a szervezet tevékenységének része a szervezet tevékenységének kiválasztott földrajzi régiójában árutermelésből származó (foglalkoztatás, foglalkoztatás), amely kockázatoknak vagy a beszedendő bevétel típusának van kitéve, mint pl. Vannak egyéb kockázatok és előnyök is, amelyek fennállhatnak a szervezet tevékenységének más földrajzi régióiban.
Fenék 5.2
A szervezet különböző régiókban végez tevékenységet. Az értékesítés jövedelmezősége minden tevékenységük esetében alacsonyabb, mint a jövedelmezőség átlagos szintje.
Az ezekben a régiókban folytatott tevékenységekről szóló információk jól láthatóak.
A PBO 12/2000 8. cikkelye túlbiztosítja azokat a tényezőket, amelyeket figyelembe vesznek a földrajzi szegmensekre vonatkozó információk megtekintésekor (elméletek hasonlósága, tevékenység, tartós kötvények jelenléte, kifinomult valutaszabályozási szabályok, előírások stb.).
A földrajzi szegmensből származó információ formálása elvégezhető:
a) énekerővel (több hatalom);
b) az éneklő régió (az Orosz Föderáció régiói) számára.
Ezenkívül a földrajzi szegmensekre vonatkozó információk is megtekinthetők:
a) a szervezet vagyonának helyi elosztása;
b) a piacok helyi növekedése (áruk, munkahelyek, szolgáltatások szállítói (vevői)).
Az ilyen típusú (működési és (vagy) földrajzi) szegmenseket szegmensnek nevezzük, amelyre vonatkozó információk hozzájárulnak a számviteli információkban vagy a számviteli információkban szereplő információk kötelező közzétételéhez.
A PBO 12/2000 9. szakasza meghatározza a különböző szegmensekből származó információk megtekintésének elveit.
Egy szegmens (működési vagy földrajzi) azért fontos, mert:
bevételének jelentős részét külső ügyfeleknek történő értékesítésre utalja át;
Meghatározzák az alábbi elmék egyikét (10%-os szabály):
a szegmens bevétele az összes szegmens bevételének 10%-ánál kisebb lesz;
egy szegmens pénzügyi eredménye (nyereség vagy többlet) nem lehet kevesebb, mint az összes szegmens teljes nyereségének vagy teljes nyereségének 10%-a (attól függően, hogy abszolút értékben melyik érték nagyobb);
A szegmens eszközei az összes szegmens eszközeinek kevesebb mint 10%-a lesz.
A szervezet a fontos szegmensek átmenetét önállóan hozza létre. Kitől veszik át azokat a kockázatokat (külföldi gazdasági, valuta-, hitel-, árképzési, politikai), amelyek befolyásolhatják a szervezet tevékenységét. Jelenleg ezeknek a kockázatoknak a felmérése nem ad pontos képet a vírusukról és a vírusukról.
A PBO 12/2000 10. pontja kimondja, hogy a fontos szegmensek a szervezet bevételének legalább 75%-át tehetik ki. Ha a számviteli beszámoló készítésekor látható fontos szegmensek a bevétel kevesebb mint 75%-át teszik ki, akkor további fontos szegmensek is megjelenhetnek, függetlenül attól, hogy tetszenek a tételt átadó 9 PBO 12/2000, no . Úgy tűnik, Qiu tisztelettudóan alapozatlan; A számvitelért felelős tisztviselők szegmensenként csak olyan információkat kötelesek közzétenni, amelyek a társaságok bevételétől függetlenül azonosíthatók (a szervezet teljes árbevételének több-kevesebb, mint 75%-a).
Következetesen a PBO 12/2000 11. szakaszáig a különböző szegmensek konzisztenciája átkerül. A korai időszakban látott fényes szegmenst a modern korban kell látni, függetlenül attól, hogy az kielégíti a PBO 12/2000 9. cikkelyét áthaladó elméket, bármi is legyen. Véleményünk szerint a könyvelő szakma kevesebb információval rendelkezhet, mint amennyire a könyvelőknek szüksége van.
A különböző szegmensekből származó információk hangszórók éneklő folyamaként tárulnak fel. Milyen információk birtokában:
a) elsődleges (koristuvachs esetében fontos);
b) másodlagos (kevésbé fontos).
A szegmensekre vonatkozó elsődleges és másodlagos információk a legfontosabb szempontokból, a szervezet tevékenységében jelentkező nyilvánvaló kockázatok és veszteségek jellegéből származnak. A legfontosabb tényezőket, a kockázatok és nyereségek jellegét a szervezet szervezeti és vezetési struktúrája, valamint a belső kommunikációs rendszer alapján határozzák meg.
A PBO 12/2000 17-20. cikkelyei feltárják az információ elsődleges és másodlagos felosztásának elveit. Mivel a kockázatokat és a nyereséget az árutermelés (munka, szolgáltatás) fő fontossága határozza meg, ezért először a működési szegmensekből származó információkat kell felismerni, a második pedig a földrajzi szegmenseket. Például, mivel nagyobb eltérések vannak az értékesítés jövedelmezőségi szintjei között (a szervezet egészének általános szintjéhez igazodva) a terméktípusok, kevésbé földrajzi régiók szerint, ezért az információt kell először felismerni. A fő hangsúly a működési szegmenseken, a második pedig a földrajzi szegmenseken található.
Mivel a földrajzi régiókban a kockázatokat és a bevételeket a fő kockázatokként azonosítják, ezért az elsődleges elismerés a földrajzi szegmensekből, a második a működési szegmensekből származó információk fejlesztése.
Mivel a kockázatokat és a nyereséget az iparcikkek (gyártott robotok, szolgáltatások stb.) változásainak egyforma világa és a földrajzi régiók változásai határozzák meg, ezért a tranzakciókra vonatkozó információk elsődleges fontosságúak a szegmensek, a második - földrajzi bontások szerint. .
Mivel a szervezet szervezeti és irányítási struktúrája, valamint a belső kommunikációs rendszer nem épül sem a gyártott termékekre (gyártott robotok, szolgáltatások), sem a tevékenység földrajzi régióira, ezért a különböző szegmensekre vonatkozó elsődleges és másodlagos információk jelennek meg. a szervezeti keret döntése alapján.
A PBO 12/2000 21. cikkelye biztosítja az elsődleges információk újraelosztását a különböző (működési vagy földrajzi) szegmensek számára:
a) a bevétel teljes összege, beleértve a külső ügyfeleknek történő értékesítéseket és a más szegmensekkel végzett műveleteket;
b) pénzügyi eredmény (nyereség és eredmény);
c) az eszközök tényleges mérleg szerinti értéke;
d) a golyva halal mérete yazan;
e) a tárgyi eszközökbe és immateriális javakba történő tőkebefektetések együttes összege;
f) a tárgyi eszközök és immateriális javak értékcsökkenésének tényleges összege;
g) a leányvállalatok és a hosszú távú társulások, közös tevékenységek nettó nyereségének (felvásárlásának) összesített része, valamint e leányvállalat, valamint a hosszú távú társulás és közös tevékenység hozzájárulásának összértéke.
Az aktív irányítás Rozkrittya szegmensei véleményünk szerint hiányosan mutatják meg a zokremát, a golyva méretét (ez általában a szervezet egésze előtt van beállítva) és az amortizációs költségek összegét (a beruházás előtt szerepel). a szegmens pénzügyi eredményének növelése érdekében iv). Számos esetben fontos mérni az eszközök és a tőkebefektetések értékét a fő üzletágban, illetve az immateriális javak értékét a bőrszegmensben.
A PBO 12/2000 22. cikkelye rendelkezik a másodlagos információs megjelenítések újraelosztásáról a földrajzi szegmensekre vonatkozóan:
a) a földrajzi régiókban külső vevőknek történő értékesítésekből származó bevételek összege a piacok növekedésén túlmutatóan;
b) az eszközök mérleg szerinti értéke az eszközök növekedése alapján;
c) a fővállalatba történő tőkebefektetések és az immateriális javak összegét a vagyonfelosztás terhére.
A bőrszegmens része az összes földrajzi szegmens mutatói értékének 10%-ánál kisebb lehet.
A PBO 12/2000 23. cikke a másodlagos információk mutatóinak repertoárját tartalmazza a működési szegmensek számára:
a) külső ügyfeleknek történő értékesítésből származó nyereség;
b) az eszközök mérleg szerinti összege;
c) a fő ingatlanba és immateriális javakba történő tőkebefektetések összegét.
Ezek a mutatók a bőr működési szegmensén alapulnak, a külső vevőknek történő értékesítésből származó nyereség a szervezet teljes bevételének legalább 10%-át, az eszközök értéke pedig az összes működési szegmens értékének legalább 10%-át teszi ki.
A PBO 12/2000 21. bekezdésében minden fontos (működési és földrajzi) szegmensre vonatkozó elsődleges információk főbb mutatóit újrarajzolták. A közelmúltban a PBO 12/2000 23.1. és 23.2. pontja a földrajzi régiókból származó elsődleges információk további átvitelét biztosította.
Ha az elsődleges információ a földrajzi szegmensek információi az eszköznövekedés összefüggésében, akkor a következő földrajzi szegmens a piac növekedésével összefüggésben. a szervezet külső vevőknek történő értékesítésből származó összes bevétele A 12/2000 PBO 21. pontjában meghatározott mutatókon túlmenően a külső vevőknek történő értékesítésből származó bevétel összege is feltárásra kerül.
Ha az elsődleges információ a piacok növekedése nyomán látható földrajzi szegmensek információi, akkor a PBO 12 21. pontjában meghatározott mutatókon túl az eszközök növekedése nyomán látható földrajzi szegmensek mindegyike. /2000, a következő mutatók kiderülnek:
a) a szegmens eszközeinek mérleg szerinti összege;
b) a fő ingatlanba és immateriális javakba történő tőkebefektetések összegét.
Ebben a szegmensben a külső ügyfeleknek történő értékesítésből származó bevétel a szervezet külső vevőknek történő értékesítéséből származó teljes bevételének legalább 10%-át teheti ki, és eszközeinek értéke nem lehet kevesebb, mint a szervezet teljes vagyonának 10%-a.
A PBO 12/2000 12. pontja feltárja a PBO 12/2000 21. pontjában felsorolt különböző szegmensekből (bevételek, ráfordítások, pénzügyi eredmények, követelések) származó elsődleges információk egyes mutatóinak kialakításának sajátosságait. Zokrema, amíg a levonások nem tartalmazzák a jövedelemadót, a zagalnogospodarskie-t és a felesleges levonásokat; A termények előtt a nyereség utáni adófizetési kötelezettség nem szerepel.
A PBO 12/2000 13. pontja rögzíti az elsődleges információk egyes mutatóinak (bevétel, eszközök, eszközök és kötelezettségek) egyes szegmenseinek hozzárendelésének elveit. Zokrema, hogy az ilyen mutatókat előzetesen vegyék ki a rostrakhunokból, mivel közvetlenül ebbe a fontos szegmensbe kerülnek. Ezen túlmenően, számos adattípus, amelyek sok különböző szegmensben találhatók, különböző módon oszthatók el közöttük.
Azok az eszközök, amelyekkel egyidejűleg két vagy több különböző szegmensben kereskednek, egyidejűleg kerülnek felosztásra ezek között a szegmensek között, ha a kapcsolódó bevételek és ráfordítások felosztásra kerülnek. A bevételek, kiadások, eszközök és igények különböző szegmensei közötti felosztás módjának a szervezet tárgyainak jellegétől, a szervezet tevékenységeinek típusaitól, a különböző szegmensek erősödésének mértékétől kell függnie, pl. a terméktípusok között a bevétel, a közvetlen kiadások és az ipari dolgozók bére arányában kell elosztani. A szervezetnek következetesen konszolidálnia kell az indikátorok különböző szegmensek közötti elosztásának választott módszereit.
A releváns szegmensekből származó információk a szervezet szabályzatának megfelelően készülhetnek.
A konszolidált számviteli információk összeállításakor a szervezet alakítja ki a különböző szegmensekből származó információkra vonatkozó regionális politikát, amely a konszolidált számviteli információkon alapul. A regionális politika azon változásai, amelyek hatékonyan befolyásolják a különböző szegmensekből származó pénzügyi információk értékelését és döntéshozatalát (a fontos szegmensek köre, a bevételek és a kiadások közötti megosztásának módjai), valamint e változások okai és értékelése filléres öröklődésük is alátámasztja a könyvelés hangosságának speciális elemzését.
A regionális politika megváltoztatásakor az elmúlt történelmi időszakok különböző szegmenseiből származó információkat összhangba kell hozni a világ regionális politikájával.
23. A magyarázó megjegyzésben szereplő információ az alkalmazott tevékenységre vonatkozik. Érvényes: PBO 16/02 „Információk a hatálya alá tartozó tevékenységekről” a szervezet a folyószámviteli jelentésben közzéteszi az alábbi információkat azokra a tevékenységekre vonatkozóan, amelyekre vonatkozik: a benne foglalt tevékenység leírása (működési vagy földrajzi szegmens (egy része szegmens, szegmensek összessége), bármely (melyik) tevékenység keretein belül; dátum; az alkalmazott tevékenység; az a dátum vagy időszak, amelyben a szervezet tevékenységének befejezése várható; a szervezet azon eszközeinek tulajdonjogát és igényeit, amelyek a rábízott tevékenység keretében behajtásra vagy visszafizetésre kerülnek; a bevételek, kiadások, adózás előtti nyereség vagy többlet összege, valamint a felhalmozott jövedelemadó összege, amelyet a hozzárendelt tevékenységhez ruháznak át; Az a pénzösszeg, amely a tevékenység végrehajtása előtt érkezik az áramlás, a befektetés és a pénzügyi tevékenység összefüggésében a pénzügyi időszak során.
Az első két pozícióban rögzített információkat a szervezet a számviteli információk megjegyzésében közli. A fennmaradó két pozíció által továbbított információkat javasolt a bevételi és pénzforgalmi kimutatásokban, valamint a számviteli nyilvántartás magyarázó megjegyzésében közzétenni.
A számviteli információ összeállításakor a tevékenységhez kapcsolódó eszközökre, kötelezettségekre, bevételekre, ráfordításokra, nyereségekre és többletekre vonatkozó, részenkénti tájékoztatás, amely a megállapított számviteli adatok összehajtásának szabályai szerint kerül megállapításra. A számviteli információkban szereplő tevékenységekből származó információk közzétételének módját a szervezet határozza meg, amelyre a megállapított számviteli információk kötelezettségei vonatkoznak.
Valahányszor egy program tevékenységet végez, ez a tény a magyarázatban látható. Ebben az esetben a tartalékok elszámolásánál korábbi, valamint az eszközök értékcsökkenése miatti tőkefelhalmozás ösztönzi a megújulást.
Bővebben a Földrajzi szegmens témáról:
- A szegmentális információk információs és elemzési képességei. Szegmensek típusai
- A különböző szegmensek működési eredményeinek értékelésének sajátosságai
- 8. témakör. Szegmentáció és pozicionálás a közösségi marketingben
- Földrajzi szempontból a legígéretesebb piaci szegmensek.
- 49. Szegmentális fontosság. Az üzleti szegmensek hatékonyságának nyomon követése
- Szerzői jog - Ügyvédi jog - Közigazgatási jog - Közigazgatási eljárás - Monopóliumellenes és versenyjog - Választottbírósági (állami) eljárás - Ellenőrzés - Bankrendszer - Bankjog - Üzleti - Számviteli jog - Beszédjog - Államjog és gazdálkodás - Polgári jog és eljárás -
Az Orosz Tudományos Akadémia Ökológiai és Evolúciós Problémái Intézete
Amíg az Osіb Tikhi Tnitrin, Yakimi Chi Meniy Mary Pershiy Grupovius Osіb Zhitty, Ludskiy izlandivid, akkoriban, a nép idején a Socialum tagja volt, a vidpovly szervezte a gurter dallamos szabályai szerint. Nagyon leegyszerűsítve azt mondhatjuk, hogy az állatoknál ezeket a szabályokat elsősorban a fajon belüli kialakulásának evolúciós programjai, az embereknél - az etnikai hovatartozásukra jellemző kulturális hagyományok diktálják. Azt a társadalmi szervezetet, amelynek szövetében mindannyiunk élete a születéstől a halálig összefonódik, házasságnak hívjuk. Hétköznapi nyelvünk központi részeként a „házasság” szó a humán tudományokban sajátos fogalomként működik, a filozófia és a szociológia megértésének egyik fő fogalmává válik. A „házasság” kifejezés itt egy új típusú társadalmi szerveződést jelent, amely fiatal kultúra alapján alakult ki, és ha létrejött, maga is támogatja a fennmaradó fejlesztések megalapozását.
Nyilvánvaló, hogy a társadalomszervezés módszere, amelyet más emberi jólétben is alkalmaznak, az ökológiai elmék számára egy adott természeti környezet megértésének nagyszerű világa, amelyet az embereknek meg kell tanulniuk élőlényeiktől, eretnekségektől. Az a tény azonban, hogy egyazon természetes elmében alapvetően eltérő társadalmi szerkezetű házasságok találhatók, a hagyomány, a spirituális csutka nagy szerepére utal, mint e társadalmi tranzakciós rendszer egyediségének oka. A bőr-etnicitás hagyományának töredékei teljesen egyediek, hiszen kialakulása a néptörténelemben elvileg nincs alávetve a logika törvényeinek, legalábbis nyilvánvaló lenne, hogy van egy feltételezés a lehetőségről. bármilyen univerzális típusú emberi leves létrehozásáról ilstvo.
A partnerségek sokfélesége és osztályozása
Szigorúan véve nem számítana, ha a házasságok terjedése az etnikai kultúrák térhódításával párosulva valóban grandiózus lenne. Közelebbről 4-5 ezer független etnokulturális alkotás található a bolygón. Egy gyors pillantásra azonban a legalapvetőbb emberi partnerkapcsolatok ellenséges szigorára, még azokra is, amelyeket már egy órája nem teszteltek, és feladták a helyüket máshol, a kozmikus tükrökkel való analógia természetesen felvetődik. És igaz, voltak itt-ott óriáscsillagok és törpecsillagok. Az etnogenezis során az emberek bizonyos erősségei elhalványulnak, mint például a világítótestek elérése, míg mások élő energiához jutnak, a halandók szerény csoportosulásából hatalmas erővé alakulnak át, amely úgy emelkedik, mint a csillag előtt. Első nagyságrend az áramlatok és az államközi felhőkarcolóban hatáskörök.
Bolygónk emberi kapcsolatainak történetéről egyszerre csak annyit tudunk, hogy megerősítjük az emberi ügyek fejlődésének ellenséges egyenetlenségét – ami Eurázsiában, az Újvilágban és az afrikai kontinensen a jobb oldalon történt. Zokrema, J. Balandier francia kultúrtudós szavai szerint, a gyarmatosítás előtti Afrika „...a legfontosabb laboratórium, amiről csak a fakhivisták álmodhattak a politikatudományok termeiben. A vándorcsoportokba szerveződő partnerségek (pigmeusok és negrillák) és a már hatalmat létrehozó partnerségek között nagyszámú politikai tevékenység zajlik. A klánok és kláncsoportok (vonalak) következetes interakciója, valamint a romantikus szövetségek stratégiája még mindig változatos, „minimális” erejű házasságokat hoz létre. Léteznek bonyolultabb és kevésbé összetett szuverén uradalmak... A hagyományos uralom is nagyon különböző formákban jelenik meg” [Balandier, 1984].
Valójában a múltban elhaladt etnikumoktól származó, a bőr fényére vonatkozó állítások, mint minden felfedezett, a hagyományok kiméra, egyedi fúzióját jelentik, kialakult és továbbfejlesztett hagyomány, amely ennek gazdag gyakorlati bizonyítékában gyökerezik. a népnek adták, tehát a gyógyulatlanok igazságszolgáltatásában, évszázadok óta legitimálták. bocs rozumu. Ahogy A. Bergson francia filozófus írta: „A sapiensről szóló nom, az egyetlen esszencia, amely ésszel van felruházva, egyben az egyetlen esszencia is, amely féken tudja tenni az életüket a mélységesen ésszerűtlen jelenségekkel szemben.” Különböző etnikai csoportok között kialakult elképzelések mikrokozmosza a társadalom világáról a világban kialakuló kultusokkal és rituálékkal, valamint az emberek viselkedési szabályaival a magánéletükben és a társadalom többi tagjával való kapcsolataiban - mindez képezik ennek a єї nem ismétlődő kultúrának a lelki alapját. Barátunk, az anyagi felet számos olyan tevékenység alkotja, amelyek egyik-másik népcsoportra jellemzőek, ezek kezdete helyettesítő és a tevékenység folyamatából kivont önellátás termékei.
Az etnikai kultúrák kolosszális terjeszkedése és a kapcsolódó társadalomszervezési módszerek mellett a társadalmi struktúra kialakításának számos lehetősége kevésbé különbözik a magánjellegű részletekben, ami lehetővé teszi a hasonló fajtájú elvek egységesítését. Ezekben a kiválasztott csoportokban (osztályokban) különböző társadalmi struktúrák vannak, ill. a többit összehasonlítják egymással. A cégek besorolásának ez az eljárása korántsem egyszerű, így nem meglepő, hogy a különböző elődök gyakran eltérő elveket és megközelítéseket követnek ebben a munkában.
Az osztályozás legtágabb alapelve az, hogy a házasság hatalmán alapul, ami egyenlő az egyes tagok hatalmának a többiekkel szembeni fejlődésével. Ezzel a megközelítéssel egy póluson összpontosulnak az érdekek, amelyekben az irányítási struktúrák és funkciók minimálisra csökkennek, vagy felgyullad a nap. Ezeket anarchikus és egalitárius partnerségeknek nevezik (a francia egalite szóból – „féltékenység”). A másik végletben a totalitárius szakszervezetek mindenféle lehetőségét azonosítjuk egy tekintélyelvű egyén (diktátor) és egy bürokratikus kisebbség despotikus kormányzási rendszeréből a lakosság nagy része felett. Végül logikus következtetésre jutunk a szuverén rendszer elve, mint az uralkodó elit erőszakos apparátusa a jogait sértett kisebbség felett. E két pólus között a szuverén típusú partnerségek mindenféle lehetősége kibontakozik - a centralizált hatalom kiforratlan mechanizmusaival és a hangsúlyos társadalmi egyenlőtlenség árnyékával, valamint a demokrácia és a parlamentarizmus elvein alapuló hatalommal.
