvi különbséget Katerini és Kabanovok relevanciája között. A kritikus megdöbbentő módon, tisztelet nélkül az, hogy a Kabanovok között "minden hideg és olyan, mint egy elbűvölő fenyegetés: a szentek arca is olyan suvori, és a templomi olvasmány is olyan csúnya, és olyan, mint a zhakhliv ." És miért kötötted össze a borokat? Katerini gondolkodásmódjában. „Mindennek a bűze”, úgy, hogy ugyanannak a „Domobudnak” hősnőjének ifjúkorában „az antirohi bűze nem változott, de a bűz nem változott meg: még mindig nem szeretik a jövőt ."

De a tragédiának minden szunyókálása van! "Szeretnéd látni?" Én, ravaszul, a Kabanovs Kateryna zustrichau rishuche vaddisznóházában "nem ugyanaz": "Van minden s-fogságra", itt vivitrilasya, a keresztény fény életszerető nagylelkűsége meghalt. Mandátumokat találni a vaddisznó inshi házaiban, segíteni a csendes nagyokat, "saját fogyatékosságuk miatt nem mentek messzire, hanem egy kis chuli". Meglebegtetem a bűzt az "óra többi részéről", a világ közeli haláláról. Itt Panun bizonytalan az életben, relіgynіst, hiszen kezébe kerül a felfüggesztés tűzhelye, a dühös zúgolódók, hogyan él az élet, hogyan törte át a hazai evezést.

Mabut, a Katerini festői interpretációiban elnézést, túl sok dicséretem van a stushuvatiért és a kulcsfontosságú monológokért, vagy azért, hogy egy misztikus zmistet kapjak. A "Grozi" egyik klasszikus produkciójában de Katerina grala Strepetova és Varvara - Kudrina, a hősnők éles prototípusán. Strepetova megragadta a vallási fanatikust, Kudrinát - a földi lányt, életet és lelket. Itt a boole egyedülállóan egyoldalú. Aje Katerina is egy földi ludin; nіtrohi nem kevesebb, de shvid több glibshe, nіzh Varvara, lásd a szépséget és a csikk fordulatát: "Úgy jövök rám, nos, mintha az én akaratom lenne, most lovagolnék a Volgón, a kápolnán, a képek, Harryről, ölelkezve... "A Katerinában a földi Tilka költőibb és finomabb, melegebb az erkölcsi keresztény igazság melegével. Az élet diadala van, a népszeretet, ami a vallásban nem shukav, hogy a földet bezárják az öröm, hanem a megszentelődés és a spiritualizálás.

Katerina tragikus karakter.

Mellesleg, a tragikus szereplő napján Bulinszkij ezt mondta: "Miféle kolizia? - Mérges vagyok a saját áldozatomon való részesedés miatt. A gonosz ember a szem hatalmában van, lelkiismeretének áldozata ..."

Katerina lelkében ott van egy az egyért, két rivnovella és a legitimitás. A vaddisznó birodalmában de v'yane és visikhaє mind élnek, Katerina kemény az elnyelt harmóniáért. A szerelem olyan, mintha felemelné a kezét és repülne. Hősnőjétől sokat kell kapnia. Szerelem Boris, zychayno, її tugu nem vgamuє. Miért van az, hogy Osztrovszkij képes rá, a kontraszt Katerini magasztos szerelme és Borisz vízbefulladásának bezkrilimje között? A glybin és erkölcsi chuinistyu miatt őrült emberek egytől egyig tenyésztésének részesedése. Borisz egy nap alatt él, és szinte soha nem habozik komolyan vchinkije erkölcsi örökségével kapcsolatban. Egyszerre mókás - és elég is: "Miért kell egy cholovik? .. Ó, szóval ez egy séta! Egy óra a befejezésig ... nem tudok a szerelmünkről ..." Félénk vagyok! .. Ha nem félek tőled, miért félek az emberi udvartól?" Micsoda kontraszt! Yaka povnot vіnnogo kokhannya szemben áll a félénk Borisszal!