A partnerkapcsolatok osztályozásának másik módszere a fő szerkezeti jellemzőikben mutatkozó különbségeket hangsúlyozza. Ezzel a megközelítéssel háromféle partnerség látható: szegmentális, rétegzett és szintetikus. Mi ez? A szegmentális társadalom mindennapi életében az úgynevezett moduláris organizmusokhoz hasonlítható, amelyek mintegy nagyszámú „ismétlődő” hasonló rész („modul”) által generálódnak, így hasonló életfunkciók jönnek létre ii.
Ilyen például a nádcsomókat egy föld alatti rizóma köti össze, vagy a húrféreg galandféreg „szegmensei” (metamerjei), amelyek bőre kevésbé önellátó, autonóm rendszert alkot. A rétegképző partnerségek a latin stratum (szó szerint labda) szóból kapták a nevüket. Ennek előnye legkönnyebben a lapos torta megjelenésében érhető tetten, mivel a golyók (rétegek) közötti kölcsönhatások inkább vízszintesen, mint függőlegesen szerveződnek. És egyetértek, szintetikusnak nevezem jelenlegi ipari társadalmunkat, amelybe a szükségleteinket alkotó összes funkcionális alrendszer (politika, kormányzat, tudomány, vallás, oktatás stb.) egyetlen összecsukható mechanizmusba kapcsolódik, amely lényegében önkéntelenül is ellenáll annak. gyengeség Útközben, emberi tömegeitek szolgálatában. A hasonló ipari partnerségek megjelenésének lehetünk tanúi egyetlen globális, világméretű partnerségben, amely a társadalom szegmentális és rétegzett típusainak partnerségéhez kapcsolódik. tömeges házasság.”
Mivel a társaságok besorolásának két mérlegelt lehetősége eltérő kritériumokon alapul, ezek a besorolások nem tartalmazzák egymást, ami lehetővé teszi az általuk meghatározott kategóriák kombinálását. Így a szegmentális típusú partnerségek leggyakrabban anarchikusként jelennek meg, míg a szuverén struktúrák legsúlyosabb formájukban szintetikus ipari partnerségek. A mindkét osztályozási lehetőségnél elvárt jelkombinációk azonban eltérőek lehetnek, sőt néha kimérák is. Így a központosított hatalom alatt álló nepáli királyságban kasztrendszer működik (a rétegházasság tipikus változata), amely a muszlim választók etnikai hovatartozásának regionális elemeit tartalmazza, akiknek társadalmi berendezkedése az anarchikus szegmentális házasság minden kockázatától megkímélem.
Szegmentális típusú partnerségek
Az ilyen típusú házasság tipikus példája a nambikwari amerikai indiánok társadalmi szervezete, akik az ókori Brazília száraz chagarnik-lepelében (ún. brusse) időznek. Az indiánok nem viselnek semmiféle ruhát, kivéve, ha saját készítésű gyöngyökből vékony szálakat használnak, amelyek nőik derekát veszik körül. Az emberek gyakran inkább szalmapálcikával takarják be testüket, mintsem viselik az úgynevezett ruhahuzatot, amely Brazíliában a legtöbb indián etnikumban, akárcsak a világ leggazdagabb legprimitívebb kultúráiban, az emberi „gardrób” szerves részét képezi. A ruhahiányt változatos díszítések, karkötők (tatuhéjból, szalmából, gazdag szálakból stb.) kompenzálják, az emberek díszítése pedig legtöbbször díszítettebbnek és karácsonyi hangulatúnak tűnik, mint egy szép állapot képviselőjében. Századunk elején a nambikwariak száma megközelítette a 20 ezer főt. A 60-as évek közepén az Egészségügyi Világszervezet szerint a nambikwarákat a veszélyeztetett népek közé sorolták – a trópusi zónában meghúzódó vagy tucatnyi más etnikum mellett. Ez a helyzet Tiszta Amerika, Afrika és Tiszta Ázsia esetében is.
Tágas szerkezet. Született nambikvarod hajlamos arra, hogy öntörvényű legyen. Bőséges tudásuk alapján az emberek megtanulták legyőzni szeszélyeiket, ami lehetővé tette számukra a túlélést - a durva, mondjuk agresszív középosztály részéről rájuk nehezedő, állandó nyomást. A tavasztól tavaszig tartó száraz évszakban a szükséges táplálékot kis csoportokban (legfeljebb 20-30 egyedből álló, hűség kötelékekkel megkötött) folyamatos mozgással lehet beszerezni az üres faanyagon. A deszka korszaka óta számos ilyen, a fugák egyik szélével egymáshoz kapcsolódó csoport került itt egy magas helyre, nem messze a medertől. Itt az emberek minden erejükből pálmalevelekből készült primitív, kerek kunyhókon civakodnak. A sünöknek a száraz évszakban biztosított öntözést és betakarítást jelenleg a vetés és az égető mezőgazdaság váltja fel. A falu közelében az indiánok dús növényzetű fákat nevelnek, az erdőből kinőtt hegygerinceken pedig szerény méretű városokat raknak ki, ahol a jégépületek lélegzőek a falu lakosságával megegyező szakaszon, legfeljebb egy száz ember. Nambikwar városaiban a manióka hagymás gyökérből nő ki, amelyből a nők sok keményítőt készítenek, valamint kukoricát, erjesztett vizet, görögdinnyét, földimogyorót, bavovnikot és tyutyunt, amelyet emberként csirkéhez használnak, így és nők. A száraz évszak beköszöntével a massza ismét csoportokra oszlik, amelyek bőre lebontja a hosszú és nehéz mandrevet.
Nyilvánvaló, hogy Nambikwarában a házasság lényegében azonos típusú szegmenseken alapul. Az erdőszezonban az ilyen szegmensek közösségként jelennek meg, létezésük ezen szakaszában az erdei „falvak” idejéhez kötődnek. A száraz évszakban a Nambikwar közösséget vándorcsoportok képviselik, amelyek széles körben szétszórva vannak a folyó széles területein. Tehát itt áll előttünk az alvás két hierarchikusan rendezett, egyenlő szervezete. A legnagyobb rebarbara a „gazdálkodó” közösségek, az alsóbbrendű nomád csoportok, amelyek nem mások, mint maguknak a közösségeknek a töredékei.
C. Lévi-Strauss, aki részletesen tanulmányozta a barangoló csoportok életmódját, megerősíti, hogy nem valószínű, hogy a társadalmi struktúra tendenciózusabb és efemerebb, egy ilyen alacsonyabb csoport. „Az egyének vagy egész családok – írják – megerősítik magukat a csoportból, és csatlakoznak másokhoz, ami tönkreteheti a hírnevüket. Ez a csoport lehet gazdagabb élelmiszerekben (új területek megnyitásával az öntözés és a betakarítás számára), vagy gazdagabb dekorációban és eszközökben a hajókkal való kereskedelmi cseréhez, vagy nagyobb valószínűséggel egymás után új katonai hadjáratban” [Lévi-Strauss, 1984].
Vezetés. Az egyik legfontosabb tényező, amely meghatározza a csoport részesedését, és mindenekelőtt annak boldogulását és fennmaradását, mind a csoport, mind a másik csapat vezetőjének sajátossága. Lévi-Strauss „vezetőnek” nevezi az ilyen vezetőt, azonnal elismerve, hogy lényegében nincs akkora jelentősége, mint bármely más uralkodónak. A Nambikwar által a csoport bandájának jelölésére használt szót szó szerint úgy fordítják: „az, aki egyesül”. Vezetőválasztással (ez a pozíció nem adható át a nambivárok között a recesszió idején – például apáról fiúra) az indiánok egy élő csapat létrehozására törekednek, ahelyett, hogy központosított hatalommal terhelnék meg magukat. A sokféleség világa és a felelősségek köre, amelyek a vezető vállára hárulnak, gyakran felülmúlják meglévő kiváltságait, például az anya jogát egy „további” baráti társaság mellett. Az elmondottak alapján nem olyan ritka kitörések, amikor az embert kategorikusan ösztönzik a „vezető” szerepvállalására.
„A nambikvarai felsőbbrendűség vezetőjének fő vonásai – írja Lévi-Strauss – a tekintély és az eminenciás, hogy bizalmat keltsenek. Azoknak, akik csoportosan esznek a száraz, éhes évszakban, szükségük van ezekre a jakókra. Hét-nyolc hónapig kizárólag a vezető felelős a csoportért. Megszervezi az utazás előkészületeit, útvonalat választ, meghatározza a megállók helyét és elérhetőségét. Döntést hoz az öntözés, horgászat, növények és egyéb állatok gyűjtésének megszervezéséről, meghatározza csoportja magatartását a szomszédos csoportokkal szemben. Ha a csoport vezetője egyúttal a falu élére is kerül (ez az óránkénti deszkaeltávolítás ideje), akkor a kötelékei még jobban kitágulnak. Ebben az esetben a városi robotokat művelő, vidéki kultúrákat összegyűjtő, letelepedett élet helyének kezdete; Ez a falu lakóinak szezonális igényektől és lehetőségektől függő közvetlen aktivitásának köszönhető.”
Ebben a helyzetben azonban, ahogy a vezető fiai egymás után mennek, úgy nő a követői elégedetlensége, és a családok sorra kezdik megfosztani a csoportot. Ilyen helyzetben eljöhet az a pillanat, amikor az a néhány ember, aki a csoportban maradt, már nem tudja ellopni a feleségét az idegenek zaklatásától. És itt a vezetőt egyetlen lehetőségtől fosztják meg - hogy csatlakozzon egy nagyobb és virágzóbb csoporthoz, és ezáltal önállóvá váljon vezetői szerepében. A csoportok összetételének állandó változása, a régiek felbomlása és újak megjelenése során a Nambikvar család egyetlen stabil központja egy saját földdel rendelkező családi házaspárnak tűnik.
Csoportközi jegyzetek. Hogy teljes legyen a kép, el kell mondanunk, hogy a nomád csoportok között sok interakció van. Igaz, hogy ugyanazon a területen a csoportok egyszerre barangolhatnak, és szétterjedhetnek különböző közösségekben. Az ilyen csoportok nem kapcsolódnak ugyanahhoz a kapcsolatrendszerhez, és tagjaik néha teljesen más nyelvjárást beszélnek. A legtöbb esetben az ilyen csoportok közötti különbségek alapja az antagonizmus, és ha valamelyikük vagy neheztelés a számuk miatt depressziót él át, a csoportok egyesülhetnek, közelebb kerülhetnek egymáshoz. Sőt, ahogy már elhangzott, az ugyanazon a területen (vagy akár különböző közösségekben elhelyezkedő) nomád csoportok közötti kölcsönös bizalmatlanság nagyon jellemző Nambikwarra, mind a baráti, mind a szövetséges csoportokra.
Rövid kirándulásunk a nambikwari indiánokról lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a tipikus szegmentális gazdálkodás megszervezésének alapelveit, kiegészítve a központosított hatalmi és irányítási intézményekkel. Ez a fajta társadalmi szerveződés a mai napig megőrizte az etnikumok névtelenségét a primitív gazdaság különféle formáival - gyomlálás és aratás, kaszálás és tüzelésű gazdálkodás és állattenyésztés. Ebben az esetben az etnikai csoportok nagymértékben támaszkodnak e három stratégia valamelyikére, hogy jól éljenek, míg mások eltérően közelítenek egymáshoz - például ugyanazok az emberek, akik egyikükből a másikba költöznek A száraz évszakban az öntözés és a betakarítás. mezőgazdasági növényeket a száraz évszak előtt végeztek. Éppen ezek a különbségek az etnikai csoportok között a gazdasági gazdaság szférájában mindegyikük társadalmi berendezkedésének jellemző vonásait jelzik, annak ellenére, hogy minden variáció, amelytől óvakodunk, valamint más, amelyek egy keretbe illeszkednek. a szegmentális anarchikus házasság egyetlen típusa.
A sporiditási rendszerek szerepe. Mindaz, ami eddig történt, a szegmentális partnerségek társadalmi szerveződésének fő aspektusát érinti, amelyet területi vagy térbeli struktúrának nevezhetünk. Architektonikája nyilvánvalóan szerkezeti egységek hierarchiájával rendelkezik: az alsó szint szegmensei a hasonlókkal együtt a magasabb szint szegmenseit hozzák létre. Például Afrikában a minimális szint szociális központja egy nő a gyermekeivel, aki rendszerint bármilyen módban lakik otthonában és a férje. Előttünk ez a neve a kis és nukleáris (a mag - mag szóból) családnak. Egy tucat kertnek vagy kunyhónak nevezhető házban közeli rokonok csoportja lakik (például néhány testvér a monogám vagy poligám családjukból). Az ilyen csoportosulást „a nagy anyaországnak” kell nevezni. Zoseredzhenі egy helyen kertek hozzon létre településeket. A Nuer régió északi szektorában található falvak lakói egy egység tagjainak tekintik magukat, amelyet a néprajzkutatók a törzs részének tekintenek. Felosztották egymás között a jak törzs területét. Kilenc nagy törzs és egy sor másik alkotja a nat etnikai csoportot (ahogy a nuerik nevezik magukat), amely századunk első harmadában közel 200 ezer főt számlált [Evans-Pritchard, 1985].
Természetesen a szegmentális partnerségek térszervezési elveinek ismerete nélkül nem tudjuk értékelni annak egyediségét. És mégis, a leírások a szerkezetek külső oldalára vonatkoznak, ami egyfajta jéghegy csúcsát adja, amely egy külső szemlélő számára könnyen hozzáférhető. A társadalmi folyamatok lényege, amely minden általunk ismert és a hozzájuk hasonló házasságban megtalálható, a közösség összetett szabályrendszerén alapul, amely az úgynevezett sporiditás rendszerén alapul.
Az igazság az, hogy a szegmentális házasságokban az ember haláláig minden élete és tevékenysége egyének körében zajlik, amelynek legfontosabb része kevésbé közeli hozzátartozóira esik. Ennek nyilvánvalóan az az oka, hogy a házasság legnagyobb területi szegmense a törzs, és a legtöbb etnikai csoportban, akiket minket neveznek, az endogám közép. Ez azt jelenti, hogy a hagyomány megbünteti a törzs minden tagját, hogy szerelmi partnert (férfit vagy osztagot) keressen a törzse közepén. Nyilvánvaló, hogy a törzs létszáma ellenére alig néhány száz fő, akiknek ősei évszázadokon át megszállták ezt a területet, az itt élők mindegyike, a kevés idegen törzs bűnössége miatt, meg van kötve. ugyanúgy köti a kölcsönös kapcsolatokat.
Felvázol egy képet a nuerivi házasság társadalmi kölcsönösségéről, Ege. Evans-Pritchard ezt írja: „A jogokat, kiváltságokat, kötelességeket vita határozza meg. Vagy az emberi rokonod (valódi vagy fiktív), vagy ezzel az emberi lénnyel, akivel nincs problémád, és akkor potenciális ellenségként tekintesz rájuk. A faluban és a környéken minden embert ugyanúgy tisztelnek, mint rokonát. Ha nem tiszteli a csúnya hajléktalant vagy a jelentéktelen csavargót, akkor csak olyan emberekkel kommunikáljon, akik ismerik a rokonait.”
Jogi normák. Az életükben az elsőközösségi harmónia rizsát megőrző népcsoportok hite mindig a valóságban is tükröződő kirándulás a világban, legtöbbször az ésszerű kívülállók számára undorító a rituálék szabályainak betartása. Ami a legmeglepőbb, az a stabil belső rend megőrzésére irányuló ilyen jellegű törekvés sikere a törvényhozó, az uralkodó és az igazságszolgáltatás nyilvánvaló eszközei nélkül. Az egyenlőségre törekvő házasságban a gazdaság első formáival az emberek mindenkivel egyenrangúként tisztelik magukat, és nem hajlandók alárendelni a szomszédok diktátumát. Valahányszor Miklukho-Maklay megkérdezte egy pápua falu lakóit, hogy ki a vezetőjük, az érett ember mindig megmutatta magát.
Ilyen helyzetben a fejzselé támogatja az általános rendet - elsősorban anyatejjel nedvesítik meg, hogy szigorúan betartsák az állomány régmúlt szabályait, más módon pedig annak megértését, hogy a legmagasabb konfliktus Ez a kompromisszum a közösség tagjai között egyértelműen jobb, mint az erőszak. Egy kicsi, összetartó csapatban, melynek összetartása szembehelyezkedik a külvilág agresszivitásával és az élet alapjává válik, legyen szó bármilyen rákos duzzanathoz hasonló viszályról. A konfliktus fokozatosan új résztvevőket von maga után, ami az izmok és a bőr közötti vénák feszültségének növekedéséhez vezet, és a közösség felbomlásával fenyeget.
Ezért sok archaikus házasságban úgy gondolják, hogy a csoport tagjai közötti konfliktusok elkerülhetetlenül mindenki jólétét okozzák. „A harag – írja szigorúan L. Lévi-Bruhl – a legfontosabb emberek legnagyobb jótevője és zűrzavara lehet. Ez nem az erőszakkal valósul meg, amelyet magunkra gyakorolhatunk, ahogy gondolnánk, hanem azáltal, hogy félünk ettől a csúnya beáramlástól, amely minden egymásutániságot lecsap, vagy pontosabban, látszólag a jelenlét e törékeny csutka előtt. ami megnyilvánul. Dühöngök az emberek, akik dühösek." Ezen okok miatt ritkán lehet megérteni, így a házasságokban, mint kiderült, az illető nyíltan beszélt a betegségről.
Meg kell azonban mondani, hogy a közösség tagjai közötti kölcsönös kapcsolatokban előforduló erőszak kategorikus elítélése nem a végső célja mindezen etnikumok, társadalmi rendszerek és alapvető erkölcsi kudarcok, amelyeket jól és bölcsen lehet elérni. Hivalkodó, képernyőn látható és felhúzott, ahogy az egykori etnográfus, az amerikai M.Mid vezette Új-Guinea két etnikai csoportja: a mundugumorok és az arapesek között. „Az álhumor kultúrája a végtelen apróságokkal, erőszakkal és kizsákmányolással, a gyerekek iránti ellenszenvvel kevésbé volt elfogadható” – írja Med. „A mundhumoriak között a domináns típus vad, sóvárgó szerelmesek voltak – férfiak és nők... Férfiak és nők egyaránt felismerték, hogy nyilvánvalóan szexuálisak és agresszívak.” Ellenkezőleg, az arapeseket gyerekkoruktól kezdve mindig is a teljes érzékenység jegyében inspirálták - mások igényeire, így a közösség részéről a legenyhébb ítélet is elég ahhoz, hogy az őrületig felkavarja. Az arapes kultúrát őrülten elítélik az önszerető hangoskodók, „akiknek fülük csukva, torka tátva van”, míg a házasság legértékesebb tagjait szerény, egyenrangú és jelentéktelen személyek tisztelik, „akiknek fülük nyitva van, és a hegyek „bezárják”.
Természetesen az abszolút konfliktusmentes házasság létrejöttének lehetősége nem más, mint illúzió, bár széles körben ki van terjesztve. Az egyéniség érdekei azonban mindig és mindenhol összeütközésbe kerülnek mások érdekeivel, és ez banális hegesztéseket, civakodásokat okoz, és néha súlyos következményekkel járhat - például halállal. A probléma az, hogy a központi kormányzat és az igazságügyi hatóságok hatalmas szankciókat szabnak ki a közösség meggyilkolása ellen. És észrevettük, hogy az ilyen elmék hogyan képesek uralmat szerezni az antiszociális viselkedés felett, ami megzavarja az egész csapat normális életvitelét. A legjobb bizonyíték erre a már jól ismert E. Evans-Pritchard munkáiban található, aki különös tiszteletet szentelt az afrikai állatállomány - nuerivek - házasságában a konfliktusok különféle formáinak.
Mint már mondtam, ez az etnikum számos törzsre oszlik, és a törzs egyik fontos jele, mint a házasság igazi szegmense, az ölésért járó új kártérítési jog alapja - az ún. „a vérért való hitnek” nevezik. Egy másik törzs tagjának nuer általi megölése nem büntethető gyilkossággal. A meggyilkoltakért bosszút állni az idegenek problémája, akikre a közösség potenciális katonai ellenfélként tekint. Amint az ember megöli szomszédja falujának szegényeit, valóságossá válik a vértolvaj bűnösségének bizonytalansága. Úgy tűnik, hogy a megölt ember hozzátartozóit a pusztulás borítja, mert nem fordítják minden energiájukat a helyére. Ebben az esetben az áldozat az emberi vonal mögött álló gyilkos rokona lehet. S mivel a falu és a kerület minden lakója egy-egy világban él, egymással versengenek, és a két vonal folytonossága automatikusan megjelenik az emberek személytelensége által. Ez a helyzet teljesen elviselhetetlen a közösség számára. Evans-Pritchard szerint a zsarolástól való félelem a legfontosabb mechanizmus a jog és a rend megőrzésére a közösség közepén, valamint az egyén életének és magánéletének megőrzésének fő garanciája. A gyilkosság által kirobbantott, tönkrement és egyre növekvő konfliktus leküzdése érdekében lépjen be az úgynevezett „leopárdbőrű vezér” főhadiszállásába.
Ennek a karakternek a szerepe a közvetítő szerepe a gyilkos és áldozata hozzátartozói közötti tárgyalásokban. Maguk a nuyerek talán nem érzékelik az intenzív hajlongást e figura előtt, amely a napi rituális funkciót képviseli. „Kiválasztottuk őket, leopárdbőrt adtunk nekik, és a vezetőinkkel együtt levágtuk őket, hogy kivegyék a részüket a vágás áldozataiból” – mondják. Lehetetlen, hogy a vezető tekintélye erejével megvitassa a világ oldalait, hiszen senki sem kényszerítheti magát arra, hogy akarata ellenére pénzt keressen. Prote, a tárgyalások pozitív kimenetelét valójában előre megjósolják. Ami a közösség tagjait illeti, nincs semmi, ami az őri vérért érdemelné, mindkét fél javát el lehet utasítani. A vezetőnek azonban sok időt és energiát kell költenie annak érdekében, hogy a meggyilkolt rokonait a világra hozza, nehogy időt veszítsen egy ilyen kényes becsületbeli ügyre, amely közvetlenül felfedi a dalt. „Büszke vagy – úgy tűnik –, és én nem soványságot akarok (kompenzációként – E. P.), hanem emberi testet a megöltek helyére. Ha megölt egy embert, megfizeti az adósságát, és örül a szíve."
Az őrvért kiváltó konfliktusok sürgősségi szabályozása a nueriveknél könnyen megoldható a falu közepén, vagy az elszakadt falvak lakói közötti vétkes súrlódások esetén. Mivel azonban a gondnok a házasság nagy területi szegmensei – például törzsek – között fekszik, néhány közöttük kapcsolatban álló ember azonnal meghalhat. Ebben az esetben gyakran nincsenek komolyan aggódó személyek, akik hajlandóak lennének közvetítői tevékenységet folytatni a kártérítés kifizetése érdekében. A meggyilkoltak hozzátartozói egyszerűen új összeesküvést keresnek, hogy megbosszulják magukat minden kiadásukért. Ilyen helyzetben a szegmensek közötti repedés kiszélesedik, amíg a köztük lévő pozitív érintkezés teljesen meg nem szakad. Ennek eredményeként az első törzs két részre szakad, így nem kell egymással foglalkozni.
A tömeg széttöredezése. A nuerek körében egy falu nem csak lakhely. A bőrkertészet magában foglalja a karámokat, a szarvasmarhákat és a mezőgazdasági növények vetésére szolgáló parcellákat. Ezért a család, amely a többi lakossal egyre növekvő konfliktusban van, ma nem engedheti meg magának, hogy egyszerűen elhagyja a helyet, és irányítsa. A másik a jobb oldalon található az erdőásók között - ilyen például az amerikai indiánok, Yanomam, akiknek ültetvényeit gyakran jelentős távolságra termesztik a shapuno falutól. Ezen indiánok körében, akik harciasságukkal és jelentéktelenségükkel „vad emberek” hírnevét vívták ki, a közösség egyszeri megszakadása teljesen másodlagos. Az emberek rendkívül ostobák és bosszúállóak, a köztük lévő kisebb konfliktusok is könnyen kölcsönös intoleranciává fejlődhetnek. Amikor sorkatonát vesznek fel, a rokonok mindkét oldalról elkerülhetetlenül bevonódnak. Az epéna - a Yanomam által a kiszáradt növényekből készített speciális por - elszívása után gyakran feloldódik az esti órákban, és hallucinációkat okoz. Az alvó táborban az ellenségek egyet kérnek, hogy távolítsák el a hatalomból. A tragikus kimenetel azonnal bekövetkezik, amint az egyik résztvevő megragadja az íjat. Az indiánok hajlamosak olyan nyilakat használni, amelyek hegye szaggatott, és curaréval le van vágva. Tehát egy szerencsés lövés elkerülhetetlenül egy ellenség halálát okozhatja, és egy hiba könnyen valaki halálát okozhatja a jövőre vonatkozó röpke bizonyítékok miatt.
Az ilyen túlzások elkerülhetetlenül az emberek egész csoportjának hatalmasságából merítenek, akiket a viták, az érdekek sokfélesége és a harcos tekintélyének hatalma köt le, aki felveszi a vezető szerepet a csoportban, amely megerősödik. Kimutatták, hogy a közösség szétválása nagyobb valószínűséggel következik be, ha létszáma eléri a száz főt. A 40-60 fős lakosságnál egy falu harci tábornak tekinthető, hogy megvédjen a Susidák mintegy 10 Vaiteri (így hívják a janomán harcosokat) portyáitól. Ami talán nem elég ahhoz, hogy figyelembe vegyük a közösségek közötti közösségekben uralkodó kölcsönös bizalmatlanságot, megközelíthetőséget és átruházhatóság hiányát. Két ilyen toll kevésbé agresszívvé teszi a lakosságot, és sikeres rajtaütéseket tesz lehetővé a vizeken, hogy ellopják a helyi feleségeket. Két tucat harcos jelzi, hogy a közösség földalatti populációja megközelíti a 100 egyedet. A további növekedéssel azonban a belső gonoszságok sokfélesége meredeken növekszik, és éppen ebben a szakaszban kezd felbomlani a közösség - a szociotómiás vagy dezmózisos folyamatok eredményeként, mint például a nagy kómák populációiban és a különböző maffiafajokban. .
Idegengyűlölet és háború. Mivel a szegmentális házasság közösségének elsődleges színtere a világosság, kivéve a rövid távú harag és erőszak által időszakosan elhomályosultakat, így a közösségek közötti kapcsolatok teljesen másképp néznek ki. Os scho írás, zokrema, M.M. Miklouho-Maclay az új-guineai havas partvidék zagal társadalmi klímájának hajtásáról: „Itt vannak a háborúk, bár nem járnak vérontással (kevesen halnak meg), aztán még triálok is, amelyek gyakran magánjellegűek. a közösségek közötti állandó vándorlást támogató vendetták és egyéb késleltetik a békét vagy a fegyverszünetet. A háború órájában a sok falu között minden információt figyelembe vesznek, minden ember gondolata fontos: az öléstől való félelem és a haláltól való félelem... A különböző falvak tubilusainak biztonsága továbbra is dédelgetett béke. az én Berezámon. Nem is beszélve a grúz lakosokról (akit a katonaság különösen tisztel), de a parti táborok között jól látszik, hogy a tubiliai még mindig él Miss Duperénél, és nem mer elmenni, követve a part mindkét oldalát. Rigny kisasszonynak, ami 2 vagy 2,5 napos gyaloglást tesz lehetővé."
Így nézett ki a helyzet a múlt század 70-es éveiben, de az igazi változásokat csak századunk 30-as éveiben ismerte fel, amikor az amerikai néprajz virágzásnak indult Új-Guineában. Így M. Mead a következő szavakkal írja le az idegenek előtti helyzetet a Girsky arapeshe-ek között, akik a Maclay-part közelében élnek: „Az arapesek gyermekei felnőnek, és két nagy kategóriába osztják az embereket a világon. Az első kategória – minden rokon – háromszáznégyszáz ember, ennek a nagyhatalmú helységnek a lakói és más helységek falvainak lakói, akiket kurvák és hosszú genealógiai vonalak kötnek hozzájuk... „emberek a folyópartról”. Ezek a síkvidéki emberek kettős szerepet játszanak a gyermekek életében - az ördög, akinek félnie kell, és az ellenség, akinek gyűlölnie kell, gúnyolnia kell, kijátszania kell - a forrás, amelyre minden varázslat átkerül. völgyek csoportjuk tagjai között "(mentesítés és dőlt M. M.). Középső).
Az idegengyűlöletet anyatejjel nedvesítik, és rendkívül jellemző a szegmentális partnerségek tagjainak elsődleges tudására szerte a világon. Ez egyrészt a gazdaságilag fejlett népek katonai etnocentrizmusában, felsőbbrendűségükről és bűnösségükről szóló kijelentéseikben gyökerezik, másrészt pedig abban a zseniális megbékélésben, hogy a közösségeket fenyegető összes szerencsétlenség az idegen szomszédok chaklunstvo-jához hasonlít. A folyamatosan felbukkanó láthatatlan bizonytalanságok miatt fenyegetik Önt és szeretteit, és a világ minden tájáról a sírig ismeretlen félelemérzetet keltenek az emberek életében. A betegségek és a halál okát itt annak tulajdonítják, hogy a gondatlanságból szenvedők itt vesztették el „testvérük” egy darabját, akit a környező közösség ellenségei fedeztek fel és bűvöltek el.
Meglepődhet, hogy még a szegény szegmentális társadalmakban is (mint például az Új-Guinea bejáratánál lévő grúz mikro-nemzeti IPO) a közösségek közötti háborúkat elkerülhetetlenül generálja az egyszerű p - megvédi a területét az idegenektől. Az ok abban rejlik, hogy ezekben a házasságokban a bennszülött kötelékek szerkezete (klán és származás) sokkal fontosabb pszichológiai jelentőséggel, alacsonyabb térrel, területi struktúrával bír. Az ausztrál őslakosok körében az úgynevezett lokális depressziócsoport területét nem annyira határok határozzák meg, hanem inkább ezek a sajátos parcellák, amelyek kezdettől fogva a vizek csoportját alkotják. Más csoportok úszhatnak a terület határain belül, de szigorúan tilos olyan csendes helyeket megközelíteni, amelyek a csoport kultikus totemizmusához vezethetnek (amelyek lehetnek kályhák, okkerrel vagy vérrel festett falak, valamint speciális sziklák, fák, víztestek stb.). A busmanoknál az elhagyatott Kala-Hari befejezetlen és határos a házasság nagy szegmenseiben (ún. nexusok) belüli területekkel, míg egy helyi csoport területén megengedett, bár őrökkel, másokat meglátogatni. csoportok, amelyek ugyanannak a csoportnak a részét képezik. Egyes követők – a zaire-i thiriai erdei busmanok és pigmeusok – beszámolói szerint, hogy a bölcsek és a választópolgárok életét is élik, a szomszédos csoportok úgy tervezik áthelyezésüket, hogy lehetőség szerint egyedi érintkezik egymás után.
M. Meade szavaival élve, egy bölcs ember, aki úgy dönt, vagy egy erdőásó, hogy elfoglalja földjét, „semmi sem hasonlít a földesúr büszke önkéntességéhez, energikusan védi az ehhez való jogait minden jövevény ellen”. Az új-guineai arapesek között Ausztrália őslakosaihoz hasonlóan a föld őseik szellemeié, és maguk az emberek is ehhez a földhöz tartoznak. Papua-si az alitoa közösségből így beszélt a Susidny faluban található táborról, amelynek lakossága egyértelműen csökkent: „Ó, szegény Alipingale, ha meghalnak a lakói, ki fog beszélni a földről, ki fog ott élni A fák alatt van? Tartozunk ezzel a gyerekeinknek, hogy a büdösök örökbe fogadják őket, hogy emberek legyenek ezen a földön és a fák körül, amikor meghalunk."
Miért követelik meg a szegmentális közösségek, hogy ne harcoljanak országszerte, mik az anyagi okai a közösségek közötti állandó, idegengyűlöletre épülő háborúknak, ami az egyének teljes pszichológiai hangulatát jelenti? Nyilvánvalóan ezek a különböző kultúrák sokszínűségének okai. Például a janomamok körében, maguknak az indiánoknak a szavai szerint, a fő módszer, amely nem az egyetlen módja a szomszédok elleni katonai razziáknak, a helyi feleségek ellopása. A Yanomamnak monogám szerelmi kapcsolata van a becsület felett, és a legtöbb embernek kis számú osztaga van, ami a legfontosabb, erőszakos módon [Ettore Biocca, 1972].
A hasonló afrikai nueriek nem kevésbé agresszívek, mint a hadurak, az amerikai Yanomamák, de törzsközi háborúik és más etnikumokhoz tartozó közösségek elleni ragadozó portyáik fő metódusai - a soványság eltemetésének rovására, bár sok lány és nő a szerelmi életben is számítanak a katonai trófeák számába. A háború, E. Evans-Pritchard szavaival élve, egy másik fontos tevékenységtípus az állatiaskodás után. A csin-nuer nép körében az időtöltés és egyfajta izgalom rutin módja az, hogy időszakonként ragadozó portyákat hajtanak végre a szomszédos dinka nép közösségei ellen, amely a nuerekhez és idegen etnikai gyökereihez kötődik. Dinka, akárcsak a nueri, állatiasságban él, de a bűz soványsága a lopás és a megtévesztés fejében látszik, és nem a fenevad ereje, mint a nueri. Ezért a többiek ne féljenek az ellenségtől, ne tiszteljék őket, és soha ne vegyenek el tőlük pajzsot, amikor egy számbeli fölényben lévő ellenség ellen vonulnak. A fiúk, akik kora gyermekkoruk óta hozzászoktak, hogy minden szuperpofájukat merész arccal viseljék, körülbelül abban az órában halnak meg, amikor büdösek, a beavatás után azonnal részt vehetnek a gyerek elleni hadjáratban és így meggazdagodnak. és harcos hírnevet szerezzen.
Az új-guineai etnikai csoportok közötti közösségek és törzsek közötti háború mögött meghúzódó motívumok nem tűnnek számunkra olyan túlzottan kereskedõnek, mint azok, amelyek a yanomamanok és a nueriaiak közötti háborúkat váltják ki. Itt – az ősrégi hagyomány által legalizált – az emberek „idegenek” közé történő megcélzása nem jelenti a gazdasági rend igazolását. Szorosan összefonódik a közösség mindennapjaival, és harmonikusan illeszkedik az archaikus hiedelmek és kiméra rituálék egész rendszerébe, amelyek az egyén önismeretét és a helyi közösség teljes ideológiáját jelentik. Ismerem az úgynevezett „fejfürdetést”, amelyet az Új-Guinea távoli részén ácsorgó Asmat etnikumhoz tartozó pápuák még ma is gyakorolnak. Az „Asmat” szó szerint „igazi embereket” jelent. Ez az önbecsülés azonban nem teszi lehetővé, hogy a pápuák értékes trófeának tekintsék más közösségből származó törzstársuk fejét, és ne csak egy fehér bőrű jövevény fejét (például egy misszionárius), de nem hogy elérje a megfelelő embereket.
A pápuák rendezett falvakban élnek, ahol mindegyiknek ugyanaz a neve, mint egy emberi otthonnak, amely egyfajta klub mindenféle szertartások és rituálék lebonyolítására. Ezekben a falvakban a lakosok száma száztól több ezer főig terjed. A falvak közötti jópofa ügyletekben nincs hiány, közösségeik raktárai sorra állnak az állandó őrség állomásán. Ez érthető is, a töredékek a helyi hangzással, a falusi sovány fiú beavatásával (férfivá avatásával) a rajztrófea elméjéhez szükséges kiegészítésnek tekintendők - valakinek a feje a falu népéből. egy másik közösség. Fontos, hogy ezek az emberek lemaradhatnak a gyilkosságban, a többit a beavatáskor osztják ki rájuk. Ugyanakkor a hajtott ember ereje, energiája és állapotpotenciálja egyikről a másikra szállhat át. Nyilvánvaló, hogy egy közösség egy tagjának halálának minden epizódja hamarosan elkerülhetetlenül a tanú bosszújához vezet, így mindkét fél költségei folyamatosan növekednek. A gerillaháború áldozataira való időszakos megemlékezés a közösségben összetett, gazdag részvételi szertartássá fejlődik.
Egészen a közelmúltig a fejfürdőt Új-Guinea más etnikai csoportjai is gyakorolták (például a sziget középső részén fekvő chambulik és abelamiek), valamint Mikronézia és Melanézia szigetének lakói délutánonként. a Csendes-óceán. Például Palau szigetcsoportján (Karolina-szigetek) körülbelül 1 ezer. km-re Új-Guinea felé közeledve a politikai helyzet a múlt század hátralévő harmadában N.M. szerint így nézett ki. Miklouho-Maclay, ilyen módon. „A háborúk, írott tanok birtokában, még gyakoriak is a szigetországban, és a legapróbb okokat is elegendőnek tartják a végrehajtásukhoz. Elkerülhetetlenül változásokat vezetnek be a népességben, nagyszámú, egymástól független telkek töredékét, és folyamatosan háborúznak. Ezek a háborúk jobban hasonlítanak a célok elérésére irányuló expedíciókhoz, és úgy tűnik, hogy nagy jelentőséggel bírnak e módszer szerint.”
Miklouho-Maclay különösen hangsúlyozta a tubilisek közötti „átlagos”, szavai szerint a hadviselés módját. Azt írod, hogy megnyilvánulásaikban „... minden ravaszságot, csalást és leset megengedhetőnek tartanak; Az anitrohit azonban nem tisztelik azok a szerények, akik megölnek egy embert, például egy nőt vagy egy gyereket, sok ember segítségéért. Golovne – Megkapom a fejet” (Miklouho-Maclay dőlt betűje). Az „idegenekkel” szembeni erkölcsi és etikai kötelezettségek sokasága azt sugallja, hogy ugyanahhoz az etnikai hovatartozáshoz és kultúrához tartoznak, és az emberi élet értékének naivan kegyetlen, infantilis tájékozatlansága, amit csillagokat öntenek - ezeknek a rizseknek a tengelye úgy tűnik éljen Afrika, Új-Amerika és Óceánia mindazokkal az anarchikus partnerségeivel, amelyek elmentek a szemünk előtt. Sajnos ezek a barbár hangok még mindig felbukkannak a mi „gazember” ipari partnerségünkben, de itt a jog és a rend áll az egyén biztonságán, amit sajnos gyakran megsértenek.
Figyelve a Nambikwara, Yanomaman és Asmaták nevére, hogyan ne jósoljuk meg a tisztelet zászlajának kezdetét, M. Mead: „Az emberi viselkedés másik különféle aspektusa, amelyet elfogadtak, hogy tiszteletben tartsák a nélkülözhetetlen örökséget természetünkből a civilizáció egyszerű termékeiként jelentek meg, hasonlóan ahhoz, amivel a lakosok rendelkeznek - az egyik él és ugyanazon a napon a másik lakói között, bár a többiek ugyanahhoz a fajhoz tartoznak."
Útban az államalapítás felé
Ezeknek a társadalmi szervezeteknek a többségét, amelyek elhaladtak a szemünk előtt, önfenntartó partnerségnek nevezik. Ez azt jelenti, hogy itt a bőrnél állandóan vannak olyanok, akik szagolják és kiürítik álmuk illatát. Ebben az esetben különösen szembeötlő a partnerség a sliws és a szelektálók, valamint az erdőásók között, akiknek technikai felszereltsége a késő kőkorszak stádiumában van. A pápuák és az új-guineaiak, valamint a janomán indiánok erdei tisztásain termő mezőgazdasági növények, többségük gyümölcs- és hagymás növények, amelyek termését a gabonanövények helyettesítésére használják, nem engednek a triviális megtakarításoknak. Ezért az esetleges többlet felhalmozódása elvileg lehetetlen vagy nagymértékben lecsökken, így a közösség hamarosan az éhínség veszélyével néz szembe.
Legtöbbször olyan házasságok vannak, amelyek az állattenyésztés primitív formáit gyakorolják. A vékonyság egyfajta tőke, amely felhalmozható és cserére használható. Prote, Volodinia nagy csordába hozása nem jelent problémát az elpazarolt teljes értékű táplálékkal. Nueriek például ritkán mernek levágni egy tehenet bűntudati rohamaikban, náluk pedig – Evans-Pritchard szavaival élve – a szükségletek teljes kielégítésétől a fogyasztásig az élelem hiánya csak egy szem.
Fontos megfosztani magunkat az archaikus partnerkapcsolatok sokszínűségéről alkotott rendkívül szigorú és gazdag képtől, bár ezek kis százalékának sikerült a címlapra ragaszkodnia. Bármilyen egyediek is legyenek azonban, például a bőrük, amelyek végtelen sokszínűségében mégis meg tudtuk különböztetni, talán nagyjából és intellektuálisan, a szociokulturális alkotások három fő típusát. Mindenekelőtt a myslisták és a válogatók partnerségét tisztelem, más módon - a trópusi erdő mezőgazdászait, más szóval azt a partnerséget, amely az állattartás legegyszerűbb módszereit alkalmazza. Vagyis e három típusú partnerség bőrének legfontosabb jellemzőit mindenekelőtt életük és termelésük módja határozza meg. Az ipari fejlesztések teljes összege, amely bőségesen kapcsolódik az anyagi kultúra egészéhez (amely magában foglalja a ruhákat, élőlényeket, háztartási cikkeket stb.), civilizációnak nevezhető. Ebben az értelemben beszél a francia etnográfus, J. Macquet a partnerségek három megnevezett típusáról, a „cibuli civilizációról”, az „erdő civilizációjáról” és az „erdő civilizációjáról”.
A partnerség negyedik típusáról, a „gabonanövények civilizációjáról” szólva J. Macquet az afrikai etnikai kultúrák egész dalára figyel. Ezek a Bantum Negroid etnikumok, amelyek az Egyenlítő előtti napon az afrikai lepelek területén élnek (Lunda, Lubu, Bemba, Lozi és számos más, amelyek az elhagyatott Zaira, Angola és Angola lakosságának jelentős részét alkotják Zambia). A legnagyobb különbség a mezőgazdaság sajátosságai között egyrészt az erdő civilizációjában, másrészt a gabonatárolás civilizációjában a mezőgazdasági termények raktárában van. Az erdészek a hagymás növények (yam, jam, manióka) termesztésére specializálódtak, amelyek termése megőrzhető. A szavanna lakói azonban, akik nem voltak teljesen megelégedve a hagymások termesztésével, főként a gabonafélék vetésére koncentráltak, mint például a cirok, a cirok és a köles. És mivel a magvak megszületését a természet maga a megtakarítás garantálja, az embereknek lehetőségük van kéreghez tárolni őket. J. Macke szavai szerint az erdőgazdálkodásról a mezőgazdaságra való átmenet órájában a szavannán kordont vettek, amely biztosította a feleslegek felhalmozódását. Fontos volt az is, hogy a gabonadarabok ragadósságuk és egyöntetűségük miatt kézzel összetörhetők, szorosan tömörített darabokban kézről kézre adhatók és nagy távolságokra szállíthatók legyenek. Nyilvánvaló, hogy ez a helyzet nagyobb lehetőséget teremt a cserére és a kapcsolatok kiépítésére a távoli közösségtípusok között - ellentétben azzal, amit mondjuk a trópusi erdő mezőgazdászai között hittünk.
A végzetes elkerülhetetlen feleslegek felhalmozásának lehetősége az emberekben komoly idegességet vált ki, amelynek életében valós a veszélye annak, hogy a házasságban azonnal elesik az őket szolgáló bürokráciától. Az elsődleges kommunizmus egalitárius felsőbbrendűsége, lépésről lépésre, kezdettől fogva egyfajta hatalom előtti megvilágítássá fejlődik, majd a dolgok előrehaladtával központosított hatalommá, kevésbé fejlett adminisztratív irányítási rendszerrel Simában és podrozdilamiban. Az egymással egyenrangú közösségekből kialakult szegmentális partnerség hierarchikusan szervezett piramissá alakul át, ahol a kiváltságos csúcs uralja a nagy perifériát. A néprajz hatalmának kibontakozási folyamatának minden szakasza egyértelműen megfigyelhető volt Afrika ókori felének mezőgazdasági partnerségeinek fenekéből, amelyet J. Macke nyomán követünk.