A hős lelki gyengesége és a hős erkölcsi nagylelkűsége a legnyilvánvalóbb a világ többi részének jelenetében. Marní nadії Katerini: "Még mindig vele élek, boldog vagyok, örülök, hogy bachila vagyok." "Kaby", "talán bootie", "yakus" ... Gyenge vіkha! Ale és itt nem fogsz tudni vagy nem gondolsz magadról. Tse Katerina, hogy kérje meg a szeretett vibachennya létrehozását egy apróság. Borist egy gondolattal sem mentheti meg. Katerina még ott is vryatuvati, navit fújja, hogy izguljon: "Nos, tudom, hogy a szerelmünkért annyira kínlódunk érted! Ale khiba nem beszélt Borisznak a szerelemért fizetett fizetésről, mielőtt a Népdal helyettes asszonya, aki vikonuvalasya Kudryash volt, khiba nem beszélt neki Kudrjasról: „Ó, Borisz Grigorovics, hívj nudgának! .. ” "És maga Katerina nem beszélt Borisról egy órányi költői estén keresztül a Volzi hibán? Kár, hogy a hős egyszerűen nem érez semmit, és a süketsége még primitívebb. ". Kaliniv nem idegen senki számára különben itt egy idegen." nem szolgálhatja Katerina ennek eredményeként.

Dobrolyubov epikus érzékkel hatol be a „Grozi” konfrontációba, Katerini karaktere pedig „népéletünk új szakasza”. Ale, іdealіzuyuchi a női emancipáció népszerű elképzelései között vіlna kohannya, vіn megteremtve Katerini karakterének erkölcsiségét. A hősnő kolóniája, aki beleszeretett Borisba, a Dobrolyubov lelkiismeretének szíve, vvazhavav "a nő tudatlansága, aki nem tagadta meg az elméleti tudást". Borg, férfiasság, lelkiismeret, a forradalmi demokrácia maximalizmus általi ereje miatt megtévesztették őket a „zabobonok”, „darabkombinációk”, „a régi erkölcs szabályai által tisztázott”, „a régi gancsirkoyu”. Vihodilo, scho Dobrolyubov elcsodálkozott Katerini kohannyán, szóval nem könnyű oroszulni, mint Borisz.

Nyerj ételt, aki Katerinát olyan Osztrovszkij hősökből látja, mint például Lipochkát a "Saját emberek..." című filmből, és akkor neked jobb lesz: navmisne, a rosszért neked, titokban amatőrt fogok vezetni , beáramló huszárral, az csendesen megfordul." A tengely már az, hogy valaki másnak "tisztázza az erkölcsöt", egyszerűen nem méltó az erkölcsi tekintélyre. Tsya divchina legyen fenyegetés, hogy ne haragudjon, maga Genna is bele van hajtva az ilyen "protestánsokba" baiduzha!

A nemzet hősnővel szembeni megbánásának okait magyarázva nem ismételjük meg Dobrolyubov mellett a „zaboboni”, „nevіglastvo”, „relіgіynі zaboboni” szavakat. Katerin „szenvedélyét” nem nyomja el a félelem és az érzéketlen büntetéstől való félelem. Aje egy ilyen pillantás megváltoztatja a hősnőt a Kabanikhok sötét birodalmának feláldozásán. A hősnő bűnbánata ellenére először is: "Nem azok ölnek meg, akik megijednek, hanem azok, akik meghalnak az erőszakolódtól, jak ty є, a te bűneiddel, a gonosz gondolataiddal. Nem félek meghalni, de azt hiszem, hogy megjelenek előtted. Istenemre, olyan, mintha itt lennék veled, a virágokról beszélek, a tengely ijesztő." "A szívem még jobban fáj" - még Katerina is őrült. „Ki fél, annak Isten” – visszhangzik a nép bölcsessége. A "félelem" jutott eszébe az orosz népnek Tolsztoj módjára, mivel az erkölcsi önbizalom heves, mint például "Isten Királysága közöttünk van". A "Tlumachny szótárnál" V. І. Dahl „félelme” az unalmasságtól, „erkölcsi szemlélet bizonyítéka”. Ez a hős jellemének is a jelentése. Kabanikha, Feklushi és a többi hős, "Grozi" szerint a "félelem" Katerini a lelkiismeret belső hangja. Zivatar Katerina spriymaє jak obranytsya: azok, akik її lélekben látnak, hasonlóak azokhoz, akik mennydörgő égbolton koїtsya. Ez nem rabszolgaság, itt paritás van. Katerina egy hősies, mint egy szenvedélyes és vakmerő szerelmi fulladás, és egy nagyon összefoglalt országos bűnbánat. "Lelkiismeret vagyok! .. képes vagyok egy szó lelkiismeretére! .. Erkölcsi erő vagyok ... Fenség vagyok, büszke vagyok, tehetségesebb és szebb" - írja Katerina- Strepetova a bűnbánat jelenetében, VM Doroshevics. És S. V. Makszimov rozpovidav, ahogy rendre hozták Osztrovszkijjal a „Grozi” eljátszásának első órája előtt Nikulina-Kositskoyval Katerini szerepében. Osztrovszkij elcsodálkozott a felüljáró drámaiságán, az otthoni öklendezésen. Ale ebben a "szánalmas jelenetben, ha Katerina kínozza a lelkiismerete végét, apósai lába elé veti magát, a markába kúszik, Osztrovszkij azt suttogja:" Nem én vagyok, nem én vagyok. : ez nyilván Isten! "Nem tudtam, hogyan írjak ilyen hülye jelenetet." Az óra és boldogan értékeljük a szeretetet, és az első bűnbánat Katerini hibája. A viprobuvannya zivatarait átvészelve a hősnő erkölcsileg megtisztul és bűnös fénnyel telik meg igazságának tudatától: "Aki szeret, az imádkozik."