Az afrikai szavanna lakóinak falvaiban a nagy, agyaggal bekent macskák oldaláról úgy hullanak le a mandrilalevelek, hogy falapokra állnak a kunyhók mellett. Ezeknek a gabonatermő macskáknak a számából és méretéből adódóan első pillantásra meg lehet határozni az egyik vagy másik élet polgárainak kedvességét. Nyilvánvaló, hogy a közösség élén a leggazdagabb gabonanövények állnak. Nem kell azonban azon gondolkodni, hogy mi van a helyükön – minden bizonnyal ez a többi különleges ereje. Az itt megtakarított tartalékokat a falusiak termésfeleslegéből raktározzák, a hatalmas felesleget a vidéki szent napok óráiban vagy terméshiánykor szánják. Fontos, hogy Volodimir ilyen tartalékkal időt biztosítson a vezetőnek, hogy átvegye a legfontosabb jogokat a közösség irányításában és a falu fejlesztésében. Mintha a fáradtság fontos lenne a tartalékok további feltöltésének zsebéből, ami végül hatékonyabb nyomást és primust biztosít a vezető számára. Így a vezető lépésről lépésre valódi politikai hatalomra tesz szert, és a mindig ésszerű szó vezérévé válik.
A jóakarat és az egymás vezetőinek hatalmának növekedésével nő az étvágya, és szomszédai segítségével, vagy akár katonai erővel kiterjeszti beáramlását a helyi közösségekbe, így megfojtva az ottani vezetőket. A politikai hatalom központosításának ez a folyamata több egymást követő szakaszon megy keresztül, és fokozatosan jönnek létre a hierarchikusan szervezett politikai struktúrák. Például Zambiában a mi korunkban néhány tucat, mintegy 5-10 ezer lakosú összlakosságú haderő válik főházi titulussá, amely egy ugyanilyen alacsony rangú vezető irányítása alatt áll. Más egyenlő státuszú vezetőkkel együtt egy nagy vezetőnek van alárendelve, aki már több főispánt is elnököl. A kubaiak körében a politikai szervezet egészen a közelmúltig a vezetők szövetsége volt, akik uralkodtak a hatalmas területek felett, és egyben elismerték a Mbala törzs úgynevezett vezetőjének hatalmát. Ennek politikai szervezete szövetségi protohatalomnak nevezhető, amely az egyik vezetője alatt alakult. A trópusi Afrika történelme során ilyen típusú házasságok keletkeztek és bomlottak fel, különféle magánváltozatokkal.
Egy ilyen hatalmi rendszer mögött a vezető több alapon áll. Ez mindenekelőtt a gazdagság, ami a falu vezetőinek számát és nyilván a szántóföldek megművelésére szolgáló munkások kontingensét és a képzett fiatalembereket jelenti. Továbbá a vezető beáramlásának ereje a hivalkodás számában rejlik, amely a nemesség és a bürokrácia labdáját alkotja. Ezenkívül joga van ítélkezni és saját eszközeivel igazolást kérni. Egyszer volt, hol nem volt, a vezető egy mindenható mágus glóriáját kapja. W. Turner amerikai etnográfus szavai szerint a zambiai ndembu népnek van egy legfelsőbb vezetője „...egyszerre a legmagasabb politikai és jogi hierarchia, és az egész közösség... Szimbolikusan egyben törzsi terület, ill. minden vagyonukkal együtt. A föld őshonossága, valamint a szárazság, az éhség, a betegség és a kóma miatti földvesztés a vezér ültetésével, testi és erkölcsi termetével függ össze.”
Fontos azonban hangsúlyozni, hogy a vezető mindenhatósága mellett a házasságban elfoglalt pozíciója jórészt megőrzi a korábbi kirívó féltékenységi rendszereket. Ez különösen akkor válik nyilvánvalóvá, ha ismerjük a vezetői beavatás rituáléját, amelynek első szakasza Turner leírása szerint egy leendő uralkodó számára véleményünk szerint rendkívül alantas eljárás. A tengelyt megfosztják a deyaki lovagoktól a legfelsőbb pap monológjából, amelyet az újonnan verett vezérnek áldoznak. „Movcsi! Te szánalmas, önszerető bolond, aljas jellemmel! Nem szereted a barátaidat, de haragszol rájuk! A finomság és a lopás a tengelye mindennek, ami érdekel! Mégis hívtunk téged, és úgy tűnik, hogy örökölni fogod a vezetőt. Az aljasságtól, a haragtól, a túlszeretettől, a mindentől való szemérmetlen megfosztástól!.. Amint kénytelen voltál egyedül megenni a kását és a húst, ma te vagy a vezér. Meg akarod fosztani magad az önszeretettől, meg akarsz fosztani mindenkit a bőrödtől, vezető vagy... Nem vagy hibás abban, hogy idő előtt ítélkezel a jobboldalon lévők felett, akikkel a szeretteid, főleg a gyerekeid együtt vannak. magában foglal."
A bőrmosás befejezése után a jelenlévőknek joguk van egy huskyval megérinteni a mintát, és a legszigorúbban tanácsot adni az összes alkalmazott mintáról. Ebben az esetben azt közvetítik, hogy az akkori vezető nem tudja elképzelni alattvalóit. Anélkül, hogy beavatkozna az uralkodónak szentelt címet érő verbális támadásokba, a főpap odáig megy, hogy fizikailag ráöntse az újat, néha megfenekelve a vezetőt a csupasz sebeken. Lehetetlen nem ismerni a jelenet szemtanúinak igazságát, vagyis azt, hogy a hivatalba lépés előtti este a vezetővé válás egyenértékű a rabszolga jogainak hiányával. A rituálé leírásának alárendelt értelme van. Mindenekelőtt a leendő vezető halálát szimbolizálja, mint a házasság rendes tagja. Más szóval, most a vezetőnek úgy kell tekintenie minden kiváltságára, mint a közösség ajándékára, amely lehet, hogy a kollektív jót szolgálja, nem pedig hatalmas érdekek kielégítésére. Nyilvánvalóan, ha valaki vezetővé válik, hajlamos elveszíteni az általa kiválasztott emberek közösségének egy tagját, „egyszerre nevetve velük”, általában megnyúzva és megosztva velük.
Úgy tűnik, az uralkodói beavatás rituáléiban az ilyen elsődleges demokrácia fokozatosan kihal, ha a szavannai gazdálkodók szövetsége a vezetők szövetségi uniójából királyi uralmat birtokló egységes hatalommá alakul. A cár rezidenciája ennek a nagy Volodinnak a fővárosa lesz, ahol az adók és adók a végükből fakadnak. A cár környezete nem korlátozódik csupán néhány szolgára, hanem ma már nagyszámú udvaronc is van, akiket egyenlőtlen jogokkal és kötelezettségekkel ruháznak fel. Például a lozi hatalom soros elitjének találkozója idején az őt 1942-ben feladó mandrovnikok negyvenhat indunai tisztviselőt neveztek ki a cárhoz, akiket a szolgálati idők sorrendjében helyeztek el. a címeiket. A bal oldalon tizennégy alacsonyabb rangú, úgynevezett Likomba udvaronc és a király számú blues ült.
Nagyon nehéz megérteni, hogy az itt történt összes politikai (utólagos) tudósítás nem volt nemzetközi jog tárgya a 19. és 20. században. Ezek azok a helyi önkormányzati struktúrák, amelyek a kezdetben a gyarmati adminisztráció, majd az afrikai gyarmati rendszer összeomlása után nemzeti parancsok által irányított hatalmak területén nőttek fel. Így alakult meg a lozi királyság, amelyet a XVII.1890-ben megjelent Észak-Rhodesia angol gyarmatának területén, amely 1964-ben az elnök és a parlament által irányított Zambiai Köztársaság lett.
Rétegződési partnerségek
Így röviden, sőt sematikusan megismertük, hogyan lehetséges a legegyszerűbb korai szuverén alkotások kialakulása a bányaegyenlőtlenség talaján az archaikus mezőgazdaságban. Most azt kell kitalálni, hogy ezek alapján miként lehet igazolni a bonyolultabb belső szerkezetű - szigorúan véve a standard statisztikai partnerségek kategóriájába sorolható - társulásokat. A „golyós pite” elvének talán legpontosabb kifejezései a házasságok, a kasztokra osztás. A bűz a szövetség, státusz és osztály más rétegződéseiből fakad, mivel a különböző hiedelmek között a szövetségeket itt gyakorlatilag áthatolhatatlanok tartják. Ez azt jelenti, hogy az a személy, aki ennek a kasztnak a tagjaként született, függetlenül attól, hogy hány elme, nem tud átkerülni egy másikba. A kasztok endogámok, így a különböző kasztokhoz tartozó férfi és nő közötti szerelmet mind a hagyományok, mind a törvény védi, ami természetesen a legalapvetőbb törvényes jog. Lehet, hogy csak kevesen vannak ennek a kasztnak a közepén, ezért ők és más barátok elkerülhetetlenül a világra jönnek, lévén az apjukhoz tartozó kaszt tagja.
Az emberek közötti etnikai különbségeken alapuló kaszt-alházasságok egyik különböző típusa. Ez a lehetőség akkor lehetséges, ha integráljuk a „világ civilizációját” a „gabonanövények civilizációjából”. Afrika története számos példát kínál az ilyen integrációra, és minden esetben harcias marhák törzsei érkeztek és telepedtek le a földeken; már földmunkások fejlesztették ki, megfosztva táborukat a kiváltságos lakosságtól.
Ezeknek a hüvelyeknek az áramlása korszakunk újabb ezer évének elejéig terjed, amikor a nilotikus népcsoport előtt fekvő szarvasmarha törzsek ma elkezdtek szétoszlani a Nilu-völgyből a Negroid-Bantusok által lakott szavannákba. . A szarvasmarha-tenyésztők, amelyek között a féltékenység és az anarchia hullámai kezdettől fogva süllyedtek, győzedelmeskedtek a helyi gazdálkodók irányítási szerkezetének új politikai rendszerének alapjaként, ahogyan ez történt. Ebben az esetben a földmunkások fő egyenlőtlenségét egy másik kasztegyenlőtlenség vetette fel. Például Ankola királyságában, amely a 15-16. században alakult a mai Uganda területén, a khimu szarvasmarha egy nemesi kaszt szerepét töltötte be, amely a néhai városlakók alárendelt kasztjába tartozik. in - földművelők iru.
Az ilyen fájdalom megmentésének egyik legfontosabb eszköze a soványság megelőzése volt, amely világszerte elterjedt. A falusi ember elvihetett az istállóból egy tehenet vagy a húsért levágott ostort. Ezekért az állatokért cserébe a világ a haszonállatoknak adná terményének egy részét. A falusiak azon képessége, hogy fellázadjanak a kialakult rend ellen, a minimumra csökkent, mindaddig, amíg meg tudták védeni anyjukat páncélzattal és belépni a katonai karámok raktárába. A világ és a világ közötti szerelem kategorikusan védett volt. S bár az Ankolában jelenlévő kasztegyenlőtlenség állandó társadalmi feszültség forrásaként szolgált, gazdasági szempontból a rendszer progresszívnek tűnt, a házassági felosztásban több formáció kölcsönös előnyökkel járt, és állattartó gödrök, ásók.
A kasztházasság egy másik, egzotikusabb változatának megjelenésének oka nem az egyik nép fogságában rejlik a másikban, hanem a közelmúltban kialakult vallási megnyilvánulásokban, amelyek egymás közepén keletkeztek.egy etnikai csoport. Kiváló példa a vallásra, amely egy egyenletes kiméra kasztrendszert szült, amely Nyugat-Ázsia gazdag népei minden társadalmi szervezetének, talán a hinduizmusnak az alapja lett. A hindu vallás logikus következtetésre jutott a „tisztaság” - „szennyeződés” fogalmával, amely időtlen idők óta alapvető volt szinte minden archaikus kultúrában. „A szenny, tisztátalanság, tisztaság, megtisztulás és más hozzájuk hasonló gondolatok az első emberek számára szorosan kapcsolódnak az ismeretlen erők boszorkányságának és ravaszságának, valamint a jó és gonosz beáramlásának, kezdetekkel és végekkel, cselekedeteik gondolataival, valamint a boldogság és a szerencsétlenség eszméi" - írta L. Levi-Bruhl. Tudod, például ilyen pánikszerű félelemmel a pápuák-arapék annyira kétségbeesetten vágynak arra, hogy véletlenül elveszítsenek egy kicsit a „fiatalságukból”, ami ismert és elbűvölő idegenek számára.
A tisztátalanság formái az alapművelt emberekben valóban gyógyulatlanok. Például az afrikai kaffir törzsek körében a gyermekeket tisztátalannak tartják egészen megszületésükig, mivel a bűz a felnőttekre is átterjedt; minden nő a menstruáció alatt és a terhességet követő első hónapban; özvegyek egy személy vagy barát halála után 15 napig; a közelmúltban elhunyt gyermek anyja; emberek, miután visszafordultak egy katonai rajtaütésről stb. A hinduizmus minden hiedelmet kihasznált, és hozzáadott néhány újat. Például a tisztátalanság erős magvával a hinduk tiszteletben tartanak minden erőszakot – különösen az emberek ellen, de a teremtmények, a fák és az anya – a föld – elleni erőszakot is. Még a spirituális rangú emberek sem hibáztathatók a mezőgazdasággal (ami sebeket ejt a földön), hanem a hentes hivatást, amely elpusztítja a soványságot, és az olajmalmot, amely életet vesz el a föld növekedéséből, a „tisztátalanokhoz” tartozik.
Mindez egészen különleges pszichológiai helyzetet teremt a hinduizmust követő népek körében: félnek egy hűtlen királytól, aki gonosszal fenyegeti az életüket. Amit a francia néprajzkutató, M. Gaborio ír a hindu világ egyik peremének lakóinak mindennapi lelkiállapotáról: „Úgy tűnik, természetfeletti erők járják át Nepál lakosságának egész életét... Úgy tűnik, ott nincs És nem kötött rituálé, csak világi A szó európai értelmében hiba scho rozvagi. Ugyanazok a táncok gyakran vallási jelentőséggel bírnak, és könnyen sámáni „körré” alakulhatnak... A számszerű és mindenütt jelenlévő szakrális erők két pólusként mozognak. Egy pozitív dolog: a nagy istenek a világ rendjéről és a jólétről beszélnek. Ez a tisztaság, a remény és a pompa forrása az üdvözült számára. A másik pólus negatív, negatív, ahol a tisztátalanság és a gondatlanság kölcsönösen összefügg; a szexualitás, a nemzetiség, a halál – a tisztátalanság forrása – felemeli az embereket a nagy istenek közül, és uralmat ad a fiatal gonosz istenségeknek, akik a primarák és chaklunok földjén járnak.”
A hindu kasztrendszer eredete az első évezredtől az új korszakig tartó szanszkrit értekezéseken alapul. Létrehozták az államházasság felosztását, a varnákat, melyeket (ugyanazt és a házasságot is) megfosztották a non-varna címtől, amely magában foglalja a páriák beteges változatait és a befejezetleneket. A hinduizmusról és a hierarchikus piramisról alkotott testamentum tetején a brahmanai áldozatok tornya található. Sokkal lejjebb vannak a varna kshatriyák, ahol a világi arisztokrácia nagy része található, akik a földi hatalom megalapítására törekszenek, valamint a katonai hivatású emberek. Mögöttük, az alsó ösvényen található a Vaishas Várna, amely egyesíti a gabonatermesztőket, az állattenyésztőket és a kereskedőket. Mind a három varna tagjai 8-12 éves korukban, a szent szövegek megtanulása után,
Beavatás, amelyre barátként tekintenek, spirituális emberek. Ezért a brahminokat, kshatriyákat és vaisákat nevezik a két népnek - a negyedik, a sudrák legalacsonyabb kasztjának képviselői helyett, amely egyesíti a kézműveseket és a szolgákat.
Kezdettől fogva a varnák rendszere kezdett érvényesülni, ráadásul a spilkuvaniya bányászatának és társadalmi eloszlásának természetes, nélkülözhetetlen eredményeként - körülbelül ugyanúgy, mint mondjuk a vidéki gazdák körében. Afrikai lepel. Varney azokban a kollégiumokban van az ismerősebb európai házasság táboraiban (papság, nemesség, kereskedők, kézművesek), akiknek a szerelme nem teljesen védett: egy hindut egy másik barátnak vagy ágyasnak lehet venni, és egy Nyizsnyijvárnából származó nőt, aki akar szórakozni egy képviselője a magasabb Várna tisztelet elfogadhatatlan. A táborokból származó varnák fő jelentősége ma abban rejlik, hogy a varnák nem archikus sorrendje a „rituális tisztaság” szintjén túlmutató egyenlőtlenség elvén alapul: a brahmanok varnája a legtisztább, varna sudra. - naymensh tiszta, mivel nem kell figyelembe venni, srozumilo, pozvarnovyh befejezetlen is.
Ez az alapelv, egészen a logikus következtetésig, képezte az alapját a varnák és általában a házasság kialakulásának a kasztokban vagy jatisokban, amelyek a későbbi órákban, a hindu kultúrák későbbi fejlődése során öltöttek formát. Ennek a kasztnak minden tagját hibáztatás nélkül a görcsös tisztaság és tisztátalanság teljesen új szintje jellemzi, ami újra és újra jelzi ennek a kasztnak a helyét a házasság hierarchiájában. A tisztaság szintjét elsősorban az emberek tevékenységének típusa jelzi: ha a brahmanok főzetéből bármely, minden házasság tisztaságának szintjén álló kaszt a legtisztább kasztba kerül, akkor a kaszt a Pralen vagy a Zolotorov. -Az Asen Izátorok a legtisztátlanabbak között jelennek meg, hiszen a családban ott van a bűz, hogy gondoskodjanak a sajátjukról és a középső konfrontáción keresztül a „fiaszattal”, az emberi élet kimenetelével.
A tisztátalanság a vízen, az élelmiszeren és a tablettákon keresztül terjed. Tehát, ha valamely tisztátalan kaszt tagja vizet iszik, amelyet egy tisztátalan, de mégis magas kasztból származó személy adott neki, akkor a tisztaság egy részét el kell költenie, ahogyan az az ő rendezett kasztjában folyik. Mert a tisztaság instabil állapot, de a tisztátalanság mindenütt jelen van és ragályos. Az adott kaszt magas tisztasági szintjének megőrzése érdekében az embereknek rutinszerűen, a kasztból való kizárástól való félelemben kell mosakodást és mindenféle rituális tisztogatást végezni - különösen az alacsonyabb kaszt tagjával való nem biztonságos érintkezés után. Chi Varto azt mondja, hogy a szennyeződések a fizikai érintkezések során erőteljes áramlás útján terjednek. Zvіdsi - a legfontosabb dolog nem csak a szerelem, hanem a kapcsolat a különböző kasztok képviselői között is.
A hinduizmusnak alárendelt különböző etnikumok különböző számú kasztba sorolhatók – hasonlóan a nemzeti hagyományokhoz, vagy ennek a helységnek a helyi változataihoz. Például Nepál lapos hegyeinek (terai) lakói között a brahmin varna három kasztra, a Kshatriya varna szintén három kasztra oszlik, a vaisha varna egyetlen kaszt képviseli, a sudrik pedig 13 tiszta kaszt, 4 tisztátalan és 7 kaszt befejezetlen . Fontos, hogy amíg a megmaradt nyúzó-chobotár kaszt nem látható, a bűzdarabkák folyamatosan ott maradnak az elhunyt és megölt lények bőrének jobb oldalán. Jelenleg 59 kaszt van ebben a régióban, bár egy nagy falun belül legfeljebb 20. A szingalézeknek, akik Srí Lanka szigetének ősi perzsa telepesei, 25 kasztja van, és ezek között él pl_ch -o- a tamilok későbbi hódítóinak vállai – 48.
A szekularizmus emberei számára nem könnyű teljesen megérteni, hogy a kaszt milyen szemetes, koptató és gyengéd uralja a hindu házasság mindennap viselt tagjának bőrét. Amit az indiai kultúra nagy ikonja írt I.P. Minajev (idézet: [Kochnyov, 1976]): „Mivel mindenki hatalmába került, gátlástalanul ragaszkodik szabályaihoz és előírásaihoz, és ezek be nem tartása a Hold halálát vonja maga után. hatalmas haláleset. Nekhtuvaniya, a kasztból száműzetésből kitaszított lesz: elveszíti minden jogát, nem lesz többé apja fia és leszármazottja. És tovább: „...indián, kiűzetés, kasztból való kizárás, mindennek feloldozása, ez egy törékeny chaven, kerma és öröm nélkül; Mindene megvan a kasztjától – a törzsétől és a nemzetiségétől.” Úgy tűnik, hogy egy ilyen nyomasztó társadalmi légkör miatt sok alacsonyabb kaszt tagjai megfoszthatók azoktól, akik még lejjebb állnak a társadalmi szeméten. Vagy, ahogy Nepálban látszik, „minden befejezetlen dolog a maga befejezetlen dolga”.
A rész végén jó néhány szót ejteni arról, hogy a hinduizmus által ihletett rétegződési rendszer hogyan működik egy multinacionális hatalomban, ahol a különböző etnikumok legalábbis társadalmi berendezkedésének és anyagi jellemzői alapján élesen elválasztják az embert. kultúra. Így a Nepáli Királyságot egyelőre 1951 óta az alkotmányos monarchia törvényei szabályozzák. Az etnikai állomány itt még szigorú, a régióban különböző becslések szerint 30-60 nyelv és dialektus van forgalomban. Nepál agrárország, és a lakosság többségének társadalmi szervezete a hinduizmus, ami hasonló ahhoz, amit akkor tanultunk, amikor megismertük a „gabonanövények civilizációját”. A helyi vidéki élet egyediségét az adja, hogy minden vidéki közösségben a lakosok „negyedekre” tagolódása, valamint a tagoltság kasztrend szerint szigorúan szabályozott.
Vannak azonban más agrárcivilizációk is Nepálban. Számos olyan törzsről beszélünk, amelyek erőteljes hittel rendelkeznek, és amelyek távol állnak a hinduizmustól. E törzsek egy része fokozatosan letelepedik, mások mezőkön és összejöveteleken élnek, a „cibuli civilizáció” leple alatt maradva, vagy tűzoltó mezőgazdasággal foglalkoznak, különösen a nagy „ci” „Vilizatsiya erdőben”. ." Mindezek a numerikus viszonyok, és egyébként egy-egy kölcsönhatásba lépnek, rétegről rétegre egyetlen „szintetikus” terméket hoznak létre, ahol a bőr kisebb-nagyobb mértékben lerakódik a bőrről. Ebben az esetben az interakció bármely résztvevőjének társadalmi státuszát - legyen az buddhista, muzulmán vagy íjjal-nyilakkal a kezében - a hinduizmus kasztrendszere, mint világnéző pozíciójából értékelik, aki abszolút bajban van az országban.
Mit mondhatunk Nepál M. Gaborio eme életjeléről: „... a hegyekben a tiszta kasztokhoz tartozó emberek vizet vesznek minden törzstől, vizet isznak és isznak, mivel csak egy erős életmód felé haladnak tovább; A nők minden törzsből barátkozhatnak a tiszta kasztokhoz tartozó férfiakkal. A törzsi törzsektől való ivás, bár az igazi hinduk számára kellemetlennek tűnhet, nem kerülhető el: senki sem tiszteli például azokat, akik Magari, Tamang és Kirat disznóhúst esznek, hasonlóan a nem megfelelő torkanhoz... Törzsek, önmagukban A felek összességében hierarchikus pozíciókra tettek szert, és miközben a törzs közepén alapvető féltékenység uralkodik minden tagjával szemben, a kívülállóknak és a kívülállóknak is meg kell őrizniük státuszukat... ahhoz, hogy egy brahman érdeme megmaradjon elismert és más magas kshatriya rangú kasztok... ha a törzsek tagjai kapcsolatba kerülnek tisztátalanokkal... vagy muszlimokkal: nem vesznek vizet a kezükből. Ami pedig a befejezetleneket illeti, a törzsek tagjai nemhogy vizet nem vesznek belőlük, de fizikai kezelést sem kapnak velük, és soha nem engedik be őket kunyhóikba.”
Egy nyíltan demokratikus társadalom hétköznapi tagjának szemszögéből nézve a kasztrendszer furcsának tűnik, és anakronizmusnak tűnik. M. Gaborio azonban más elképzeléseket is folytat, amelyek strukturális-szervező funkcióját erősítik. „A kasztrendszer – írja – mindig hierarchikus, és ezért elősegíti Nepál számos népének egyetlen közösségbe és egységes gazdasági struktúrába való integrálódását, és függetlenül attól, hogy 1963-ban kiket érintettek papíron, továbbra is veszít. a nemzeti integráció egyik legfontosabb tisztviselője”. Valószínűleg sok mindenben igaza van a szerzőnek, de számomra a kasztrendszer az ellenséges példa arra, hogy az emberek hogyan lehetnek kitéve végtelenül távoli őseik kiméra és keménykezű jóvátételeinek.
Ipari tömegpartnerség
Mindezek után megismertük a szegmentális és rétegzett partnerkapcsolatokat, amelyek gyökerei az emberiség távoli múltjába nyúlnak vissza; Jó lenne néhány szót ejteni ezeknek a partnerségeknek a főbb jellemzőiről, amelyekben az emberek az új órában élnek, és amelyek fejlődése közvetlenül a jövőben várható. E harmadik típus vagyonát iparinak nevezhetjük, hiszen az ipart tekintik az anyagi értékteremtés fő módjának, amely egyben minden gazdaságuk arca is. Ha az „emberi tényező” fogalmának alapjául szolgáló szociálpszichológiai jelenségek összességét az egészre tesszük, akkor az új típus sikereit pontosabban tömegsikereknek nevezhetjük.
Köztudott, hogy az ipar kialakulása és továbbfejlődése a vidéki területekről a világ helyi ipari központjaiba irányuló növekvő áramlást idézett elő. Ez a folyamat, amely nagyon közel hozta a számszerű szegmentális partnerségek összeomlását, sokféle ember növekedését eredményezte Svédországban, akikre nem vonatkoznak semmilyen hagyományos, fáradt tömegszabály. Így írja le ezt a helyzetet a „Century of Wars” című könyv szerzője, S. Moscovici francia szociálpszichológus; „A szülőföldjükről elhurcolt, instabil konglomerátumból összegyűjtött emberek tömeggé váltak. A tradícióról a modernizmusra való átmenettel a piac felhagyott névtelen egyének, társadalmi atomok nélkül, akik elvesztették a kapcsolatot egymással.”
Nyilvánvaló, hogy a házasság gazdasági támasztékává válva a helyek egyik napról a másikra a politikai élet központjává, az uralkodók és a törvényhozók hatalmi központjává, egyfajta ellenőrző posztokká alakultak, amelyek mindennek állandó irányítása alatt lebegnek, ami elérhető a vidéki periféria. A nagyváros lakosságának magas koncentrációja az intenzív innováció közepén van. Ege francia szociológus szavaival élve. Durkheim, itt „...az eszmék, divatok, jogok, új igények vibrálnak, amelyek aztán az ország határaira is átterjedtek.” Ugyanakkor ezeken a helyeken nagyon sok erős hagyomány van, amelyek az instabil tömegkultúra helyébe lépnek, amely állandó turbulenciában van. A metropoliszok ilyen erős és megszakítás nélküli beáramlása a mindennapi házasság életének minden területére lehetővé teszi a megmaradt urbanizált házasságok azonosítását.
Nyilvánvalóan itt-ott helyeket hoztak létre, és az emberiség történelmét folytatták. Találjuk ki például Jeruzsálemet, Tróját, Athént és Rómát, Közép-Olaszország városhatalmait. Az európai civilizációkat nem csak a Földközi-tenger térségében, hanem a modern európai kultúrában is ünnepelték, de messze túl az egyenlítői Afrikában és Mezo-Amerikában, Hollandiában, ahol a kőromok közelében ókori helyek hevernek, amelyek régen letűnt nemzedékek mérnöki tehetségéről tanúskodnak. . Ezek a helyek azonban nevetségesen kicsik voltak a mai nagyvárosokhoz képest, az iparosodás kezdetéig változatlanul megfosztották őket a kényelem és a luxus kritikus szigeteitől hatalmas területeken, amelyek lakói lemondanak az étkezésről, a mezőgazdaságról vagy az állattartásról.
Ma fontos felismerni, hogy a modern történelem során milyen hihetetlen gyorsasággal jöttek létre és jönnek újra a mezőgazdasági partnerségek az urbanizáció kontextusában. 1900-nál. Körülbelül 350 hely volt a világon, ahol a lakosság több mint 100 ezer. Az egy főre jutó lakosok száma 50 év után már megközelítette a 950-et, további 33 év múlva pedig talán 2,5 millió. Ugyanebben az időszakban az 1 millió főt meghaladó lélekszámú helyek száma az 1900-as 10-ről nőtt. 1950-ben 81 rubelig, 1983-ban 209 rubelig. Mivel századunk elején a világ népességének valamivel több mint 10%-át tették ki a városlakók, majd az 1950-es években arányuk elérte a 29%-ot, 1983-ban. 40%-ot emelkedett. Csak az 1950 és 1983 közötti időszakban. A moszkvai lakosok száma 730 millióról 1895 millióra, 2,6-szorosára nőtt. Ugyanakkor a világ vidéki lakossága mindössze 53%-kal nőtt - 1800 millióról 2750 millióra, és egyes országokban (például a Szovjet Szocialista Köztársaságban) az élet lerövidült. Napjainkban az emberiség csaknem negyede nagy helyek lakói, amelyek lakossága gyorsan, összesen mintegy 50 millió fővel növekszik.
Mindezek az adatok jól szemléltetik az emberek koncentrációjának mértékét az úgynevezett technológiai haladás korszakában, ami egy szociológus véleménye szerint általában évszázados fejlődésnek minősül. Ne felejtsük el azonban, hogy a hely továbbra is ipari típusú partnerség. Nyilvánvalóan egy ilyen házasság az énekes hatalom között helyezkedik el, nagy hatalmú politikai rendszerével, jogi normáival, a délvidéki lakosságra jellemző erkölcsi, kollektivizmus és szociálpszichológiai sajátosságokkal. Más szóval, bár a jelenlegi ipari partnerségek legfontosabb aspektusa a szuverén hatalom központosított rendszere, pontatlan lenne az egyenlőség jelét tenni a „házasság” és a „hatalom” fogalmak közé, mivel a másik gyakran az elsőt takarja. . A világi szociológia klasszikusa, Pitirim Sorokin minden bizonnyal e zavar elkerülése érdekében óvatosan „politikai erőknek”, „politikai szerveknek”, „cselekvéseknek” és „politikai organizmusoknak” nevezi őket, Vikorist pedig mindezeket a kifejezéseket szinonimáknak tekinti. Ugyanezek a terminológiák egyre érthetőbbé váltak, különösen amióta a felszín alatti apróságok pontosan egy prominens szociológus szemében lesznek.
A modern politikai szervezetek életéből szerzett emberi tömegek száma kolosszális - ez az első dolog, ami a világon esik, amikor széttagolt szegmentális háztartásokkal vagy archaikus, rétegződési típusú társadalmakkal jönnek létre. A legtöbb európai ország lakossága például 4 milliótól 50 millióig terjed. Nyilvánvaló, hogy az ipari tömegegyüttes nagy részét megtartja az archaikus szegmentális és réteges összletekből. A régiók különböző szegmensekre (kerületek, kantonok, régiók, államok) vannak felosztva, egyenlő jogokkal és a központi közigazgatásnak vannak alárendelve. Az ipari partnerség rétegzett, hogy egy alacsonyabb, még nagyobb világba, alacsonyabb kasztba kerüljünk, de az itteni rétegeket nem választják el egymástól áthatolhatatlan válaszfalak. A társadalmi mobilitás jelensége azonban fontos szerepet játszik az alkalmi házasság életében, amelyet néha „esélyegyenlőségi együttműködésnek” is neveznek: a sikeres egyén felülemelkedik a társadalmi és hierarchián, és esetenként kiesik magas státuszú pozíció egészen alul fenyeget.
A tömeges házasságban az emberek állandó Oroszországban vannak - szó szerinti és átvitt értelemben. A társadalmi szerepkör folyamatos változtatásának igénye, valamint a nagyszámú, szociálisan anonim partnerrel való kapcsolattartás olyan helyzetet teremt, hogy az egyén számára át nem ruházható. És ha a bőr kisebb-nagyobb mértékben a bőrben rejlik, akkor az át nem ruházhatóság egész ilyen házassági csoportok életének tönkretételévé válik. Mindannyian érdemes tudni, hogy az elsőre számunkra adottnak és még kevésbé természetesnek tűnő óriási rend rendkívül tendenciózus. És ha jobban megnézzük, a házasság harmóniája lényegében játékszer a különféle közvetlen speciális és csoportérdekek arctalanságából fakadó vak elemi erők kezében.
Ő maga is tiszteli Pitirim Sorokint, a házasság politikai rétegződésének változásairól beszél. Minél nagyobb a politikai szervezet, annál hangsúlyosabb a többi egyenrangú elmék politikai rétegződése. A bőrelváltozásokban azonban van egy „túltelítettségi pont”, amikor a hipertrófiás hierarchikus piramis összeomlik, olykor maga és az egész család maga mögött hagyva. Az örökkévaló figuratív mondása mögött a házasság átmenete során fokozatosan változik a „társadalmi kúp” magassága és profilja, szakadásainak erőssége, a belső szerkezet integritása. „Ha sikerrel jár – írja Pitirim Sorokin –, folyamatos küzdelem lesz a politikai felállás és a rétegződés erői között... Ha a profilra nehezedő nyomás egy irányban túl erőssé és élessé válik, akkor az Ön különböző módokat használjon a nyomás növelésére és a profil rétegződésének javítására az igazodási pontig... Jelentősebb módokon a politikai organizmus az igazodási pontig forog, amikor a kúp alakja vagy hipertrófikusan lapos, vagy erősen megemelkedett.”
Prote, kérdezed, mi az a „féltékenységi állapot”, ami normális a házasságban? Pitirim Sorokin szerint ezt a házasság előtt fogadott népesség nagysága szabja meg. „A politikai szervezet nagyobb mérete növeli a rétegződést az előtt, hogy a nagyobb népesség megköveteli egy baljósabb és nagyobb apparátus létrehozását. A törzsszemélyzet számának növekedése ehhez a hierarchiához és rétegződéshez vezetne, különben tízezer egyenrangú hivatalos személy, mondjuk minden alárendeltség nélkül, szétesne, ha a susp Ez ellehetetlenítené a politikai szervezet működését. Az államapparátus fokozott rétegzettsége biztosítja a biztonsági személyzet elkülönülését a lakosságtól, kizsákmányolásuk lehetőségét, rossz magatartást, gonoszkodást stb. - ez a rétegződés kialakulásának tényezője lesz. Más szóval, egy politikai szervezet méretének növekedése a politikai rétegződés növekedéséhez vezet, ami azt eredményezi több tag különbözik egymástól belső tulajdonságaid és átitatott tehetségeid mögött” (P. Sorokin dőlt betűvel).
A bőrsérült politikai rétegződése mellett élesen megnyilvánul a gazdasági rétegződés (szegényekre és gazdagokra osztva) és a szakmai rétegződés, amely a néhány tekintélyes szakmához kapcsolódik. Ebben az esetben a politikai rétegződés maga az uralom megjelenését jelenti, és a társadalmi instabilitás időszakában a legdrámaibb változásokra is érzékeny. Mit mondhat erről Pitirim Sorokin: „A gazdasági profilhoz igazodva a politikai rétegződés körvonalaiban bekövetkezett változások kevésbé kisimultnak és görcsösebbnek tűnnek. A komoly pártpolitikai reform (...a választójog megváltoztatása, új alkotmány bevezetése) könnyen megváltoztatja a gazdasági rétegződést, de gyakran a politikai rétegződés súlyos változásához vezet. Katasztrófa vagy nagy forradalom idején radikális és jelentéktelen profilok jelennek meg. A házasság a nagy forradalom idején gyakran hasonlít egy lapos trapéz alakjára, felső lépcsők nélkül, tekintélyek és hierarchia elismerése nélkül. Mindenki parancsolni akar, és senki sem akar alárendelni. Rövid idő elteltével megjelenik a tekintély, azonnal kialakul a csoport régi és új hierarchiája, és kiderül, hogy a politikai piramis megsemmisült és helyreáll.”
A különböző házasságok politikai rétegződésének dinamikájának alakulása az emberiség történelme során lehetővé tette Pitirim Sorokin számára, hogy pesszimista nézetet valljon, miszerint fontos, hogy az emberek egyformán megértsék a házasságok természetes fejlődését egyes formáitól a többiig. Szavai szerint továbbra is óvni akarni minden kontinensen a despotikusból a demokratikus kormányzati rendszerbe való átmenet nyilvánvaló veszélye előtt, naiv illúzió lenne tiszteletben tartani az összeomlás lehetetlenségét. Pitirim Sorokin a Szovjetunió számos részén, a náci Németországban és más országokban a totalitárius despotikus rezsimek összeomlásának nyomorúságára emlékeztetve a „népi demokrácia országaiban” ezt írja: „Azok az emberek, akik ismerték és bolondozták a szabadságot, mondta, nem bántva, és megtisztulva megfeledkezett róla..." Ezért kijelenti: „Nincs konzisztens tendencia a monarchiából a köztársaságba, az autokráciából a demokráciába, az uralkodó kisebbségből az uralkodó többségbe való átmenetre, ha a házasság életében nincs hétköznapi az egyetemes szuverén irányítás előtt. Nincsenek megforduló trendek sem.”
A gazdag, szervezetlen hierarchia összeomlásának ténye a tömegjólét minden területén (gazdasági, politikai és szakmai) nyilvánvalóan azt mutatja, hogy a társadalmi harmónia erősebbé válik, nagyon hozzáférhetővé és rendkívül instabillá. Akitől a múlt sok nagy gondolkodója csodával határos módon értesült. Thomas Hobbes angol filozófus a 17. században azt írta, hogy a házasság természetes állapota „mindenki háborúja mindenki ellen”. Mert az emberek természetéből fakadó féltékenysége egyenlő reményeket szül az életben a sikerhez. "Mivel, mivel két ember ugyanazokat a szavakat osztja, a bűzt mégsem lehet szétválasztani, a bűz ellenségekké válik." Emmanuel Kant német gondolkodó kissé másképp fogalmazta meg ugyanezt a gondolatot a 18. században. Véleményem szerint az emberek „...nagyon baljóslatúak a szabadságukkal a szomszédok javára; Ha pedig nyerni akarsz, akkor ésszerű házasságként édesanyád olyan törvényt követel, amely mindenki számára meghatározza a szabadság határait, de önérdekű teremtményének okossága arra ösztönzi, hogy ott, ahol kell, bűntudatot keltsen” (idézet a : [World Philosopher ii, 1991]). Ezért Kant tiszteletben tartja: „Amiért a természet arra törekszik, hogy elősegítse az emberek minden hajlamának kifejlődését, a házasságban fennálló ellentétük, mindaddig, amíg az helytelen, törvényszerű rend okává válik.”
Ezeket az elképzeléseket később minden alacsony szociológus és politológus elítélte, és a házasság új ágának, a konfliktusnak az alapjául szolgáltak. Uzagalnyuiuchi all zroblene vchenimi u tsіy galuzі, A.G. Zdravomislov így összegzi az itt történteket: „Nem kell az embereket egy újabb mítosszal megtéveszteni az érdekek rejtett harmóniájáról... A konfliktus elkerülhetetlen következménye minden irányítási rendszernek, bármely hierarchikus szervezeti új rendszernek. A teljes társadalmi egyenlőség eszménye reménytelen utópia, gyalázatos irgalom, amely minden társadalmi tevékenység hatékonyságának rombolásához vezet...” Sőt, a szerző véleménye szerint „minden politikai rezsim lényege abban rejlik, hogy meghatározza a politikai konfliktus formáját a hatalomért folytatott harcban”.
Nyilvánvaló, hogy minél többen vesznek részt a társadalmi folyamatokban, annál gyakrabban merülnek fel konfliktusok mindennapi, nemzeti és vallási szinten. Az Ipari Ellátások Tanácsa, a mai napok szerint, a techi Zv'yazka fejlődésének nem-kiterjesztésén keresztül, a maszovói invázión keresztül az iznuvann mindennapi életében, PID a propagandikus konfliktus tüzelőjével - mint a nagy népkontingens fél-liderje, átlépve az Expressi Rádió „Publikáját”, az élettelen Borotbi miz tagjának tagja félig őrlő partikban. Ennek a küzdelemnek a viszontagságai a tartós társadalmi feszültségek, az élet bizonytalanságának és a kollektív hisztéria kitörésének gazdag forrásává válnak.
A filozófusok körében hosszú és kérlelhetetlen hagyománya van annak, hogy ezt és a tömeges technokrata szukcesszió számos más, másként nem igazán értékelhető káros hatását elkerülhetetlen és kérlelhetetlen nem tulajdonságként értékelik. Valóságunk hibáinak érkezése előtt gyakran látjuk és szembesülünk azzal, hogy az egész világot felelősséggel kell viselnünk a részünkért. A jobb oldalon azt mondják, hogy minden egyén, aki az új órában az egyház fennhatósága alá, faji és társadalmi korlátok alá került, megterheli a társadalmi atom szabadságával”, és gyakran anélkül, hogy tudná, nem fog képes legyen arra. Mondjuk ez az új óra amerikai filozófusának, E. Frommnak a „The Flow of Freedom” című könyvének ötlete. Ljudina ezt írja: „...megszabadult a külvilágtól, amelyet láthatóan tisztelnek az erőteljes gondolatok és képzelgések előtt. Könnyen cselekedhet erős akarattal, mintha tudná, mit akar, mit gondol és érez. Ale vin nem tudja; El kell érni az anonim irányítást és meg kell szerezni egy ilyen „én”-t anélkül, hogy annak esszenciájává válna... Az optimizmus és a kezdeményezőkészség látszatán túl a hétköznapi embereket nyomasztja a tehetetlenség mély érzése, amely passzív, mint a bénulás, hallja a katasztrófák készülődnek." E. Fromm erre az elvre alapozva, mint ismétlem, túlzottan dramatizálja a beszédek jelenlegi szakaszát, így folytatja: „Elveszett az önbecsülés, a félelem és a pazarlás; az emberek nem tűrhetik őket örökké. A bűz nem nehezíti vég nélkül a „világ szabadságának” terhét; Mivel nem lehetséges, hogy a bűz a negatív szabadságból a pozitív szabadságba kerüljön, a jövőben a szabadság miatt a bűz elkezd szagolni. A szabadságból fakadó fő utak nem a vezetőnek való alárendeltség, mint a fasiszta országokban, és nincs szükség konformitásra, ami demokráciánkban a legfontosabb.”
Úgy tűnik, az ide festett festmény szerzője nem rontotta meg a fekete farbát. Ami előttünk áll, az egy tipikus példája annak az úgynevezett riasztó stílusnak, amely felméri, mit várnak el, és mit várnak el a házasságban fokozódó társadalmi feszültség kincstárához. Az emberek soha nem éreztek semmit, amit ne takarna el a kényelem: az archaikus gazdálkodásban az éhségtől, az ellenséges szellemektől és az „idegenektől” való állandó félelemben élnek, a tömeges gazdálkodásban félnek a rosszindulattól és a munka hiányától. Azonban az is igaz, hogy a nép körében nincs haldokló remény egy erős és bölcs uralkodó megjelenésére, aki megalapít, „ésszerű” rendet hoz létre, gyökeret vert a gonosztól, mindenkit gazdaggá és boldoggá tesz. A Messiás eljövetelének lehetőségébe vetett elképzelhetetlen hit a huszadik század során sok népet végtelen fájdalomhoz és szenvedéshez vezetett. Az oroszországi „kommunizmus felbujtásáról” szóló saga jelentős példája ennek a kitörésnek. „Szó szerint a szemünk láttára „csínytevők” egy csoportja manipulálta és csökkentette emberek millióinak hatalmát Oroszországban 1918 és 1920 között. Emberek százezreit szegényítették el, másokat kínoztak meg és milliókra róttak terhet, mert nem fizettek a rabszolgák munkájáért Egyiptomban a piramisok építése előtt. Röviden: láthatóan megfosztották Oroszország lakosságát minden jogtól és szabadságtól, és négy sors során létrehozták a rabszolgaságot annak legrosszabb formájában. Titkos féltékenységet keltve az emberekben, a bolsevikok valójában egy igazán kolosszális bürokratikus piramist hoztak létre, amelynek talán sok analógja van az emberiség egész történetében.