„Szörnyű a halál a grikh mögött” – úgy tűnik az emberek között. És ha Katerina nem fél a haláltól, akkor gonosz lesz. A hang egy tragédia fülébe ejtett bennünket. A halált megszenteli ez a povvérű és életszerető vallás, ahogy a gyerekes sziklától a hős lelkébe ment. "Menj a sírba egy fával... Sonechko її grіє ... madarak repülnek a fára, alszanak, gyerekek vivedut..." Ne gondolj a Nekrasov vershi ("Temetés") népdalának ilyen döntőjére. :

Ez egy dal lesz egy új körtánchoz

A faluból az áldás hajnalán,

Will nivi youmu hlіborodnі

Egy szem só nélkül...

Az egész természet templommá változik. Látni a huncutságot a mezőn a "viasz által megszorított gyertya" napsütése alatt, mielőtt a templom házának madarai alszanak, az élet kellős közepén, hogyan tovább, és mikor jön tisztázásra.

Katerina vmiraє olyan csodálatos. A halál az Isten fénye iránti spirituális szeretet utolsó álma: a fák, a madarak, a virágok és a gyógynövények iránt. A sírról szóló monológ egy metafora, amely a népi mitológia її-tól a halhatatlanságban a halálig fejlődött. Ljudin, ruganyosan, a síron növő fává, vagy madárrá, a gilkában a fészekben, vagy egy nótán változott, amitől elmúlik a nevetés – ilyenek a halálról szóló népdalok kitartó motívumai. Kateryna valahogy minden jelet magába fogadott, például, az emberek jól ismerték, látták a szentet: meghalt, él. "És bizony, fiúk, élek! Tilki egy kis seb szélén, és egy tilki, jak, egy, egy csepp vér."

"Vihar" a 60-as évek orosz kritikájára.

A turgenyevi "Batkiv és gyermekei"-hez hasonló "Thunderstorm" volt a mozgatórugója a viharos polémiának, amely két forradalmi-demokratikus folyóirat, a "Suchasnik" és az "Orosz Szó" között lobbant fel. A legtöbbet az irodalmi rendtől távol álló ételből kölcsönözték a kritikusok: az oroszországi forradalmi helyzetről és a lehetséges kilátásokról. "Vihar" jelent meg Dobrolyubov számára az Oroszország mélyén felnövő forradalmi erők támogatására, az "alulról" való forradalom iránti reményeik igazára. A kritikus áthatóan felismerve Katerina karakterében az erős, lázadó indítékokat, és belekötve a válság légkörébe, az orosz élet szállt bele: Enélkül egy nő rávetette magát a jakra, nem akarom kibírni. -val, nem akarom megalázni a szegény állatokat, a lelkemet élem a másikért cserébe... A lelkemet élem a középen lévőkért, a gyerekekért, nem akarok egészséges lenni mi. élet. nem lenne meg!"

A "Thunderstorm" legfontosabb pozíciói D. І. Írta az "Orosz drámák motívumai" című cikk, amely az "orosz szavak" bereznyevi számában jelent meg 1864-ben. A yogo stattya polémikusan kiegyenesedett Dobrolyubov ellen. Pisarov "okos mrіine"-nek és "vizionerkoyunak" nevezte Katerinát: "Katerinának egész élete - a te gondolatodban - állandó belső törlőkendőből áll; Tim maga nem tudja, hogy holnap kirabolnak, nézd meg a egy gazember és a saját bőre, már nem azoknak az embereknek az élete és élete;

Az író teljesen süket az erkölcsi tapasztalatokra, bűnös Osztrovszkij hősnője őrültségében: az apró trükkökig és törődésekig lehet baccalkodni és álmoskodni az életre, Ale Katerina jakon járni, Varvara pedig még jobban fél, így a cholovik a lábuk előtt dörömbölnek, a többi gyerek pedig rendben van..."

Fontos, hogy várjunk egy kicsit, hogy az erkölcs megértse, a „szeszélyeiből”, hogy hogyan ítéljük meg, hogy Katerina „realista”, félreértelmezi a Pisarovot. Az igazi énekes világot megfosztják ezektől, de az egész cikk zuhvaliy viklik a "Grozi" jószerető elméjének. A tsim wiklik mögött gondok húzódnak meg, ugyanis nincs közvetlen utalás "Grozira". Még mindig tudok az emberek forradalmi mobilitásáról. Pisarov cikkének írása a korszak hanyatlása a hatalmas tönkre, hogy rozcharuvannya forradalmi demokrácia a zsákokban az emberek ébredése. Az oskilki spontán parasztlázadások nem idéztek elő forradalmat, Pisarov Katerini "spontán" tiltakozását bezgluzda bezgluzdnak értékelte. „Cseréljük ki a lámpákat” – szólalok meg Jevgene Bazarovnak, aki a természettudományt égeti. A parasztság forradalmi lehetőségeiben gyökerező Pisarov a természettudományok forradalmi erőként való meghonosítására, a népnevelésre.

Naybilsh gliboko látja a "Thunderstorm" Apollo Grigor'ev. Elnyerve tőlük a "népélet költészetét", Osztrovszkij rabul ejt. Vіn jelentése "tsyu nebuvalu dosi nіch roham a yarban, egészen közel vagyok a Volgához, minden széles fűszernövények és hagyma illata, mindegyik úgy hangzik, mint a nagyszerű dalok," kumedy ", ugyanaz a tragédia, a függőség minden varázsa végzetes, ezt is így csinálják, nem egy művész, hanem egy csomó ember van itt!

A Kazka fénye. 1873-ban rotsi Ostrovsky svoryu az egyik legihletettebb és legköltőibb lény - "tavaszi Kazka" "Sniguronka". Kazkov királysága berendey at niy - tse svit erőszak, csalás és rothadtság nélkül. Az új emberek reszketnek a jóságtól, az igazságtól és a szépségtől, a harag és a korrupció misztériuma itt a világon, dzherel életté vált. In tsiy kaztsi - Osztrovszkij utópiája az emberek braterske életéről egyenként, a falu életideáljával.

A Dobrikh Berendey királysága – dobta le a keserű felfüggesztést, a szerencsés kazcit, amely a hiszizmusra és a rosrahunokra alapozta meg az alapját. A "Snigurontsi"-ban az emberi szív hidege bánatot hoz a berendeyekre. Csökkentse az éltető Yaril-Sontsya cseréjét, az emberek egytől egyig elhidegülnek egymáshoz képest. Kokhannya Snіguronki a її kanyar oka. Ale a Sneguronka halála a berendeyek spokutja. Fogadd el az áldozatot, a nap istene, Yarila kígyókért kígyózik, és a berendéket fényre varázsolja, hogy meleget, örömet a szerelemért. Nem hiszti, hanem megkérdőjelezhetetlenül és önzetlenül kohannya vryatuє emberek - ilyen Osztrovszkij vira, ez a legjobb reményeinek.

Az erkölcsi értékek álláspontjával a "Snigurontsi" a 70-es évek Osztrovszkij-életét értékelve rájött, a nép kísérteties népe fölött a krajcárokat, váltókat javítgatták, a nép pedig a birkaéletért ment. A lények királysága és az emberek birodalma közötti párhuzamot a „Vovka és Vivtsi” című vígjáték mutatja be.