Az emberi történelem során kevés prominens gondolkodó nem hirdette a harmonikus és „tisztességes” házasság megteremtésének tervét. A mai filozófusok egyetértenek abban, hogy felfedik mindennapi életünk valóságát és hamisságait. Több ezer oldalt írtak le és írnak le ebből. Fontosnak tartom azonban, hogy erről a témáról mindenkivel beszéljünk Immanuel Kant szavaival összhangban: „Az emberek akarják, de a természet jobban tudja, mi a jó a fajtájának: és házasságot akar. „Stresszmentes és szórakoztató életet akarunk élni, a természet pedig azt akarja, hogy elhagyjuk a szegénység és a tétlen jólét világát, és munkába ássuk a fejünket, felismerve a nehézségeket, hogy ismerjük a nehézségek ésszerű csökkentésének módjait.”
Gyors pillantást vetve az emberi törekvések sokszínűségére, megpróbáltam arra a gondolatra jutni, hogy az emberek számos társadalmi lehetőségének alapja lényegében a világról, a munkabiztosításról és az évszázadokról szóló jelenségek fúziójában rejlik. A birtok hagyományai nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A tudás egyszerre teremti meg a kultúrát – tehát minden nap, bocsánatkérő formában hallunk legközelebbi rokonainktól a teremtményvilágban, az emberszerű lényekben. Kultúrák megfoghatatlan sora - a legarchaikusabbtól a teljesen technokratikusig, sőt elképzelhetetlen - tévé vagy számítógép nélkül, amelyek a szabadság végtelen kiszélesedését, az emberi gondolatok áramlását követelik egyik oldalon, a másikon. örökre a legképmutatóbb lopások és abszurd kegyelmek formájában, különben. Pitirim Sorokin által már ismert, az emberek társadalmi evolúciójának törvényszerűségeit tárgyalva arra a következtetésre jutunk, hogy „...az emberi jólét, az egész kultúra és az egész civilizáció végső soron nem más, ahogy a világ értelmezi, énekformában és énekes formában fogott. ." Vagy más szóval: „...a társadalmi világ az eszmék fénye, az ember pedig olyan lény, amely megteremti a logikus viselkedés birodalmát – a fényenergia új formáját.”
Zagalom, szegmentáció - az összes élő csoport elkülönítése az élőcsoportok kiválasztásánál korábban fontos kritériumok szerint. A szegmentálás lehetővé teszi prioritások meghatározását, más marketingstratégia kiválasztását, valamint a folyamatok, trendek és trendek egyértelmű értékelését. Ma olyan szegmentációról lesz szó, mint az értékek szegmentálása.
Az értékek alakítják az emberek látásmódját, és ezáltal befolyásolják a vásárlási magatartást. A lakók meghatározott értékek alapján történő szegmentálása betekintést nyújt motivációikba és prioritásaikba. És mivel az emberek értékrendje nem változik olyan gyorsan, az ilyen szegmentálás alkalmas a stratégiai marketing tervezésre.
Az intelligens orientáció és más értékek lehetővé teszik a kereskedelmi marketingszakemberek számára, hogy megértsék célközönségüket. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük, hogyan szükséges a közönséggel dolgozni a kommunikációhoz. A marketingstratégiák azonosíthatják, hogy mely túlélhető szegmensek élveznek prioritást, és mely stratégiák lesznek a leghatékonyabbak. A márkák összehasonlíthatják közönségük profilját a versengő márkák profiljával, és azt is megtudhatják, hogyan érik el a piacon a legértékesebb célközönségeket.
Értékorientált szegmensek
Az előd cég, a GfK a következő értékorientált életszegmenseket látja:- "Ambíciózus" szegmens
- "Dbaylivih" szegmens
- "Otchadzhuyuchih" szegmens
- "Hedonisták" szegmens
- „Önellátó” szegmens
- „Racionalisták” szegmens,
- „Tradicionalisták” szegmens
Igényeiért készen áll arra, hogy feláldozza barátait és kompromisszumot tegyen lelkiismeretével. Eltökélt szándékom, hogy sikereket érjek el, különösen álmaim beteljesítése érdekében, vagy ambíciókkal előre rohanok, ami nem így van. Mi a fő üzenet a Sikereket célzó kommunikációban: megérdemelted; megérdemled; mutasd meg a világnak, mit alkottál.
"hedonisták". Emberek, akik folyamatos figyelmet követelnek nasolodi. A büdösök folyamatosan új bizonyítékokat keresnek, amelyekre panaszkodnak. Büdösek, hogy élve lássák magukat, előnyöket és riziku keresnek. A legtöbben szeretik jól eltölteni az időt, különösen közeli barátok társaságában. Mindent értékelnek, amit az életben meg lehet tenni, szeretik hódolni a vallásuknak, nem értékelik a vallást és a hagyományokat. Pénzre van szükségük az életvitelük támogatásához. Készek kockázatot vállalni és kezdeményezni a továbblépést. Függetlenek akarnak lenni, fontos számukra, hogy szabadon gondolkodjanak és dolgozzanak azon, amit akarnak. Nem félnek megmutatkozni mások előtt.
"önirányító". Ennek a szegmensnek a képviselői tisztelettudóak legyen egészséges és igaz magunkkal, és ami még fontosabb, sok fillérem van. Mivel fontos az elvekkel való kompromisszumot kötni, nem törekednek társadalmi státuszra. Ez az egész világ és minden, amit szaporítani lehet. Tiszteletben tartják, hogy fontos a nemzeti, vallási és faji identitás tiszteletben tartása. A bűzt azonban nem tartják tiszteletben, mert a vétkesek vakon követik a szabályokat és a mentalitást. Nem értékeled a közeli emberek/barátok előtti viselkedésedet. A bűznek nem lehet megállítani a fényt.
„Szociálisan orientált racionalizmus” (SocioRationals): Imádság, hogy megőrizzük a világosságot a minek megértésétől menteni - bölcsen, Nem azért, mert büdös – ez idealizmus. A világ illata nagyszerű és gazdag, és méltóságuk rendjének megőrzése érdekében játszhatnak. Nagyra értékelik az új képességek ajándékát mindenki számára. Fontos számukra, hogy a házasság érdekében dolgozzanak. Nagyra értékelik a tudást, és megértik, hogy továbbra is meg kell érteniük életük történetét. A bűz megtalálható a vallásban és a humanizmus eszméiben. Szükségük van mások támogatására. Ez az információ bemutatja: tisztességes kereskedelmet és etikus forrásforrásokat; ésszerű és tiszteletre méltó; jakst és vartis.
"Gazdaság" (túlélők). Patak és szerény. Bármely hatóság köteles minden tagját jelenteni, kinek ne add fel a pénzkeresést sok fillért. Ezeknek az embereknek az élete egyszerű és lakonikus, amennyire csak lehetséges. Szeretik hazájuk kultúráját, és nem akarják, hogy az felismerje az elhívások áradatát. Csendes, otthonos életmódot folytatnak, és néha nem bánják, hogy a világ olyan gyorsan változik. Győződjön meg arról, hogy elégedettek társadalmi helyzetükkel, és ne keressenek hatalmat és tekintélyt. Nincs szükségük hasznos rizikóra. Az alapvető értékekre összpontosítanak. Ami a szegmens szempontjából releváns: távolítsa el, amit akar; Éppen; optimális ár-érték arány.
Mi van Oroszországban?
Oroszországban a hagyományosan nagy szegmens a „Dbailyvikh” volt (22%), a válság idején pedig a „Tradicionalisták” szegmens még tovább nőtt.Mi a dinamikus?
Az oroszországi válság kezdete óta kevesebb a „hedonista”, több az „ambiciózus” és a „tradicionalista”. Az „önellátó” szegmens megváltozott. A túlélő szegmensek dinamikájának ez a tendenciája azt sugallja, hogy az oroszok kevésbé nyugodtak, pragmatikusak, teljesítményorientáltak, és kevésbé önellátóak. Manapság már nem olyan magas a családcentrikusak és gyerekek aránya, mint korábban.Hogyan áramlik ez az életbe?
Haladás A „tradicionalisták” szegmens jelentőségét a növekvő hazaszeretet határozza meg, amely például a nemzeti marketing, a helyi márkák és termékek nagyobb szegmensében is kifejezhető.A „hedonizmus” szegmens képviselői arra számítanak, hogy sok időt töltenek otthon, kávézókban, mozikban és éttermekben, szeretik a vásárlást, a divatot, az utazást. Alacsony részek A hedonista értékattitűddel való együttélés az éttermi üzletág és a divat-kiskereskedelem helyzetének javulásához vezethet. Csendesítsd el azokat, akiket ez a szegmens „izgalmas”, gyorsan sikítanak, amint felfedik az új bizonyítékokat. „A vásárlás az ellenség” – ez a mi hedonistáknak szól.
Az „ambiciózus” kiskereskedők növekvő száma azt mutatja, hogy szélesebb távlatok nyílnak meg a drága áruk előtt, amivel a fogyasztók dicsekedhetnek az elért eredményeikkel, másrészt a kész fűszernövények szegmense. Ez azt is jelenti, hogy többen előnyben részesítik az otthoni étkezést vagy a gyors otthoni főzést.
Hogyan befolyásolja ez a média viselkedését?
A legfontosabb televíziós közönség a „tradicionalisták”. Valószínűbb, hogy meglep a TB, és szeretne többet megtudni a javításokról és a kertről/városról. Online inkább az időjárás és a tévéműsor miatt büdös.A „hedonizmust” kevésbé érinti a tbc, több órát tölt online, és szívesen iszik. A „hedonisták” közül a legmagasabb affinitási indexszel (bevétellel) rendelkező médiák a szórakoztató oldalak, a szerencsejáték-oldalak, a „vizuális” online források, például az Instagram és más közösségi hálózatok.
Az „ambiciózus” nagy mennyiségű erőforrással rendelkezik a kütyük, navigátorok/térképek számára.
Úgy tűnik... Az áltrendek hajszolása során fontos megérteni az alapelveket, és sok minden átvihető változtatás nélkül a követőről - az előrejelzés követőjére. Rene Descartes mondta:
Néhány alapelv ismerete sok tény ismeretéből fakad
partnerség
és demokratikusabb
módok
Orenda Lijphart
Azok, akik egy pluralista (plurális) partnerségben fontosak a stabil demokratikus kormány eléréséhez és fenntartásához, a politikatudományban szilárdan megalapozott elképzelés. Akár azt is mondhatjuk, hogy Arisztotelész azt mondta, hogy „a legnagyobb hatalom ereje akkora, hogy valakinek egyenlők és egyenlők vannak” (1). A társadalmi homogenitást és a politikai irányzatokat olyan alapvető tényezőknek tekintik, amelyek jelentősen hozzájárulnak a stabil demokráciához. És végül, a gazdag társadalmak közötti mély társadalmi és politikai különbségeket a demokráciák instabilitásának és életképességének okaként tartják számon.
Ez a tanulmány a demokrácia egy speciális formájának – a kollektívnek – a figyelembevételével foglalkozik, amelynek célja, hogy azonnal módosítson a megfogalmazott általános helyzeten: a stabil demokratikus kormányzat elérése és előmozdítása egy gazdag közösségben. kívánatos és fontos, de egyáltalán nem lehetetlen *. A központi irányzatok erős demokráciája mögött a gazdag partnerségben hatalmon lévőket a kölcsönös kapcsolatokhoz való viszonyulás és a partnerség különböző szegmenseinek vezetőinek hasonló magatartása befolyásolja.
* A „consociational” (angolul - consociational) kifejezés a „consociatio” fogalmából származik, Johannes Althusius „Politica Methodice Digesta” (1603) című könyvéből.
* Megjelent a folyóirat következő számában.
A diéta kihajtása a feszültséggel teli demokrácia rizsének első és fő összetevője: a következő részben számos, egymással szorosan összefüggő további jellemzőt vizsgálunk meg *. A társ-fenntartható demokrácia egy olyan modell, amely egyszerre empirikus és normatív. Számos kis európai demokráciában van magyarázat a politikai stabilitásra, mint például Ausztriában, Belgiumban, Hollandiában és Svájcban. /... /
Kiáltás a demokratikus pesszimistáknak
Bár e sok terület fejlődése a végéhez közeledik, a jelenség iránti érdeklődés nem lehet mindenkor teljesen történelmi. A kialakult stabil demokratikus rezsimekben komoly veszteségekkel sikereket értek el, nem csak az európai politikában, hanem globális szinten is szabályhibáknak tekintik őket. A 114 poliarchia vizsgálatában R. A. Dal jelzi, hogy az alacsony szubkulturális diverzitású repülésből 58%-a közel áll hozzájuk, majd a középső szintről való menekülés közepén p A poliarchiával való visszaélés több mint 36 %; Azok közül, amelyekben a diverzitást erősebbnek vagy szélsőségesebbnek jellemezzük, ebben a kategóriában a kisülés kevesebb, mint 15%-kal esik el (2, 110-111. o.). Zokremát, sok olyan országot, amely a beállított világig nem hazudik, különféle akut belső konfliktusok és politikai instabilitás jellemzi. Az Ausztriában, Belgiumban, Hollandiában és Svájcban tapasztalható jólét konkrét példája annak, hogyan válhat a demokrácia stabil és hatékony kormányzati rendszerré egy gazdag szektorú társadalomban. /... /
Az az érv, hogy a nagyszabású demokrácia normatív modellként működhet, a mai tágabb értelemben vett pesszimista hangulatra apellál, amelyben ez nem konvencionális. Ez a hangulat az átalakulásban gyökerezik, így az 1950-es évek és a 60-as évek eleji túlvilági optimizmus időszaka után a pesszimizmus a 70-es években vált népszerűvé. Természetes, hogy a demokrácia túl sok kudarcot ért, és annyi erőszakos kitörést temettek el a gazdag szakszervezetekbe a megmaradt sorsok, így a demokrácia fejlődési kilátásai megfosztottak az optimizmustól. De olyan ésszerűtlen lenne végigmenni. A pesomisták nyugodt lelkiismerettel eldobhatják vagy figyelmen kívül hagyhatják az ebben a könyvben található érveket és ajánlásokat, de csak abban az esetben, ha arra a következtetésre jutnak, hogy egy hatalmas demokrácia nemcsak kis Irna, hanem a gazdag partnerségben teljesen lehetetlen. a harmadik világ – és ez az a pont, ahol a nézetnek aligha van joga következtetést levonni az összes nyilvánvaló tény elemzése után.
A pesszimisták a demokráciában azt is tiszteletben tartják, hogy hozzáállásuk a saját maguk által kreált jóslatok bizonytalanságán alapul: ahogy politikusok és politológusok megjegyzik, hogy a demokrácia „nem működik” a harmadik világba utazó, gazdagon felruházott házastársak számára, a bűz nem szívódik fel, létrehozza és felpörgeti a tevékenységeket. Egy ilyen negatív megközelítés természetesen nem világítja meg azt a valóságot, hogy továbbra is az antidemokratikus kormányzati formák dominálnak ott.
Viznachennya
A legtöbb kifejezés jól érthető, széles körben használatos, és a legtöbb esetben nem igényel magyarázatot. Tim sem a legutolsó, a kulcsfogalmakat lehetne hangsúlyozni, hogy kiküszöböljük a téves félreértéseket. Először is, a plurális társadalom G. Ekshtein szerint „szegmentális felosztásra” oszlik. Ezt írja: „Ilyen a helyzet ott, ahol a házasság társadalmi felosztásának vonalaival szembeni politikai ellenállás, különösen a kordonházasság közepén lévő legfontosabbakkal” (3).
A szegmentális különbségek lehetnek vallási, ideológiai, kulturális, regionális, kulturális, faji vagy nemzeti jellegűek. A további jellemzés, amely Ekshtein jelentőségéből adódik, szem előtt tartja, hogy politikai pártok, érdekcsoportok, kommunikációs szervezetek, iskolák, önkéntes egyesületek szerveződhetnek, és a kordonok közepén a főbbeket megismétlő vonalak. Az ilyen súrlódások eredményeként kialakult népességcsoportokat a gazdag tárolóközösség szegmenseinek nevezzük.
A demokrácia olyan fogalom, amely nem enged az elszántságnak. Itt azt is meg kell jegyezni, hogy ez a könyv egyet jelent azzal, amit R. Dahl „poliarchiának” nevez (2, 1-2, 231-249). Ez nem egy minden demokratikus eszményt maradéktalanul magába foglaló hatalmi rendszer, hanem azokhoz kellően közel álló rendszer.
A politikai stabilitás talán a legösszetettebb és leggazdagabb jelentésű fogalom. Ez egy gazdag fogalmat jelent, amely magában foglalja a politikatudomány főáramának szakirodalmában gyakran előforduló fogalmakat: a rendszer támogatása, a közösségi rend, a legitimáció és a hatékonyság. A stabil demokratikus rezsim legfontosabb jellemzője, hogy nagy a bizalom demokratikus jellegének megőrzésében, és a nyilvánvaló és potenciálisan tömeges erőszak alacsony szintje jellemzi. A két oldal szorosan össze van kötve: a többi lehetséges az első, valamint az első mutatója. Ebben az órában a legitimitás szintje van hatalmon a rezsimben, és megszületik a fennmaradó döntések hatékonysága, és ezek a döntések mind az egyik, mind az első két tisztviselőre vonatkoznak. E tisztviselők kölcsönössége egyszerre válik a demokratikus stabilitás jellemzőjévé.
A kulcskoncepciót – az összetartó demokráciát – figyelembe véve biztosítani kell a szegmensek közötti súrlódást, a gazdag raktárak erejét és a szegmentális elitek politikai sokszínűségét; A szilárd demokráciát meg kell különböztetni két közeli fogalomtól – a V. R. Lorvin által bevezetett „szegmentális pluralizmustól” és G. Lembruch „a jelenkori demokráciától”. Lorwyn egy ilyen demokrácia első jellemző rizsára összpontosít, és a nyomon követés keretein túl megfosztja a táplálkozástól a szegmentális veszteségek megnyilvánulására adott válaszokat, mielőtt a házasság közepén szakadások veszik körül, ami Ez egy ideológiai karakter. Lembruch úgy határozza meg a demokráciát, mint a konfliktusok szabályozásának stratégiáját a különböző elitek közötti versengés és hazai kapcsolatok, nem pedig a hatalomért folytatott küzdelem és a többség döntéseinek módjaiban; Ez egy újabb zamatos erejű rizst jelent (4). Vagyis a hatalmas demokrácia szegmentális pluralizmust jelent (a Vízöntők gazdag konzorciumába minden lehetséges beépítésére), amely ma együtt jár a demokráciával. /... /
Gazdag partnerségek és demokrácia az első világban
A demokrácia erős típusának, mint empirikus modellnek a fontossága összefügg ezzel a hozzájárulással, amelyet a feltörekvő demokráciák megértéséhez kell tenni. Létrehozásának ösztönzője a politikai stabilitás problémáinak elméleti feltárása volt, különösen a politikai rendszerek klasszikus tipológiája, G.A. 409). Mivel az élénk demokrácia modellje Almond mérvadó tipológiájának teljes és frissített változata, jobban kell csodálni elképzeléseit. A lényeg az, hogy a szerző nemcsak számos alapvető változót és megjegyzést vezet be, amelyek a kezdeti kritériumok, hanem számos hasonló elméletet és fogalmat integrál egy teljes tipológiába: az álmatlanság elkerüléséről és hozzátartozásáról beszélünk, kb. átalakuló pártrendszerek . ugyanaz a szín és a politikai fejlődés. Ezek mindegyike kirívóan fontos a feszültséggel teli demokrácia elemzésében.
Almond korai megfogalmazásában a politikai rendszereket négy fő kategóriába sorolták: angol-amerikai; európai kontinentális; iparosodás előtti és részben ipari; totalitárius. Az első kettő a demokratikus rezsimek típusa, ezeket a politikai kultúra és szerepstruktúra kritériumai határozzák meg. Az angol-amerikai rendszereknek kihívást jelent az „egységes, szekuláris politikai kultúra” és a „nagyon meglazult” szerepstruktúra, ahogy a kontinentális európai rendszereknek is kihívást jelent a „fragmentált politikai kultúra”, így az elszigetelt „politikai szubkultúrák” és a struktúra, amelyben "a sors a szubkultúrákban gyökerezik, és kirajzolódik a hatalmi alrendszerek szerepmegosztás szerinti kialakításának tendenciája" (5, 398-399, 407). Egyébként a kontinentális európai rendszerek a gazdag raktárakat képviselik. Nagy-Britanniában van az első, nem gazdagon készletezett csikk, a weimari Németországban, Franciaországban és a háború utáni Olaszországban pedig egy másik*. /... /
Mindkét mandularendszerben a politikai kultúrák és szerepstruktúrák az országok politikai stabilitásához kapcsolódnak. Az angol-amerikai típus homogén politikai kultúrájával, autonóm pártjaival, érdekcsoportjaival és kommunikációs módszereivel a stabilitáshoz kötődik, a kontinentális európai típus pedig széttagolt kultúrájával ugyanúgy pártok és csoportok között fekszik - az instabilitás miatt. . Ugyanez az attitűd tagadhatatlanul megismétlődik az Almond által javasolt „az egyenlő politika funkcionális megközelítésében” (7, 3-64. o.). W. T. Blum megerősíti, hogy a leghatékonyabb (vagy stabil) rendszer új elmélete azon alapul, és hogy „a leghatékonyabb kormányzati struktúra jellemzői... egyáltalán nem hasonlítanak a jelenlegi parlamentáris demokráciához, különösen a brit értelemben vett Livóhoz. ", akkor, Más szóval, az angol-amerikai típussal" (8).