Dráma "hozomány". Szent patriarchális kereskedők, Yakim Osztrovszkijjal, hogy megbocsássanak, megváltoznak a kunyhók, okos és intelligens emberek királyságának régi kreativitása helyett. Kiegyenlíteni Osztrovszkij drámáinak művészi napjában bekövetkezett nagy változásokat. Az író drámai tehetségének kibontakozását különösen szándékosan a „Bezdannytsya” (1879) című drámában láthatjuk, amely jogosan „Grozi” számára van fenntartva.

A tőkés nyeremények felkavaró és feltűnő fejlődésével a 70-es évek kereskedői közösségében nagyszerű győzelmeket lehet látni. Egyre lomhább, kapcsolatot teremt a régi népi erkölcsökkel és a háztartási hagyományokkal. Más kereskedők kereskedői milliomosokká válnak, nemzetközi hívásokat kezdeményeznek, és európai oktatást nyújtanak. Az erkölcs patriarchális egyszerűsége a múlté. A folklórt a klasszikus irodalomhoz használják, a népdalokból románc lesz. A kereskedőket pszichológiai hanyatlás és felgyorsulás jellemzi. A bűz nem fér bele a stílusos vadállatba, a képekre pedig szükség van az új drámai priyomyhoz.

Konfliktus "Bezdannytsi" - variáció a "Viharok" témában. Egy nem gazdag, tiszta és szeretetteljes, művészileg tehetséges családból származó fiatal nő a nap fényében marad, és szép kifelé menni. Aleksandr Katerina Kabanova és a "Bezdannytsya" hősnője, Larissa Ogudalova még élénkebb.

Katerini lelke virosta a népdalokból, kazokokból és legendákból. A її svitovіdchutti élénk bagatovikova falusi kultúrával rendelkezik. Katerini karaktere egyszerű, stílusos és gyors. Larisa Ogudalova - a hajlamok anyja és védtelen. A її zeneileg chuinіy soulban, hogy megszólaljon egy ciganszkij dal és egy orosz románc, Lermontov és Boratinsky versei. A vitalitás természete pszichológiailag gazdag. De Katherine belső erejének erejét a kompromisszum hiánya is javítja.

A drámák középpontjában egy társadalmi téma áll: Larissa bidna, koldus, és ezt tragikusan kezdeni. Vona él a fényekkel, mindent eladnak-vesznek, ennek a számnak a becsülete, a szépsége. Alekszandr Larissa természete költői, hogy a zene zenéjére a fények fölött repüljön: csodálatosan fűszeres, zongorázik, gitározik a kezemben. Larissa - jelentése іm'ya: a keresztlécnél a diófa tse - sirály. Mriilyva művészi, nem segít a vulgáris oldalak embereiben, hogy az orosz romantika és a történet hősnőjének szemét az új felé nézze.

A drámák csúcspontján Larissza Paratov románcát forgatja Boratinsky „Ne zavarj fogyasztás nélkül” című versére. A dusіtsi romantika spriymє Larissa karaktere Paratov, és vele látjuk. Számára csak a tiszta függőségek fénye van, nincs átkozódás, báj. Az én szememben a Paratovval írt regény egy tse-történet azokról, a jakokról, az oviyaniyu tamnitsuról és a rejtélyről, a végzetes varázslóról, ellentétben Larissa áldásaival, akit a ї elkényeztet.

A dráma fejlődésének világában ellentmondás van Larissa romantikus megnyilvánulásai között, és ezt fogjuk az érezni és imádni fogó emberek fényének nevezni. A Tsі emberek a maguk módján összecsukhatóak és szuperbőbeszédűek. І Knurov, і Vozhevatov, і Karandishev szépséget teremtenek, elárasztják a tehetséget. Paratov, a csillogó serpenyőben hajóstárs, nem szereti, ha Larissát az ideális cholovik. Paratyv egy széles lelkű ember, akit az elöntött is láthat, aki nem csak egy idegent, hanem az életét is kockára teszi. "Elment itt egy kaukázusi tiszt, Szergij Szergijovics tudása, egy csodálatos lövész; van bűzünk, Szergij Szergijovics, sőt: "Érzem, kedvesen lősz." Tedd a fejedre a saját üvegedet, és menj a szobádba. , tizenkét crocs.