* A demokrácia e két típusa közötti különbséget a politikai rendszerek későbbi (1966) és gazdagon tágabb tipológiája érti meg, amelyet Almond terjesztett elő G. B. Powell, Jr. együttműködésében (6, 217. o., 259-266).
Almond saját vikorisztikus kifejezése szerint a kontinentális európai típus a „mozdulatlansághoz” és „a gyakran „császári puccsnak” nevezett „állandó fenyegetéshez” kapcsolódik. A diktatúra új módon, ahogy Almond kijelenti: "Hosszú távú munkája megerősíti, hogy a mozdulatlanság, a kontinentális európai típusú demokrácia ereje "történelmi (és nyilvánvalóan kellemetlen) örökségeket tud produkálni annak stabilitására és Annára való tekintettel. " Mostanáig a brit rendszert „élhetőnek” nevezték azzal az értelemben, hogy „nagyobb mértékben, kevésbé gazdagon és többen jól reagál mind a belső, mind a külső beáramlásra. Vannak más rendszerek is” (5, 408. o.; 6, 106, 262).
A hatalom felosztása és gyakran elkerült hovatartozás
Mandula sémájának sok köze van a hatalom doktrínájához, amely a demokrácia táplálkozási stabilitását vizsgálja, különös tekintettel a demokratikus alapon létrehozott rezsim demokratikus jellegének megőrzésének lehetőségére. 1966-ban elnökként beszélt az Amerikai Politológiai Társaság rövid ülésein. Mandula az elméletet az alárendelt rendszerek elméletével szembeállította, a 18. és 19. századi politikatudományok „pánikparadigmájának” nevezte, amelyet a rendszerparadigma váltott fel. Ugyanakkor ennek a két elméletnek az erejéről beszélt, rendszerteoretikusoknak* nevezve a „Federalista cikkek” szerzőit. A felosztás és a mandula funkcionális megközelítése közötti kapcsolat ebben az összefüggésben különösen fontos, mert az angol-amerikai és a kontinentális európai típusok közötti fölény egyik kritériuma a mandulában a királyi szerkezet, pontosabban a következő a színpad. az autonómia és a szerepek elszigeteltsége.
* "Federalist cikkek" vagy "Federalista" - híres 85 lapnyi cikk, amely 1787 és 1788 között jelent meg. New York-i újságokban A. Hamilton, J. Madison és J. Jay az alkotmány védelmében17. szerk.
A fő különbség a hatalom doktrínája és Almond séma között abban rejlik, hogy Almond a hatalom eszméjét nemcsak a hatalom három formális "karjára" (a törvényhozó, a kormányzó és a bíróság), hanem az informálisra is kiterjeszti. politikai struktúrák (pártok, érdekcsoportok, macskakommunikáció), és a fő hangsúly a megmaradókra (struktúrák „input”) kerül át, nem pedig az elsőkre (struktúrák „output”). Más jelentések is lehetnek terminológiai jellegűek. Mandula a hatalmat funkciónak tekinti, és az új nyájban a hatalom része a funkciók közötti „kordonok védelme”. Ahogy a hatalommegosztás a „föderalista” értelmezésében, úgy a politikai funkciók közötti kordonok megőrzése is védi a demokratikus rendszerek stabilitását. Nagy-Britanniát (az angol-amerikai típus példája) a „repülési alrendszerek közötti kordonok hatékony konzerválása” jellemzi, míg a kontinentális európai típust képviselő Franciaország (a Harmadik és Negyedik Köztársaság. - Szerk.) „gyenge”. demarkáció...” a politikai rendszer különböző részei között. A francia pártok és érdekcsoportok nem támogatják a rendezetlen autonóm politikai alrendszereket, kölcsönösen átjárják egymást, különösen a katolikus, szocialista és kommunista szubkultúrákban. Tehát az angol-amerikai és a kontinentális európai típusokat kommunikációs képességeik autonómiája különbözteti meg." Az USA-ban, Nagy-Britanniában és a régi országokban a Brit Barátság „autonóm és speciális kommunikációs eszközökkel rendelkezik”, míg Franciaországban és Olaszországban „van a sajtó, amely ügyesen alárendeli a csoportérdekeket és a politikai pártokat” (7, 37-38., 46. o.) .
Tehát ahogyan az albirtoklás doktrínája kiegészül a patak és a számláló gondolatával, úgy a kordonmentés doktrínája is kiegészül a „gazdag funkcionalitás” és a „szabályozó szerep” hasonló fogalmaival. Mandulát tekintve a kordonok ideális megőrzése a gyakorlatban elérhetetlen. A hatalom, a pártok, érdekcsoportok formális „csajoi” óhatatlanul nemcsak egy, hanem sok funkciót kapnak majd: „Legyen szó politikai struktúráról, legyen az akármilyen magasan specializálódott is... rengeteg funkciója van.” alya". Itt ilyen módon nem az a fontos, hogy például a politikai pártok közös politikai érdekekké alakuljanak át, és ne rendezkedjenek be az egyes funkciókra, mint ezeknek az érdekeknek az egyesítésére, hanem arra, hogy ez a funkció saját külön alosztályává váljon. A fejlett specializációjú modern rendszerekben, amelyek prototípusa az angol-amerikai demokrácia, léteznek olyan struktúrák, amelyek funkcionálisan fontosak és nem töltenek be szabályozó szerepet a társadalomban. és a politikai rendszer egészében működnek" (7, 11. o.). , 18).
Ezen túlmenően, hogy Mandula tipológiájának első kritériuma - a szerepstruktúra - közel áll a hatalom felosztásának doktrínájához, szoros kapcsolat van egy másik ismérv - a politikai kultúra - és a „résztulajdonlás" fogalmai között, amelyek meghatározzák a hatalom felosztását. A. F. Bentley D. B. Truman „csoportelméletének” szerzői, és nagyon hasonlóak S. M. Lipset „eltolódó eltéréseinek” fogalmaihoz. Ezek a koncepciók azon a feltételezésen alapulnak, hogy ha az emberek sok különböző szervezett vagy szervezetlen csoporthoz tartoznak, eltérő érdeklődési körökkel és nézetekkel, akkor nézeteik békésebbek lesznek a különböző oldalakról érkező hibás pszichológiai beáramlások következtében. Ráadásul egy heterogén felépítésű szervezet vezetői ebben a helyzetben tisztában vannak a nyomáskülönbséggel, és hajlamosak a nyugodt, középutat választani. Az ilyen elhalványulás létfontosságú a politikai stabilitás szempontjából. Mivel azonban a házasságot éles súrlódások szakítják szét, és tagjainak hovatartozása és affinitása nem változik, bezárul a házasság dalszakaszai közepébe, akkor sehol nem lesz helye egy másként kiegyenesedettnek. ez a politikai béke és stabilitás szempontjából előnyös. Ahogy Truman állítja, eltökélt szándéka, hogy legyőzze „a forradalmakat, a forradalmakat, a viharokat (és) megőrizze a stabilitást... akkor csak annyi dolog tartozik egymáshoz” (9). Lipset amellett érvel, hogy „a stabil demokrácia esélyei megnőnek, ha emberek és egyének csoportjai egyszerre több fontos politikailag jelentős közügyben osztoznak” (10). Bentley pedig a kompromisszumot „a különböző csoportok érdekeinek átruházásának folyamatának lényegének” nevezi (11).
A politikai kultúra fogalmai gyakran elkerülik, hogy egy homogén politikai kultúrához tartozzanak, míg a töredezett kultúra megoszlik a szomszédos szubkultúrák között, akár számos, akár naponta. Almond tipológiájában a stabil anglo-amerikai rendszerek homogén kultúrát mutatnak, míg az instabil európai kontinentális rendszereket a szubkultúrák közötti mély különbségek zavarják meg. Almond szerint törékenysége és instabilitása „a politikai kultúra öröksége lesz”. Almond és Powell például a negyedik köztársaság korabeli francia rendszert „három fő ideológiai erőre vagy szubkultúrára” osztva írja le, ahol a főbb pártok, érdekcsoportok és kommunikációs módok „ezek keretein belül voltak irányítva. ideológiai kérdések." Ennek eredményeként „a ként ültetett, Ale nem lopta be az Abo fél-típusú alternatíváit a kötött új törvényben”, a Dovgikh „perіodv izmobіnosti, és áttérnek a Likvidatsiy Crisovic Situys rövid periódusaira”. Néha maguk Almond és Powell is megfogalmazzák az elmélet szókészletét, amely gyakran kerüli a kisajátítást: egy olyan országban, mint Franciaország, „az emberek ritkán engednek be a „változékonyan kiegyenesedett nyomásnak”, amely több kárt okozna Legkeményebb politikai hozzáállásunknak” (5, 408., 6., 122., 263–265. A „Közösségi kultúra” című könyvben pedig Almond és S. Verba azt állítják, hogy „a világ különböző országaiban való tartozás rendszerei. Európa katolikus országaiban például ezek a sémák ideológiai potenciált halmoznak fel. Névvel, egyházzal , érdekcsoport, politikai párt Ideológiai és politikai jellemzőikben elkerülik egymást, házasságban megegyeznek egymással. Az USA-ban és Nagy-Britanniában azonban gyakran kerülik a széles körben kiterjesztett sémát" (12).
Gazdag raktári partnerségek és pártrendszerek
Mandula tipológiája szorosan kapcsolódik a hatalmi elméletekhez, és gyakran kerüli a hovatartozást, és közel áll a demokratikus pártok hagyományos dichotóm osztályozásához, beleértve a pártok számát is, tehát van valami, ami átviszi a kétpárti és gazdag pártokra való felosztásukat. Meg kell jegyezni, hogy ezt a tipológiát gyakran alkalmazzák a pártrendszerek és a politikai rendszerek törvény szerinti osztályozására is. Például 3. Neumann megerősíti, hogy „ezeknek a különböző politikai rendszereknek messzemenő kihatásai vannak a választási folyamatra, és tovább a döntéshozatali folyamatra... Érték szerinti osztályozás (a pártok száma) oly módon Úgy tűnik, hogy teljesen jogszerű és érdemi” (13) , R. 402–403). M. Duverger kifejti, hogy „a jeltől függően: egypárt – kétpárt – gazdag pártrendszer: ez lehet a napi rezsimek osztályozásának fő módja” (14, 393. o.).
Mind Duverger, mind Neumann hangsúlyozza a több párt és a demokratikus stabilitás nyilvánvaló összekapcsolódását. A kétpártrendszer – mondja Duverger – „a természetes renddel leginkább összhangban van”, így megfelelően le tudjuk ábrázolni a köztudat természetes kettősségét, de a potenciálisan stabil, kevésbé gazdag artyna is, melynek töredékei elhalványultak. Az első a „politikai megosztottság szintjének megváltozását” mutatja, ami átszövi a pártdemagógiát, a többi pedig „fokozott politikai megosztottságot” és „megosztottságot” mutat, amihez „a városi duma szélsőséges földalatti erőihez” társul. (14., 215., 88. o.) ). Hasonló szellemben Neumann ragaszkodik ahhoz, hogy a gazdag pártrendszer a kétpártrendszerrel szemben „nem konszolidál és nem centralizál erőszakkal”, és nyilvánvalóan „nincs egyértelmű kilátása a hatékony és politikai formációra” (13). , 402. o.).
Almond amellett érvel, hogy a mai megbomlott politikai rendszerekben a kordonok megtakarításának megfelelő gondossággal (mint az angol-amerikai típusnál) a politikai érdekek megosztása válik a politikai pártok elsődleges és sajátos funkciójává. Ez a funkció „a (politikai) folyamat középső szakasza”, amely az érdeklődést „politikai alternatívák figyelemreméltóan kis halmazává” kívánja átalakítani. És itt a kétpártrendszer lesz a legalkalmasabb mechanizmus, a gazdag pártrendszer pedig a legkevésbé hatékony egyesítő. Tim Almond rögtön kiemelte, hogy az angol-amerikai típus kétpártrendszert, a kontinentális európai típus pedig a gazdag paritásos rendszert képviseli: „A rendszerek körének kiterjesztése egypárt-, kétpárt- és gazdag-pártrendszerre. pártrendszerek A tüzérség semmit sem ad a totalitárius, az angol-amerikai és a kontinentális európai politikai rendszerek jelenlegi hatalmának megteremtéséért” (7. 39., 40. o.; 5. 397. o.).
Későbbi munkáiban azonban Almond kéretlenül elfogadja a hatalmi tipológia (amely ebben a részben a demokratikus rendszerekre vonatkozik), a Pártok száma jele által ihletett tipológia hasonlóságát: „A pártrendszerek aktusai Hatékonyabb a egyesítsék az érdekeket, mint mások. "fontos tényező. A kétpártrendszereknek, amelyek a választók széles körével összhangban állnak, a zűrzavar miatt a közös érdekek felé kell haladniuk." Másrészt a nagyszámú, egyformán különböző párt nyilvánvalósága azt sugallja, hogy mindegyik párt egyszerűen csak az énekes szubkultúra vagy klientúra érdekeit fejezi ki minimális új irányzattal. A kétpárti rendszerek nem fosztják meg a legnagyobb érdekeket, hanem a határok hatékony megőrzését is elősegítik. Ha Mandula logikáját követjük, akkor szükségünk van arra, hogy a politikai érdekeket egyesítő struktúrák a döntéshozó és érdekformáló struktúrákkal együtt működjenek, és „ezt nyilvánvalóan a verseny elve alapján működő kétpárti rendszerek tudják a legkönnyebben megvalósítani. funkciót, és mentse el" (6, 102-103., 107. o.). Az érdekek hatékony integrációja és a funkciók közötti határok megőrzése közvetlenül összefügg a demokratikus stabilitással, a sérelmek és kockázatok pedig az angol-amerikai típusú demokráciára jellemzőek. /... /*
Gazdag partnerségek és demokrácia a harmadik világban
Nagyon sok fejlődő ország van, különösen Ázsiában és Afrikában, valamint Amerika kontinensének olyan részein, mint Guyana, Suriname és Trinidad, amelyeket olyan politikai problémák nehezítenek, amelyek mély konfliktusokat okoznak velük. lakosságuk és általános konszenzus alapján. A politikai fejlődés, a nemzetteremtés és a demokratizálódás elméleti szakirodalma ezt a helyzetet különböző, egymást kizáró álláspontokból értelmezi. Egyrészt sok szerzőt arra ösztönöznek, hogy ismerjék fel jelentőségét. W. Connor kidobja a legtöbb vezető teoretikust azzal kapcsolatban, hogy „alkalmazni vagy teljesen figyelmen kívül akarták hagyni az olyan problémákat, mint az etnikai heterogenitás” (15). Másrészt azok a szerzők, akik komolyan veszik ezt a táplálkozást, nagy jelentőséget tulajdonítanak neki. L. W. Pye például első helyen említette híres „tizenhét pontos szindrómáját”, amelyek együttesen jelzik a „nem kívánt” típusú politikai folyamat természetét. Pai megerősíti, hogy az „inkonzisztens” társadalmakban a politikai szféra nem erősödik meg egyértelműen a társadalmi és speciális kérdések szférájából: „Az „inkonzisztens” politika fő struktúrái közösségi jellegűek, és a politikai magatartást erősen befolyásolja a tisztaság túlcsordulása. közösségi összetartozás" (16)
* A házasság miatt a folyóirat kihagyta a bevezető bekezdést – „Különleges epizódok, ahol a kis európai demokráciák sajátosságait elemezzük.” – Szerk.
Az ilyen közösségi irányultságokat K. Geertz „elsődleges” hűségnek nevezi, amely nyelven, valláson, nyelven, etnikai hovatartozáson, faji hovatartozáson vagy vérségi kötelékeken alapulhat. "(17). A jellem és a két ország között átfedik egymást. , egyfajta vallásnak tekinthetjük az ideológiát tisztelő főbb csoportokat is: itt minden előny, jó és rossz egyaránt meglesz, gazdagon felszerelt birtokoknak nevezzük., ennek a fejnek a csutkájára mutatott, közel ahhoz az érzéshez, hogy élő J. S. Furnivall.
Megjegyzendő, hogy Almond és Furnivall konceptuális motívumai teljesen abszurdak, mert Furnivall kifejezetten a kulturális megnyilvánulásokat tartalmazza a gazdagon gazdag társadalmak egyik jellemzőjeként: „A bőrcsoport megkapja a saját vallását, kultúráját és nyelvét, elképzeléseit. és az életmód." Gazdag partnerséget jelent, amelyben „a partnerség egy részének felelőssége, hogy egymás mellett vagy elszigetelten éljen egyetlen politikai megvilágításban”. Ez a koncepció Geertzzel ellentétben némileg gyenge, és nem terjed ki a regionális differenciálásra. Furnivall gazdagon gazdag házassága földrajzi viszonylatban, ahogy kell, vegyes, de elemeinek társadalmi elszigeteltségét érzékelteti: „Nálunk ez a házasság egy (népek) mozaikja, úgyhogy részei inkább összeérnek, nem pedig egyesülnek. egy az egyvel" (18, 304. o.).
Ennek a robotnak tágabb a jelentősége, ami nagyobb valószínűséggel felel meg a rutinvizsgálati feladatoknak, függetlenül a kritikai tisztelettől, ami gyakran hamisít, azokkal kapcsolatban, akiknek a gazdagon felszerelt felsőbbrendűség fogalma előzetesen az gyakran kiömlik és túl sokat ég. . Éppen ebben az órában feltétlenül szükséges alaposan megérteni a bonyolult és világos szempontokat egy ilyen tág kategória, mint például a gazdagon lakott közösségek között: a szegmensekre szakadás típusai és a gazdag partnerség szakaszai közötti különbséget.
A nem nyerő politika másik alapvető jellemzője a demokrácia veresége. A közelmúltban kialakult országok demokratikus kilátásaival kapcsolatos elsődleges optimizmus után (amelyek kilátásai főként vezetőik demokratikus törekvéseihez kapcsolódtak) a csalódottság szelleme kiábrándult. És ahogy a gazdag szponzorok alatt értjük, közvetlen kapcsolat van a nem nyerő politika két fő kockázata között: a gazdag tárhely partnerség úgy tűnik, nem hatékony a demokratikus kormány támogatásában. Ezt a tárolást közvetve már Furnivall munkája is jelezte. A gazdag raktározás koncepcióját a gyarmati földekre stagnálta, és arra a gondolatra jutott, hogy ezt a valóságot a gyarmati rezsim antidemokratikus útjai vezérlik. Ez J. St. komor értékelésének köszönhető. A képviseleti demokráciának sok esélye van egy gazdag közösségben: „Szabad intézmények nem valószínű, hogy lehetségesek a különböző nemzetiségű lakosságú országban, lehetetlen” (19).
Ezt a feltevést M. G. Smith kategorikus formában fejezi ki. Az egyik szegmens dominanciája a gazdag raktári kínálat szintjéig terjed. A jobb oldali sör itt nem kevesebb, mint a jelzett. Smit szerint a gazdagság inkább fűszerrel és erővel támasztja alá a politikai rendet: „a kulturális sokszínűség vagy gazdagság automatikusan strukturális szükségletet generál az egyik kulturális szektor dominanciájához. Ce... Nincs szükség a közötti tranzakciók antidemokratikus szabályozására. csoportok." Ez a tisztelet egy dichotóm tipológiából fakad, amely emlékeztet Almond európai politikai rendszerek osztályozására. A reprezentáció egyik típusa az „integrált háztartások, amelyeket konszenzus és kulturális homogenitás jellemez”, a másik pedig a „szabályozott háztartások, amelyeket hátrányos helyzet és kulturális gazdagság jellemez”. Ebből világosan látszik, hogy a homogenitás szükséges előrelátás a demokratikus kormányzás számára, ami egy konkrét előrejelzést von maga után: „Sok ország, amely mostanában jött össze, vagy széteshet egy kulturális egység peremén, vagy megmentheti ezt az integritást, és még inkább. a fürdő leeresztése során - csoportok közötti rendelés" ( 20).
Ezek a gondolatok előkelő helyet foglalnak el az irodalomban és a politikai fejlődésben. Ennek a fejlesztésnek a koncepciója amorf, és jelentések széles skálája van. Előtte szükséges (elfogadni, hogy a demokrácia előtti pesszimizmus szelleme a közelmúltban kialakult) olyan két világot, mint a demokratizálódás és a nemzet integrációja (vagy nemzetteremtés) a differenciált funkciók és funkciók kialakítása mellett. aktív speciális struktúrák. Fontos megjegyezni a rendszerhez kapcsolódó politikai fejlődés koncepciójának három fontos aspektusát. Mindenekelőtt a demokratizálódást és egyéb fejleményeket a nemzet integrációjának örökségeként tekintik. Pai például megerősíti, hogy a politikai fejleményekbe nem lehet messzire behatolni a rendszerrel való mély azonosulás nélkül. p align="justify"> A nemzeti integráció fontossága a politikai fejlődésben gyakran odáig fajul, hogy az egyenlőség jele kerül e fogalmak közé: a politikai fejlődés és a nemzetteremtés (21). Másrészt ez a politikai pálya erősítésének receptje: a nemzetteremtés feladhatja a prioritást, és a fejlődő országok kerámiagyártóinak első feladatává válhat. Harmadszor, fontos tiszteletben tartani, hogy a nemzet létrehozása áthelyezi az elsődleges szubnacionális kényelem megszüntetését nemzetiségük nemzettel való felváltásából. L. Binder megerősíti, hogy „a nemzet integrációját hangsúlyozza egy olyan szintű és összhangú kulturális és ideológiai konszenzus megteremtése, amelyet ezekben az országokban (beleértve a fejlődő országokat is) még nem sikerült elérni (22). Huntington szerint a politikai modernizáció a nemzet integrációját jelenti, és azt közvetíti, hogy „nagyszámú hagyományos, vallási, családi és etnikai politikai tekintély felcserélődik egyetlen ilyen idegen-nemzeti politikai tekintéllyel” (23).