Méltó a "Karamazov testvérek"-ben, hogy a nyavalyás emberek paradox szélességét jelentse, melyben ideális eszmény a legnagyobb alkalmatlanságokkal való boldoguláshoz. Paratov lelkes dühét a tömör próza és papír tisztasága teszi teljessé. Zvratayuchis Knurovnak, vin kijelenti: "Nekem van, Mokij Parmenics, nem egy híres; ismerek egy vigodát, ezért mindent eladok, nagyon jó." A "Lastivka" gőzhajóról van szó. Így van, mint a "Last_vkoyu"-nál, ki kell javítanom Larisszánál: belebetegedtem a vigodiba (egy milió barátja), és hogy megsemmisítsem egy könnyed, boldog szerencsés pártfogását.

Paratov ereje nélküli wiklikjét dobva Larisa készen áll Karandishev helyére. Lehet, hogy kedves lelkű emberként idealizálják, aki jól érezné magát és lazán. Ale, a hősnő nem látja az önző, szívből jövő alapot Karandashev lelkében. Még a larisszába tett jógólátogatások során is nagyobb az önbecsülés tisztasága, kevesebb a cohannia. Shlyub iz neki, hogy elcsendesítse yo Marnos dicsőségesen.

A Larissához írt drámák fináléjában jön a betekintés. Ha tudni merem, hogy kígyóval akarok ölni, de Knurov és Vozsevatov egy érmében játszanak, a hősnő vimovlja végzetes szavakat mond: "Gazdag... nos, gazdag. Érezze a faj szagát, de nem vagyok gazdag." Larissa megpróbál a Volgához rohanni, és hagyja, hogy feleségül vegye: „Nem olyan könnyű elveszni az életben, mint gondoltam. A terjesztés idején Larissa nem ér egy nagy wiklik-et a svitovy nyereségekből, és kiáltja: "Amint meggazdagodsz, egy dolog drága, túl drága."

Csak azt építettem, hogy Karandishev maga felé fordította Larissát: "Mily, jót tettél velem! Ismered az élénk érzés és a béke megnyilvánulását a vust vibráló szavaival.

Osztrovszkij a „Bezdannytsya”-nál az összecsukható, lélektanilag gazdag hangzású emberi karakterek és életkonfliktusok nyitánya elé kerül. U. F. Komisarzhevska Larissa, a vitonizált spirituális ossziánok színésznője szerepével vált híressé, akit Nina Zarichnu mellett játszottak A. P. Csehov „Csajcijában”. Piznyij Osztrovszkij nyitja a drámát, de a pszichológiai zsivaj után egy újat is áthelyezek a színházba - A. P. Csehov színházába.

P'єsi élet.

Ostrovskiy bosszút adott a nemzeti színháznak, hogy megismerje a nemzetet. Az ár egy nem ejtő 60-ti sziklán, mivel a Zusillák Osztrovszkij előtt, és társai A. F. Pisemsky, A. A. Potokhin, A. U. Sukhovo-Kobilina, M. Z. Luskov, A. A. Do ... Tolsztojnak realista repertoárja volt Oroszországban, és előkészítette a terepet a nemzeti színház megjelenéséhez, mintha egy kis dráma Fonvizintől, Griboodovtól, Puskintól és Gogoltól lenne.

A 19. század közepén, egy nagy társadalmi válság közepette, az országban végbemenő változások erejét és katasztrófáját használták fel egy drámai festmény megalkotásához a napra. Az orosz irodalmat Osztrovszkij hozta fel a történelem történetébe.

Osztrovszkij drámánk egyedülálló nemzeti vigliád. Mint a 60-as évek minden irodalmában, ebben a szerepben is van szerepe az eposz csutkain: drámai voprobuvannyák az emberek testvériségéről látnak világot, hasonlóan a klasszikus regényhez, különleges láthatóságot tettek az emberek. .

Ehhez Osztrovszkij drámája, a nyugat-európai drámák vidminuján, tsuraєskoy festői intelligencia, egyedülálló bonyolult intrika. A cselekményt ennek a természetességnek a klasszikus egyszerűsége érzékelteti, a tekintet előtt látható minden csodásságának illúziójának bűze. Osztrovszkij előszeretettel javítja ki a pszijét a karakter láttára, az olvasóra és a vízbe fulladt élet jelének pillantására vetett megjegyzésekből. A drámák fináléi általában elég boldogok, a végösszeghez képest. Tse éleslátású karaktert adott Osztrovszkij alkotóinak: az élet korábban elkopott, függővé vált, és folytatódott, ahogy a kihagyások miatt. Konfliktus virisheno, ale lishe schodo: a győzelem nem oldotta fel az élet minden szálát.