A politikai fejlődés fejlődésének alternatív megközelítése a „centrum-periféria” séma, de ez a megközelítés nem ad alternatív értelmezést a nemzetteremtés folyamatáról. Az újdonság, amit hoz, az elit kiemelt kulcsszerepében rejlik. E. Shils „centrum-periféria” sémájának hiteles tanulmányában a központ a házasságnak az a része, „amelyben a hatalom összpontosul”, a periféria pedig a „hátország”... amely fölé kerül az ember. І „az eszmék és értékek birodalmának megnyilvánulása.” Ez az értékrendszer a középpontban hatékony és központi, bár nem hangzik tautologikusnak, hiszen „megosztják az uralkodókat a tekintély konzorciumában”. a középpontban lévő értékeknek nincs konszenzusos jelentősége, de adatai a periférián oszlanak meg, ugyanis Ez a modell a politikai dominancia igényét jelenti az egyik szegmens által képviselt centrumnak, mert az uralom elfogadhatatlan, a nemzetközi teremtés. konszenzus abban az értelemben, hogy „a lakosság tömegének bevonása az intézményrendszerbe.” értékeket a központba” (24, 117., 118., 124., 128. o.). Ezek az elméletek a politikai fejlődés más elméletein alapulnak.
Másrészt az ilyen újítások működése számos trükkös következménnyel jár, hogy a „centrum-periféria” konstrukció mennyiben stagnál a gazdag partnerségek számára. Az UNESCO 1970-ben megrendezett nemzetteremtési problémáiról szóló konferenciáján minden résztvevőtől az volt a fő mondanivalója, hogy ez a megközelítés hasznos leírási és modellezési eszközként, ugyanakkor kritikai tiszteletben is részesült. óda a nevezett megközelítés általános alkalmazhatóságáról a regionális és kulturális protirichchami-val való partnerségek fejlesztésére. Ez a tisztelet a konferencián a következő sorrendben fogalmazódott meg: „Mit jelent a modell a területi értelemben? Mivel a „központ” területi fogalom, akkor hogyan lehetséges több központ létezése? Nincs ilyen homogenitás, hiszen a domináns központ a magukat versengőnek tartó, „ellenközpontoknak” nevezett regionális központok oldalán akkor az első megfosztja a „központtól”? (25).
„Mivel a gyakorlatban a táplálkozásban nincs párhuzam a „centrum-periféria” sémával, ezért ez a séma nem tekinthető elfogadhatónak a gazdagon készletezett házastársak fejlődése szempontjából. Schilz azonban egyértelműen hangsúlyozza, hogy koncepciója nem áll a középpont előtt. valamiféle pragmatikus megoldásnak lenni A centrum értékrendje nem mindent átható és abszolút konszenzuális jellegéből adódóan, az uralkodó osztály pedig lehet „nyilvánvalóan szegmentális”, hanem az egységtudat kötelező megnyilvánulása a „az értékrend rendszeres középpontba állítása”, mint br. életszegmensek, és nem csak „Érdeklődésvesztésről szóló állítások” (24, 126. o.) Így a táplálkozási előrejelzések nem tekinthetők az elméleti keretek között. álmosság.
Megnövelt kontraszt az első és a harmadik fény között
A politikai fejlődésről szóló számos elméleti munka fő szempontja a feltörekvő demokratikus hatalmak megnövekedett homogenitása. A fejlődés egyértelműen akár a független hatalmak jelenlegi állapotának, akár a függetlenség kivívásakori egykori állapotának olyan összeomlásának tekinthető, amely valóban megvalósítható. Ez a meta a rendkívül homogén házasság ideális típusa. A Furnivall a nagy raktári partnerségekre vonatkozó elemzése a nyereséges és a veszteséges partnerségek dichotóm nézetén alapul. A holland Indiából származó korai munkáiban megjegyezte, hogy gazdag raktárak léteztek a trópusi országokban. Rámutattak, hogy az Egyesült Államok fajilag törökbarát, Kanada kulturálisan megosztott, Írország pedig vallásilag megosztott (26). Későbbi munkáiban azonban hangsúlyozta „a trópusi telepek gazdag állományú állattenyésztése és a naplementében figyelembe vett unitárius tartás közötti ellentét” jelentőségét (18, 307.). A „normális homogén régiók” Furnivall által javasolt modellje nem felel meg minden jövőbeli házasságnak. Vaughn közeledik az angol-amerikai típusú Mandulához, pontosabban az idealizált brit házassághoz. J. S. Coleman bírálja a politikai fejlődés alapvető nézetét, amely azon alapul, hogy a fejlődés végterméke az „aktuális” repülés. Megerősítjük, hogy ez a megközelítés egy „etnocentrikus prózai normatív trükkre” utal (27). Ennek a megközelítésnek a legnagyobb hibája azonban abban rejlik, hogy az igazság az, hogy a hazugság nem virágzó, hanem britbarát.
Almond politikai fejlődési koncepciója a közelmúlt demokráciáinak dichotómiájával és tipológiájával kombinálva lehetővé teszi számára, hogy egyedülálló megértést érjen el. Azt írjuk, hogy a politikai fejlettség a szerepek differenciáltságának mértékéből, az alrendszerek autonómiájából és a szekularizációból adódik (6, 105., 306. o.), amelyek a szerepstruktúra és a politikai kultúra tekintélyei, és lényegében , éppen ezek a fogalmak, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy a közelmúlt demokráciáinak két típusát lássuk, a kontinentális európai típust, amely töredezett (meglehetősen inhomogén és szekuláris) politikai kultúrával és az alrendszerek gyenge autonómiájával ily módon, kevesebb mentségnek tekinthető az angolokkal szemben. - Amerikai típus.
A Fernival és a későbbi kutatók követik Almond tézisét a kulturális homogenitás és gazdagság politikai örökségéről, de figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy nagyon sok sikeres házasság van – a kontinentális európaiak, és a rendszer Almond szerint gazdag raktártípuson alapul. Ezért a szívességért úgy döntöttem, jelezni fogom, hogy egy szerzőt béreltek fel. A. Diamant, miután bezárkózott a Pai által a közeledő és nem látogató járatokhoz kijelölt részmezőhöz: lépések a Pai tizenhét jellemzőitől a nem érkező járatokhoz, írja Diamant, „biztonságosan befagyasztható az ausztriai politikai helyzetig. Két között könnyű háborúk." Összefoglalva, egy elbűvölőbb megjelenéssel, úgy tűnik, hogy valakinek van egy sikeres ideáltípusa, ami a fontos brit konszenzusos politikai helyzetet jelzi: „A rendkívül sikeres Az ideális típus abból származtatható, amit G. Almond egy kontinentális politikai rendszernek nevezett. sok szubkultúra. gazdagon intelligenssé és közelivé válni, a kontinentális típus következtében, a többfaji (többnemzeti) házasságon alapuló, erős konszenzustól megkímélve” (28). Az Ale of Diamant előrelépése gyakorlatilag érthetetlenné vált.
Egy másik súlyos hiba, amelyet a politikai fejlődés teoretikusai hirdetnek, kezdve Furnivalltól, hogy figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy Európában számos gazdag társadalom stabil demokráciát ért el, beleértve a hatalmas amiket is. Fernival azt énekli, hogy a végső bizonyítékok nem adnak normatív modellt a gazdag tároló társadalmak számára, amelyek problémái "bizonyos fejlesztési módszereket igényelnek, amelyek a végén a politikatudomány szférájába tartoznak. A végén az alkalmazottak vezetője terület "Ital science - a szilárd akarat azonosítása és megvalósításának koordinálása." Lehetetlen elhinni, hogy az új kormányzási formák bevezetése lehetővé teszi a gazdag társadalmaknak a demokrácia megteremtését és megőrzését, és megerősít egy olyan Spivgromad módszert, mint a közösségi képviselet, amely tovább töredez, ahelyett, hogy a feszültséggel teli akaratot kényszerítené, és a szegmensek közötti különbségek erősítésére összpontosítana. . és nem a társadalmi egységért. Egy ilyen pesszimista álláspont elkerülhetetlenül arra készteti Furnivallt egészen a politikai irodalom pánik órájáig, hogy megújítsa gondolatait azokról, amelyek nemzeti konszenzust teremtenek - nemcsak az elme kell a demokráciához, de az idegenek számára a legfontosabb. VEZETŐK: „Nem elég... csak létrehozni egy új mechanizmust: Először a házasságot kell átalakítani. A hatalom funkciói a létrejövő közös társadalmi akaratban rejlenek, amely a hatalom alapjává válik, amely az egész népet képviseli. egész... A házasság átalakítása a legjobb módja az államforma megváltoztatásának nnya" (18, rub. – 490 , 503 – 546).
Ez a recept a harmadik komoly haladék a politikai fejlődés problémájának pánikszerű megközelítésében, és ez a haladék a legmesszebbmenő örökséggel. Ha a szegmentális kényelmeket idegen-nemzetivel és a táplálkozásra való logikus válaszlépéssel akarnánk felváltani, gazdagon találékony háztartásba helyezve, akkor ezt a célt rendkívül kockázatos lenne elérni. Tiszteletben tartva az elsődleges orientációk stabilitását, még ha megpróbáljuk is beilleszteni őket, kicsi az esély a sikerre (főleg rövidtávon), de a szegmensek közepén is lehet fordító hatást kelteni, zselésedést serkenteni. és erősen a szegmensek közötti vizekben, és nem a nemzeti zsúr mögött. Egy szövetkezeti alternatíva megszüntetné ezt a bizonytalanságot, elősegítené az eredményesség és a demokrácia ígéretes módszerét, és magas szintű politikai egységet érne el.
1. Arisztotelész. Politika Alkotás 4 kötetben. M., 1983, 4. kötet, p. 508.
2. Dahl Robert A. Poliarchia: Részvétel és ellenkezés. New Haven, 1971.
3. Eckstein Harry. Oszd meg és gazdálkodj a demokráciában: tanulmány Norvégiáról. Princeton, 1966, p. 34.
4. Lorwin Val R. Szegmentált pluralizmus: Ideológiai szakadások és politikai kohézió a kisebb európai demokráciákban. - „Összehasonlító politika”, 1971. 2. sz., p. 141-144; Lehmbruch Gerhard. Szegmentált pluralizmus és politikai stratégiák a kontinentális Európában: Belső és külső elmék "Kereskedelmi demokrácia" (A Nemzetközi Politikatudományi Szövetség asztalánál bemutatott tanulmány, Torinó) 1969. szeptember, 1. o. 1-2; div, még: Lehmbruch Gerhard. Proporzdemokrácia: Politisches System und Politisches Kultur in der Schweiz und in Osterreich. Tubingen, 1967.
5. Almond Gabriel A. Comparative Political Systems, - "Journal of Polities", 1956, 3. szám. Ez a cikk változtatás nélkül a következő könyvből lett átírva: Almond Gabriel A. Political Development: Essays in Heuristic Theory. Boston, 1970.
6. Almond Gabriel A. és Powell G. Bingham, Jr. Összehasonlító politika: fejlődési megközelítés. Boston, 1966.
7. Almond Gabriel A. Bevezetés: Az összehasonlító politika funkcionális megközelítése. - In: Fejlődő területek politikája. Priceton, 1960.
8. Bluhm William T. A politikai rendszer elméletei: a politikai gondolkodás klasszikusai és a modern politikai elemzés. Englewood Cliffs (NJ), 1965, p. 150.
9. Truman David B. A szuverén folyamat: politikai érdekek és nagy gondolatok. N.Y., 1951, p. 168.
10. Lipset Seymour Martin. Politikai ember: A politika társadalmi alapjai. Kertváros (N Y), 1960, p. 88-89.
11. Bentley Arthur F. Process Government: A Study of Social Pressures. Evanston (Illinois), 1955. p. 208.
12. Mandula Gabriel A. és Yerba Sidney. A polgári kultúra: politikai attitűdök és demokrácia öt nemzetben. Princeran, 1963, p. 133-134.
13. Neumann Sigmund. A politikai pártok összehasonlító vizsgálata felé. - In: Modern politikai pártok: Az összehasonlító politika megközelítései. Chicago, 1956.
14. Duverger Maurice. Politikai pártok: szervezetük és tevékenységük jelenlegi állapotában. L., 1959.
15. Connor Walker. Nemzetépítés vagy nemzetromboló? - "Világpolitika", 1972. 3. sz., p. 319.
16. Pye Lucian W. A nem nyugati politikai folyamat. - "Politikai folyóirat", 1958. 3. sz., p. 469.
17. Geertz Clifford. Integratív forradalom: ősi érzelmek és civil politika az új államokban. - U: Egyéb társaságok és új cikkek: The Quest for Modernity in Asia and Africa. N.Y., 1963, p. 109-113.
18. Furnivall J. S. Colonial Policy and Practice: Comparative Study of Burma and Holland India. Cambridge, 1948.
19. Stuart János malom. Konzultációk a Radyansky-bizottságról. N.Y., 1958, p. 230.
20. Így Leo Cooper munkában foglalta össze Smith elméletének lényegét: Plural Societies: Perspectives and Problems. - In: Pluralizmus Afrikában. Berkeley, 1969, p. 14.
21. Pye Lucian W. Identitás és politikai kultúra. - In: Válságok és sorozatok a politikai fejlődésben. Princeton, 1971, p. 117; Pye L. W. A politikai fejlődés szempontjai. Boston, 1966, p. 38.
22. Binder Leonard. Nemzeti integráció és politikai fejlődés. - "American Political Science Review", 1964. 3. sz., p. 630.
23. Huntington Samuel P. Political Order in Changing Societies. New Haven, 1968, p. 34.
24. Shils Edward. Központ és Periféria. - In: Personal Knowledge: Essays Presented to Michael Polonyi on Yogo Seventyth Birthday, 1961 March 11. L., 1961, p. 117, 118, 124, 128.
25. Kothari Rajni. Bevezetés: Változatok és egységességek a nemzetépítésben. - "Nemzetközi Társadalomtudományi Folyóirat", 1971. 3. sz., p. 342.
26. Furnivall J. S. Netherlands India: A Study of Plural Economy. Cambridge, 1939, p. 446.
27. Coleman James S. Fejlődési szindróma: Differenciálás – Egyenlőség – Kapacitás. - In: Válságok és sorozatok a politikai fejlődésben.
28. Gyémánt Alfréd. Mi a nyugati politikai folyamat? Megjegyzések Lucian W. Pye „The Non-western Political Process” című művéhez – Journal of Politics, 1959. 1. szám, p. 125, 126.
Perrow Ch. Összetett szervezetek. L., 1972, 192. o.
Burnham J. A vezetői forradalom. NY, 1941, p. 80-125.
Mills R. Panuycha Elita. M., 1959, p. Val vel. 162-163.
Div.: Politika és társadalom. 1980, ? 3. R. 353.
Galdraith J. Közgazdaságtan és a közcél. Boston, 1973. p. 82.
Bell D. Coving of Post-Industrial Society. Vállalkozás a társadalmi előrejelzésben. NY, 1973, pp. 14,52,119,165-368.
Toffler A. A harmadik hullám. NY, 1981, p. 10, 419, 441.
Botkin J., Elvavjra M., Maliza M. No Limits of Learning. NY, 1979, pp. 61, 112.
Siebker V., Kaya Y., Toward a Global Vision of Human Problems, 1974, pp. 231-232.
Friedrichs G. & Schaff F. Mikroelektronika és társadalom: jóban vagy rosszban, Oxf., 1982, 305. o.
Div: Masuda J. Az információs társadalom mint posztindusztriális társadalom. Tokió, 1980.
A társadalmi-politikai rendszerek vizsgálata sok politológus által azok elemeinek elemzésével kezdődik, amelyek koncentráltan tükrözik ennek és más politikai rendszereknek a lényegét, sajátosságait. Ez a megközelítés gyakran indokolt, a nyomozás különös fontosságára vonatkozó rendelkezések bármely társadalmi-politikai rendszerben alkalmazhatók, tekintettel arra, hogy szerepük nem abszolutizálódik, a társadalmi-politikai folyamat szubjektumának szerepe nem lesz. ahol egész elitnek adnak, ahogyan ez G. Moscától kezdve számos elitológus között elhelyezhető.
M. Dogan és J. Higley politikai szociológusokkal közösen az aktualitások összehasonlító tanulmányozásának könyvében azt írják, hogy a politikai rezsimek egyre népszerűbbek a válság tudatában, mivel az állami konfrontáció felé húzódnak a politikai elitek, és Ezen elitek jellege elkerülhetetlenül rányomja bélyegét ezek és más politikai rezsimek egész karakterére. Lényeges, hogy e tézis alátámasztására a szerzők Oroszország 20. századi végéig folytatják, a Radjanszkij-rezsim az 1917-es forradalmi válságból, a Postradyansky-rezsim az 1991-es válságból emelkedett ki.
Az élelmiszer-probléma fontos aspektusa a történelmi folyamat alanya problémájának. A táplálkozás, amely a történelem tárgya, adható a legnagyobb magyarázatnak - az emberek. De ő nem lesz képes egyedül a kedvünkben járni ezen a sok mulatságon keresztül. Valójában ez a tárgy még differenciáltabb. Nem minden ember azonban „szubjektív”, hanem passzív, nem mozgatórugóként, hanem a társadalmi haladás gémjeként viselkedik. Ez a különböző osztályokra és társadalmi csoportokra vonatkozik. A különböző emberek, a házasság különböző szegmensei eltérő szintű szenvedéllyel rendelkeznek.
Az evés problémája szorosan összefügg a házasság alszekciójának problémájával, melynek eleme a házasság megkülönböztetése a kisebbségben lévő magvak és keroviaiak között. Az egész világ korrelál az emberek közötti biológiai, pszichológiai és egyéb különbségekkel, amelyeknek nem mindenki lehet alkotója vagy szervezője. A pszichológusok tiszteletben tartják, hogy csak kevesen vannak. Úgy tűnik, hogy a probléma a természetes rend szerint, harmonikusan megoldódott. Triviális állítás, hogy az emberek nem féltékenyek pszichofizikai adataikra, csak kevesen rendelkeznek szervezeti tevékenységgel, és ez a célja, hogy a kisebbségben a szervezői szerep víziójához, ill. a vikoniaiak szerepe - a lakosság többsége - minden kulcsfontosságú az optimális társadalmi szerveződéshez. Itt azonban sok „sör” okolható. Előzetesen a világban fontos pozíciókat betöltő emberek kiváltságos helyzetet követelnek. Emellett fel kell lépnie arra a pontra, ahol több hatalomra vágyik, hogy elveszítse az uralmat a tömegek felett, ami a házasság számára nem biztonságos. Nyilvánvalóan a legfontosabb probléma az étel és a tömeg optimalizálása.
Az ésszerű politikát a közvélemény szemében a házasság entrópia változásának közvetlenségeként tekinthetjük. Ki egy ilyen politika alanya és kezdeményezője? Feltételezhető, hogy az emberek tömegei objektíven beletartoznak egy ilyen politikába. Azt azonban aligha lehet felismerni, hogy a progresszív társadalmi változásokat, például a házasság modernizációját célzó optimális politikát a néptömegek erősen befolyásolják. Egy jó ötletet nem menthetnek meg emberek milliói. Eleinte egy-egy szegény ember eszébe jut, és csak azután, kedvező körülmények között, emberek millióinak agya borulhat el. Így egy ilyen politika kezdeményezőjét elitnek nevezik - vagy a hatalomnak, amely megéri, vagy gyakrabban a potenciális elitnek (irányítónak). Kinek a szerepe a legfontosabb elem a társadalmi-politikai folyamat alanyának szerkezetében. Ez a megértés különösen fontos a huszadik század előtti történelmi időszak tükrében, amely azt mutatja, hogy gyakran tömegek jelennek meg a politikai folyamatok hordozóiként, amelyek leginkább illeszkednek az entrópia fogalmához. A bűzt hol a romok orra, hol a demokratikusak, hol a totalitáriusok (bolsovizmus, fasizmus, mcarthyizmus, pujádizmus, peronizmus, iszlám fundamentalizmus stb.) tárják fel.
Az elit fogalmak egy objektív történelmi folyamat tükröződéseivé váltak, amelyben progresszív változásokat kezdeményezett a házasság alkotó kisebbsége. Úgy tűnt, hogy az emberek kreatív potenciáljának fejlesztése az első embercsoportokban – az elitben – a fenntartható fejlődés fontos eszközévé, katalizátorává vált. A helyzetet azonban bonyolította, hogy nagyon gyakran távol álltak attól, hogy a legjobb vagy a legjobb emberek legyenek. A házasságkötéskor az ember nem szerzett társadalmi szerepeket, amelyek kapcsolatának, osztály- és állomási hovatartozásának örökségei voltak. Ezért a tehetséges egyének nem tudták bemutatni és megvalósítani kreatív potenciáljukat, ami természetesen növelte az emberiség fejlődését. Az árufilléres fiókok fejlődésével, az álló válaszfalak lerombolásával a legtehetősebb, legtehetségesebb, innovációs képességekkel rendelkező emberek elitbe való behatolási lehetőségei bővültek, bár lehetőségeik tarthatatlanná váltak. A legfényesebb elmékben a legvirágzóbb családok leszármazottai vannak, akik a társadalmi hierarchia legfontosabb pozícióit foglalják el. Kérlek, engedd át a megtiszteltetést, hogy gyermekeid számára a lehető legjobb indulást adjuk a természet énekes világába. Az emberiség történelme során azonban utat tört magának egy olyan tendencia, amely kiterjeszti a legnagyobb tehetségek elitbe jutásának lehetőségeit, elveszítik kreatív potenciáljuk kiaknázásának képességét, hogy maximálisan hozzájáruljanak az emberiség rózsaforradalmából. Ez a tendencia különösen a posztindusztriális információiparban nyilvánult meg.
Beszélgetések az „elit” fogalmáról. Az elitalógia elemzését a lehető leghamarabb kezdje meg a benne központi szerepet játszó kifejezés - az "elita" - azonosításával (bár nem haboznánk túlhangsúlyozni a definíció jelentését, ami azt jelenti, hogy a bűz kevesebb pillanat, elméleti elképzelés) . És itt rögtön heves vitákkal kezdjük, amelyek két fő probléma körül forognak: először is ennek a kifejezésnek a jelentésével, a definícióval, az életvitel törvényszerűségével, és másképpen a táplálkozással az élelmiszerek és más kategóriák közötti kapcsolatról. Feltárulnak a házasság társadalmi szerkezete és dinamikája - tömegek, osztályok, rétegek, és mindenekelőtt a spivіdvindennyh elit és nemesi osztály tekintetében. Sőt, ennek a kifejezésnek a különböző jelentéseinek egész kaleidoszkópját láthatjuk.
Hasonló cikkek