Goncsarov, aki Osztrovszkij drámáinak epikus alapjairól beszél, és tisztelte az orosz drámaírót, "nem igazán akar belemenni a történetbe - a darab alacsonyabb az újnál: bűnös, hogy feláldozott néhány részletet, a kedves, hűvös pillantást, abi vigyázzon azokra, akik tudni akarják, mi él és él a természetben.” példátlan, pid-zsákok, ahová vezettek, úgy tűnik, az élet nem fejeződött be, és nem zupineno.

Hozzon létre Osztrovszkij nem ukladayuyutsya zhodna z klasszikus műfaji formákat, amelyek szellemet adtak Dobrolyubovnak їkh "p'єsami zhittya" néven. Osztrovszkij nem szereti az élő akciófolyamban való kereskedést, ez igazán komikus és tragikus: még az élet sem igazán vicces, de nem is igazán fukar. Visoko, hogy alacsony, komoly, hogy sm_shne perebuyut náluk a széttört tábornál, kimérikusan összefonva egyet az eggyel. Legyen szó a klasszikus alaposság pragmatizmusáról, a formát az életek, az élő lényeg feletti erőszakos cselekmény fogja fel. A forma kész - az élet kreatív erőinek kreativitásának boszorkánysága, és az orosz drámaíró készen áll, és nem éri el az eredményeket.

Vidshtovuvannya vitonizált drámai formából, festői effektusokból és csavaros intrikákból óránként látható, különösen a klasszikus esztétika pillantásából. Rolston angol kritikus így ír Osztrovszkijról: "Az angol és francia drámaírók tiszteletreméltó tulajdonságai a kompozíciós tehetség és az intrika készsége. Itt, navpaki, a dráma az egyszerűségből fejlődik ki, mint Kínában a misztikusok japán színháza. Ale tsya naivnak kell épülnie, hogy beburkolja magát egy érett, glibokoi életbölcsességbe. Az orosz drámaíró, vazhaє a szebb demokratikus találékonyságért, nem azért, hogy megkönnyítse az élet egyszerű életét, hanem hogy okos legyen a hősökhöz, átkozza a ravaszságot és a csalást, a szellemi életerőt és a beszéd szívét. Célja hasonló az emberek számára újdonság bölcsességéhez, de az életvitelben az alapokban, hogyan lehet kellemetlen egyszerűségig bőrredőket készíteni, hogyan lehet elbújni a nadrában. Az Osztrovszkij-drámaíró gyakran leminősítette a népszerű népi intés bölcsességét: „Minden bölcsnek elviselni az egyszerűséget”.

Alkotó élete során Osztrovszkij ötven eredeti alkotást írt, és létrehozta az orosz nemzeti színházat. Goncsarov szavai mögött Osztrovszkij egész életében fenséges képet festett. "A festmény "Oroszország ezeréves emlékműve".

„Most törni” – Osztrovszkij „öreg” – írja fővárosunk csutkáján, A. R. Kugel. „Újra indulok az úton.”

Áramellátás és személyzet: Olvasson még több és több információt a "Jó a néped!" a gogoli hagyományokkal. Adja meg a „Grozi” alkotótörténet leírását! Miért látható Kuligin festményén a "Vihar" és hőseink alakjaiban, a szereplőkben a költészet? Kinek van ereje és gyengesége a vaddisznó "zsarnokságának"? Mi a Katerini és a „fekete királyság” közötti konfliktus lényege? Visnachte népi dzherela Katerini karakteréhez. Ki várja, és mit kezdjen Katerini kedvesen szerető karakterével? Miért nevezhető Katerini karaktere tragikusnak? Hogyan becsülheti meg Katerini bűnbánatát? Az Ön pártfogoltja a „Grozi” dobrolyubskoy és pisarivskoy értekezéshez. Hogyan közelíthetem meg és láthatom Larissát a Katerini "hozomány nélkül" című filmjében a "The Thunderstorms"-ban? Ki kapta Larissa Ogudalova drámáját, akit olyan rettenetesen megtévesztenek az emberek, kinek lehet rosszulléte? Értékelje Paratov és Karandishev összecsukható karaktereit. Miért rohanna Larissa Katerini vidminájánál a Volgához? A Yak vi rosumite sense drams-nek nevezné - "Bezdannytsya"?

Hasonló statisztikák